Universidade Federal do Rio de Janeiro

Escola de Comunicao - ECO

Programa de Ps-Graduao em Artes da Cena - PPGAC

Processos de Criao da Cena

Profs. Alessandra Vanucci, Andr Parente e Frederico Coelho

A deambulao nos trabalhos de Helio Oiticica como pratica contracultural de criao

Pedro Cardoso Freitas

RESUMO

A partir de um mergulho na obra do artista Hlio Oiticica esse artigo prope analisar a evoluo das
prticas deambulatrias durante sua carreira. Recorrendo ao texto de Moacir dos Anjos (2012), ressalto
como o artista utiliza-se do conceito de delirium ambulatorium para dar concretude a um desejo de
participao do espectador exposto em seu Programa. Atravs da descrio de alguns de seus
acontecimentos poticos-urbanos e da anlise cnica de seu filme Agripina Roma Mannhatan, foi
objetivo do trabalho refletir sobre como tal proposio nega uma dimenso demasiado intelectualizada da
prtica artstica em favor de um carter pratico de reinveno de si e desmitificao da vida na cidade
moderna.

PALAVRAS-CHAVE

cidade, delirium ambulatorium, participao, contracultura, Hlio Oiticica

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Nesse artigo analiso como algumas obras do artista Helio Oiticica propem a prtica de aes
artsticas deambulatrias como meio de pesquisa do artista sobre o meio em que se insere. A partir
da crtica que realiza de sua obra, Moacir dos Anjos (2012) analisa sua ideia de ambiente como
conceito organizador para uma mudana de paradigma na obra do artista em relao ao que oferece
aos seus espectadores. Para Hlio, essa prticas afastariam o artista de uma criao demasiado auto-
centrada e de carter marcadamente esttico - prpria da legitimao no campo das artes - em
direo a uma obra que se estetiza na medida em que vivenciada por seus participantes,
convertendo-se assim em uma prtica poltica que se contrape a uma cultura capitalista vigente.
Penso que essa linha de pensamento pode nos ser til para analisar um percurso de transformao
de um pensamento contracultural entre as dcadas de 1960 e 1970 em relao a vida nas cidades.

Tal proposio estaria ligada ao desejo manifestado por Oiticica de uma nova vanguarda,
identificada com as ideias que Mario Pedrosa chamou de anti-arte1. Segundo o critico, nesta fase se
d uma inverso, com os valores prticos sendo absorvidos pela plasticidade das estruturas
perceptivas e situacionistas. Segundo o prprio artista, a anti-arte parte do princpio do artista no
mais como aquele que cria para a contemplao mas como o que prope motivaes para a criao,
na qual esta s se efetiva pela participao dinmica do espectador; assim a anti-arte se instaura em
um pensamento contracultural na medida em que prescinde de uma definio estabelecida do
campo das artes.

Nesse sentido a obra de Oiticica pode ser pensada como um questionamento aos elementos da
cultura, no sentido que nos prope Suely Rolnik 2 ; sua proposta deambulatria surge como um
elemento que tensiona uma cultura baseada na relao com a propriedade, assim como na auto-
referencialidade, j que, como nos diz a filsofa, a burguesia extrai sua legitimao a partir de seu
trabalho em um campo do saber. Hlio Oiticica por sua vez parte de suas deambulaes como
disparadoras de seu processo artstico a partir de um desejo de expandir esse campo e dissolver as
fronteiras de um conhecimento acadmico com um campo popular. Contudo, sua proposta de
participao serve como uma espcie de salvo-conduto para que esse encontro no reproduza os
vcios colonizadores existentes no campo do saber, propondo ao espectador uma vivncia
participante a partir de uma emancipao do corpo.

Penso que a crtica que Oiticica dirige aqui a um campo cultural estaria relacionada fortemente ao
sentido de cultura-alma desenvolvido por Rolnik ao lado de Guattari para identificar os domnios

1 PEDROSA, Mario. Arte ambiental, Arte Ps-Moderna, Hlio Oiticica., p.9 IN: OITICICA, Helio, 1986.
2 GUATTARI, Flix e ROLNIK, Sueli. Micropoltica - Cartografias do Desejo. 2005.

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da cultura. Sua prtica se dividir em duas possibilidades de vivncia com a cidade em duas fases
de sua trajetria, como nos ressalta Moacir dos Anjos - a primeira de carter mitificador e a segunda
de carter desmitificador. Como veremos ao longo desse artigo. Michel de Certeau, ao comentar
sobre as figuras ambulatrias na cidade, comenta que elas introduzem percursos a partir da estrutura
do mito, um discurso relativo ao lugar/ no-lugar da existncia concreta, aludindo assim a uma
histria fragmentria que se encaixa nas prticas sociais que simboliza. (1990, p.182)

Para Rolnik a cultura-alma age como parte de um sistema de modelizao a partir do carter
homogeneizante que caracteriza a cultura, visto que s existiria um tipo de expresso de cultura: a
capitalstica. Nesse sentido a cultura-alma agiria em correspondncia com uma cultura-valor e uma
cultura-mercadoria, ao se estabelecer no domnio do culto e do mito em direo a outros nveis
heterogneos. Nesse sentido podemos pensar uma prtica descolonialista como associada a uma
desierarquizao das posies de fala. No contexto das propostas artsticas aqui expostas o
participante encontraria sua autonomia ao utilizar a obra como veculo para um descondicionamento
do prprio corpo, e no a partir da leitura de um enunciado.

Nesse sentido DOS ANJOS identifica na trajetria dos processos deambulatrios propostos por
Hlio Oiticica um desejo despersonalizador, uma miniaturizao da expresso do artista na obra em
proveito de um ganho de autonomia por parte dos participantes. A prtica do artista aqui
entendida como uma proposta que desarticula a construo dos enunciados totais prprios de um
domnio cultural. Acredito que podemos fazer uma leitura da obra do artista a partir da significao
de uma temporalidade moderna. Aqui a matria do artista no mais uma matria ou objeto - como
em uma arte industrial - mas a eleio de um tempo e um espao propostos para os acontecimentos
poticos-urbanos. Podemos ver nesse percurso um encontro de Oiticica com uma mentalidade
moderna de presentificao da Histria a partir dos fragmentos, como nos fala Walter Benjamin3 e
da dilatao das temporalidades.

Acredito que o caminhar surge aqui como uma instncia auto-reflexiva, onde o artista se coloca em
outro lugar em seu trabalho, deslocando-se do centro do palco. Busco aqui uma anlise dessas obras
tambm a partir de seus elementos cnicos, procurando aproximar tais prticas do campo das Artes
da Cena.

3Sobre o conceito de Histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

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Em sua anlise sobre a prtica deambulatria de Helio Oiticica, Moacir dos Anjos inicia sua
reflexo a partir da participao do artista no evento Mitos Vadios, exposio organizada por Ivald
Granato em protesto a I Bienal Latino-americana de So Paulo. Segue a descrio que Waly
Salomo d do ocorrido:

Hlio surge demencial, imantado pela reverberao de uma aparncia de bacante, danando, girando,
uma mnada enlouquecida, ESTOU POSSUDO, gargalhada das obras de arte expostas ao redor pelos
outros artistas, balanava, blusa com a imagem dos Rolling Stones, bluso com a estampa do Jimi
Hendrix, maquiagem carregada de ator de teatro japons fazendo papis femininos, o salto plataforma
prateado, srio nunca, a performance era a chalaa com a pretensa seriedade dos artistas
comprometidos com o mercado de arte (SALOMO, IN: DOS ANJOS, Moacir. 2012, p.25)

Segundo DOS ANJOS h aqui uma fagulha a prtica do delirium ambulatorium que se desdobraria
em outras etapas de sua investigao artstica. Ele ressalta porm que o termo s seria retomado
pelo artista no ano de 1978, aps seu retorno de uma temporada de sete anos em Nova Iorque.

Bem antes disso o terico nos diz que o artista j incorporara ao seu trabalho prticas
deambulatrias, em especial pelo seu anseio de encontrar ambientes desprovidos de moralismo e
intelectualismo. Nesse sentido suas incurses ao morro da Mangueira foram uma vivncia
fundamental para o desdobramento de sua obra.

no contexto dessa vivncia intensa e transformadora que Helio Oiticica reelabora o sentido de vrias
das suas invenes que, em desdobrar acelerado a partir do final da dcada anterior, buscavam explicar o
carter estruturante da cor na vida comum, dando-lhe concretude objetual e libertando-a do plano, como
ocorre nos Bilaterais, nos Relevos espaciais, e, principalmente, nos Ncleos, nos Penetrveis e nos
Blides. (DOS ANJOS, 2012, p.26)

Seria porm a chegada aos Parangols em 1964 que marcaria e promoveria uma inflexo definitiva
na obra do artista, no sentido de dar ao corpo um sentido de expresso prpria, tornando-o vetor
para um novo tipo de relao com o espectador. Como explica o artista, o Parangol expe a
possibilidade de, no lugar de uma esttica da anti-arte, um paradoxo em si, propor uma ligao
definitiva da manifestao criativa com a coletividade

Nessa fase de sua carreira o artista viria justificar a anti-arte como uma exigncia de ordem tico-
individual.4 Ele se pergunta como se poderia pensar uma nova vanguarda no como uma alienao

4 Esquema Geral da Nova Objetividade, IN: OITICICA, 1986, p.97

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sintomtica mas como um fator decisivo para um progresso coletivo. Aqui se instaura seu corte
epistemolgico, visto que ele deseja se abrir a novas condies de criao experimentais a partir da
retirada da obra de da esfera de uma elite que poderia decifra-la para lana-la numa proposio
aberta. Uma arte que se manteria fiel a sua condio acidental.

O corpo no serviria aqui, porm, como mero suporte animado das peas: tratava-se de promover a
incorporao do corpo da obra e da obra no corpo, de modo que aquele que era antes mero espectador
de uma criao artstica se tornava, por um processo de in-corporao do trabalho, participante ativo e
indissocivel dele. (Ibid.)

DOS ANJOS ressalta como a dana foi elemento primordial e descondicionador dos cdigos
reguladores inscritos no corpo para Oiticica. A partir do uso das capas-Parangols, a obra
estabelece-se como elemento subversivo e transversal, atravessando as separaes arbitrrias entre
um campo popular e outro erudito, baixa e alta cultura. O Parangol ainda se presta a diminuir as
distancias de criao da obra, borrando as distines entre artista e espectador a partir do uso. O
filsofo nos diz que no lugar da contemplao o artista passa a propor sua noo de ambiente.

Para o terico, na arte ambiental o ato de criar do artista no distinguvel da atitude criadora para
o outro. a partir do Parangol que o artista ir propor alguns ambientes, sendo o primeiro e mais
famoso deles o da Tropiclia (1967), em que uniu dois Penetrveis construdos anteriormente a
outros elementos, estabelecendo uma ambientao. A experincia de Oiticica na Mangueira estava
transmitida aqui atravs de passagens estreitas e aryticuladas por caminhos de areia ou brita na
instalao. Havia o desejo de uma articulao orgnica entre elementos construtivos da favela e
outros naturais, a partir dos deslocamentos e do pisar a terra. Nas palavras do terico, Havia em
Tropicalia um desejo de contrapor a avalanche informativa e imagtica que a sociedade
moderna impunha desde fora, um retorno as experincias basilares da vida, uma estratgia para
descondicionar-se de um contexto social alienante. (DOS ANJOS, 2012, p.29). Os ambientes tal
como propostos por Hlio procuravam recuperar uma sensao vivida e apresenta-l ao outro.

O autor nos diz que, ao voltar a obra depois de alguns anos, Hlio diria que esses procedimentos
estabeleceriam seu processo de mitificaoconsciente do cotidiano; no no sentido celebratrio de
uma precariedade mas atravs da exposio de uma imagem fragmentada do pas, fazendo com que
o espectador se confrontasse com seus atritos e incoerncias.

O autor v como essencial para presentificar essa mitificao de uma vivncia urbana o conceito
que Hlio denomina como suprassensorial, j incorporado a uma lgica participativa do
espectador na obra. O Suprassensorialseria a tentativa de criar, por proposies cada vez mais
abertas, exerccios criativos () dirigidos aos sentidos, para atravs deles, da percepo total,

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levar o indivduo a uma suprasensao, ao dilatamento de suas capacidades sensoriais habituais,
para a descoberta do seu centro criativo interior, da sua espontaneidade expressiva adormecida,
condicionada ao cotidiano5. O terico nos diz que aqui, no lugar de propor aos participantes um
mapa pessoal de baliza para os percursos investigativos dos outros, o autor passava a investir na
construo de estruturas moldveis ao comportamento alheio, propiciando a inveno de
cartografias particulares.

Logo depois o artista estabeleceria outro conceito complementar para dar conta da experincia do
participante em sua obra, o de Crelazer (DOS ANJOS, 2012, p.30), neologismo criado para
discursar que os estados de repouso seriam tambm terminativos de proposies criadoras a partir
de um ambiente comum. Nesse sentido o artista prope uma situao que instaura um lugar de
vivncia micropoltica. A micropoltica aqui entendida como uma forma de desmistificao do
poder, no sentido de demonstrar seu enraizamento e penetrao no cotidiano. O poder seria o
responsvel pela produo dos saberes atravessadas pelo desejo de Hlio Oiticica de desierarquizar
a relao do artista com o participante em sua obra. Como nos diz Guattari: A questo
micropoltica a de como reproduzimos (ou no) os modos de subjetividade dominante. (1986, p.
133).

Aps a etapa aqui exposta da carreira de Oiticica, o artista passaria alguns anos em Nova Iorque.
Nesse perodo, segundo Dos Anjos, ele ir retornar a seus projetos deambulatrios, em especial a
partir do interesse do artista pelo poema Guesa (errante" ou sem lar) do poeta maranhense
Sousndrade. No filme Agrippina Roma Manhattan (1972), feito em parceria com Neville de
Almeida, Oiticica iria retomar, a partir de uma prtica deambulatria, equivalentes espaciais entre
Nova Iorque e os lugares descritos na obra de um sculo antes.

No filme a figura de uma mulher, fantasiada e com uma vestido vermelho e brilhoso percorre
alguns lugares simblicos da cidade, conhece um homem e caminha. Sua personagem e a do
executivo que a encontra encarnam a retratao de uma espcie de uma Nova Iorque folclorizada,
habitada por celebridades e magnatas. A dimenso poltica da obra o de comediar sobre os tipos
pop que a cidade institui. Em paralelo a isso, h um jogo da cmera com os cenrios, um certo
inebriamento com as formas de prdios grandiosos e monumentos que constituem uma certa
conscincia da modernidade sobre o convvio na grande cidade.

5OITICICA, Hlio.O aparecimento do suprassensorial na arte brasileira. In: OITICICA FILHO, Csar (Org.).
Op.cit., p. 106.

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Temos uma proposio pelo artista aqui de carter contracultural, na preferncia que esse d aos
espaos pblicos e vazios como receptculos para as invenes ficcionais. DOS ANJOS nos diz que
esse desejo tambm estar latente nas obras Magic Squares e Subterranean Tropicalia Projects, que
eram destinadas a esses espaos. Ele nos diz que h nas duas obras a mesma afirmao de
contiguidade entre o gesto criador e o ato vivido, expressa na incorporao ou dissoluo do
cotidiano e do que ocorre nas ruas no outrora limitado campo consagrado arte. (Ibid., p.33).

No filme, a proposio deambulatria se d tornando espaos artificiais em cenrios. Esteticamente

se estabelece uma relao entre a obra e personagens que se inventam em cena a partir de um jogo
de cmera e improvisao, que hora os enquadra, ora os desenquadra; podemos pensar aqui em uma
tentativa de equivalncia esttica para um descontrole como ferramenta criadora, em consonncia
com os pensamentos do artista em seu Programa.

No possvel deixar de ressaltar como a atmosfera sonora do rockn roll, materializada em

especial nas msicas de Jimi Hendrix, conduz os ritmos da encenao e do comportamento da
cmera frente aos personagens. Como se associado a esses tipos encarnados em uma cultura
capitalista de valorao, se estabelecessem entre personagens e cmera um estado hipntico de
encantamento e torpor.

No podemos pormenorizar que se trata aqui de um momento da carreira do artista onde ele se
confrontava com as propostas de uma POP-ART - e toda sua ligao com um mercado de arte
glamourizado. Podemos pensar como seu desejo de buscar um estado ficcional na vida comum
envolve a relao das roupas com os corpos em sua capacidade disparadora de invenes.

A afirmao da centralidade das vivncias se aproxima da defesa que Hlio faz de um cotidiano nas
ruas, voltando-se para a construo de um espao de convvio pblico. Dos Anjos diz que seu
retorno a cidade do Rio de Janeiro se daria com um desejo manifesto em seus escritos de
desmistificar os lugares da cidade onde antes forjou sua obra. A Mangueira, o Juramento, as praias
e o mar que as banha, possuam para o artista agora um significado concreto e vivo (Ibid, p.34),
destitudo do carter mtico que lhes atribura outrora, conforme j sugeridos nos conceitos e
trabalhos que imediatamente se seguiram a Tropiclia: no a toa, afinal, que os mitos vadios
so caracterizados, no texto-release do evento de 1978, como mitos vazios. (DOS ANJOS, 2012,
p.34).

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Para ele o delirium ambulatorium seria o equivalente a um delrio concreto, que se faz no
confronto atento com as coisas prosaicas que compem a cidade e que engendram situaes
criativas. Procedimento que promove, em andanas de vadiagem, a identificao e a coleta de
fragmentos-tokens que permitem resumir e entender novamente um territrio que se pensava sabido
e, ao mesmo tempo, entender-se a si prprio outra vez.

Dos Anjos nos diz que tal proposio implica uma inveno de rotas, da onde podemos supor um
estado de inveno incorporado ao prprio artista em sua prtica descolonizadora. Esse personagem
que percorre as ruas teria uma deambulao fsica ligada a uma retrica" elaborada no com
palavras, mas com o corpo.

Ele comenta como o destaque dado por Hlio a essa ideia do delirium ambulatorium em sua volta
ao Brasil, parece coincidir com uma vontade de estender a toda a cidade sua anterior vivncia
realizada na Mangueira, lugar no qual dizia no ter vislumbres, pelo fato de tudo l j o ser. Aqui
uma dimenso tica e processual da obra encontra um programa mais geral das artes visuais de
abandono da representao a partir da defesa de uma lgica que no se pauta mais pela centralidade
do olhar, algo j considerado em sua elaborao do conceito de Suprassensorial. Podemos pensar
a vivncia da cidade aqui como proposio oposta aquela dos cartes postais que as representam a
partir da monumentalidade de suas construes - e que aparecem por longos minutos no final de
Agripina Roma Manhattan.

Michel de Certeau, em seus estudos sobre prticas urbanas de caminhada, inicia seu texto
justamente com uma viso da ilha nova iorquina a partir do 110o andar do World Trade Center. Ele
descrevem os arranha-cus de Wall Street como uma gigantesca massa que se imobiliza sob o
olhar.

O corpo no est mais enlaado pelas ruas que o fazem rodar e girar segundo uma lei annima, nem
possudo, jogador ou jogado, pelo rumor de tantas diferenas e pelo nervosismo trfego nova-iorquino.
Aquele que sobe at l no alto foge a massa que carrega e tritura em si mesma toda identidade de autores
ou de espectadores. caro, acima dessas guas, pode agora ignorar as astcias de Ddalo em labirintos
mveis e sem fim. Sua elevao o transfigura em voyeur. Coloca-o a distancia. Muda num texto que se
tem diante de si, sob os olhos, o mundo que o enfeitiava e pelo qual se estava possudo. (2012, p.169)

a partir dessa perspectiva que o filsofo ir tecer sua crtica aos aspectos funcionalistas da vida na
cidade. Os arranha-cus e os monumentos nesse sentido figuram uma racionalidade urbanstica em
seu aspecto mais espetacular. Em oposio a isso, o artista se posiciona como aquele que molda

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frases na mesma medida em que molda percursos, nos sendo possvel sugerir figuras de linguagem
e figuras ambulatrias para dar conta de sua figuratividade urbana. Certeau (2012, p.181) indica a
figura da sinedque para designar a cidade moderna pois esta s poderia ser entendida como uma
parte no lugar do todo que a integra. O sindoque, diz ele, amplifica o detalhe e miniatura o
conjunto. Nesse sentido podemos pensar em novos desdobramentos no sentido que DOS ANJOS
aponta para as prticas de recolhimento de fragmentos materiais do Rio de Janeiro por Oiticica,
articulando-as com elementos de uma retrica da deriva.

O fragmento nesta obra tem uma potncia propriamente relacionada as memorias que correlacionam
as duas cidades em que viveu. Dos Santos ressalta como em "Manhattan Brutaliza"(1978), mais
importante de seus fragmentos-tokens, Hlio recolheu um pedao pedao do asfalto da Avenida
Presidente Vargas que tinha o formato do mapa de Manhattan . Ele chama este objeto como um
object-semimgic-trouv , resultado de uma experincia de mito-desmitificado. Posteriormente
esse fragmento foi instalado em parte da obra Av. Presidente Vargas - Kyoto/Gaudi (1978), nome
em homenagem a lugares mticos que tinha interesse: os jardins da cidade japonesa e as
construes feitas de fragmentos de cermica e pedra projetadas pelo arquiteto catalo.

Podemos enxergar aqui um lugar que se instauraria uma atualizao do tema da representao na
obra de Hlio. O objeto mgico a que ele se refere seria o de passagem de um lugar mtico a uma
dimenso concreta do espao. Marcado na memria se encontravam as linhas cartogrficas da
cidade passada; enquanto a cidade atual se fazia presente a partir de uma concretude do objeto.

Segundo DOS ANJOS, um ano aps a criao de "Mannhatan Brutaliza", o artista confirmaria sua
importncia como momento de gestao de algo novo no seu trabalho. (2012, p.35) Foram suas
incurses a Av. Presidente Vargas que lhe deram origem a formulao de um programa in progress
CAJU, do qual ele se ocuparia ao longo de muitos meses de 1979. Sua proposio era a de convidar
diversos participadores para tomar o ento bairro do Caju, como se esse fosse um playground,
descobrindo o que fazer no amplo espao escolhido.

No seu texto Mundo-Abrigo Hlio deixa claro que o sentido coletivista que queria denotar em sua
proposta se encontrava um pensamento sobre o lazer no como prazer, mas de um prazer que se
torna produtivo:

MUNDO-SHELTER O MUNDO tomado como PLAYGROUND e onde o comportamento individual

(-coletivo) no se quer adaptar a patterns gerais de trabalho-lazer mas a experimentaes de

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 comportamento mesmo que essas nasam fragmentadas e isoladas (o q deve acontecer) - (OITICICA,
1989, p. 7)

No dia 18 de dezembro daquele ano foi realizado o primeiro de uma srie de acontecimentos
poticos-urbanos no contexto desse programa. Nele, o artista convidou diversos amigos e
conhecidos a ocuparem parte do bairro do Caju. Concebido como uma homenagem ao pintor Paul
Klee, o acontecimento foi nomeado Kleemania. Nele Hlio Oiticica contribuiu com a primeira
verso do trabalho Devolver a Terra a Terra (1979), no-gratuitamente chamado de Contra-Blide.
DOS ANJOS descreve: Nessa ao ele coletou terra escura de uma parte distinta da cidade -
Jacarepagu - e transportou at o aterro de lixo do bairro do Caju, despejando a matria recolhida
sobre a terra daquele lugar no espao delimitado por uma forma vazada de madeira posta sobre o
cho. (2012, p.38)

Penso aqui que podemos pensar nos princpios de uma potica que no houve tempo para ser
desenvolvida por Oiticica dos espaos desconstrudos, ou degradados em sua concretude material.
Em muitas obras contemporneas - das artes visuais a video-clipes - estabelece-se um sentido de
relao com o cenrio do deserto a partir de suas potncias estticas. A degradao da natureza d
lugar a um espao artificial a partir de sua rarefao, um espao aberto a inveno, e serve ao
mesmo tempo de comentrio sobre a falncia da cidade moderna na contemporaneidade.

O segundo acontecimento potico-urbano segundo Hlio seria proposto para ocorrer na Mangueira,
e concebido como um esquenta pro carnaval exacerbava o carter aberto e relacional da proposta
do artista. Porm aqui a obra se d quase que a partir de enunciado retrico, na criao de um
ambiente, um estado aberto e contguo ao espao urbano, mas propcio a emergncia de um
estado de inveno.

INVENTAR UM PARALELO POTICO AO CARNAVAL:

e por
que no? 6

A tentativa nesse trabalho de analisar tais proposies ambientais de Hlio em seu aspecto
encenativo se aproxima muito, ao meu ver, de um desejo de equivalncia a seus enunciados
estticos e polticos. A funo da cena pode ser aqui compreendida como aquela que promove uma
desierarquizao radical das estruturas pelo chamado a um momento presente. Ela se estabelece a

6 OITICICA In: DOS ANJOS, p.39

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partir de um chamado-evento, como o artista estabelece, um enunciado terico, que dispara uma
vivncia improvisada.

Nessa proposta Dos Anjos ressalta como sua indumentria e fantasia ocupam um espao constante
em seu programa criativo por possurem a capacidade de ressignificar o corpo. Aqui agiria uma
outra camada da magia tambm atribuda ao objeto, seu potencial artificialista. Dos Anjos nos diz
que ao invs de pretender representar personagens estveis, elas seriam inveno gratuita e
improvisao trivial, contrapondo-se ao preconceito comum no meio crtico da poca, da relao
de embate do corpo com o mundo como forma de conhecimento irredutvel a razo. Hlio nos diz
que o VESTIR improvisado torna-se elemento estrutural para a descoberta do corpo (2012, p.39).
Ao retornar a performance de Mitos Vadios, o autor nos diz que a fantasia composta por ele naquele
dia dava destaque as referncias que lhe eram mais caras. Ele comenta ainda sobre uma fotografia
feita de um morador da Mangueira experimentando uma peruca que ele confeccionara para o
carnaval: vestir uma peruca, mais do que o ato prtico, um ato mgico: a incorporao de uma
nova realidade7. H um desejo pelo artista de aproximar elementos do desfile das escolas de samba
ao saber no campo artstico mas tambm das prticas prosaicas de vida. O que parece importar em
ambos os casos a elaborao de gestos e a adoo de estratgias que subvertam o que dado como
certo e estvel, promovendo a desregulao dos corpos e sua comunho com o ambiente. O que,
conclui, se encontraria com a prpria ideia base encontrada na reafirmao do Parangol.

no transitar da cidade que o artista percebe as coisas vagas e imprecisas que informam aes a
desenvolver. Caminhar, como disse Michel de Certeau, ter falta de lugar, e buscar o que ainda
est a ser inventado. Para Hlio o delirium ambulatorium o conduziria a ter vislumbres,
"considerando-o uma meditao conduzida pelo p (CERTEAU, 2008, p.183). Em outro momento
sugere a ligao dessa prtica a uma hora do sonho, expresso usada por aborgenes
australianos para descrever os momentos em que abandonam suas casas e vagueiam sozinhos sem
saber para onde.8

Os momentos de ambulao praticados pelo artista surgem aqui como tentativas de impossibilitar
um pensamento linear, baseado em uma percepo imvel. Penso se tratar de uma vivncia sem
imagens, onde estas estariam encarnadas nos corpos artificialmente. Isso se relaciona tambm a

7 OITICICA, Hlio. Texto-legenda de foto para o suprassensorial, enviado para Revista Artes. Documento
1597/ sd, acervo Projeto Hlio Oiticica. IN: DOS ANJOS, 2012, p.40.
8 Entrevista a Guy Brett. Londres, fevereiro de 1969. In: OITICICA FILHO, Csar; COHN, Srgio; VIEIRA,

Ingrid (Org.). Op. cit., p.61. IN: DOS ANJOS, Moacir.

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defesa de uma subjetividade moderna, muito encarnada na leitura que Walter Benjamin faz da
flanerie na obra de Baudelaire. O sujeito moderno, funcionalizado pelas foras operantes do
Capital, estaria entre um encantamento com uma temporalidade inventada prpria pelo modernismo
- um presente habitvel, um desejo de prolongar a durao - e uma obrigao produtivista, de
descrio e execuo.

() pelo delirium ambulatorium no s saio da quase-imobilidade do workshop-fermento como dou

consequncia as aspiraes ali nascidas: se no s consequncia as aspiraes ali nascidas: se no s
consequncia - mais - meditao delas (dar consequncias; dos projetos fermentados; dos pequenos
vislumbres do que quero fazer);
pelo delirium
ambulatorium o campo urbano / o campo visual-ambiental / o campo humano so approached de um
modo totalmente free (mais perto das transformaes criativas do que antes) como tambm sem
compromisso: sem consequncia

A
BUSCA DA FALTA DE
CONSEQUNCIA:
O NO-
PROGRAMA!
(IN: DOS ANJOS, 2012, p.72)

Dos Anjos aponta a busca de Hlio Oiticica a partir das prticas do delirium ambulatorium
como uma radicalizao de seus conceitos de Suprassensorial e do Crelazer. Aqui podemos
identificar um sentido de uma proposio contracultural: encontrar nas ruas uma possibilidade de
descondicionamento, a partir de um desaprendizado conduzido em um encontro com elementos
que possibilitam uma recriao constante das subjetividades. A deambulao aqui surge como
elemento resistente a um corpo funcionalizado e que se ocupa sempre dos mesmos elementos-
objetos. Helio instaura assim sua proposio no campo das relaes culturais e polticas.

O terico (Ibid, p.43) ressalta que o paradoxo de eleger esses lugares para vivncias artsticas
ocorre na medida em que a proposta da deambulao despersonaliza esses ambientes pelos quais
o participante vivencia a obra. Estamos distantes de um desejo existente na poca da criao de
seu programa ambiental, o de uma manifestao total, ntegra, do artista em sua obra. Dos
Anjos ressalta como nessas vivncias o artista sai gradualmente de cena afim de se transpor
somente em enunciado; o fazer que dai surge se apresentaria como aberto a vivncia do
indivduo. Com a morte do artista em 1980, no temos a opo de pensar quais seriam os
prximos passos de seu Programa, em especial na sua relao com os espaos pblicos. Dos
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Santos, contudo, nos diz que a partir de enunciados cada vez mais minimalistas e baseados em
propostas de vivncias, Helio Oiticica demonstraria ele mesmo um desejo de passar para uma
camada participativa. No momento desse dissolvimento em enunciado, aproximo a proposta do
artista aqui ao que Certeau descreve como redes de escrituras.

As redes dessas escrituras avanando e entrecruzando-se compem uma histria mltipla, sem autor
nem espectador, formada em fragmentos de trajetrias e em alteraes de espaos: com relao as
representaes, ela permanece cotidianamente, indefinidamente, outra. (1990, p. 171).

Certeau encara o caminhante como figura contraposta a do voyeur, que, do alto dos edifcios
observa e sistematiza uma narrativa de determinado fato ocorrido no meio urbano. Segundo ele,
o que as estratgias cientficas do uso do espao urbano pretendem seria impedir a reintroduo
das opacidades da Histria, possveis a partir do jogo de seus usurios em situaes. Para
Certeau a prpria dimenso espacial da cidade que fica renegada a segundo plano a partir de
uma ideologia capitalstica que estabelece uma Cidade-conceito voltada para o progresso.

A obra de Helio Oiticica surgiria aqui como fora reativa a uma viso totalizadora dessa Cidade-
Conceito. Certeau nos diz que, ao invs de permanecermos no terreno de um discurso que
mantm seu privilgio apenas invertendo seu contedo - falando por exemplo da catstrofe e no
do progresso - seria mais til nos atermos as prticas microbianas e singulares que este sistema
urbanstico tenta excluir. (CERTEAU, 1990, p.174).

Podemos pensar aqui que o jogo dos passos dos pedestres na cidade reterriorializam
determinados espaos, e ao invs de se localizar em determinado ponto, os expandem em todas
as direes, a partir de um processo de espacializao. Ele se estabeleceria a partir de um
paradoxo do vsivel, expondo-se ao mesmo tempo em que torna invisvel a operao que a
tornou possvel - apagando seus rastros.

O que Hlio denominou como objeto mgico em relao a obra "Mannhatan Brutaliza" encontra
um paralelo na forma que Certeau apresenta este caminhante nas cidades modernas. Para ele, o
caminhante, esse saber-encarnado-no-corpo, ir transformar cada significante espacial que
assumir em seu percurso. A caminhada cria uma organicidade mvel do ambiente, uma
sucesso ftica, para retornarmos as figuras de linguagem, como esforo bsico para assegurar
uma comunicao. Ao invs de coincidir uma afirmao com uma enunciao, a caminhada
afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita etc. as trajetrias que fala. No lugar de
manter com os percursos (ou enunciados) valores de verdade, esse tipo de cognio manteria
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outras modalidades alticas como a de uma contingncia, de uma impossibilidade, plausibilidade
ou contestabilidade. Essa prtica poderia, portanto, pela via do corpo, instaurar uma quebra no
discurso de obedincia prprio de uma subjetividade moderna nas cidades. Elas se pressuporiam,
como define Certeau como um desvio relativo a uma espcie de sentido literal definido pelo
sistema urbanstico. (1990, p. 180).

Isso se justificaria pelo emparelhamento que o terico faz entre o espao geomtrico dos planos
urbansticos - originrio de uma lgica cartogrfica - com o de um sentido prprio construdo
pelos gramticos e pelos linguistas, ambos estabelecidos a partir de um referencial normativo ao
qual o figurado - que podemos aproximar aqui a figura do participante na obra de Helio
Oiticica - poderia surgir como desviado.

Ao procurarmos buscar na obra de Hlio elementos para uma reestetizao de sua proposta
deambulatria nas cidades creio podermos nos aproximar da outra figura de linguagem a qual
Certeau se refere para dar conta da experincia urbana: o assndeto. Esta figura age suprimindo
os termos de uma ligao, de conjunes ou de advrbios em uma frase ou entre frases. Seu
equivalente na figura do caminhante seria sua capacidade subjetiva de selecionar e fragmentar o
espao percorrido. Em paralelo ao recolhimento dos restos" concretos de uma trajetria, a
maneira que Hlio estabelece para sua vivncia na Av. Presidente Vargas, se emparelha um
deixar-aparecer os discursos pelo qual os projetos urbansticos apagam uma Histria, presente
tambm nas construes e arquivos da cidade. O assndeto corta: ele desfaz a continuidade e
desrealiza a verossimilhana (CERTEAU, 2012 p.181), da a oportunidade oferecida para
processos ficcionais e de auto-inveno.

Acredito que podemos no percurso da carreira de Hlio que vai de Agripina Roma-Mannhatan
a seus acontecimentos poticos-urbanos pensar possibilidades de figurao possibilitadas pela
disposio de um dispositivo cnico a seus participantes. Seu vetor de fora enquanto elemento
desconjuntivo de uma prtica contracultural aparece presente tambm nas diferentes formas que
as manifestaes de rua tomam nos dias atuais, muitas vezes apresentando caractersticas tanto
contestatrias quanto celebratrias. Para quem ao mesmo tempo participante e espectador
delas, possvel que se assemelhem ao que Rilke chama de uma rvore de gestos: aquela que
se movimenta por toda parte e transforma a cena mas no que no pode ser fixada pela imagem
em um lugar, estabelecendo-se enquanto uma errncia do semntico.

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Tal turbilho tal como definido por Certeau aquele tambm que impede a cidade de coincidir
com uma ordem visual em uma imobilidade. Ao errar entre espaos, e espacializar, os
ambulantes transformam tambm a cidade em um corpo mutvel, que se fragmenta, se distorce -
e que capaz de lanar em zonas de visibilidade regies inteiras outrora esquecidas.

BIBLIOGRAFIA

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