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El relato intercalado de la historia de Marcela y Grisstomo est narrado por los pastores,

personajes pertenecientes al mismo relato.


Es importante observar que, la imagen de los dos protagonistas est construida por lo que
dicen de ellos los pastores y dems personajes que narran su historia. Y aunque sea esta
una caracterstica que tienen en comn, la diferencia est en que el texto le da la posibilidad
slo a Marcela de que aparezca y tenga voz para reconstruir su imagen.
Esta diferencia, considerando que el texto se crea bajo las concepciones del vivir en una
sociedad patriarcalista, se presentar en el texto con cierta particularidad y cumplir una
funcin central en el argumento del episodio y en la mentalidad de las mujeres de la novela.
Como ya dijimos, la imagen de Marcela se construye a travs de lo que cuentan los
personajes de esta micro-ficcin. Es importante notar que estos personajes pertenecen al
gnero masculino, es decir, al gnero dominante, lo cual nos guiar en la lectura de sus
comentarios y en el reconocimiento de sus propsitos: legitimar el gnero hegemnico
presentando a Marcela como una amenaza para el orden social en que viven, orden
considerado natural.
As, el primer comentario proviene de un mozo que notifica la muerte de Grisstomo,
culpabilizando de tal muerte a la endiablada moza de Marcela. Para comprender el
porqu de esta demonizacin, tenemos que remontarnos a un pasaje del texto en el que se
nos cuenta de la negativa de Marcela a casarse jams ella respondi otra cosa sino que
por entonces no quera casarse, y que, por ser tan muchacha, no se senta hbil para poder
llevar la carga del matrimonio (86), e hilar esto con la explicacin de Serrano Gonzlez de
que:
Las dos alternativas prescritas por la tradicin para una joven de su clase social en la
Espaa de la poca eran el matrimonio y el convento. Ambas opciones implicaban el
sometimiento de la mujer a la autoridad masculina y mediante su naturalizacin se
contribua a legitimar el orden social dominante. La validacin de este orden se
articulaba en una serie de discursos de diversa ndole, como el religioso y el literario.
Segn el Gnesis, Dios cre a la mujer para asistir y acompaar al hombre, lo que
convierte el amor conyugal en la razn de ser femenina. (816)

Por lo tanto, el que Marcela no quiera casarse, se interpreta en la poca como un rechazo
tanto al orden socio-econmico como al divino, y es la amenaza que supone su negativa a
encarnar el ideal hegemnico de feminidad () lo que deriva en el comentario del mozo.
Esta aberracin es la que justifica tambin el comentario de Pedro de que con esta
manera de condicin hace ms dao en esta tierra que si por ella entrara la
pestilencia (87).
Quien vuelve a confirmar el peligro que supone Marcela para la perpetuacin del statu quo
es Ambrosio, que la llama enemiga mortal del linaje humano (95). Tambin este personaje
contrapone las actitudes de Grisstomo a las de Marcela, dando a entender que el que
procede con recato y buena intencin es siempre el hombre: Quiso bien, fue aborrecido;
ador, fue desdeado; rog a una fiera, importun a un mrmol [] (95)
Luego, Cervantes le da la oportunidad a Grisstomo de expresar su propia versin de la
historia a travs de la lectura que hacen los pastores de su Cancin desesperada, en la
que se inmortaliza la crueldad y culpabilidad de la pastora.
Asimismo, con el comentario de Vivaldo: antes haced, dando la vida a estos papeles,
que la tenga siempre la crueldad de Marcela, para que sirva de ejemplo, en los
tiempos que estn por venir, a los vivientes, para que se aparten y huyan de caer en
semejantes despeaderos notamos cmo trminos propios del orden patriarcal presentes
en este episodio se imponen como poder y trascienden todas las limitaciones del tiempo y
del espacio en la medida en que corresponden a lo eterno, a aquello que no est sujeto a
las modificaciones del devenir histrico (Imperiale, 1994: 162)
Para resumir, hasta este momento todos los comentarios que los personajes masculinos
han hecho de Marcela reflejan la concepcin de la mujer por el hombre de esa poca: la
mujer es su objeto personal y no tiene autonoma.
Luego, vemos que en el captulo XIV se produce la aparicin de Marcela, que conlleva un
discurso que defiende su condicin de mujer y su proceder.
Esta aparicin, como habamos planteado al comienzo posee una particularidad: el texto
dice le estorb una maravillosa visin (que tal pareca ella) que improvisadamente se
les ofreci a los ojos (101), con lo que se presenta Marcela como un ser especial. Esta
particularidad tiene que ver con sus actitudes y procederrelatadas por los personajes
masculinos que, al ser contrarios a lo que en ese entonces se consideraba natural o
correcto, permiten ubicarla como perteneciente a un orden sobrenatural.
Asimismo, el hecho de que tenga voz una mujer en una sociedad patriarcal puede
explicarse a travs de la doble ficcionalidad en la que se encuentra Marcela y su discurso: el
Quijote pertenece al orden de la ficcin, por lo que, el micro-relato de Marcela y Grisstomo
tambin es ficcional, como as tambin lo es el mundo en el que ella vive (lit. pastoril).
Con respecto al discurso, se nos dice que para emitirlo ella se posiciona por cima de la
pea donde cavaba la sepultura, es decir, se ubica en un plano de superioridad simblica y
fsica.
Este dato se puede tomar como otra muestra de su aspecto sobrenatural y de la autoridad
que est tratando de imponer a travs de lo que va a decir.
En su discurso, ella se posiciona frente a la ideologa vigente con total seguridad: No
vengo, oh Ambrosio!, a ninguna cosa de las que has dicho, sino a volver por m misma, y a
dar a entender cun fuera de razn van todos aquellos que de sus penas y de la muerte de
Grisstomo me culpan; y as, ruego a todos los que aqu estis me estis atentos: que no
ser menester mucho tiempo, ni gastar muchas palabras, para persuadir una verdad a los
discretos.
Como afirma Serrano Gonzlez su mera intervencin ya supone una subversin de las
construcciones tradicionales de gnero, las cuales prescriben el silencio como una virtud
esencialmente femenina. (819)
Marcela, indiferente al deseo sexual masculino, expone las crticas hacia el sistema
patriarcal y se impone contra la represin sexual y fsica de la mujer: Pues si la honestidad
es una de las virtudes que al cuerpo y al alma ms adornan y hermosean, por qu la ha de
perder la que es amada por hermosa, por corresponder a la intencin de aquel que, por solo
su gusto, con todas sus fuerzas e industrias procura que la pierda? Yo nac libre [] (102-
103] .Con este proceder, incita a las mujeres a combatir la situacin existente, tanto con la
palabra como con la accin.
Por otro lado, un dato importante nos aporta Serrano Gonzlez cuando declara que: Desde
una perspectiva tradicional, el discurso de Marcela, que Mary Mackey (1974) define como
regido por las convenciones de la retrica clsica occidental, constituye un medio de
expresin esencialmente masculino. Por tanto, la naturaleza del parlamento de la pastora
tambin contribuye a subvertir las identidades de gnero dominantes (819)

El discurso se cierra de una manera incomprensible para los oyentes que viven en una
sociedad patriarcal: tengo libre condicin, y no gusto de sujetarme; ni quiero ni aborrezco a
nadie; no engao a este ni solicito a aqul; ni burlo con uno, ni me entretengo con el otro.
Como afirma Arribas, Marcela no tiene al varn como medida del mundo, ni siquiera se
opone a l ()
Luego de este discurso singular, sin querer or respuesta alguna ya que no reconoce
como interlocutores a quienes solo ven en ella un buen partido, por sus riquezas,
hermosura, y sexo (Arribas), volvi las espaldas en actitud de determinacin y se entr
por lo ms cerrado de un monte que all estaba.
Es en este momento, en el que apreciamos que la intencin de Grisstomo de procurar
eternizar a Marcela para que viviera en la memoria de las gentes (96), efectivamente se ha
llevado a cabo con la aparicin de la pastora y sus deslumbrantes palabras.

Luego del deslumbrante discurso y de su retirada, todos los hombres mantienen la actitud
de siempre y pretenden seguirla an despus de ser desengaados. A pesar de esta
generalidad, no debe admirarnos que ante semejante hecho y ante un mensaje tan
disparatado en el contexto de una lgica patriarcal, el nico que parece comprender todo lo
que Marcela ha expuesto sea Don Quijote, quien ordena Ninguna persona, de cualquier
estado y condicin que sea, se atreva a seguir a hermosa Marcela, so pena de caer en la
furiosa indignacin ma. Ella ha mostrado con claras y suficientes razones la poca o ninguna
culpa que tiene en la muerte de Grisstomo, y cun ajena vive de condescender con los
deseos de ninguno de sus amantes.
Pero no deberamos ilusionarnos por encontrar en la actitud de Don Quijote un intento por
reafirmar la posicin de la mujer frente al hombre, ya que cuando se retiran los pastores,
Don Quijote determin de ir a buscar a la pastora Marcela, actitud con la que se iguala a
los dems hombres de la historia y reafirma el poder patriarcal.
Marcela es la primera figura femenina que en el texto afirma su negativa a unirse a un
hombre y a mantener inclume su corporeidad.
Ahora, tratemos de observar a partir de un anlisis en serie con la mujer que apareci antes
de Marcela y la que aparece despus, cul es la importancia de su discurso en la evolucin
de las figuras femeninas del texto.
La mujer que se presenta antes de la aparicin de Marcela, en el captulo XVIII, es una
seora vizcana que iba a Sevilla a quien Don Quijote dignifica por medio de su visin y de
su habla caballeresca, y como consecuencia de esto, la seora queda estupefacta y
atemorizada Las temerosas y desconsoladas seoras []-
La situacin, caera bajo el ttulo de Situacin concreta de carcter pblico segn la
tipologa de Vila (2008), la cual se caracteriza por la incomunicacin y la predominancia de
cdigos no lingsticos. En palabras de Vila: El habla del caballero veda e impide cualquier
ofrecimiento procaz de las protagonistas femeninas en la secuencia y se instaura, en
contrapartida, un criterio comunicativo en el que los cdigos son, eminentemente, no
lingsticos, la risa y el silencio (2008:80)
Las mujeres que aparecen despus de Marcela son la ventera, la hija de la ventera y
Maritornes, en el captulo XVI.
Cuando Don Quijote se encuentra solo a la noche, se imagina que la hija del ventero lo era
del seor del castillo (castillo consideraba a la venta) y que ella, vencida de su gentileza, se
haba enamorado dl y prometido que aquella noche, a furto de sus padres, vendra a yacer
con l una buena pieza.
As, al aparecer Maritornes para encontrarse con el arriero, l cree que ella es aquella dama
que se haba imaginado y la arroja contra s.
El texto dice que Maritornes estaba congojadsima y trasudando, de verse tan asida de Don
Quijote, y, sin entender ni estar atenta a las razones que le deca, procuraba, sin hablar
palabra desasirse la moza forcejeaba por desasirse
De este episodio es importante destacar que Don Quijote se imagina a una dama que hace
uso de su cuerpo como consecuencia de una voluntad que es propia, y esto es lo que
Marcela haba planteado en su discurso. Esta hija del seor del castillo toma la decisin de
disponer de su propio cuerpo por sobre la expectativa social de que sea el propio padre
quien regule ese territorio (2008: 82).
Y en la realidad, Maritornes tambin muestra oponerse al deseo del hombre y a la
ideologa vigente al procurar desasirse de Don Quijote.
Evidentemente, ahora el cuerpo femenino es asumido como propio por la mujer, lo que
constituye una amenaza al deseo masculino y una subversin a la ideologa imperante.

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