36.

Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la
discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18).
El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a
convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los
primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a
Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la
voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin
embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana
(cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el
pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos
mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina.

52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin
con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a
lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la preexistencia de
las almas,56 como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo
supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; 57 sin olvidar los textos ms sistemticos
contra algunas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe cristiana.58

Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo

pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer
una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el
Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez,
hacia formas errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el
fidesmo 59 y el tradicionalismo radical,60 por su desconfianza en las capacidades naturales
de la razn; y por otra, el racionalismo 61 y el ontologismo,62 porque atribuan a la razn
natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se
formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio
ecumnico, el Vaticano I, intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe.
La enseanza contenida en este texto influy con fuerza y de forma positiva en la
investigacin filosfica de muchos creyentes y es todava hoy un punto de referencia
normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito particular.