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Saber, poder, identidad

Nombre: Lilian Bermejo Luque

Titulo: Foucault: anarqua, democracia e inconmensurabilidad

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Resumen de la comunicacin Foucault: anarqua, democracia e

inconmensurabilidad

En este texto, me propongo en primer lugar analizar el desarrollo del relativismo a lo largo de la

obra de Michel Foucault y proponer una lnea argumentativa segn la cual el sucesivo

debilitamiento de sus tesis relativistas tiene que ver con los problemas filosficos que stas

plantean. El anlisis de alguno de los momentos destacados de este recorrido por su obra

pondr de manifiesto que el marco de referencia es siempre la filosofa del sujeto kantiana. En

segundo lugar, expongo lo que, a mi modo de ver, es el presupuesto epistemolgico de estas

formas de relativismo, a saber, la llamada tesis de la inconmensurabilidad que Donald

Davidson ha denunciado como el tercer dogma del empirismo. As mismo, ofrezco una

explicacin de los problemas en torno al concepto de poder que denuncia que, en el fondo, es

el prejuicio de la inconmensurabilidad lo que ha fortalecido en la llamada filosofa

continental eso que ha dado en llamarse postmodernismo. Creo que el resultado final de la

obra de Foucault no debe leerse en clave postmoderna y para ello, argumento contra Rorty que

en sus escritos ltimos, la tensin entre lo que l llama un deseo de autonoma personal, que

pone a Foucault en la tesitura poltica de un anarquista, y lo que l llama su compromiso

moral, que lo acercara a las posiciones de un buen demcrata empeado en purgar de ciertos

males a las sociedades occidentales, en realidad es una tensin que debe su fuerza precisamente

a esta tesis de la inconmensurabilidad y termino entonces explorando lo que da de s una lectura

de Foucault sin relativismo y sin inconmensurabilidad.

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FOUCAULT: ANARQUA, DEMOCRACIA E

INCONMENSURABILIDAD

Al final del Seminario Sobre el Texto de Kant <<Was ist Aufklrung>>, Michel Foucault

dice considerar a Kant como el fundador de las dos principales corrientes de la filosofa actual:

Por un lado, la obra crtica, que se interroga por las condiciones de posibilidad del

conocimiento, apadrinara la (mal) llamada filosofa analtica. Por otro lado, el Kant que se

interroga sobre el presente, el de los textos sobre la Ilustracin, o sobre la Revolucin, el Kant

periodstico, inaugurara esa otra corriente filosfica (con igual desacierto) llamada

continental, que renuncia a filosofar sobre la verdad en general y toma la forma de crtica u

ontologa del presente. Foucault se sita a s mismo dentro de esta ltima, pues considera que la

obra crtica de Kant adolece de un nuevo sueo dogmtico, ya no teolgico, sino

antropocntrico. El llamado giro copernicano de la nueva epistemologa, tratara intilmente de

fundamentar el conocimiento apelando a las facultades de un sujeto trascendental que,

precisamente por trascendente, no est por ningn humano particular. Contra ese

antropocentrismo trascendental habra filosofado toda una clebre tradicin cuyo origen

destacado es Nietzsche.

Por su parte, Foucault se propuso en primer lugar una lnea de ataque indirecta contra la

filosofa del sujeto kantiana y su antropocentrismo. Consista en realizar una arqueologa del

saber de las ciencias humanas que seran las responsables de ese concepto de humano

advenedizo que se haba constituido como el eje de la filosofa crtica de Kant.

En Las Palabras y las Cosas (1966), Foucault muestra la historia de todos esos discursos, los

reconstruye empricamente, como acontecimientos y no como logos, pues en lugar de

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penetrar en su lgica interna, realiza un anlisis de su papel configurador de las llamadas

matrices epistemolgicas de las distintas pocas (Renacimiento, poca Clsica y

Modernidad) Cada matriz epistemolgica determina el saber de su poca, est formada por el

sistema de relaciones, la forma de discurso, y el dominio de objetos de los que habrn de dar

cuenta las ciencias particulares (con lo cual, determina incluso la ontologa de la poca, el

mbito de lo real y el imaginario) Con este anlisis, Foucault destaca el estatuto paradjico de

dichas ciencias: siendo todas ellas saberes constituidos histricamente, pretenden sobrepasar

sus lmites empricos y ofrecerse como saberes universales. La tesis de Foucault sera: todo

saber tiene su historia y nada histrico es necesario.

El Foucault estructuralista de Las Palabras y las Cosas se encuentra entonces con el problema

metodolgico que, por ejemplo, Habermas analiza en El Discurso Filosfico de la Modernidad.

En uno de los dos captulos dedicados a Foucault en este libro, expone por qu razn, por su

raigambre estructuralista, la arqueologa habra de dar paso a la genealoga: lo fundamental para

la arqueologa son las reglas que hacen posible la prctica del discurso en cuestin, pero un

discurso gobernado por tales reglas no puede, por s mismo, dar cuenta del contexto al que stas

se aplican, pues lo nico que contara como reglas de aplicacin al contexto seran las propias

reglas que, segn la arqueologa, son todo lo que constituye el propio discurso. Se har entonces

necesario dar una explicacin de las prcticas discursivas que rechace la idea de autonoma de

las formas del saber, a favor de su fundacin dentro de tecnologas de poder, y que subordine

la arqueologa del saber a la genealoga que explica la emergencia del saber a partir de

prcticas de poder .

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Mediante el anlisis genealgico, Foucault tambin pretende evitar el anlisis interno de los

discursos como anlisis de sus condiciones de verdad, que es lo propio de una filosofa del

sujeto, la Kant, pero sin tener en cambio que comprometerse con los modelos del

estructuralismo (o de la Historia del Ser heideggeriana) que, segn l, andaran cautivos de sus

propias matrices epistemolgicas.

De este modo, aparece el Foucault positivista, porque la investigacin histrica de las formas de

poder que generan los discursos cientficos y el saber en general, se mueve ahora, al parecer, en

una teora de lo social de corte naturalista

Pero, como sealar Habermas: Desde luego, Foucault slo consigue esta base no pensando

genealgicamente sobre su propia historiografa genealgica y haciendo irreconocible la

derivacin de su concepto de poder historicista-trascendental. Veremos este asunto ms

adelante.

En qu consiste la genealoga?. Foucault la caracteriza con especial claridad en el primer

captulo de la Microfsica del Poder, titulado Nietzsche, la Genealoga, la Historia. Explica

que la genealoga es lo opuesto a la bsqueda del origen, pues en esta bsqueda se hace

necesario suponer la unidad, a travs de la historia y los discursos, de aquello cuyo origen se

indaga. La genealoga, por el contrario, rastrea hacia atrs, empricamente, para acabar

encontrando, no la esencia eterna del concepto, sino su gnesis contingente, problemtica,

mixta. En s misma, la genealoga podra constituirse como la otra Historia, pero lo cierto es

que pretende mucho ms:

Pues bien -dice Foucault, citando a Nietzsche- si el genealogista se ocupa de escuchar la

historia, ms que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo que aprende?. Que detrs de las

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cosas existe algo muy distinto: en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de

que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras

que le eran extraas. La razn? Pero sta naci de un modo perfectamente razonable, del

azar. El apego a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci de la pasin de

los sabios, de su odio recproco, de sus discusiones fanticas y siempre retomadas, de la

necesidad de triunfar -armas lentamente forjadas a lo largo de luchas personales- Ser la

libertad la raz del hombre, la que lo liga al ser y a la verdad? En realidad, sta no es ms que

una invencin de las clases dirigentes. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas,

no es la identidad an preservada de su origen -es la discordia de las otras cosas, el

disparate.

Al impugnar tanto la razn y la verdad como la libertad, Foucault pretende asestar el golpe

definitivo a la filosofa del sujeto kantiana y con ello, denunciar cualquier evaluacin interna

del discurso respecto de su validez. La tesis genealogista es que todos los discursos que

pretenden sustraerse a su gnesis emprica, contingente, mundana en nombre de la verdad o la

validez, resultan especialmente eficaces como medios de poder. En el prlogo a Las Palabras y

las Cosas, Foucault ya apuntaba la idea de que es la voluntad lo que constituye la verdad. En la

Microfsica del Poder, llegar a considerar la verdad como una estrategia de poder ms.

Habermas seala que es por esta razn que, segn Foucault, el Estado no puede legitimarse, tan

slo perpetuarse mediante la creacin de un aparato centralizado de administracin pblica y de

administracin del conocimiento. Este Estado no se funda sobre el concepto de ciudadano,

sujeto de derechos y deberes, sino sobre el cuerpo y la vida. Las ciencias humanas se dedican en

l a producir el discurso del control: la vigilancia y el castigo.

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Pero evidentemente, el problema filosfico no puede consistir tan slo en denunciar las

prcticas abusivas de estas ciencias. La tesis fuerte de Foucault es que toda forma de saber es

una forma de poder (y en la medida en que se autodeclare verdadero, es cmplice tambin)

Esta tesis fuerte, la del Foucault genealogista, es la presentacin ms radical del relativismo que

tan a menudo le es imputado. Y su crtica, tal como indicaba Habermas ms arriba, tiene que

ver con la irreconocible derivacin de su historicista-trascendental concepto de poder. En

efecto, si la tesis genealogista es que toda forma de saber es una forma de poder, qu es

entonces poder segn Foucault? Y, sobre todo, cul es su funcin a la hora de explicar la

dependencia del saber respecto a l?. Habermas considera que el trmino poder en la filosofa

de Foucault juega un papel ambiguo: por un lado, tiene un uso meramente descriptivo cuando

es utilizado en el anlisis emprico de las tecnologas del poder. Segn Habermas, este uso no

es muy diferente del de una sociologa del conocimiento con orientaciones histricas. Pero

tambin hay un uso trascendental del trmino en tanto en cuanto es utilizado para explicar

cules son las condiciones que hacen posible el discurso. Y el problema surge justo aqu, pues

en la medida en que, con su concepto de poder pretende impugnar la filosofa antropocntrica

que duerme el sueo dogmtico de la verdad y la validez, es decir, en el uso trascendental de la

categora de poder, es precisamente donde Foucault no puede sustraerse al hecho de que esta

categora est prestada de la teora del sujeto misma.

De acuerdo con esta filosofa, el sujeto puede tener bsicamente dos y slo dos relaciones

respecto al mundo de los objetos imaginables o manipulables: relaciones cognitivas reguladas

por la verdad de los juicios, y relaciones prcticas reguladas por el xito de las acciones. El

poder es aquello mediante lo cual el sujeto tiene un efecto sobre los objetos en la accin. En

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esta conexin, el xito de la accin depende de la verdad de los juicios involucrados en el plan

de accin, a travs del criterio de xito en la accin, el poder resulta dependiente de la verdad.

Foucault bruscamente transforma la dependencia respecto de la verdad que tiene el poder, en

la dependencia respecto del poder que tiene la verdad. De este modo, este poder fundacional

ya no necesita limitarse a las competencias de los sujetos que actan o juzgan. El poder se

independiza de los sujetos.// Pero Foucault no puede evitar todas las aporas que l atribuye a

la filosofa del sujeto por medio de un concepto de poder sacado de la propia filosofa del

sujeto

Y por qu dice esto Habermas?. Bueno, ya sabemos que l no es precisamente un fan de este

esquema dualista, pero segn su anlisis, no es por la va genealogista como podemos romper

con la dicotoma juicio/accin. Veamos por qu:

Mediante el concepto de poder, la genealoga tratara de explicar que las estructuras de poder

que generan el discurso posible y el significado, carecen ellas mismas de significado porque

ste es una especie de epifenmeno, o mejor, de espejismo que desaparece en cuanto nos

sustraemos a su lgica. Dice Foucault:

Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, slo la

metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse,

por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en s mismo

significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo

entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es

una serie de interpretaciones. Y la genealoga debe ser su historia: historia de las morales, de

los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica

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como emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos

en el teatro de los procedimientos.

Pero el hecho es que, para analizar estas estructuras, Foucault necesita adelantar ya una

determinada opcin hermenutica, a saber, la propia, la del presente. Esto se hace evidente

incluso en el detalle de que, cuando ejerce su historiografa genealgica, no se sustrae al corte

de pocas tradicional, y as, habla de Renacimiento, poca Clsica, etc., cosa que slo puede

hacer desde su posicin histrica. Pero no es slo eso: si Foucault desea para su discurso el

reconocimiento de, si no su verdad, pues podra decir que se trata de una interpretacin entre

otras, s al menos de su inteligibilidad, entonces habr de remitirse, al menos, a las condiciones

de posibilidad histricas de su discurso. Es por medio de estas condiciones que podremos

entonces evaluar el anlisis genealgico, su empiricidad y, por ende, su validez, si bien,

relativa a nuestra visin, la del presente. Sin como mnimo esta referencia, la empresa estara

abocada al irracionalismo. En reconocimiento del problema, esta es la posicin del ltimo

Foucault, el que se siente heredero del proyecto de las Luces:

Quera subrayar, por una parte, el enraizamiento en la Aufklrung de un tipo de

interrogacin filosfica que problematiza a la vez la relacin con el presente, el modo de ser

histrico y la constitucin de s mismo como sujeto autnomo; quera subrayar, por otra parte,

que el hilo que puede ligarnos de esta manera con la Aufklrung no es la fidelidad a unos

elementos de doctrina, sino ms bien la reactivacin permanente de una actitud; es decir, de

un ethos filosfico que podra caracterizarse como crtica permanente de nuestro ser

histrico

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Pero esto todava deja en pie otra forma de relativismo que es el historicismo. El ltimo

Foucault dice entender su obra como crtica more kantiano, como anlisis de las condiciones

de posibilidad de los discursos bajo el presupuesto nietzscheano de que tales condiciones no

son trascendentales sino singulares, histricas. Esta pretende ser una estrategia anloga a la de

Kant: es evidente que Kant impugna todo discurso trascendental, al margen de toda experiencia

posible y que, sin embargo, deja a salvo la Crtica. Cmo? Porque la Crtica es un anlisis de

las condiciones de posibilidad del conocimiento y el mtodo de la dialctica es afn a l: slo

puede transitar lo necesario y lo imposible, lo lgico (pero el mbito de lo posible, el del

conocimiento positivo habr de serle vedado)

Por su parte, Foucault ha impugnado toda forma de saber como histrica, pero debe poder

quedar en pie su propio discurso, de lo contrario, lo que no funciona es esta impugnacin.

Puede entonces recurrir a la estrategia de Kant?. En principio, el mtodo historiogrfico es

tambin afn a la indagacin de las condiciones de posibilidad histricas de los discursos: si

todo es histrico, hagamos historiografa. Pero qu historiografa?. La que no oculta las

contingencias y miserias de los discursos, dira Foucault, la que no es cmplice en su

reconstruccin como verdades universales, la autntica, la buena. La historiografa genealgica

no haba dejado ninguna sea reconocible de qu pueda ser esto, pues segn ella todo saber es

una forma de poder y por tanto el poder es la categora ontolgica que determina todo lo que es

pertinente del discurso: no hay elementos disponibles para una evaluacin en otros trminos. (Y

esto, como dira Habermas, porque la categora ontolgica de poder no puede sustraerse a la

dicotoma juicio/accin de la filosofa del sujeto). Nietzsche opta entonces por la produccin de

simulacros. Y qu ocurre entonces con el Foucault menos radical, el que suaviza el relativismo

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bajo la forma de un historicismo?. La posicin epistmica de este historicismo vendra a ser la

siguiente: no tiene sentido adscribir valores de verdad o validez a los discursos al margen de su

propio marco de referencia, pues slo en l stos son inteligibles. Para Foucault, desde la

economa de las distintas ciencias es desde donde se decide qu enunciados son verdaderos,

pero plantear la validez o la verdad en general, sin relativizarlas al discurso y a las condiciones

histricas que lo hacen posible, carece de sentido. En El Orden del Discurso, Foucault ofrece

dos principios metodolgicos que caracterizan esta concepcin, el de discontinuidad y el de

especificidad:

Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se

yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen[...] Es necesario concebir el discurso

como una violencia que hacemos a las cosas, en todo caso, como una prctica que les

imponemos: es en esta prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio

de su regularidad

Es decir, aplicado al propio anlisis de Foucault, esto debilita bastante su posicin, pues como

todo relativismo, no puede evitar las paradojas de la autorreferencia. Pero mientras que al

Nietzsche ms intempestivo este asunto le trae sin cuidado, esa actitud no le est permitida al

Foucault que desea ser til. Ni siquiera cuando se prescribe a s mismo imaginar otros sistemas

como manera de colaborar con el presente puede conformarse con el mero simulacro porque, de

hecho, no le sirve cualquier alternativa. Este es el asunto en el que no parece reparar Rorty

cuando se escandaliza:

Foucault proyectaba su propia busca de autonoma al espacio pblico y en su caso, como en

el de Nietzsche, los resultados fueron desastrosos. Pienso en esos pasajes de Foucault que

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tanto conmovieron a sus admiradores norteamericanos, por ejemplo ste: Considero que

imaginar otro sistema es extender nuestra participacin en el sistema presente..

Veremos ms adelante que la solucin de un pragmatista como Rorty tampoco consigue salvar

el escollo con soltura, sino con componendas ad hoc, precisamente porque ambos coinciden en

el mismo presupuesto epistemolgico: tanto el relativismo radical de la genealoga, como esta

forma atenuada de relativismo, la del historicismo del ltimo Foucault, que circunscribe la

validez del discurso a sus propias condiciones de aparicin en tanto que acontecimiento,

conllevan la idea de inconmesurabilidad de los discursos entre s. Segn esta posicin, no es

slo que la verdad y la validez sean relativas a los discursos, sino que incluso, porque los

discursos son una forma de violencia que hacemos a las cosas, en todo caso, una prctica que

les imponemos slo dentro de ellos somos capaces de reconocer el significado de sus propios

trminos. Este relativismo conceptual ha sido denunciado por Donald Davidson como el tercer

dogma del empirismo y se caracteriza por postular, de un lado, una realidad ininterpretada que

permanece inaccesible, y del otro, un discurso o una matriz epistemolgica que provee el

esquema conceptual que corta esa realidad ininterpretada de tal modo que, slo compartiendo

dicho esquema pueden dos hablantes referirse a lo mismo. Esta idea est presente en la obra de

Foucault en forma de deslegitimacin del anlisis interno de los discursos: por qu no

podemos rechazar desde dentro los problemas de, por ejemplo, una gramtica como la de

Port Royal, o una prctica mdica como la del siglo XIX? Porque para Foucault esta empresa

carece de sentido, pues la gramtica de Port Royal, o la medicina del XIX, como cualquier otro

discurso, es a la vez fruto y causa de una matriz epistemolgica que es inconmensurable con

la nuestra; por tanto, no tiene sentido averiguar el valor de verdad de sus enunciados, porque

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para eso hara falta estar hablando de la misma realidad, por referencia a la cual tendra sentido

plantear la cuestin de la verdad, y lo que ocurre, segn Foucault, es que en realidad

pertenecemos a mundos distintos. Es por eso que la razn y la verdad no son garanta de nada y

haba que denunciarlas como estrategias del poder. Como ya hemos visto, el trmino poder

tiene un papel ambiguo: por un lado, es la categora ontolgica que sirve para anular a saber,

y por otro es un trmino emprico que designa cierto tipo de relaciones entre sujeto y objeto. El

razonamiento de Foucault que sirve para poner en entredicho el saber, o la razn, es semejante

al de muchos otros autores dentro de la corriente continental, de los que Horkheimer y

Adorno, en su Dialctica de la Ilustracin y en general, la mayor parte de los autores

postmodernos, son una buena muestra. Pero tambin el propio Rorty, como decamos arriba,

abraza la tesis de la inconmensurabilidad, aunque pretendiendo extraer conclusiones bien

distintas.

Rorty se hace eco de lo que Vicent Descombes llama un Foucault norteamericano y un

Foucault francs, que segn l, se correspondera con la tensin caracterstica del intelectual

romntico que es tambin el ciudadano de una sociedad democrtica. Segn Rorty, Foucault

se debatira entre un proyecto de autonoma personal, que le pondra en la tesitura poltica de un

anarquista, y una identidad moral que hara de l un buen demcrata, empeado en purgar de

ciertos peligros a las sociedades occidentales. En nombre de la autonoma, al estilo

nietzscheano, Foucault se habra propuesto tener pensamientos inhumanos, es decir, tener

pensamientos que nunca antes tuvo otro, escribir los libros que no se parezcan a ninguno de

los libros ya escritos. De manera que el hombre debe romper los lazos que atan su vocabulario

al conjunto del vocabulario utilizado hasta el presente por los dems hombres. Por qu le

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resulta peligrosa al buen demcrata esta propuesta?. Porque cree en la inconmensurabilidad: el

xito de los proyectos autnomos es esencialmente inconciliable con el espacio pblico, viene a

decir Rorty.

Hasta ahora, he argumentado contra el relativismo de Foucault y he mostrado adems que el

relativismo lleva pareja la llamada tesis de la inconmensurabilidad. Pero Rorty mantiene la

tesis de la inconmensurabilidad mientras que intenta evitar el relativismo. Para ello recurre a

dos estrategias: una de ellas es mantener un decidido etnocentrismo que viene a decir que, a la

hora de examinar otros discursos, otras culturas u otros valores, precisamente por ser

incomprensibles para nosotros, no tenemos ms remedio que optar por los propios. Segn

Rorty, esto explicara por qu, aun perteneciendo a culturas distintas, que seguramente suponen

mundos distintos, debemos condenar prcticas inhumanas como la ablacin o la lapidacin. La

otra estrategia consiste en mantener como mbitos igualmente inconmensurables entre s, lo

pblico y lo privado. Es por esta razn que podemos decir pues que los intelectuales

romnticos, los msticos, los fetichistas sexuales y todos aqullos cuya identidad privada y la

identidad pblica no tienen nada en comn estn sujetos a las mismas obligaciones morales

que todos nosotros. Es decir, el intelectual romntico que Foucault lleva dentro slo es

peligroso cuando sucumbe a la tentacin de Nietzsche o Heidegger y trata de buscar en su

propia esfera privada una contraparte pblica y poltica. Y aade: fue esa tentacin la que

provoc su casi anarquismo y su negativa a ser cmplice del poder, por ms que este

trmino poder tenga una extensin tal que pierde toda fuerza de contraste y se hace hueco.

A Rorty no le gusta el uso ambiguo del trmino poder pero no porque, como hemos visto,

sirve para sostener la tesis de la inconmensurabilidad, sino porque sirve para legitimar los

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proyectos autnomos, o lo que Foucault llamaba imaginar sistemas. Como cree en la

inconmensurabilidad, tiende a pensar que la autonoma de estos proyectos individuales no

permite el debate pblico, ni la negociacin, cree, con Foucault, que realmente es posible que la

racionalidad general y la particular no slo alberguen desacuerdos, sino maneras de entender el

mundo tan divergentes que no es posible evaluarlas y decidir racionalmente entre ellas. Por esta

razn ve peligrar la legitimidad del mbito de lo pblico y a la manera de un buen pragmatista,

corta por lo sano y declara la prioridad de la democracia sobre la filosofa (como seala el

ttulo de su clebre artculo) La idea de Rorty sera que la democracia se justifica a s misma

pues produce un discurso que, si bien no es evaluable desde fuera de l mismo (tesis de la

inconmensurabilidad), es por ello tambin innegociable pues proporciona el marco de toda

racionalidad colectiva y de todo lo que puede ser negociable dentro de ella. Rorty divide as

entre mbito de lo pblico, y mbito de lo privado, dentro del cual quedan a buen recaudo las

alharacas anarquistas de Foucault. Esta puede parecer una buena opcin, pero lo cierto es que el

precio es caro para la Filosofa: que ha de reivindicar para el filsofo los privilegios del

poeta, es decir, eximirle de justificar filosficamente su presencia en nuestras filas tocante a

los negocios pblicos, pues su proyecto filosfico es un proyecto privado que no suministra a

sus acciones polticas ni motivo ni justificacin.

Y sin embargo, el ltimo Foucault entiende que su labor no tiene que ver con la curiosidad del

flneur, sino con la actitud heroica, irnica del moderno. Cul es la diferencia entre ambas?,

precisamente que el flneur supone la actitud subjetivista que propone Rorty, mientras que el

moderno busca algo que pueda ser comunicable, al menos en forma artstica, es decir, pretende

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sustraerse a su confinamiento como sujeto y confa finalmente en penetrar en el mbito de lo

intersubjetivo. Y que nadie se llame a engao:

Quiero decir que este trabajo hecho en los lmites de nosotros mismos debe, por un lado abrir

un dominio de investigaciones histricas y, por el otro, someterse a la prueba de la realidad y

de la actualidad, para captar los puntos en los que el cambio es posible y deseable, y al mismo

tiempo para determinar la forma precisa que hay que dar a ese cambio. Pero eso s, Esta

ontologa histrica de nosotros mismos debe apartarse de todos esos proyectos que pretenden

ser globales y radicales. De hecho, se sabe por experiencia que la pretensin de escapar al

sistema de la actualidad para ofrecer programas de conjunto de otra sociedad, de otro modo

de pensar, de otra cultura, de otra visin del mundo, no han llevado de hecho sino a

reconstruir las ms peligrosas tradiciones.(Creo que hoy en da podemos decir que alguna de

ellas se basa precisamente en una lectura de Foucault que es similar a la de Rorty pero sin el

mismo compromiso democrtico de ste)

Finalmente, parecera que Foucault reniega de la tesis de la inconmensurabilidad, al menos en

lo tocante a la razn en su uso pblico y en su uso privado. Aunque en este postrero artculo,

Foucault mantiene an alguna clase de relativismo (de la forma del historicismo), creo que se

puede apreciar un gran cambio respecto al Foucault genealogista, patente sobre todo en el hecho

de recurrir a la realidad y a la actualidad como criterios para evaluar la adecuacin de esas

nuevas investigaciones histricas que l propone.

Creo que Davidson ha demostrado que la tesis de la inconmensurabilidad no se sostiene. Por

motivos cuantitativos, (que finalmente son tambin cualitativos), no puedo aqu ms que darla

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por hecho, pero deseara para concluir, exponer lo que en mi opinin sera una lectura de

Foucault sin relativismo y sin inconmensurabilidad.

En primer lugar, creo que la tensin que ve Rorty entre un Foucault anarquista y un Foucault

demcrata desaparecera. Sin inconmensurabilidad, la opcin entre uno y otro es mucho menos

dramtica de lo que pareca en un principio: El anarquismo no supondra sustraerse al sistema

moral, que es pblico, ni la democracia impedira imaginar alternativas. Estas alternativas, al

incorporarse entonces al debate pblico recuperan toda la carga crtica que Foucault les

atribuye, precisamente porque son inteligibles y no inconmensurables.

Pero en segundo lugar, me gustara llamar de nuevo la atencin sobre el hecho de que

inconmensurabilidad y relativismo van de la mano (por ms que Rorty y todo su pragmatismo

se empeen). Esto quiere decir que es precisamente por hacer dbil la tesis fuerte de Foucault, a

saber, que toda forma de saber es una forma de poder, que podemos realmente atribuir esta

funcin crtica a los escritos de Foucault. Quedara para otro debate averiguar si un Foucault sin

sus presupuestos epistemolgicos nos hubiera resultado jams tan seductor.

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