ERIK PORGE. FRANCK CHAUMON.

GUY LRES. MICHEL PLON.

PIERRE BRUNO. SOPHIE AOUILL

MANIFESTO PELA
PSICANLISE

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 SUJEITO E HISTRIA Erik Porge, Franck Chaumon,
Organiza~:fo de Joel Birman Cuy Lres, Michel Pion,
Pierre Bruno e Sophie Aouill
A cole~ao Sujeito e Histria tem carter interdisciplinar.
As obras nela includas estabelecem um dilogo vivo en-
tre a psicanlise e as demais ciencias humanas, buscando
compreender o sujeito nas suas dimenses histrica, po-
ltica e social.

Ttulos publicados:
Manifesto pela
A crueldade melanclica, Jacques Hassoun
psicanlise
A psican/ise e o feminino, Regina Neri
Arquivos do mal-estar e da resistencia, Joel Birman
Cadernos sobre o mal, Joel Birman Tradu~ao de
Cartiio-postal, Jacques Derrida Clvis Marques
Deleuze e a psicanlise, Monique David-Mnard
Foucau/t, Paul Veyne Revisao Tcnica de
Gramticas do erotismo, Joel Birman joel Birman
Lacan com Derrida, Rene Major
Mal-estar na atualidade, Joel Birman
Metamorfoses entre o sexual e o social, Carlos Augusto 1 edi~ao
Peixoto Jr.
I;
O aberto, Giorgio Agamben
O desejo frio, Michel Tort
O olhar do poder, Maria lzabel O. Szpacenkopf
O sujeito na contemporaneidade, Joel Birman

Ousar rir, Daniel Kupermann
Problemas de genero, Judith Butler CTVTLTZA(:O IHIASTLEIRA
Rumo equivocado, Elisabeth Badinter iliiiiiiiiiiii

Rio de Janeiro
2015
 Copyright La Fabriquc-ditions, 2010

Copyright da tradw;iio Q Civiliza.;iio Srasilcira, 2015

Ttulo original: MtJnifeste pour la PsychtJntJ/ise

CIP-BRASIL. CATALOGA(AO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

M245 Manifosro pda psicanliso I Erik Porgo ... fo1 al. I;

rradu\ao Clvis Marques. - I' od. - Rio d< Janoiro:
C ivilirn;ao Brasiloira, 2015.
(Sujci10 e Hisiria)
Os autores agradecem a Joel Birman o
empenho para que este Manifesto fosse
Tradu\ao do: Manifosio pour la psychanalysc
lnclui bihliografia e ndice publicado no Brasil.
Anexo
ISBN 978-85-200-1260-4

l. Psicamilisc. l. Porgo, Erik.. 11. Sri<.

CDD: 150.1952
15- 19264 C DU: 159.964.2

Todos os direitos reservados. proibido reproduzir,

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armazenar ou transmitir parres deste livro, atravs de
quaisquer meios, sem prvia autorizai.;ao por escrito.
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Texto revisado segundo o Novo Acordo Ortogrfico da
IHTCMlA ArlUADA
Lngua Portuguesa.

Direitos exclusivos desra tradu,ao adquiridos pela

EDITORA CIVILIZA<;:AO BRASILEIRA
Um sdo da
EDITORA JOS OLYMPIO LTDA.
1 Ru~ Argentina, 171 - Rio de Janeiro, RJ - 20921-380 -
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lmpresso no Brasil
2015
 Sumrio

lntrodu.;ao 9

l. Momentos 17
2. Urna dissolu\'ifo que nao acaba ... de nao fundar 53
3. O curar da psicoterapia 81
4. O espa\'O social, na psicanlise 111
5. Entre ciencia e mercado 145

Eplogo circunstanciado 169

Anexo A: Manifesto pela psicanlise 175

Anexo B: Nem estatuto de Estado nem Ordem
para a psican/ise 181

Sobre os autores 185

Referncias bibliogrficas 187
1

1
"

'
;
~
 lntrodu~ao

Desde o incio <leste novo milenio, a psicanlise pare-

ce ter perdido a importancia que tinha no mundo das
ideias e naquilo que se convencionou chamar de opiniao
pblica. Mas as crticas a ela endem;adas nao sao no-
vas: desde seu advento, a descoberta freudiana suscitou
desconfiani;a nessa parte do humano sempre empenhada
em desfrutar do seu domnio sobre o outro, em proteger
sua ilusao de controle.
Os prprios psicanalistas nao estao isentos dessa rea-
i;ao, pois sua prtica pressup6e que sejam deslocados de
sua posii;ao inicial. Urna psicanlise, com efeito, visa a
elucidar e resolver a face oculta da transferencia, aquela
que sela a submissao ao supereu. Freud advertira para
essa realidade. Em carta a Max Eitingon datada de 23
de novembro de 1919, ele fala da sua preocupai;ao "na .
poca em que a psicanlise repousava apenas [nele]'', a

'
1
saber, a apreensao "com o que a canalha humana" faria
da psicanlise quando ele nao estivesse mais vivo. 1
Se a vontade de erradicar a psicanlise persistiu, ela
mesma, no entamo, sobreviveu. Nao s nao foi enterrada
com Freud como penetrou amplamente o tecido social, nao
; tanto por contgio cultural, mas, de maneira mais simples e
s-.
9

.
:i-
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
eficaz, pelo fato de nunca ter havido no mundo tantos ana-
lisantes, e isso contrariamente a certa vocifera\ao miditica
que faz o possvel para nos convencer do enfraquecimento,
preldio do desaparecimento, dessa experiencia que est
para as inmeras terapias assim como a viagem no tempo
est para a compra de um relgio.
Cabe lembrar que urna experiencia analtica levada a
termo nao tem equivalente. Seu resultado promove urna
liberta\ao que desfaz o forte vnculo existente entre gozo,
repeti\ao deste e culpa. Um analista pode conduzir trata-
mentos a esse ponto, desde que nao renegue sua prpria
experiencia de analisante, o que, naturalmente, lhe ser
rnais difcil se ela tiver sido abreviada . A esse respeito, o
ceticismo evidenciado por Freud certamente se explica
pelo carter ainda precrio da prtica autorizada por sua
descoberta. Lacan tornou essa prtica mais adequada a
finalidade da psicanlise, mas esse passo convoca outros.
Coloca-se entao a questao: o que pensar das experien-
cias analticas que, ao mesmo tempo que proporcionam ao
analisante um benefcio terapeutico considervel, nao sao
de tal ordem que possam ser consideradas condudas no
sentido que acabou de ser indicado? Isso nao seria equiva-
lente a reconhecer certa continuidade entre o terapeutico
1 e o psicanaltico, havendo apenas urna diferen\a de grau?
Certamente nao. Por um lado, pelo fato de o analista
ter mantido sua posi\ao de analista que, mesmo nessas
anlises inacabadas, o benefcio terapeutico ao mesmo
1 tempo patente e duradouro. Na verdade, o analisante que
se detm aqum do ponto que poderia ter ultrapassado ao
perseverar sabe, e nao raro o diz, que poderia ter prosse-
10
INTRO D U<;O
guido. Atravs, assim, dessa sensa\ao de algo inacabado,
ele pode tornar consciencia da ilusao de acesso a urna
vida harmoniosa ou normalizada. Por outro lado, se a
psicanlise se contentasse com esses resultados, por rnais
positivos que sejam, acaba ria perdendo o carter cortante
do seu discurso ao renunciar a ambi~ao original de Freud:
propor urna resposta concreta, singular, sem equivalente
e sem igual a pulsao de morte.
Se podemos afirmar que a reformula\ao lacaniana da
descoberta freudiana deu-lhe urna segunda vida, nem por
isso a psicanlise deixa de continuar provocando descon-
fian\a e tentativas de rejei\ao. Em outubro de 2003, no
debate de um projeto de lei de sade pblica na Assembleia
Nacional, o deputado Bernard Accoyer apresentou urna
emenda que, sob o pretexto de proteger o pblico dos
"charlataes" e garantir que os psicoterapeutas tivessem
urna forma\ao controlada, englobava os psicanalistas
nessa denornina\ao genrica . Foi o incio do que entao
ficou conhecido como "o caso Accoyer'', que provocou
forte rnobiJiza\aO dos psicanaJistaS e trouxe a luz suas
profundas divisoes quanto as respostas a serem dadas ao
projeto de lei.
Ern 9 de agosto de 2004, essa lei de sade pblica fi-
nalmente foi promulgada. 2 O artigo 52 visava diretamente
os psicanalistas: aqueles que estivessem "regularmente
registrados nos anurios de suas associa\es" seriam par-
cialmente dispensados, como os mdicos e os psiclogos
diplomados em psicopatologia, das condi\es estabelecidas
para a inscri\ao dos profissionais no registro dos psicote-
rapeutas de seu departamento.
11
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Atravs desse artigo 52, instaura-se o cava lo de Troia da
lgica das avalia\oes, das garantas de Estado e dos "direi-
tos a" no campo psicanaltico. Hoje, a ideologa do risco
zero gera constantemente urna avalanche de procedimen-
tos, de fiscaliza\oes detalhistas e de auditorias duvidosas
que nao promovem urna cultura de verdadeira prote~ao,
mas de suspeita, num pano de fundo de discrimina~ao.
urna tendencia de peso que, por sinal, corresponde aos
imperativos financeiros do neoliberalismo. Desse modo,
o que amea\a a psicanlise j nao tanto a possibilidade
de ser excluda pela medicina, mas includa no imprio da
psicologa, disciplina em que as ideologas tecnocientficas
de inspira\ao behaviorista e cognitivista, as vezes de bra\OS
dados coma velha hipnose, vao de vento em popa - e
por quanto tempo? Sabemos da atual voga da psicologa
cognitiva, especialmente de suas aplica\oes terapeuticas
nao raro catastrficas. Para caracterizar seu impasse,
basta lembrar que ela se limita a receber o bastao do velho
espiritualismo: nela, o ato entendido como deduzido de
urna cogni\ao. E essa "renova\ao", que tenta usurpar o
prestgio das neurociencias, deve muito a urna psicanlise
mal compreendida, j que um dos seus ber\OS vem a ser a
Escola "psicanaltica" de Palo Alto.
~ Certamente nao a primeira vez que a psicanlise se ve
num momento crtico, ou seja, amea\ada nao tanto de ser
dissolvida ou proibida, mas, o que talvez seja pior, de ser
desnaturada. O perigo nao deve ser subestimado, como
1 evidencia o destino da disciplina em certos pases da Europa,
como a Alemanha, a Holanda, a ltlia e a Gra-Bretanha.
Esta ltima constitu um exemplo particularmente mar-
' 12
INTRODU~AO
cante, pois a psica-nlise, tendo-se ali enraizado de maneira
exemplar - do que dao testemunho os nomes e as obras de
Melanie Klein e Donald W. Winnicott - , veio em algumas
dcadas a ser seriamente ameac;ada por um processo de inte-
gra\ao institucional que atualmente se enrijece a inda mais.
Na Fran\a, a resposta dos psicanalistas a essa amea\a
nao se revelou a altura. A Socit Psychanalytique de Pars
(SPP), ligada a International psychoanalytical Association
(IPA), aprovou, naturalmente, algo por que j militava: o
privilgio de formar psicoterapeutas analticos e, a longo
prazo, o reconhecimento de um ttulo de psicanalista
pelo Estado.
Entre os psicanalistas que seguem o ensinamento de
Lacan, nao ocorreu o estabelecimento de urna frente nica,
conforme se poderia esperar. Por um lado, o "Grupo de
contato'', reunindo representantes da SPP e de associa\oes
lacanianas (algumas numericamente importantes, como
a Association Lacanienne lnternationale [ALI], o Espace
Analytique, a cole de Psychanalyse des Forums du Champ
Lacanien [EPFCL] ... ), nao se op6s ao esprito do artigo
52, posicionamento que, por sinal, nao resultou de um
debate interno. E, como era de se esperar, a ideia de uma
Ordem voltou a surgir, juntamente coma opiniao de que
o estatuto do psicanalista deveria antes ser do mbito da
corpora\aO que do Estado.
A cole de la Cause Freudienne (ECF) adotou uma posi-
\ ambgua, por sua vez, inicialmente rejeitando a emenda
Accoyer e propondo a cria\ao de uma escola com a fun\ao
de observar as prticas e fazer recomenda<;oes. Na verdade,
bem como outras associa<;oes importantes, a cole de la
13
 MANIFESTO PELA PSICANALISE
Cause Freudienne cedeu a sedw;ao do mercado da psicote-
rapia: considerando a cria;ao de suas sesses clnicas, essa
institui\ao avaliou que facilmente poderia tornar-se um
centro de forma;ao de psicoterapeutas, como aconteceu na
Itlia. Com isso, foi estabelecida urna alian\a duvidosa com
certos grupos de psicoterapeutas, em nome desse significante
confuso por excelencia que o vocbulo psi.
Finalmente, certas associa;es, como a Association de
Psychanalyse Jacques Lacan (APJL) ou La Lettre Laca-
nienne, urna escola de psicanlise, recusaram radicalmente
esse artigo 52, exatamente como o fizeram, em outras
modalidades, outras associa;es e numerosos psicanalistas
sem vnculos com escalas.
Por considerar que a clnica nao pode ser reduzida a
condi\ao de urna psicoterapia como outra qualquer e que
essa le compromete o futuro da experiencia analtica, que
teve suas coordenadas estabelecidas por Freud e depois por
Lacan, os autores desta obra tomaram a iniciativa do "Ma-
nifesto pela Psicanlise'', 3 juntamente com alguns outros,
com o objetivo de chamar a aten\ao para o mal-estar a
que foram levados pelo efeito conjugado da legisla\aO e da
dispersao dos analistas. Procuraram esclarecer os motivos
desse mal-estar, para tentar super-los.
1 Pensamos, assim, esse mal-estar na psicanlise como
'
parte de um terceiro momento em que a disciplina posta
em risco, sucedendo a um pri.meiro em 1926, como caso
Theodor Reik, e um segundo em 1956.~ Esses momentos
1 sao ficc;es no sentido positivo de Bentham e coincidem
menos com a realidade do que fornecem as ferramentas
simblicas para nos posicionarmos nela e contemplarmos
14
INTIWDU<;AO
o futuro. somente aps esse terceiro momento que iden-
tificamos os dois primeiros e os colocamos em perspectiva.
Eles nao remetem a urna periodiza;ao, podendo cada um
decompor-se em vrios tempos.
O sinal emergente, manifesto, desse terceiro momento
representado pela aprova\aO do artigo 52. Ao contrrio do
que aconteceu em 1926, a prtica analtica amea\ada indire-
tamente, em consequencia do que pode vir a ser distorcido na
formai;cw dos analistas. Para tornar-se analista, algum deve
ter feto urna anlise. Essa urna condi\fo necessria, mas nao
suficiente, que constitu urna particularidade da "forma\ao"
do analista em rela\aO as outras forma\es profissionais.
A questao de saber por que tornar-se analista est no
cerne de sua forma\ao, e, longe de ter encontrado urna
resposta a priori, continua em aberto. De tal maneira que
essa forma\aO nao se destina tanto a responder a pergunta,
mas a deix-la viva para cada sujeito. Considerando-se o
complexo teor analtico da questo, entende-se que um
diploma ou urna decisao jurdica nao pode tomar o lugar
da reflexao esclarecida de um grupo analtico sobre o teor
do ato de tornar-se analista. exatamente isso que est
em jogo no que chamamos de terceiro momento: o risco
de reduzir o ato analtico (no sentido em que designa a
passagem a analista) a um ato jurdico, ignorando a natu-
reza do vnculo entre o processo psicanaltico e a cultura.
A psicanlise, por sua vez, repousa num modo de pensar
topolgico (como retorno ao exterior, por exemplo, do que
estava recalcado no interior) que tambm se exerce na sua
rela\ao como espa\O social: a rela\ao da psicanlise com
o espa\O social se inscreve na mesma superfcie moebiana
15
 MANIFESTO l'ELA PSICANLISE

que a do espa\o social com a psicanlise. Por isso, um

perigo para a psicanlise tambm o para a sociedade,
e por isso que os psicanalistas devem manifestar-se pu-
blicamente a seu favor. As condi\es atuais da disciplina
certamente sao amplamente ignoradas pelo pblico, de
tanta distor\ao promovida pelos meios de comunica\ao;
j os polticos, mesmo os mais bem-intencionados, nem
sempre se mostram perspicazes para discernir o alcance 1. Momentos
civilizatrio da psicanlise em todas as suas dimenses.

Notas
l. Sigmund Freud-Max Eitingon, Corres pondance 1906-1939
[Correspondencia 1906-1939], Paris, Hachette, 2009, p. 193-194.
2. No momento cm que este manuscrito vai para a grfica, os
decretos de aplica<;:ao finalmente acabam de ser promulgados.
Disponvel cm: <http//www.legifrance.gouv.fr>.
3. Cf. cm anexo os textos do "Manifesto pela Psicanlise" e da
peti\ao "Nem estatuto de Estado nem Ordem".
4. Cf. captulo 1 <leste livro.
1 dessa histria foram particularmente cruciais para o futuro
1 forja tal conceito a partir da obra de Maquiavel, tempos nos
~
11
16
Freud e depois Lacan, e com eles alguns outros, foram os
atores essenciais da histria tumultuada da psicanlise. O
objetivo desses incansveis protagonistas de disputas dou-
trinrias, mas tambm pessoais, combatentes de autenticas
guerras institucionais que levaram a cises quase sempre
dramticas, era constantemente a defesa da psicanlise,
sem concesses e independentemente de quem fossem os
adversrios, estranhos apsicanlise ou procedentes do meio.
Disputas, cises, rupturas: nesse horizonte de turbulen-
cias, podemos levantar a hiptese de que certos perodos
da psicanlise. Inspirando-nos em trabalhos de J. G. A. Po-
cock, historiador da filosofia poltica, qualificaremos esses
perodos de momentos: ou seja, segundo esse autor, que
qua is urna entidade terica ou institucional, que nao eterna
nem atemporal, corre o risco de desaparecer.' Um momento,
17
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
conforme esclarece Pocock, s pode ser reconhecido como
tal pela intervern;ao terica de um cujo trabalho permita
designar esse perodo, fazer dele um momento e assim
proporcionar aos contemporaneos envolvidos os meios para
perceber a existencia desse perigo, e mesmo para reagir.
A psicanlise corre o risco de desaparecer? Essa ideia
pode parecer ir de encontro a urna crern;a, frequente entre
os analistas, de que a psicanlise nao poderia deixar de
existir. Mas nem Freud nem Lacan jamais cultivaram a
iiusao de urna psicanlise eterna. Mais ctico que pes-
simista, Freud escreve a Ludwig Binswanger em 28 de
maio de 1911: "Na realidade, nada existe na estrutura do
homem que o predisponha a cuidar da psicanlise." 2 No
fim da vida, ele contempla no seu Essais de psychanalyse
[Esbo\O de psicanlise] a possibilidade de que no futuro
se aprenda "a agir diretamente, com a ajuda de certas
substancias qumicas, sobre as quantidades de energa e
sua distribui\aO no aparelho psquico". 3
Lacan, ctico e de bom grado provocador, enuncia em
1977, em seu seminrio Le moment de condure [Momen-
to de concluir], que "a psicanlise urna prtica que vai
durar o que durar, urna prtica de tagarelice. Nao h
tagarelice sem risco". 4
Nessa perspectiva, parece-nos possvel identificar, ao
longo da histria da psicanlise - vale dizer, de 1896 at
o incio deste sculo - , dois momentos no sentido que
foi definido anteriormente. Questionamo-nos, em seguida,
sobre o perodo que vi vemos atualmente. Seria um terceiro
momento? Isso significa que a questao da sobrevivncia
da psicanlise claramente se coloca de novo.
! 18
DOS MOMENTOS
certo que, em cada um dos momentos levados em
conta - e isso faz parte dos atributos de um momento-,
o risco de desaparecimento envolvendo o objeto amea\ado,
seja ele conhecimento, saber ou institui\ao, nao aparece
de maneira explcita: trata-se antes de procedimentos que
assumem a forma de um processo de encobrimento, de
enterro insidioso, quase sempre silencioso, valendo-se no
todo ou em parte da armadura institucional ou conceitual
do objeto visado para melhor escamote-lo. desse modo
que urna Repblica pode desaparecer ao mesmo tempo
que preserva seu nome, seus aspectos externo~ ou seus
ttulos; como no caso do Brasil, em passado a inda recente,
onde a ditadura militar manteve o ttulo de Repblica e
falou de "Revolu\ao nacional". Um processo de natureza
idntica pode ocorrer com urna prxis como a psicanlise.
Se o procedimento for eficaz, ela corre o risco de ver-se
progressivamente esvaziada de sua substancia, de sua es-
pecificidade terica, para transformar-se numa entidade
subordinada a outra: pode, assim, assumir as caracte-
rsticas de urna terminologa psicolgica, livresca, capaz
de provocar um entorpecimento intelectual, urna queda
da vigilancia terica entre os principais interessados, os
prprios psicanalistas, que poderao entao tornar-se seus
prprios coveiros.
1926, o corvo e a camisa branca
Em 1926, Freud escreve La question de l'analyse pro-
fane [A questao da anlise leiga], 1 texto que ele mesmo
qualificaria, num post-scriptum redigido em 1935, como
19
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
DOS MOMENTOS

"trabalho circunstancial". Essa data, 1926, e esse breve

nao deixou de fazer. Tendo considerado as radica is revira-
ensaio parecem-nos constituir a materialidade do primeiro
voltas, fosse a Primeira Guerra Mundial ou a Revoluc;ao
dos dois momentos em que a psicanlise se viu ameac;ada
Bolchevique, tendo percebido que a Mitteleuropa nao
de desaparecer. Sabemos que a referida "circunstancia" foi
sobreviveria a essa tormenta e que ao mesmo tempo Vie-
representada por urna queixa contra Theodor Reik, que,
na perdera seu papel de cidade-encruzilhada da Europa,
nao senda mdico, era acusado de usurpar essa qualidade
Freud tambm se mostrou sensvel a um acontecimento que
ao aceitar um paciente em anlise, cometendo assim urna
caracterizou esse perodo, a saber, a interven<yao indita,
infra<yao grave aos olhos da le austraca - muito severa,
decisiva para o resultado da guerra, do exrcito americano
segundo frisa Freud, em relac;ao aos "charlataes". Sabemos
no solo do Velho Continente.
tambm que a queixa contra Reik nao teve desdobramen-
Trata-se de um acontecimento carregado de consequen-
tos, dada a inconsistencia da argumentac;ao do reclamante.
cias para certas concepc;es intelectuais europeias e para
Freud esclareca que nao acreditava que esse desfecho feliz
a teoria psicanaltica, que comec;ava a fazer parte delas.
pudesse ser creditado ao seu livro, nem que a decisao do
Como sabemos, a implanta<yao da psicanlise nos Estados
tribunal pudesse criar jurisprudencia.
Unidos nao se deu sem dificuldades: a correspondencia
Mas, quando o caso Reik estourou em Viena, a questao
entre Freud e Ernest jones constitu urna das fontes de
da proibic;ao do exerccio da psicanlise por profissionais
informa<yao mais eloquentes nessa questao. 7 Por sinal,
nao diplomados em medicina - em outras palavras, a
Freud nao se deixou iludir pelo sucesso de sua viagem aos
existencia da anlise leiga - j estava em pauta no inte-
Estados Unidos em 1909. Foi exatamente esse sucesso, essa
rior do movimento psicanaltico, que tornou-se dividido
aparente ausencia de resistencia que lhe pareceu trazer no
em relac;ao a questao. Freud naturalmente nao ignorou a
seu bojo urna capacidade de assimila<yao da psicanlise pelo
existencia dessa cisao, de cujo perigo logo se deu conta,
modo de pensamento americano, suscetvel de provocar,
afirmando em seu ensaio que a defesa da psicanlise leiga,
muito mais que urna deformac;ao de sua obra, um golpe
embora nao parecesse evidente para a maioria dos colegas,
mortal. Ora, foi precisamente nos Estados Unidos que
1
~
com a notria exce<yao de Sndor Ferenczi, 6 era de uma
surgiu essa resistencia que consiste em reservar apenas aos
"importancia vital" para a psicanlise.
mdicos a prtica psicanaltica.
Devemos ressituar o debate sobre a anlise leiga contra
Nesse contexto, o incidente com Reik desponta como
o pano de fundo dos acontecimentos ocorridos na Europa
urna oportunidade de Freud enfrentar muito mais seus cole-
nas duas primeiras dcadas do sculo XX, para assim
gas americanos do que as instancias judicirias austracas.
apreender seus determinantes e as questes em jogo, que
Essa , para ele, a oportunidade de conduzir o debate no
vilo muito alm de um simples caso judicial. O que Freud
interior do movimento psicanaltico, fato atestado pela
20
21
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
inclusao da questao na pauta do congresso da lnterna-
tional Psychoanalytical Association (IPA), realizado em
1927, e objeto de um debate prvio organizado pelas re-
vistas oficia is dessa mesma IPA, o lnternationa/ ]ournal
e a Zeitschrift. 8 Sem entrar nos detalhes desse debate,9
constata-se nele urna divergencia entre, por um lado, os
analistas americanos (cujo ponto de vista era basicamente
compartilhado por Ernest Jones), que consideravam, para
alm dos elementos jurdicos circunstanciais - uma lei
acabava de ser promulgada no estado de Nova York proi-
bindo o exerccio da anlise por nao mdicos - , que a
psicanlise era totalmente abarcada pelo campo mdico,
e, por outro, Freud, para quema anlise nao podia depen-
der de instancias institucionais e saberes exteriores a ela
mesma, sendo essa independencia a garantia do seu desen-
volvimento terico e da sua capacidade de descoberta. O
que est em debate se torna entao evidente: a subordina\iio
da psicanlise a medicina haveria de lhe desferir um golpe
fatal no que diz respeito a didtica, a forma\iio e desen-
volvimento da doutrina. Ela inevitavelmente transforma ria
os psicanalistas, na melhor das hipteses, em especialistas,
e, de maneira mais banal, em coadjuvantes dos mdicos,
executores, como mais tarde frisara Lacan.
A intervern;ao freudiana, reconhecendo a importancia
vital do que estava acontecendo com a psicanlise, trans-
formou a questao circunstancial num momento, no sentido
anteriormente conferido a esse termo.
Resta entao urna questao. Como designar a natureza
desse perigo que tao gravemente amea\a a psicanlise no
contexto que acabamos de evocar? Contra quem Freud foi
.
!"' 22
DOS MOMENTOS
levado, assim, a armar-se? O que foi isso, para alm da
circunstancia, que o incidente Reik representou? A resposta
mais imediata, mais evidente, aquela que foi se impondo
de forma indolente ao longo dos anos, das leituras e mais
ainda dos resumos da questao, aponta, como acabamos de
observar, para a medicina e os mdicos, mas tambm - e
ainda hoje isso tende a passar a segundo plano - para
certo modo de pensamento.
No caso da medicina, da forma\fo que requer e da
prtica mdica, Freud exp6e teses para ele indiscutveis.
Ele afirma que saber quem pode praticar a psicanlise nao
urna questao de diploma, mas de forma<;ilo. A forma\ao
mdica, cujo fundamento de modo algum ele contesta
no que diz respeito ao exerccio da medicina, parece-lhe
inadequada ao exerccio da psicanlise, que requer urna
forma;ao particular, de acordo coma irredutvel especifi-
cidade da teoria psicanaltica. Assim, insiste Freud, como
possvel encontrar char/ataes aqu e ali no campo da
psicanlise, sendo entendido que "charlatao aquele que
empreende um trata mento sem dispor dos conhecimentos
e capacidades necessrios", pode-se tambm, "sem risco
f...] afirmar que - nao s nos pases da Europa [podemos
aq ui deduzir a alusao que em seguida se tornar explcita]
- esses charlataes sao basicamente mdicos. Eles quase
sempre praticam o tratamento analtico sem te-lo apren-
dido e sem compreende-lo". 1 A anlise leiga - ou seja, a
prpria anlise, como frisa com razao J.-B . Pontalis 11 -
portanto anlise na medida em que nao tem qualquer rela-
<;ao de subordina;ao, jurdica ou terica, coma medicina.
Ao mesmo tempo, Freud define o leigo, do ponto de vista
23
 DOS MOMENTOS
MANIFESTO PELA PSICANLISE

apenas constitu um alvo privilegiado em virtude de sua

psicanaltico, como aquele que nada conhece da psicanlise proximidade histrica coma psicanlise, urna "entidade"
nem recebeu qualquer forma\ao nessa matria. Freud o que, segundo Michel Schneider, nao fcil de apreender
repisa ao seu interlocutor "imparcial": de tao heterogenea, sendo ao mesmo tempo de essencia
religiosa, jurdica, ideolgica e poltica. 15
Mas aquele que apreendeu tal ensinamento, que passou Na tentativa de precisar um pouco mais essa "entida-
ele prprio por anlise, que aprendeu da psicologia do de", esse para alm da medicina que, segundo veremos,
inconsciente aquilo que atualmente pode ser ensinado,
constitui urna espcie de fio de ligac;ao que leva ao segundo
que est a par da ciencia da vida sexual e adquiriu a tc-
momento que queremos identificar, mas talvez tambm
nica delicada da psicanlise, arte de interpreta<;ao, luta
leve ao nosso tempo, <levemos acompanhar Freud aos
contra as resistencias e maneja a transferencia, esse nao
confins do seu ensaio e tomar conhecimento do posfcio
mais um leigo no terreno da psicanlise. Est qualificado
por ele redigido aps ter ouvido as diversas intervenc;oes
para dedicar-se ao tratamento dos distrbios neurticos e
que constituram o j mencionado debate. Num primei-
poder com o tempo realizar tudo o que se pode esperar
ro momento, Freud parece preocupado em encontrar os
dessa terapeutica. 12
termos de um compromisso que permitisse a psicanlise
Repisar bem o termo, pois Freud reitera essa declara- poupar-se de urna guerra que, ele bem percebe, poderia
ser-lhe fatal. Reiterando que, muito mais que saber se
\o com redobrada energia a cada obje\ao do interlocutor:
o analista tem ou nao um diploma, a questao est na
"friso a exigencia segundo a qua/ ningum deve praticar
especificidade de sua forma\ao, ele reafirma que essa for-
a anlise sem ter conquistado esse direito por urna deter-
mac;ao nao pode ser a "que a Universidade prescreve para
minada formafilo. O fato de essa pessoa ser mdica ou
o futuro mdico". Essa formac;ao mdica, quaisquer que
nao me parece acessrio." 13
sejam suas contribuic;oes e qualidades, "sobrecarrega" o
Considerando-se a for\a com que Freud apresenta sua
futuro analista com urna "excessiva quantidade de coisas
argumenta\ao, <levemos constatar que, se de fato existe um
que ele nunca poder aproveitar, gerando o risco de que
perigo rondando, nao podemos encarar a medicina como
o seu interesse e o seu modo de pensar 16 sejam desviados
nico obstculo a psicanlise leiga. Claramente, e isto foi
da apreensao dos fenmenos psquicos". 17
assinalado por mais de um leitor e comentador, 14 ao enfati-
Alm da medicina como tal, existem, portanto, para
zar tanto o que fundamenta a autonoma epistemolgica da
Freud dois modos de pensamento que lhe parecem perfeita-
psicanlise-a saber, seu objeto, o inconsciente- quanto
mente antagnicos, irreconciliveis: um deles subjacente
a questao da formac;ao dos psicanalistas como piv dessa
ao procedimento mdico e veiculado por ele, constituindo
interven\ao, Freud visa, muito alm do mundo mdico que
25
,.. 24
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
urna corrente portadora de urna concepc;ao cientificista
que, tendo se mostrado sempre vigorosa, rejuvenesceu
neste incio do sculo XXI; o outro, apesar de ser iden-
tificado em certas concepc;oes filosficas, antes de tudo
caracterstico da abordagem dos fenmenos relacionados
ao inconsciente, vale dizer, do posicionamento intelectual e
psquico pressuposto pela psicanlise, por suas concepc;oes
tericas e sua prtica. Ignorar a diferern;a entre essas duas
modalidades de abordagem da vida psquica deixar-se
levar por urna de duas preocupa\es: ou bem a preocu-
pa\ao de urna inscric;ao da prtica analtica numa outra
perspectiva que nao a sua prpria, urna perspectiva tera-
peutica, de cura dos sofrimentos psquicos aos quais ela
confrontada, como se ta is sofrimentos fossem equivalentes
a danos organicos ou fisiolgicos, ou bem a preocupac;ao
de inserc;ao da psicanlise numa perspectiva academica,
a psicanlise entao concebida como puro corpus terico
desvinculado da clnica e que poderia articular-se sem
qualquer outro processo com outras disciplinas: histria,
sociologa ou mesmo filosofia. Se Freud nao nega a exis-
tencia desse aspecto, que a seus olhos constitui a vertente
aplicada da anlise, ele insiste fortemente para que essa
~
vertente, terapeutica ou nao, nao aniquile o registro terico
vinculado a urna clnica psicanaltica.
Nesse ponto, o tom muda, a busca de um compromisso
abandonada por assim dizer, e Freud menciona delibera-
1 damente seus adversrios, os adversrios da psicanlise,
que sao, escreve ele, "nossos colegas americanos" os qua is,
ao recusarem a anlise leiga, recusam na verdade urna
forma de pensamento que constitutiva da psicanlise,
26
005 MOMENTOS
um modo de pensamento que a formac;ao mdica impede
de desenvolver-se. E aqu necessrio reinserir e ler as
clebres tres pginas do manuscrito j mencionadas, tres
pginas "censuradas" pelo prprio Freud, .a respeito da
insistencia de Ernest Jones e Max Eitingon - censuradas
mas nao riscadas do manuscrito, como bem esclarece Ilse
G rubrich-Simitis 18 - , nas quais o psicanalista responde a
pergunta de por que essa resistencia parte principalmente
dos "colegas americanos". Entre os motivos, Freud dis-
ti ngue o gosto pelo ecletismo, o primado das "necessida-
des prticas" e a busca pela satisfac;ao acelerada destas,
ex igencia que ele associa as dimensoes da eficcia, da
rentabilidade e da rapidez, "necessidades" que, lembra ele,
pedem urna ideologa que !hes corresponda. Mas, acima
de tudo, ou mais exatamente englobando esse conjunto
num modo de pensamento que s pode encaminhar-se
para urna rejeic;ao da anlise, h a questao do nvel de
"c ultura geral" - Lacan dizia que era necessrio "recusar
o discurso psicanaltico aos canalhas", esclarecendo que
era "certamente o que Freud disfarc;ava por trs do pre-
te nso critrio da cultura" 19 - e aquele da "receptividade
intelectual", que segundo ele se situam nos Estados Unidos
num nvel "muito mais baixo que na Europa".
Freud designa assim a ideologa que encerra e est
subjacente a medicina, que podemos qualificar de tec-
nocientificista e que ser denominada American way of
life posteriormente, como constituindo o rochedo contra
o qua! a psicanlise s pode vir a espatifar-se, o modo
de pensamento com o qua! qualquer compromisso im-
pensvel, exceto cedendo no essencial, o inconsciente e
27
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
o sistema pulsional. Com efeito, a oposi\ao americana
a anlise leiga nao demoraria a estender-se a pulsao de
morte descoberta por Freud em 1920, o que evidencia que,
atravs da rejei\ao da anlise leiga, tratava-se de rejeitar,
na realidade, a psicanlise como tal.
Poderamos achar que Freud exagera, pautado exclu-
sivamente pela irrita\ao gerada por um debate que ele
sabe, ainda que o negue, que dever levar a urna der-
rota da sua posi\ao, resultado que o levaria a jamais
perdoar completamente Ernest Jones. Mas justamente,
seja nas trocas epistolares com o prprio Jones, com
Karl Abraham ou com Ferenczi, em tom alternadamente
irnico, violento ou aflito em fun\ao do interlocutor,
Freud nunca se cansaria de criticar a atitude americana,
de vituperar contra a domina\aO do dinheiro - numa
carta a Pfister, ele falaria de forma cruel de Dollaria
ao referir-se aos Estados Unidos 20 - , constantemente
distinguindo um dos perigos mais perniciosos para a
psicanlise no "estado atual da cultura na Amrica". 2 1
Fritz Wittels, que se opunha a Freud por muitos mo-
nvos - fosse pela biografia do mestre vienense, que ele
fez questao de escrever contra a opiniao do interessado,
ou pela rivalidade em que inscreveu Freud e Karl Kraus,
como num espelho-, confirma que essa constante postura
freudiana em rda\ao a mentalidade americana nao passa
na verdade do resultado de urna rara lucidez poltica que
nossa contemporaneidade est longe de invalidar. 22
1 Em 1928, Wittels convidado a proferir conferencias
nos Estados Unidos. Em vista da situa\ao econmica na
Europa, Freud o estimula a aceitar. Confirmado o proje-
28
DOS MOMENTOS
to, Wittels o comunica a Freud, que lhe responde em 11
de julho de 1928 cumprimentando-o por assim escapar
ao "pauperismo vienense", mas tambm o advertindo da
maneira mais firme em rela\ao a anlise leiga, esclarecen-
do que se trata de urna questao que "nao pode ser levada
a bom termo na Amrica". Em seguida, referindo-se aos
americanos, escreve, nao menos determinado:
Esses primitivos nao tem muito interesse por uma ciencia
que nao possa ser diretamente transformada em urna
prtica. O que h de pior na maneira de agir americana
sua su posta mentalidade generosa , gra4'aS aqual chegam
a sentir-se magnanimos e superiores a ns, europeus,
de visao estre ita; na verdade, nao passa de uma dissi-
mula4'aO cmoda da sua total falta de discernimento,
claro. Eles inventam - de maneira que quase chega
a se r da es fe ra d as te nd encias inc o nsc ient es - um
compromisso ou uma mistura de anlise, misticismo
junguiano e adlerianismo, o que naturalmente um
absurdo vergonhoso, merecendo o seu desprezo. Essa
proeza !hes tornada mais fci l pe lo fato de que el es,
por assim dizer, nada leram das pub lica4'es originais,
nao tendo tempo nem desejo de faze -lo. 2J
Em 1940, no prosseguimento de suas Memrias, Fritz
Wittels avaliaria a situa\ao da obra freudiana na Am-
rica na poca, arriscando-se a expressar certos receios,
designando a psicologa como a fon;a antagnica pr inci-
pal da anlise, urna psicologia totalmente enraizada no
empirismo e no positivismo, dominada pelas exigencias
de pesos e medidas, pela enfase em nmeros e estatsti-
29
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
cas. Esse exame da situac;ao da psicanlise nos Estados
Unidos terminava com esta bela frase: "Parece-me que
como se Freud tivesse previsto que seus discpulos mais
prximos, assurnindo os discursos reformadores progres-
sistas, dos conciliadores e dos carreiristas ambiciosos,
estivessern tentando destruir seu sistema. Mas profetas
ressurgirao ... " 24 Sabemos que nesse ponto Wittels acertou,
pelo menos um "profeta" se manifestara, especialmente
em 1956, rnais urna vez para tocar o alarme e anunciar a
iminencia de um perigo de morte para a ps!canlise. Um
"profeta" que se orientara por essa convicc;ao expressa
por Freud em setembro de 1928, em outra breve carta a
Wittels: "Com toda certeza, o americano e a psicanlise
muitas vezes combinam tao pouco que lembram a com-
parac;ao de Grabbe: como se um corvo 'vestisse urna
camisa branca'." 25
Nao seria exagero dizer que dessa camisa branca s
restam retalhos hoje em da nos Estados Unidos. A "pes-
te'', se podemos hoje retomar essa irnagem apcrifa, pois
j agora se sabe 26 que a clebre frase certamente nunca
foi pronunciada por Freud, a peste, entao, ou antes um
subproduto seu, foi de fato fabricada nos Estados Unidos
e devolvida ao remetente. Os primeiros efeitos na Franc;a
desse produto made in USA comec;aram a manifestar-se
de forma macic;a no incio da dcada de 1950, desenca-
deando simultaneamente um movimento que pretendia
representar um obstculo a eles. esse segundo momento
que agora evocaremos.
t 30
DOS MOMENTOS
1956, o momento da Psicologa do eu, a urgencia de um
"retorno a Freud"
Concluindo seu exame da "Situac;ao da psicanlise e [da]
formac;ao do psicanalista em 1956", Lacan, constatando
o desenvolvimento crescente da psicanlise a americana,
contemplava ironicamente o perigo que essa excrescen-
cia podia representar, notando seu carter cada vez mais
extraterritorial. Preconizava, no mesmo registro irnico,
urna soluc;ao fcil de ser obtida, na forma de "um pequeno
territrio do tamanho dos estados filatlicos (Ellis Island, a
ttulo de exemplo) 27 que poderia ser cedido, com urna votac;ao
no Congresso dos EUA, para que a IPA nele instalasse seus
servic;os ... ". 28 Trinta anos depois de Freud lutar contra a ane-
xac;ao da psicanlise pela medicina - anexac;ao facilitada,
como vimos, pelo poder pblico americano, especialmente
no estado de Nova York-, Lacan, na intenc;ao de combater
os "charlataes'', frisa o que de fato nos parece fazer parte
do surgimento de um momento: a conjugac;ao de um modo
de pensamento organicamente hostil a toda forma de reco-
nhecimento do inconsciente com urna intervern;ao estatal
garantidora de urna formac;ao dos psicanalistas que ern nada
contrariasse a lgica econmica e poltica do capitalismo.
Podemos notar, assim, que modo de pensamento e interven-
c;ao do poder pblico constituem as caractersticas comuns
a esses momentos que julgamos estar em condic;oes de dis-
cernir, especialmente na questao da formac;ao dos analistas.
Trinta anos, portanto, e o profeta anunciado por Fritz
Wittels comec;a a manifestar-se para reiniciar a luta contra
31
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
um adversrio que se tornou dominante. 29 O fato de ter
sido precisamente Jones que o amorda\OU em 1936, em
Marienbad, num momento em que clava seus primeiros
passos na cena internacional, sem dvida representa urna
dessas caretas que a histria costuma fazer.
Se nesses anos da dcada de 1950 Lacan se sentiu tao
sozinho quanto Freud em 1926, foi antes de tudo pela
constata\ao de que certa resistencia europeia ao avan\o
das concep\es americanas, representada especialmente
pelas resistencias vienense e hngara, havia encolhido des-
de a morte de Freud. Em outras palavras, ele rapidamente
distinguiu o que Freud havia identificado de forma cabal,
urna inversao que transformava muitos analistas nos covei-
ros da psicanlise - inversao que nao cessava de crescer
e firmar-se. Cada vez mais, a adversidade vinda de fora
da psicanlise era retransmitida nos meios psicanalticos,
de tal maneira que nao seria exagerado evocar o destino
reservado aos habitantes da antiga Troia, que admitiram
o cava lo portador da sua prpria destrui\ao na cidade. Ao
introduzir nas suas teoriza\oes e na sua prtica o modo
de pensamento tao contestado por Freud, julgando assim
moderniz-las e torn-las acessveis ao maior pblico assim mais que transformada, pervertida por urna carica-
possvel, os psicanalistas - sobretudo, mas nao exclusi-
vamente, americanos - haviam gerado urna caricatura
que se tornara de tal maneira dominante a ponto de levar
a crer que era a psicanlise.
Assim como Freud, que soube reconhecer os determi-
nantes histricos do perigo que a recusa americana da
anlise leiga representava para a psicanlise - o fim da
Mitte/europa que se sucedeu a Primeira Guerra Mun-
32
DOS MOMENTOS
dial-, Lacan nao deixa de tra\ar um panorama desses
acontecimentos que, apesar de pressentidos por Freud,
se desdobraram depois da sua morte. A Segunda Guerra
Mundial, seu cortejo de horrores e o desequilbrio global
que se seguiu: "Alarme de dio e bulcio da discrdia,
lufada de panico da guerra, foi no seu adejar que nos
chegou a voz de Freud, enguanto vamos passar a dis-
pora daqueles que eram seus portadores e que nao foram
visados pela persegui\ao por acaso." 3 E Lacan identifica
o que aconteceu com o encaminhamento dessa emigra\ao,
a saber, um mundo em que a histria nada menos que
"negada em urna vontade categrica que confere seu estilo
aos empreendimentos: a-historismo cultural prprio aos
Estados Unidos da Amrica do Norte". 3 1 A boa integra\ao
nesse "novo mundo" daqueles que o nazismo levara a fugir,
por nao ter conseguido extermin-los, tinha, portante, um
pre\o, o apagamento dos princpios da doutrina freudiana,
a mudan\a do modo de pensamento, a substitui\ao da
dualidade entre "aquele que sofre e aquele que cura" pela
oposi\aO "daquele que sabe aquele que ignora".U A rela\aO
transferencia!, pedra angular da prtica psicanaltica, era
tura, a caricatura de urna rela\ao professor-aluno baseada
no conhecimento e no domnio de um sobre a passividade
do outro, fundamentos de urna institui\ao hierarquizada
na qua] a gradua\aO constitui a pedra de toque do edifcio.
Lacan frisa a o encobrimento da concep\ao freudiana de
vnculo social por urna concep\aO emprica que fala
de "rela\ao social" ou "intera\ao" entre dois indivduos.
Freud, especialmente em seu ensaio Psycho/ogie des foules
33
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
et analyse du moi [Psicologia das massas e anlise do eu],
destaca a inutilidade da diferenciac;o entre psicologia
individual e psicologia social, demonstrando que existe
sempre um "outro" - modelo, objeto, rival - na vida
psquica do indivduo. Mas nessa crtica da concepc;o vai inclu-lo por meio de um termo, um significante em
psicologista do vnculo social, que ignora a contribuic;o
freudiana, tambm podemos leras premissas da superac;o
da concepc;ao freudiana operada por Lacan. J nao se trata
mais do "outro" como imagem ou objeto interiorizado pelo
sujeito, mas do "Outro" como instancia terceira, como
forma, lugar de determinac;o inconsciente.
Ao contrrio de Freud, que havia se apropriado da
questo da anlise leiga para evidenciar que, para alm
do aspecto tcnico da referida questo, toda a psicanlise
corria risco, Lacan toma como ponto de partida a "si-
tuac;ao da psicanlise" nos anos 1950 a fim de analisar
aspectos tcnicos portadores do perigo cujo agente ele
nao hesita muito em distinguir: menos a medicina que
a psicologia, especialmente sob a forma dessa corrente
pseudoterica, o behaviorismo, que, em conjunc;ao com
o a-historismo especfico da "cultura prpria aos Estados
Unidos do Norte'', passou a "recobrir na 31 psicanlise
a inspirac;o freudiana",H frisa ele. Para designar essa
situafiw em que a disciplina se encontra no fim da Se-
gunda Guerra Mundial, para "produzir" esse momento,
Lacan intervm com grande quantidade de textos de im-
portancia desigual, mas sempre perfeitamente ajustados
aos alvos visados. 35
Se um momento precisa ser teorizado por Um para ser
reconhecido, precisa ser nomeado para ser decifrado, !ido,
34
DOS MOMENTOS
discutido e levado em considerac;o pelos outros, com a
finalidade de combater seus perigos, o psicanalista frances
se mostra a altura desse tipo de tarefa. Com efeito, ele
vai nomear esse momento no tempo em que o identifica,
condic;oes de indicar a possvel superac;o da armadilha
ameac;adora. Para isso, Lacan efetua urna manobra que
podemos considerar estratgica: longe de rejeitar o ensina-
mento freudiano, assimilando-o acaricatura psicologizan-
te entao oferecida, ele identifica que se trata apenas de um
mascaramento desse ensinamento, o qua! continua intacto,
devendo apenas ser redescoberto. Houve urna tentativa de
enterro de tal ensinamento, e ele precisa levar ao p da letra
esse tipo de desvio para estar em condic;oes de dar nome
a sua abordagem, a saber, um retorno a Freud, que vai
assemelhar-se a urna espcie de campanha de escavac;ao,
no sentido arqueolgico do termo tao caro a Freud, sendo
as escavac;es as reviradas das camadas sedimentadas que
recobrem o que ele est buscando; que seja desenterrado
esse texto freudiano, que sejam trazidas a luz do dia as
deformac;oes que sofreu, e que o ensinamento freudiano
possa ser decifrado linha a linha, em sua verso inicial,
cm sua lngua original.
Empenhado em esclarecer o sentido da sua empreitada
e dissipar as possveis ambiguidades a que poderia dar
luga r esse significante retorno, Lacan especificaria, cerca
de dez anos depois, a utilizac;ao que dele fez num trecho
t:o m ttulo indicador de urna abordagem j retrospectiva,
/)e um desgnio: "Vemos entao que a palavra de ordem de
que nos armamos, o retorno a Freud, nada tem a ver com
35
 MANIFESTO PELA P'SICANLISE
a volta as origens, que aqui como em qualquer outro lugar
poderia perfeitamente significar apenas urna regressao." 16
Diferente de um movimento regressivo, esse retorno tantas
vezes reafirmado como pura e simples retomada do que
Freud disse , na verdade, urna oportunidade para que
Lacan apresente sua prpria conceitualiza<;;ao com base
nos conceitos freudianos que vai desenterrando. Retorno,
atualizac;ao, mas tambm avanc;o, supera<;;ao e at corte 37
em relac;ao ao texto do pai da psicanlise, operac;oes nem
sempre anunciadas como tais e que as vezes tornam com-
plexa a leitura desse retorno a Freud.
Para efetuar essa reformulac;ao, ao mesmo tempo que se
esforc;ava para dar a sensac;ao de que se mantinha o mais
perro possvel do texto freudiano, Lacan se valeria de todas
as disciplinas que, segundo ele, tinham alguma afinidade
com a psicanlise ou eram suscetveis de enriquece-la, e
isso no numa perspectiva de ap/ica<;ao, mas literalmente
para servir-se delas, na tentativa de operar urna escura mais
verdadeira dos processos inconscientes, isentando sua abor-
dagem de todo trac;o de psicologa. Emprstimos, portanto,
mas nao revestimento, antes ton;oes, transformac;es - o
que nao deixou de suscitar toda sorte de polemicas - dos
mencionados emprstimos para refundir cada urna das
1 dimenses constitutivas da teora psicanaltica. Dessas
"viagens" a filosofia, hegeliana e depois heideggeriana, a
lingustica saussuriana e depois jakobsoniana, aetnologa
estruturalista lvi-straussiana, algica matemtica e depois
atopologa, Lacan sempre voltava carregado de malas das
qua is extraa material, nao sem antes submete-lo a exames
minuciosos, para fecundar um ensinamento que era cons-
36
DOS MOMENTOS
tantemente remanejado e desenvolvido nesse movimento
entre sessoes e scsses de seminrios.
Simultaneamente a esse remanejamento terico cujos
axiomas fundadores conhcccmos - o inconsciente estru-
turado como urna linguagem, o significante representando
um sujeito para outro significante, o inconsciente como
discurso do Outro - , o psicanalista frances considerava
que a transforma<;;ao da psicanlise freudiana numa Psico-
logia do eu nao dizia respeito apenas a teora, mas tambm
a forma<;;ao dos analistas e, portanto, as modalidades de
organizac;ao e funcionamento das institui<;;oes nas quais
eles se reuniam, que estavam em perfeita adequac;ao com
esse substituto da psicanlise e contribuam para sua re-
produc;ao. Para alm da descri<;;ao crtica imersa em irona
mordaz que ele fa ria dessa verdadeira central institucional
da psicanlise em que havia se transformado a IPA, La-
can continua pautado pela ideia de que os dois aspectos
desse desvio da psicanlise, o terico e o institucional,
estavam imbricados, de tal maneira que a formac;o dos
analistas havia se tornado "um formalismo decepcionante
que desestimula a iniciativa, penalizando o risco, e que
transforma o reinado da opiniao dos doutos no princpio
de urna prudencia dcil na qual a autenticidade da busca
se embota e acaba ressecando". 18
Juntamente com outros analistas, cm muitos casos
jovens enfrentando os critrios burocrticos da Socit
Parisienne de Psychanalyse (SPP) que deveriam reger
sua formac;ao de analistas, Lacan levado a deixar essa
associac;ao, que era - e continua sendo - integrante da
IPA. Seria a primeira cisao do movimento psicanaltico
37
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
francs, a de 1953. Com isso, os dissidentes nao parecem
ter se dado conta de que estavam de facto se excluindo
da IPA; esquecimento, ato falho cujos efeitos se mani-
festariam cerca de dez anos depois. Aps essa primeira
cisao, Lacan participa da fundac;ao da Socit Franc;aise
de Psychanalyse (SFP) com aqueles egressos, junto a qual
rapidamente haveria de opor-se a esse produto hbrido,
emanac;ao dessa cultura americana importada e moldada
na Franc;a, privilegiando a dimensao quantitativa das
ciencias humanas que ele nao se cansaria de combater:
o projeto de urna ."Unidade da psicologia" proposto por
Daniel Lagache. 39 Esse projeto nao passa na verdade de
urna espcie de alianc;a de objetivos fusionais, ou pelo
menos coexistenciais, entre, por um lado, um procedi-
mento "clnico" que relegava a psicanlise a um lugar de
assento extra,40 e, por outro, a psicologia experimental de
inspirac;ao behaviorista. Ante tal projeto, Lacan distingue
urna resistencia, na melhor das hipteses, e urna rejeic;ao
deliberada das estruturas da linguagem, de maneira mais
genrica, as quais ele entao se esforc;a por demonstrar que
sao a prpria essncia do inconsciente.
O produto hbrido que Daniel Lagache queria promover
teria se amoldado a urna estrutura institucional inteira-
mente baseada numa concepc;ao profissional e corporativis-
ta da psicanlise, aquela mesma em que havia se transfor-
mado a IPA, fundada por Freud em 1910 com um objetivo
oposto. Lacan percebe que, para fazer frente a esse duplo
desvo, terico e institucional, que comec;ava a sufocar a
descoberta freudiana, seria preciso "remontar as causas
dessa deteriorac;ao", conceber urna instituic;ao diferente,
38
DOS MOMENTOS
em condic;oes de garantir urna formac;ao do psicanalista
que seja de ponta a ponta analtica em seu contedo e em
sua forma. 41 Em outras palavras, est na hora e "leg-
timo aplicar o mtodo psicanaltico a coletividade"42 que
apoia a abordagem da reformulac;ao terica empreendida
por ele. A instituic;ao IPA, escreve ainda Lacan, "tornava
inevitvel o recalque da verdade que se verificou'', a ver-
da de de que eram portadores os conceitos freudianos . Ela
est na origem da "extraordinria cacofonia representada
atualmente pelos discursos de surdos a que se entregam no
interior de urna mesma instituic;ao diferentes grupos, e, no
interior dos grupos, os indivduos, que nao se entendem
entre eles quanto ao sentido de somente um dos termos
q ue aplicam religiosamente a comunicac;ao e a direc;ao de
. "" .
sua expenenc1a ... "43
Lacan se defronta, portanto, com essa ideia tenaz e
inovadora lembrada por Sola! Rabinovitch 44 ao referir-se
a um de seus textos mais clebres, 45 no qual ele menciona
o "seu empreendimento desesperado porque impossvel, [o
de] fazer urna escola sem grupo, ou seja, urna escola que
de penda apenas dos elos do discurso analtico". 46
Tal empreendimento, no entanto, viria a ocorrer em
1963, quando a SFP, como objetivo de reparar o esqueci-
mento da sua exclusao de facto da IPA, solicitou reintegra-
\:io a associac;ao internacional. Num reconhecimento, por
oposic;ao, dos avanc;os lacanianos e da hostilidade do seu
iniciador frente as normas e ao modo de pensamento do-
minante da IPA, esta recusou o reconhecimento de Lacan
(.;Orno didata, o que redundava em invalidar sua prtica e a
11.: oria a ela subjacente. Seria a segunda cisao do movimento
39
 DOS MOMENTOS
MANIFESTO PELA PSICANLISE

esse estgio nao est hoje em vias de ser superado, e se a

psicanaltico frances, levando Lacan a fundar em 1964 a
questao j nao agora urna erradica<;ao discreta da psi-
cole Freudienne de Psychanalyse (EFP), que teria entre
canlise, consequencia lgica da que j est em curso no
seus objetivos a constitui<;fo desse tipo de agrupa mento a
caso da psiquiatria. 47
partir apenas "dos elos do discurso analtico", mediante
O puro e simples resvalar da psicanlise para urna
certo nmero de inova<;oes que, por sua vez, haveriam de
inscri<;ao na ordem das psicoterapias, resvalar que com o
tornar-se caractersticas de toda associa<;ao de analistas
tempo leva ria ao seu desaparec mento, poderia representar
que seguem o ensinamento do psicanalista frances. Foi o
ilusoriamente, para os psicanalistas que resolvessem dele
incio de urna espcie de poca de ouro, o da publica<;ao
participar, a vantagem de constituir um anteparo contra
dos Escritos, e tambm de urna audiencia ultrapassando
os ataques provenientes das forma<;oes cientificistas 4 8 que
em muito as fronteiras francesas. O combate pareca ven-
seguemos desdobramentos acelerados das neurociencias.
cido, mas Lacan nao ignorava que a guerra estava apenas
Com efeito, na medida em que essa psicanlise new look
recome<;ando.
apresentasse menor "rigidez" terica e prtica, aceitasse
sem pestanejar a abordagem psicoterapeutica - pois nao
2004 e depois, o momento contemporaneo?
se fala em certos meios psicanalticos de "psicoterapia
analtica"? 49 - , ela poderia banalizar-se e, com isso, obter
O que acontece coma psicanlise neste ano de 2004, e tal-
rriaior adesao do " pblico". Qualquer que seja a cegueira
vez mesmo nos anos que o antecederam? Ela corre perigo
de mais de um analista a esse respeito, deve de qualquer
mortal, como aconteceu em 1926e1956? Seria esse perodo
maneira ficar claro que, nos termos da lei de regulamen-
aquilo que chamamos de momento, inspirando-nos em
ta<;ao do exerccio das psicoterapias, a psicanlise que
Pocock? Em caso de resposta positiva, nmito provavel-
vai pagar a conta, perdendo sua autonoma cm rela<;ao ao
mente nao se trata, assim como nao se tratava nas duas
poder pblico e, portanto, sua especificidade.
ocorrencias anteriores, de um risco de desaparecimento
A falta de distanciamento histrico, a ausencia de textos
brutal por meio de nao se sabe qua! decreto ou proibi<;ao
capazes de marcar poca e tambm de um autor que tenha
a atividade dos psicanalistas, mas antes de um perigo de
nomeado e teorizado o tempo presente para transform-lo
sufocamento insidioso, de silenciosa suaviza<;ao capaz
num momento sao fatores que nos impedem de avaliar de
de transformar lenta mas indubitavelmente a psicanlise
maneira definitiva a natureza do tempo em que vivemos
numa forma de psicoterapia entre outras, atravs de urna
1 psicologiza~.:o que poderamos dizer "suave", emboca seus
e fazer prognsticos sobre o que este pode trazer em seu
bojo. Mas podemos afirmar que existe um perigo, que
postulados inicia is traiam urna tica de adestramento. Em
aumenta a preocupa<;fo a respeito da psicanlise e do seu
suma, urna psicanlise domesticada? Cabe perguntar se
41
40
 MANIFESTO l"ELA PSICANLISE
devir na Fran\a, e que essa incerteza apenas cresceu, em
particular, depois da vota\fo da lei j mencionada.
Alm desse perigo decorrente do poder pblico, existern
outros, especialmente o desenvolvimento de concep\6es
do funcionamento psquico perfeitamente opostas aquela
inerente ao procedimento psicanaltico, anunciando ruido-
samente que necessrio adaptar a abordagem analtica aos
novos modos de ser, as novas psicopatologias e, finalmente,
aos novos sujeitos. Esses procedimentos, sejam ou nao ins-
pirados em Lacan, estao mais ou menos explicitamente de
comum acordo com esse desvio que consiste em enfraquecer
a psicanlise at assimil-la a urna psicoterapia. Tambm
<levemos levar em conta a espcie de apata que reina entre os
psicanalistas, cuja lendria antipata a toda forma de prtica
poltica, sornada as divis6es tericas e institucionais, nao
facilita urna rea\fo capaz de aliar a dimensao poltica do
combate a ser empreendido a urna posi\ao que se mantenha
analtica. esse duplo perigo, bem como a possibilidade
que este abre de reconhecer no tempo em que vivemos um
momento comparvel aos que identificamos, que <levemos
aqui tentar delimitar com mais precisao.
Nos anos de 1926 e 1956, em conjunturas histricas distin-
'
tas, Freud e Lacan se depararam com manifesta\6es de um
modo de pensamento, de origem ampla mente americana,
capaz de enfraquecer a psicanlise para melhor engoli-la.
Se esse modo de pensamento se desenvolveu na Frarn;a a
ponto de criar no pas as condi\6es de urna transforma-
~ esterilizante da psicanlise, parece que a refundi\ao
lacaniana constituiu urna interrup;ao desse domnio do
42
DOS MOMENTOS
pcnsamento empirista e instrumental. Nao resta dvida
de que houve entao urna espcie de tempo de pausa, que
se caracteriza, para alm das contradi;oes nele manifes-
t as, por privilegiar formas de pensamento qualitativo em
detrimento das vis6es estritamente quantitativas.
Passado esse tempo de pausa, contudo, as leis do mer-
ca do voltaram a dominar. O capitalismo come\ou a cres-
cc r de maneira exagerada, na forma do que veio a ser
olternadamente chamado de mundializafaO e depois de
~lo balizafao, e que parece mais rigoroso ser chamado
;1rualmente de neoliberalismo. 50
Em 1980, um ano antes de morrer, Jacques Lacan de-
da rou a dissolu\ao da sua escola, essa escola que ele dese-
j:ira analtica de ponta a ponta. Falaremos mais adiante
das condi;6es desse acontecimento, 51 mas cabe lembrar
11111 ponto essencial, a saber, que essa dissolu\ao deve
ser entendida como um ato analtico. A cisao e a dis-
pcrsao do movimento lacaniano que se seguiram devem
ser encaradas, muito alm da marca de um fracasso, de
111aneira bastante diferente do que seriam caso se tratasse
do processo de panico que Freud considera instaurar-se
quase automaticamente quando desaparece o mestre de
11111 grupo organizado. Esse ponto implica que a reflexao
1t6rica supera essa concep\aO freudiana do coletivo, do
. ocia! e, finalmente, da dimensao poltica. Se a dissolu\ao
d :1 EFP por seu fundador de fato um ato analtico e po-
l11 ico, isto significa que, apesar de suas falhas e defeitos,
1 EFP nao foi apenas uma reuniao de analistas regida
por procedimentos regulamentares e administrativos. O
f.110 de a dissolu\ao da EFP ser ainda hoje pensada como
43
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
urna decisao arbitrria de Lacan, a ser atribuda a sua
idade e, por que nao, a sua psicologa, como um simples
acontecimento institucional e mesmo poltico, carregado
para alguns de nostalgia ou amargura, vem a constituir
um dado atestvel que se traduz no fato de a grande
maioria das escolas de analistas lacanianos ter dificulda-
de precisamente de superar esse estgio de associa<;ao ou
deixar de voltar a ele. Os psicanalistas tambm parecem
estar hoje <liante de dificuldades tanto internas, seja no
trabalho terico ou nas rela<;oes entre eles mesmos, entre
suas institui<;oes, suas revistas, quanto externas - rela<;oes
eventualmente conflituosas com o poder pblico ou com
o que se convencionou chamar de meios de comunica;ao,
supondo que nessas rela;oes entre em jogo um pensamento
ao mesmo tempo analtico e poltico.
Caberia desenvolver igual abordagem crtica do que
acontece atualmente nos meios psicanalticos lacanianos
em rela\ao asua forma\ao, cuja importancia j frisamos,
para "tornar-se" analista e do que est implicado no re-
curso ao dispositivo do passe. 12 Hoje, no que diz respeito
a esse dispositivo - da explicita;ao, a cada vez singular,
por um analisante, do que o levou a desejar tornar-se
analista - , cabe inicialmente distinguir entre os grupos
1 lacanianos que nao o inscreveram em suas prticas e aque-
les que, tendo-o conservado, enfrentam dificuldades no que
diz respeito a sua fun;ao, sua rela;ao conceitual e prtica
com a questao do fim da anlise, mas tambm o que se
segue propriamente ao passe, a saber, urna nomea;ao -
ou nao - e o sentido que pode ter essa nomea;ao ou sua
ausencia: qua is os efeitos dessa nomea;ao e especialmente
44
DOS MOMENTOS
do resvalar que consiste em entende-la como acesso a urna
espcie de gradua<;ao que se abre para fun;oes institucio-
nais no interior de determinado coletivo?
Outro problema se coloca , na origem dos mal-entendi-
dos igualmente portadores de urna deriva institucional e
psicologizante da psicanlise: o problema da psicanlise na
universidade. Nesse ponto, a questao nao tanto a da sua
inscri;ao numa !uta direta contra a psicologa cognitiva e
seus sucedaneos na universidade, mas a da sua existencia
enquanto tal, da sua presern;:a no ensino universitrio sob
o significante psicanlise, claramente diferenciado da
psicopatologia ou da psicologa clnica. A presen;a da psi-
canlise como tal na universidade, reivindicada tanto por
Freud quanto por Lacan - desse ponto de vista, Ferenczi
foi um pioneiro no breve espa;o de liberdade constitudo
pela Comuna de Budapeste - , deve ser da esfera das as-
socia;oes e escotas, guiadas pela preocupa<;:ao em manter
a dimensao cortante e a especificidade da psicanlise, que
se apoiam no processo de anlise antes de mais nada. Essa
presen;a verdadeira, analtica, implica ria no mnimo nao
ser garantida nem inscrita em contextos definidos por
ttulos e diplomas, quaisquer que sejam.
A psicanlise nao nem nunca ser urna concepr;ao do
mundo, Freud foi muito claro a respeito. 11 Tampouco
urna religiao ou uma filosofia. Nao pode aceitar nen huma
forma de instrumentalidade nem submeter-se a qualquer
utilitarismo. Ela s terapeutica, Freud e Lacan insistiram
amplamente nisso, acessoriamente, por acrscimo, disse
Lacan. Exterior a todas essas perspectivas, a psicanlise
uma tica de vida: aquele que a ela se submete como ana-
45
 MANIFESTO PELA PSICANALISE
lisante e depois, eventualmente, como analista, inscreve-se
numa rela~ao com os outros e como mundo que nao pode
ser reduzida a nenhuma outra: "Nao deixa de chamar a
atern;ao", afirma Lacan na abertura do seu seminrio A
tica da psicanlise,
que tanto pelos meios que empregamos quanto pelas
ferramentas tericas que colocamos em primeiro plano, a
tica da psicanlise - pois existe urna tica - comporta
o apagamento, o deixar na sombra, o recuo e mesmo a
ausencia de urna dimensao da qual basta dizer o termo
para perceber o que nos separa de toda a articula~ao
tica antes de ns - o hbito, o bom ou o mau hbito. H
Notas
l. John Grcvillc Agard Pocock, Le mommt machiavlim [O mo-
mento maquiavlico] (1975), Paris, PUF, 1997.
2. Sigmund Frcud-Ludwig Binswangcr, Correspondana 1908-1938
[Correspondencia 1908-1938], Paris, Calmann-Lvy, 1995.
3. Sigmund Freud, Abreg de psychanalyse [Esbo\O de psicanlise]
(1946), Paris, PUF, 1978.
4. Jacques Lacan, Le moment de conclure [Momento de concluir],
15 de novembro de 1977, indito, citado por Erik Porge in Des
fondements de la clinique psychanalytique [Os fundamentos da
clnica psicanaltica]. Ramonville-Saint-Agne, res, 2008.
5. Sigmund Freud. La question de l'analyse profane [A questao da
anlise leiga] (1926), Paris, Gallimard, 1985 . . a esta cdi\ao,
contendo um Prefcio de ].-B. Pontalis e um apndice de Michel
Schneider intitulado "La 'Qucstion' en dbat" [A questao cm
46
DOS MOMENTOS
debate] que recorremos ncsse texto, cxceto no caso do posf-
cio e do post-scriptum de Freud, escrito cm 1935, que lcmos
na edi\ao das Oeuvres compltes [Obras completas], volumc
XVIII, Paris, PUF, 1994, cdi\iio que contm, alm do referido
post-scriptum, as clebres tres pginas desse posfcio encontra-
das por Ilse Grubrich-Simitis, que Freud, a conselho de Ernest
Jones e Max Eitingon, suprimiu no momento da publica\iio;
tres pginas, e nao tres frases, como alegou Jones, nas quais a
abordagem americana, tanto em matria de psicanlise quanto
no resto, vivamente questionada. Cf. infra no que diz respeito
a importancia <leste ponto.
6. A quem escreveu o seguinte em 22 de abril de 1928, ou seja, dois
anos depois de sua interven\ao:
Em toda parte o desenvolvimcnro interno da psicanlisc
vai de encontro a minhas inten\es, afastando-se da
anlise leiga cm dire\iio a urna especialidade puramente
mdica, o que considero nefasto para o futuro da anlise.
Na verdade, estou certo apenas de voce, a saber, de que
compartilha sem reservas meu ponto de vista.
Sigmund Freud-Sandor Ferenczi, Correspondance 1920-1933.
Les annes douloureuses [Correspondencia 1920-1933. Os anos
dolorosos], Paris, Calmann-Lvy, 2000, p. 378.
7. Sigmund Freud-Ernest Jones, Correspondance complete 1908-
1939, [Correspondencia completa 1908-1939], Paris, PUF, 1998.
8. O conjunto das contribui\es, traduzido para o francs, foi pu-
blicado na revista Le Coq Hron, 1998, n 150.
9. Analisado e comentado de forma notvel por Michel Schneider
em seu texto j mencionado, intitulado "La 'Question' en dbat",
publicado em anexo da edi\ao Gallimard do texto de Freud.
10. Sigmund Freud, La question de /'analyse profane [A questao da
anlise profana], op. cit., 1985, p. 106.
11. /bid., p. 11.
12. lbid, p. 103.
13. lbid., p. 111-112.
47
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
14. Cf. entre outros j.-B. Pontalis, Avant-propos, op. cit., 1985,
Fram;oise Samson, "A propos de l'analyse profane" [A propsito
da anlise leiga], Le Coq Hron, 1998, 150, p. 2-4.
15. Michel Schneider, "La 'Question' en dbat", op. cit., 1985, p.
174.
16. O itlico nosso.
17. Sigmund Freud, op. cit., 1985, p. 143.
18. Ilse Grubrich-Simitis, Freud: retour aux manuscrits (1993), Pars,
PUF, 1997.
19. Jacques Lacan, Tl1:ision, Pars, Seuil, 1973, p. 67.
20. Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister 1909-
1939, carta de 20 de agosto de 1930, Pars, Gallimard, 1966, p.
194.
21. Sigmund Freud, Le malaise dans la culture (1930), Paris, PUF,
col. "Quadrige", 1995, p. 58. Nota-se nesse trecho que Freud se
isenta de qualquer forma de antiamericanismo, esclarecendo que _
isso poderia dar a impressiio de que ele prprio estivesse disposto
a valer-se dos "mtodos americanos".
22. Cerca de trinta anos depois, podemos ler pela pena de Theodor
W. Adorno, que nao era psicanalista nem considerado um adepto
incondicional da teora freudiana, estas linhas sem nenhuma ;am-
biguidade, visando os psicanalistas americanos, entre eles Karen
Horney: "Em suas maos - as maos dos revisionistas-, a teori;a
freudiana transforma-se em mais um meio de integrar as m~es
psquicas ao statu quo social. Eles fazem da anlise do inconsciente
urna parte da cultura de massa industrializada; de um instrumento
a servic;:o do Iluminismo, um instrumento servindo para criar ;a
ilusao de que a sociedade e o indivduo e de que a adaptai;ao a
realidade todo-poderosa e a felicidade se misturam."
T. W. Adorno, La psychanalyse revise (1946), Pars, ditions
de l'Olivier, 2007. Veremos adiante que, valendo-se de termos
semelhanres, os ataques de Lacan visam o mesmo alvo de um;a
adaptac;:iio da psicanlise ao modo de vida americano.
23. Edward Timms, Freud et la (emme-en(ant. Mmoires de Fritz
Wittels, Paris, PUF, 1999, p. 150-151.
48
DOS MOMENTOS
24. /bid., p. 174. A quesrao levantada por Freud nessa circunstancia
epistolar a mesma subentendida em seu ensaio sobre a anlise
leiga, a saber, a questao que Ren Major e Chanta! Talagrand
a
delimitam perfeitamente fa lar do "direito psicanlise" e do
"direito da psicanlise". Ren Major e Chanta! Talagrand, Freud,
Pars, Gallimard, col. "Folio biographies'', 2006, p. 275.
25. Ibid., p. 151. Freud j utilizara essa imagem em carta de 31 de
outubro de 1920 a Ferenczi (Correspondance complete [Corres-
pondencia completa], op. cit., vol. 3, p. 39) sobre a eventual criac;:ao
de um Instituto de Psicanlise em Viena; essa ideia, escreve, "nao
convm a Viena, um corvo nao deve vestir urna camisa branca".
26. lisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France
[Histria da psicanlise na Franc;:a], Pars, Fayard, 1994, vol. 2,
p. 191.
27. Cabe supor que essa escolha "a ttulo de exemplo" nada tenha
de indiferente, se lembrarmos que Ellis lsland foi um centro de
triagem de imigrantes que tinha todas as caractersticas de um
campo de concentrai;ao.
28. In crits, op. cit., 1956.
29. Essa dominai;iio de modo algum foi impedida pelo comunismo
sralinisra, literalmente cego quanto aoque a psicanlise podia
revelar de um homem que niio fosse de mrmore nem de ferro.
Essa cegueira stalinista e a rejeii;iio nela implicada de qualquer
referencia a psicanlise, considerada uma "ciencia burguesa",
nao poupou, como se sabe, o ramo frances do comunismo in-
ternacional, ou seja, o Partido Comunista Frances. Mas cabe
lembrar que nesse clima obscurantista houve interveni;es que
divergiram da direi;iio do "Partido", rendo ficado mais conhecida
a dos escritos de Louis Althusser, que frisava para os colegas e
todos os militantes revolucionrios a incontestvel importancia
da teora psicanaltica, no que se refere a obra freudiana ou
carter decisivo da reformulai;iio lacaniana. Cf. em especial Louis
Althusser, crits sur la psychanalyse, Freud et Lacan [Escriros
sobre a psicanlise, Freud e Lacan], Pars, Srock-IMEC, 1993,
reedii;iio, col. "Biblio-Essais", 1996.
49
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
30. Jacques Lacan, "La chose freudienne ou Sens du retour a Freud
en psychanalyse" [A Coisa freudiana ou o sentido do retorno a
Freud em psicanlise] (1955), in crits [Escritos], Paris, Seuil,
1966, p. 401-436.
31. Op. cit., 1955, p. 402.
32. /bid., p. 403.
33. Frisamos esse na que nao indica perfeitamente a opera<;:ao que
mencionvamos ao fa lar do "cavalo de Troia".
34. Jacques Lacan, op. cit., 1953, p. 245.
35. Entre os textos mais importantes, assinalamos tres, que nao
seria o caso aqui de resumir, mas que constituem referencias: em
1953, o Relatrio do Congresso de Roma, em 1955, a conferencia
pronunciada em Viena, e o texto escrito para o cenrenrio de
nascimenro de Freud, "Situation de la psychanalyse et formation
du psychanalyste en 1956" [Situa<;:i'o da psicanlise e forma<;:i'o
do psicanalista em 1956], in crits, op. cit., p. 459-491, a partir
de agora identificado como "1956".
36. jacques Lacan, crits, p. 365.
37. Sobre a importancia dessa opera<;:i'o de corte, cf. Erik Porge, Des
fondements de la clinique psychanalytique, op. cit.
38. Op. cit., 1953, p. 239.
39. Cf. Alejandro Dagfal, "La psychanalyse a l'intrieur de la psycho-
logie: les avatars du projet de Daniel Lagache" [A psicanlise no
interior da psicologia: as transforma<;:es do projero de Daniel
Lagache], Essaim, 2002, n 9, Ramonville-Saint-Agne, res.
40. Cf. E. Roudinesco, op. cit., 1994, p. 554.
41. Cf., sobre essa questao, o livro de Annie Tardits, Les formations
du psychanalyste [As formai;es do psicanalista], Ramonville-
-Saint-Agne, res, 2000.
42. 1953, p. 244.
43. Jacques Lacan, "La psychanalyse et son enseignement" [A psica-
nlise e seu ensino] (] 957), crits, op. cit., 1966, p. 458.
44. Sola! Rabinovitch, "En passer par les signifiants de Lacan", Es-
saim 11 1, Ramonville-Saint-Agne, res, 1998, p. 15-32.
45. Jacques Lacan, "L'tourdi", Scilicet n 4, 1973, in Autres crits,
Paris, Seuil, 2001.
50
DOS MOMENTOS
46. Sola! Rabinovitch, op. cit., 1998, p. 19.
47. Consagra<;:ao dessa abordagem que consiste no esrabelecimento de
urna psiquiatria assimilada a um empreendimento repressivo, eis o
sentido do discurso pronunciado por Nicolas Sarkozy, presidente
da Repblica, no Centro Hospitalar Especializado de Antony em
2 de dezembro de 2008.
'1 8. No sentido em que Lacan fala das "formai;oes do inconsciente".
49. Cf. os debates a respeito reunidos na pequena obra organizada por
Daniel Widlocher, Psychanalyse et psychotherapie [Psicanlise e
psicoterapia], Ramonville-Saint-Agne, res, 2008.
SO. Cf., a esse respeito, o livro de Wendy Brown, Les habits neufs de
la po/itique mondiale. Nolibralisme et neoconsuvatisme [Os
fatos novos da poltica mundial. Neoliberalismo e neoconserva-
dorismo] (2003), Paris, Les Prairies ordinaires, 2007.
5 1. Cf., a esse respeito, sobre a dissolu<;:ao da EFP, sobre o futuro "De
la communaut issue de l'enseignement de Lacan" [Da comuni-
dade gerada pelo ensino de Lacan], o n 1 da revista Essaim, op.
cit., assim como o cap. 11 deste livro.
52 . Sobre o passe, ver caps. 11 e lll <leste livro.
53 . Sigmund Freud, "Sur une Weltanschauung", in Nouvelles con-
frences d'i11trod11ction a la psychanalyse [Novas conferencias
introdutrias sobre psicanlise] (1933), Paris, Gallimard, 1984.
54. Jacques L~can, Le Sminaire, livro VII, L'thique de la psycha-
nalyse [O seminrio, livro 7, a tica da psicanlise], Paris, Seuil,
1986, p. 19.
51
2. Urna dissolu~ao que nao acaba ...
de nao fundar

A vota<;ao da lei de sade mental sobre as psicoterapias em

2004 um sinal que nos leva a levantar, como se viu, a
hiptese de um terceiro momento para a psicanlise. A ma-
neira como os analistas reagiram ao projeto de lei faz parte
daquilo que d forma a existencia desse terceiro momento.
Essa existencia concerne tanto mais aos analistas na medida
em que eles participaram, associados ou nao, da sua cria<;ao,
alguns deles tendo contribudo para a elabora<;ao da lei.
Na maneira como reagiram areda<;fo dessa lei, destaca-
se um tra<;o que nos parece significativo: eles trabalharam
desorganizadamente, sem anterior ddibera<;ao entre si.
Ocorreram reunioes das mais diversas orienta<;es, mas
das nao foram precedidas nem acompanhadas por debates
srios. Alm disso, na maioria dos casos, os que declara-
vam representar essas reunioes nao tinham consultado sua
" base", que na realidade estava dividida.

53
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Nao ao acaso os analistas agiram de maneira desorga-
nizada. Os lacanianos estavam dispersos desde a dissolu-
\ao da cole Freudienne de Paris (EFP) em 1980. Nossa
hiptese de que a maneira como eles participaram da
elaborac;ao do projeto de lei evidencia que a dissoluc;ao
da EFP continua sendo um fator impensado de seu discur-
so, que assombra as relac;oes entre eles e o poder pblico.
Os pseudoagrupamentos ocorridos durante a elaborac;ao
do projeto de le e a seu favor sao como o contedo de
um sonho de retorno a um estado anterior a dissoluc;ao
- eles constituem a negac;ao, o recalque ou a foraclusao,
conforme o caso, dessa dissolm;ao.
Esta seria, portanto, urna questao desse terceiro mo-
mento: suspender o esquecimento (como forma de lem-
branc;a sempre ativa) da dissoluc;ao da EFP em 1980 e, mais
exatamente, formular sua justa interpretac;ao. Com esse
objetivo, estabeleceremos urna relac;ao entre o momento
da fundac;ao da EFP em 1964 e o da sua dissolw;ao em
1980, para ressaltar suas diferenc;as e semelhanc;as. Nao
se trata de refazer a histria desses dois momentos, mas
de apreender os fatos envolvidos nas quest6es doutrinrias
decisivas, que a inda hoje tem consequencias. Ao aproximar
a fundac;ao da EFP da sua dissoluc;ao, tentaremos ressaltar
que h dissoluc;ao na fundac;ao e vice-versa.
Em 1964, Lacan associa a fundac;ao de sua escola urna
dupla operac;ao terica na qua! entra em jogo urna forma
de dissoluc;ao. Para comec;ar, ele questiona a unicidade
e a identidade do significante "Nome-do-Pai'', no qual
se baseava boa parte do seu ensino. A identidade desse
significante literalmente dissolvida pela abertura a urna
54
UMA OISSOLU~O QUE NO ACABA . .. OE NAO FUNDAR
pluralidade dos "Nomes-do-Pai", ttulo do seminrio de
1963. Lacan nao se explica a respeito desse questionamen-
10, mas podemos fazer algumas conjeturas sobre o que o
kva a essa mudanc;a, que prenunciara outras. 1
Alm disso, o psicanalista destaca um novo significante
importante, o "sujeito suposto saber'', que motiva a trans-
krencia e est destinado a dissolver-se no fim da anlise. 2
Ao basear sua escola numa referencia a esse significante
que intervm como terceiro na relac;ao analisante-analista,
l.aca n tenta reunir aqueles que o seguem numa transferen-
1:ia em torno da escola, ao mesmo tempo que em torno do
trabalho de dissoluc;ao desse significante, da mesma forma
que numa anlise pessoal.
A funda~ao da cole Freudienne de Paris em 1964
Em novembro de 1963, Lacan suspende, depois da pri-
meira sessao, o seminrio que pretenda fazer no ano de
1963-1964 e que se intitulava, como vimos, Os "Nomes-
do-Pai". Tarde da noite anterior, ele fora informado de que
1 Socit Franc;aise de Psychanalyse (SFP) havia aprovado
n Diretriz de Estocolmo lanc;ada pela IPA, que o exclua da
lista dos didatas. 1 Que esta decisao tivesse levado Lacan a
dcixar a SFP e a inscrever seu seminrio em outro lugar,
tc:ria sido compreensvel. Mas nao fo isso que ele fez, o
que merece urna explicac;ao.
Aps a suspensao do seu seminrio, ele interpretou a
l'Xclusao de que fora alvo como urna maneira de impedi-lo .
de falar precisamente dos Nomes-do-Pai (no plural), at
porque esse tema dizia respeito a origem da psicanlise e a
55
 UMA OISSOLuc;Ao QUE NAO ACABA . . DE NAO FUNDAl'l
MANIFESTO PELA PSICANLISE

Aps esse seminrio, em junho de 1964, Lacan fun-

seu vnculo com algo que, em Freud, nao fora analisado. 4
da a EFP. Do enunciado dos fundamentos doutrinrios,
Alm disso, seguindo o fio da sua interpreta<;ao, ele decidiu
que deslocam os de Freud, a funda<;ao de urna Escola
nao mais falar dos Nomes-do-Pai. O que, de fato, faria
freudiana h apenas um passo, o ato. "Eu fundo - so-
at 1973, quando retomou o problema de outra manei-
zinho como sempre estive na minha rela<;ao com a causa
ra, utilizando a topologa borromeana e modificando o
psicanaltica ... ". Lacan est sozinho no ato, mas nao o
sentido que havia conferido inicialmente ao significante
nico a efetu-lo, e o faz para nao mais estar sozinho.
Nome-do-Pai.
"Era precisamente a minha solidao que eu renunciava ao
Em janeiro de 1964, ainda membro da SFP, Lacan ao
fundar a Escola, e o que tem ela a ver com aquela em que
deixar Sainte-Anne, recebido, na cole Normale Sup-
se escora o ato psicanaltico, senao poder dispor de sua
rieure da rue d'Ulm por Louis Althusser para reiniciar
rela<;ao com esse ato?" 5
um seminrio sobre outro tema, "Os fundamentos da
Esse ato se inscreve contra o pano de fundo do re-
psicanlise", que seria publicado com o ttulo de Les
manejamento das rela<;es do individual com o coletivo,
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse [Os
caminhando no sentido de urna supera<;ao da oposi<;ao
quatro conceitos fundamentais da psicanlise] . Ele pre'-
entre os dois termos em proveito de urna problemtica da
tende, assim, definir os requisitos que talvez pudessem
identifica<;ao do sujeito. 6 , por sinal, o que Freud inaugu-
tornar audvel a retomada de outro ponto de vista do
rara ao postular j na introdu<;ao da Psicologia das massas
significante Pai. Entre esses requisitos est, principal-
e anlise do eu (1921) que "a psicologia individual tambm
mente, o que se refere ao novo significante: o sujeito
, desde logo e simultaneamente, urna psicologa social".
suposto saber.
O momento de supera<;ao da oposi<;ao individual-coletivo
Ao relacionar a transferencia ao sujeito suposto saber
, alis, equivalente ao reconhecimento do alm-do-mais
e a tudo o que se vincula a esse termo (o cogito de Des-
inapreensvel (senao por contagem) de um sujeito do in-
cartes, o advento da ciencia moderna, a divisao do sujeito
consciente, como atesta a bela formula<;ao que resume Le
entre saber e verdade ... ), Lacan des/oca a problemtica da
temps logique [O tempo lgico]: "O coletivo nao nada
transferencia inspirada em Freud, inscrevendo-a em outras
senao o sujeito do individual." 7
bases. Esse deslocamento constitu, ao mesmo tempo, o
No captulo "Estado amoroso e hipnose", Freud ex-
incio de urna anlise da transferencia a Freud, inicialmente
ps seu clebre esquema das massas que formaliza essa
no que lhe diz respeito. Em paralelo, ele introduz urna nova
supera<;ao da oposi<;ao individual-coletivo: "Esse grupo
fun<;ao, a do "desejo do analista" como "desejo de obter a
primrio a soma de indivduos que colocaram um s e
diferen<;a absoluta", para designar a alavanca da opera<;ao
nico objeto no lugar do seu ideal do eu e em consequen-
analtica na anlise da transferencia.
57
56
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
cia se identificaram uns aos outros no seu eu." 8 Contudo
o esquema freudiano comporta certo equvoco quanto a
natureza das massas, pois representa ao mesmo tempo o
grupo da horda primitiva ao redor do pai e o grupo corr:
o chefe, o heri no lugar do ideal do eu, herdeiro do pai,
verdade, mas aps o seu assassinato. 9
Ao a presentar o esquema de Freud no fim do seu semi-
nrio de 1964, Lacan - sem dize-lo como tal, vale frisar
- suscita a ambiguidade e introduz urna modifica\ao
que o transforma profundamente. Primeiramente, decide
cm favor do ideal do eu, instancia que retoma por conta
prpria sem, cm momento algum, rderi-la ao pai. Em
compensa\ao, de a rdere ao tra\o unrio. 10 De acordo
com a tarefa que abra\ou, trata-se de urna vusao (ora do
Nome-do-Pai. Ao mesmo tempo, Lacan procede a urna
segunda modifica\iio de grande alcance. Substitui o que
Freud designa como os lugares do objeto (do cu) e do objeto
exterior por um s termo, que, ainda por cima, identifica
ao objeto da sua inven\ao, o objeto a.
As consequencias dessa mudarn;a sao decisivas para a
maneira de encarar a supera\iio da rda\ao do individual
como coletivo. Em vez de ve-la sobo angulo de urna lgica
da medida e da referencia a um todo, da qual o Pai seria
excludo, o esquema transformado por Lacan introduz o
incomensurvel nessa rda\ao, ou seja, a nao medida co-
mum entre o um do ideal do cu e o objeto a, causa de desejo
do sujeito, e conduz ao que mais tarde viria a chamar de
urna lgica do nao-todo. o nao-todo nao urna parte do
todo. Nao existe um todo do nao-todo. O nao-todo a
511
UMA DISSOLU<;:AO QUE NAO ACABA ... DE NAO FUNDAR
mga\ao da possibilidade de fundar urna proposi\ao uni-
vnsa l, especialmente a partir de urna exce\aO.
Em resumo, a funda\ao da EFP urna tentativa de
11pcrar a oposi<;ao individual-coletivo, considerando que
1ssa supera;ao tem a ver com a problemtica da identifi-
rn c;ilo (e nao da identidade) do sujeito, caracterizado por
a-r contado a mais na rela\ao de um significante a outro
1o por descompletar o todo de um conjunto que se sustenta
11:1 exce<;ao de um Pai.
Seria perpetuar um mal-entendido continuar interpre-
111 ndo a histria das rela<;es do individual como coletivo
11a EFP em fun\ao apenas da referencia aversao de Totem
t' tabu do esquema das massas:
Se quisermos compreender algo da histria do movi-
mento psicanaltico dessa poca, necessrio levar em
conta o que assim se havia constitudo e que desembocou
numa certa lgica, incluindo um fantasma baseado no
mito freudiano da horda primitiva, o que implica a ideia
de que seria necessria, antes de mais nada, a morte do
pai para que os irmaos rebelados assumissem o controle
da situa~ao. 11
Semelhante interpreta<;ao ignora o deslocamento efe-
t uado por Lacan sobre o sujeito suposto saber e seu ques-
t iona mento, assim como sua reinterpreta\ao do esquema
1rwdiano das massas.
59
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Um caso de escola
Lacan cria urna escola com base naquilo que em 1964
nao passa de urna orienta<;fo e prope um funciona mento
que se afasta daquele da IPA e de todas as sociedades de
psicanlise existentes at entao.
Ao qualificar essa escola como "freudiana", ele afirma
que, realmente, se situa no contexto da discursividade
freudiana, mas o fato de afirm-lo e a maneira como d
consistencia a essa afirma;ao com novas referencias bastam
para assinalar que h urna distancia, um deslocamento
entre Freud e Lacan.
Por que a palavra "escola", que j, em si mesma,
inova? Ele se explica em seu Ato de fundafCo. um
termo tomado de emprstimo da filosofa antiga, na
qua! o ensino era acompanhado por certo estilo de vida.
" Deve ser tomado'', escreve ele, " no sentido em que, em
pocas antigas, quera dizer certos lugares de refgio, e
mesmo bases de opera;ao contra o que j entao poderia
ser denominado mal-estar na civiliza;ao." Nao se trata
de querer ensinar a psicanlise como um conhecimen-
to universitrio, j constitudo, mas de "entrar para
a escola de", em condi;es de receber e transmitir o
saber do inconsciente, a exemplo do analista que est
na escola do analisante. Para tanto, Lacan aposta num
funcionamento novo, que suscita o que entao denomina
de "transferencias de trabalho'', de forma coerente com
urna funda<;ao que deveria favorecer a transferencia para
a Escola. Inspirando-se nas experiencias de Wilfrid R.
Bion e John Rickman na Inglaterra durante a guerra, ele
60
UMA DISSOLUl;AO QUE NAO ACABA . . DE NAO FUNDAR
inventa o conceito de cartel, pequeno grupo de trabalho
composto de tres pessoas ao menos, cinco no mximo,
"mais urna'', como engrenagern essencial da Escola. A
designa;ao desse "mais um" tern a ver com a contagem
especfica do sujeito do inconsciente. 12 Lacan cria tarnbrn
tres se<;es de temas de pesquisa, cada urna delas dividida
em tres subse<;es, 13 nas quais os membros da escola sao
convidados a agrupar-se.
Finalmente, a Escola desvincula os elos hierrquicos que
at entao existiarn entre a anlise, a supervisao e o ensino.
Essa desvincula<;ao um tra<;o diferencial em rela<;fo as
sociedades de psicoterapia.
Sobre a diferern;a entre certas associa<;es de psicanlise
e as de psicoterapia
Do ponto de vista formal, verdade que existe urn tra<;o
em comum nas forma<;es propostas pelas associa<;es de
psicanlise e de psicoterapia: ambas repousam na conjun-
<;fo do ensino terico, da forma;ao pessoal e da supervi-
sfo individual ou em grupo. Para alm da diferen<;a dos
contedos do ensino, o que destoa a articula<;ao dessas
tres vertentes.
Nas associa<;es de psicoterapia, a forma<;ao pessoal,
o ensino terico e as supervises prticas funcionam em
continuidade, formando um todo que deve contribuir
para um objetivo definido, de acordo com os ideais da
sociedade. Os formadores transformados em modelos
t ransmitem valores idea is ou de "bom senso" no ensino e
nas forma<;es individuais. Psicoterapia, ensino e super-
61
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
visao devem formar um conjunto coerente, no qua! saber
e verdade estao em adequa<;ao.
A funda<;ao da EFP, na verdade, dissociou as tres ver-
tentes da forma<;ao ao mesmo tempo que manteve urna
articula<;ao entre elas. A anlise pessoal continuava a ser
o lugar operante necessrio da psicanlise didtica, mas
esta nao estava reservada a um carpo de didatas. Qualquer
analista podia conduzir urna anlise, que posteriormente
poderia revelar-se como didtica. Fiscaliza<;oes eram acon-
selhadas, naturalmente, mas sem prescri<;ao nem avalia<;ao.
Era possvel que fossem efetuadas com analistas de fora
da associa<;ao. A escolha dos seminrios ficava a critrio
de cada um, e nao havia um programa preestabelecido.
Eles nao visavam deixar a prtica em conformidade com
um modelo terico.
A dissocia<;ao, a desvincula<;ao entre as tres vertentes da
forma<;ao refletiam, no ambito coletivo, a divisao do sujeito
e os fenmenos do acaso e da surpresa caractersticos das
forma<;oes do inconsciente. Urna escola os colocava para
trabalhar para que, a partir de sua atuai;ao, se prolongasse
a inveni;ao de Freud.
Essas dissocia<;oes persistiram em graus diversos nos
grupos que resultaram da dissolu<;ao da EFP, donde se ve-
rifica urna tendencia preocupante de desvio na direi;ao dos
modelos corporativistas de funciona mento das associai;oes
de psicoterapia e das associai;oes de psicanalistas da IPA,
nao atravessadas pela problemtica da Escala. O artigo
52 da le de sade pblica, promulgada em 9 de agosto de
2004, s pode acentuar essa tendencia.
62
UMA DISSOLU~AO QUE NAO ACABA ... DE NAO FUNDAR
O passo do passe14
Em 1967, a questao a respeito de urna modalidade espec-
fica de reconhecimento da forma<;ao psicanaltica e de um
dizer sobre o desejo do analista se torna insistente. Essa
questao fora deixada em suspenso ou, antes, resolvida de
for ma provisria mediante o reconhecimento da atividade
e da competencia profissional soba forma de dois ttulos:
Analista Membro da Escala (AME), e Analista da Escala
(AE), atribudos por Lacan coma assistencia da diretoria
da EFP. Essa situa;ao criava tensoes entre os membros
que desfrutavalli de aquisi\oes anteriores a funda\aO e OS
n:cm-chegados, sem ttulo, que aderiam aos projetos de
1rabalho da escala.
Nesse clima, Lacan escreve sua Proposition du 9 octo-
/Jre 1967 sur le psychanalyste de l'cole [Proposi;ao de
9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escala], na
qua! propoe o dispositivo do passe pela primeira vez: um
passante encontra dois passadores, aos quais fala daquilo
que, em sua anlise, o levou a querer tornar-se analista;
rstes relatam o depoimento do passante <liante de um
jCiri de certifica\fo que procede ou nao a nomea\ao do
"A nalista da Escola" (AE). Esse dispositivo come\aria a
funcionar s em 1969. 15
As designa\oes AME e AE nao remetem a urna hierar-
qu ia, mas a um gradus, ou seja, certo passo da caminhada,
n posi<;ao do comba tente mas tambm a passagem marti-
ma.16 Como dispositivo do passe, Lacan nao visa instalar
11111 contrapoder, mas urna distin\ao produtiva entre a hie
rnrq uia encarnada nos antigos e o gradus encarnado pelo
63
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
estabelecimento do passe, o passo do passe que qualquer
um, sem requisito preestabelecido, pode ter vontade de
dar (j que o passe nao obrigatrio). o passe nao um
dispositivo que proporciona urna garanta suplementar,
mas um deslocamento do conceito de garantia em ruptura
com aquele fornecido por urna hierarquia. A garantia a
da verdade que se manifesta no lugar do Outro, enquanto
lugar da fala e tesauro dos significantes. Isso significa que
a verdade nao a do absoluto nem a da adequa\ao rei et
intellectus, mas que ela nao toda dizvel e que, quando
dita, o no erro, nos lapsos, nas forma\es do inconscien-
te. Nenhum sujeito suposto saber est a para garanti-la.
Ela enfrenta o saber numa rela\ao que divide o sujeito. O
modelo dessa garantia o que opera no Witz, o chiste. Este
acorre quando surge urna mensagem nova, semelhante a
cria\ao potica, diferente do cdigo j presente, mas que
o Outro registra como chiste. A "institui\ao do Outro
coexiste assim com a conclusao da mensagem. Ambos
se determinam ao mesmo tempo, um como mensagem, o
outro como Outro." 17 Nao , portanto, sem motivo que
Lacan disse que o passe extraa seu modelo do Witz, e
depois, no congresso da EFP em 1973, que a forma\o dos
analistas tinha a ver comas forma\es do inconsciente.
Com esse dispositivo, confere-se a palavra "Escala"
seu sentido de "na escala de". Com efeito, assim como
o analista d a palavra ao analisante, trata-se de dar a
palavra ao passante, aquele que quer tornar-se analis-
ta, para apreender o que h no "desejo x", o desejo do
analista, com a diferen\a, contudo, de que se trata de
urna fala indireta, transmitida atravs da media\aO dos
64
UMA DISSOLU<;AO QUE NAO ACABA . . . DE NAO FUNDAR
passadores que filtram a rela\ao da forma\ao analtica ao
inconsciente. O ato de levar em canta o desejo do ana-
lista a expressamente remetido ao questionamento do
sjeito suposto saber, a partir de urna pergunta simples:
que desejo pode mover aquele que, ao cabo de sua anlise,
tendo visto dissipar-se a ilusao do sujeito suposto saber,
quer ocupar seu lugar para outros?
O dispositivo do passe fornece, pela primeira vez, urna
articula\ao topolgica argumentada entre a didtica, ou
psicanlise em intensao, e a psicanlise em extensao, ou seja,
"o que presentifica a psicanlise no mundo". At entao, os
analistas pensavarh apenas em termos da fronteira que sepa-
ra um dentro e um fora, o que alimentava os paradoxos da
extraterritorialidade do psicanalista, deixando-o na posi\iio
do "corvo de camisa branca" (Freud) 18 ou do morcego da
fbula de La Fontaine (Lacan). 19
A dissolu~ao: fracasso ou revela~ao? 2
Em 1980, a cole Freudienne de Paris dissolvida. Os
fatores que criaram obstculos para o novo funciona men-
to proposto por Lacan sao mltiplos, nao sendo possvel
examinar todos. Cabe assinalar, contudo, a importancia
do fator numrico. Ao ser dissolvida, a EFP contava com
pouco mais de quinhentos membros. 21 Sem querer trans-
formar o nmero num fator decisivo, certo que, quando
ele se torna grande demais, a institui\aO tende a funcionar
como urna massa no sentido freudiano.
O excesso de integrantes da Escola acarretou a forma-
\ de agrupamentos disparatados, mais ou menos consti-
65
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
tudos, gerando subgrupos em conflito ou rivalidade entre
si. Eles j nao eram portadores de um projeto de Escolano
seu conjunto. Em vez de progredir no questionamento do
sujeito suposto saber, a institui<;ao passou a abrigar clas
nos quais se acomodavam posi<;es de mestres sabedores,
de mestres-pais [peremaltres] que distribuam suas auto-
riza<;oes. A participac;ao, na mesma escola, dos analistas e
dos seus analisantes contribua tambm para esse desvio.
Em vez de trabalhar a transferencia, a Escola refor<;ava a
vertente de resistencia.
A desvinculac;ao entre anlise, supervisao e ensino,
que havia regido o funcionamento da Escola, comec;ava a
diluir-se. Tendia-se a formar urna classe de controladores
entre os AME. As nomeac;es de AE e AME, cm vez de
serem consideradas passos de um gradus, tendiam a ser
entendidas como ttulos que restabeleciam urna hierar-
quia, enguanto a filiac;ao a um ensino representava urna
marca identificatria.
Todas essas aprecia<;oes sao justas embora limitadas,
pois se inscrevem na perspectiva de que a dissolu<;ao era
equivalente ao fracasso da Escola. Sem dvida, mas fra-
casso de que? O que vale mais: urna dissoluc;ao ou urna
conservac;ao hipntica como a do Senhor Valdemar no
conto de Edgar Poe? Se houve fracasso da Escola (e seria
necessrio esclarecer no que), isto significaria que a dis-
soluc;ao foi, por sua vez, um fracasso?
A instituic;ao certamente se inscreveu nas !utas de po-
der entre as for<;as que se opunham na EFP, e pode ter
sido com o objetivo de expurgo.22 Mas com frequencia
as !utas de poder assinalam um recuo, urna regressao a
66
UMA DISSOLU<;AO QUE NAO A(ABA ... DE NAO FUNDAR
co nceP'i'.es anteriores, <liante de questoes tericas novas
ue justamente poderiam trazer outros pontos de vista.
Toda associa<;ao que se cria inscreve no seu estatuto
ns modalidades de sua dissoluc;ao. Nessa perspectiva, a
d issolu<;ao nao deveria ser reconsiderada parte de urna
vcrdade nao sabida, nao fixada no estatuto da fundac;ao da
Escola e do seu projeto? Assim como a funda<;ao da EFP
havia se baseado no prprio valor da enunciac;ao (o "Eu
fu ndo sozinho ... " de Lacan), a dissolu<;ao repousou nesse
mesmo valor da enuncia<;ao lacaniana na carta de 5 de
ja neiro de 1980. 23 A autenticidade do texto dessa carta
contestada. Mas o fato que realmente foi assinada por ele
e q ue, posteriormente, ele nada fez para desmentir esse ato.
a
Os membros da EFP que se opuseram dissolu<;ao por
va jurdica, movendo urna a<;ao cautelar para anular a
decisao, invocavam sua dedica<;ao a essa escola. Contudo,
cometeram o erro de apagar a distin<;ao entre enunciado
e enuncia<;ao, distin<;ao ao princpio do ato analtico, que
funda o su jeito cm sua divisao. Quando Lacan dizque vai
dissolver a EFP, confere a sua enunciac;ao o valor de um
a a
ato analtico; d ac;ao, qual pede adesao, um alcance
fundador - devendo este ser verificado em suas conse-
q uencias. Em contraste, o ato jurdico de urna medida
i.;a utelar para impedir a dissoluc;ao chamou a atenc;ao para
:l dimensao enunciativa analtica de Lacan.
Deixar de lev-lo em conta justamente entregar a
psicanlise a urna forma de "judicializac;ao" que se ins-
<.:re ve numa evolu<;ao do direito no Estado de direito. Para
preservar os direitos do indivduo, o Estado restringe
cada vez mais sua liberdade. O direito assume um carter
67
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
prescritivo e normativo que representa urn entrave para o
indivduo, obrigando-o a recorrer sempre mais aos poderes
legais para fazer valer seus direitos.
A produ\aO psicanaltica foi amplamente falseada pelo
deslocamento dos conflitos para o terreno jurdico. Esse
deslocamento tivera incio em dezembro de 1979, antes da
carta de dissolu\ao de 5 de janeiro e da medida cautelar
que se seguiu, e isso em fun\ao das "negligencias" menores
do conselho de administra\ao da EFP.
A oposi\ao entre ato analtico e \ jurdica, mani- Considerando-se o complexo teor analtico da questfo,
festada na dissolu\ao da EFP em 1980 e j no episdio
Theodor Reik, H repetiu-se coma lei sobre as psicoterapias.
O que est cm questao no que configura um terceiro mo-
mento, coma participa\aO dos analistas, a especificidade
do ato psicanaltico de tornar-se analista, frente a formas
de a\fo jurdicas, polticas, psicoterapeuticas ou outras.
Mas h urna diferen\a cm rda\ao aos momentos ante-
riores. No prirneiro momento se tratava de um confronto
mais direto entre o direito e a prtica analtica, ao passo
que na dissolu\ao e no artigo 52 est em questao antes
a formaflto dos analistas, ela prpria referida as forma -
\es do desejo inconsciente. Justamente por nao haver
continuidade entre fazer urna anlise e tornar-se analista
que a forma\ao analtica se converte numa questao
em si. Urna questao que est no cerne da sua forma\o,
na medida cm que concerne menos a encerrar a questao
com urna resposta falsamente objetiva do que a deix-la
viva, para cada sujeito pelo menos. Nao s nao h con-
tinuidade entre o fim da anlise e o tornar-se analista,
como surpreende que ao cabo dessa experiencia algum
61!
UMA DISSOLU<;AO QUE NAO ACABA . . . DE NAO FUNDAR
queira tornar-se analista, j que isso significa dispor-se
a ocupar o lugar do sujeito suposto saber para um outro
no momento em que a consistencia desse lugar se des-
faz em peda\OS. Para tornar-se psicanalista, a anlise
necessria, mas nao suficiente. A questao tanto rnais
insistente na medida em que nao pode ser diretamente
compreendida a partir das coordenadas do fim da anlise.
a essa questao do para-alm da anlise que os passantes
tentam fornecer respostas atravs do dispositivo do passe.
entende-se que urna decisao jurdica nao possa tomar o
lugar da reflexao esclarecida de um coletivo analtico.
A impregna\ao judicial da sociedade alcan\a a de-
manda de cerros psicanalistas por obter um estatuto
profissional garantido pelo Estado. Essa demanda res-
surgiu durante a elabora\ao da lei sobre as psicoterapias.
Ora, um ato garantido pelo Estado nao seria mais um
ato analtico.
Ao repetir o momento enunciativo da funda\ao, a
dissolu\ao da EFP foi urna oportunidade de eliminar
alguns pontos de desconhecimento relacionados a ela.
Desconhecimento do fato de que a associa\ao se baseava
numa supera\ao da rela\ao individual-coletivo, supera\ao
da esfera do "nao-todo": nao se tratava de constituir um
conjunto de analistas assegurados da sua identidade
nesse conjunto, mas de questionar, especialmente atravs
do dispositivo do passe, se existe o analista. Como o Estado
poderia garantir urna identidade (um estatuto) do psicana-
lista quando as associa\es fazem desse questionamento
o schibboleth da forma\ao do analista?
69
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Ao ser denominada de escala, a associac;ao simultanea-
mente reconhecia nao analistas como membros, bem como
nao podia ser considerada urna associac;ao corporativista
de analistas.
Da dissolu~ao da EFP a escolariza~ao da dissolu~ao
A oportunidade de eliminar alguns pontos de desconhe-
cimento, a partir da dissoluc;ao da EFP, foi posta a prova
na associac;ao que lhe sucedeu: a Cause Freudienne. In-
felizmente, esta nao cumpriu sua promessa e, por isso, a
dissoluc;ao nao foi concluda e permanece atormentando
o movimento analtico.
O perodo que se estende da carta de dissolm;ao de 5 de
janeiro de 1980 ao incio da cole de la Cause Freudienne
(ECF) no fim de marc;o de 1981 foi de urna efervescencia
intelectual e passional intensa e rica em desdobramentos: a
criac;ao da Cause Freudenne, a publicac;ao do Delenda,
a viagem de Lacan a Caracas (12-15 de julho de 1981), a
dissoluc;ao jurdica da EFP... 25
Nao deixa de surpreender que o tempo da Cause Freu-
dienne seja hoje em da bastante ignorado, se nao literal-
mente esquecido.
A associac;ao Cause Freudienne foi criada em 21 de
fevereiro de 1980 para congregar os que queriam conti-
nuar com Lacan. Inicialmente foi redigido um estatuto
provisrio e depois outro mais elaborado, em outubro de
1980. Nao houve tempo de fazer urna coleta das contri-
buic;oes (estabelecidas em mil francos), de modo que os
nicos nomes declarados na regiao administrativa sao
70
UMA DJSSOLU<;O QUE NO ACABA ... DE NO FUNDAR
os de Jacques Lacan e Gloria Gonzales, sua secretria.
Entretanto a associac;ao funcionaria durante quase um
ano com todos aqueles que aderiam ao projeto da Cause
Freudienne. Seriam contemplados dois tipos de adesao, os
c.:o rrespondentes e os membros.
A instituic;ao retomava os princpios enunciados por
Lacan no Ato de fundafao da EFP em 1964 e "part[ia] do
mesmo ponto, mas coma vocac;ao de constituir a contraex-
periencia da EFP" (Relac;ao de orientac;ao do diretrio de
22 de novembro de 1980). Constituiu-se de urna diretoria
estabelecida por dois anos, um conselho estatutrio, urna
assembleia administrativa anual e um congresso que se
re unia de dois em dois anos. Dedicou particular e cons-
tante empenho na promoc;ao e organizac;ao dos cartis:
nomeando um secretrio para os cartis, criando a func;ao
de "vetar" dos cartis para coordenar os trabalhos sobre
remas prximos, favorecendo a admissao a partir do tra-
balho em cartel. At 150 cartis foram declarados. Entre
novembro e dezembro de 1980, realizaram-se 11 reunioes
intercartis. Por outro lado, a associac;ao organzava jor-
nadas de trabalho.
A Cause Freudienne tambm tinha a pretensao de
da r prosseguimento ao dispositivo do passe, rnantendo
a distinc;ao entre AE e AME (ttulos fornecidos por urna
Escala no contexto da Cause). Todava, e isso significou
urna mudanc;a notvel: apenas dez AE forarn renovados
(os ltimos norneados), e por tres anos apenas.
Ern marc;o de 1980 comec;ou a ser publicado um bole-
tim "aperidico": Delenda. Nao era um boletim da EFP,
que substitusse seu correio, por exemplo, nem da Cause
71
 UMA DISSOLU~AO QUE NAO ACABA .. . DE NAO FUNDAR
MANIFESTO PELA PSICANLISE

um problema jurdico, o da regulamentac;ao da dissoluc;ao

Freudienne, que tinha seu prprio correio no endere.;o de
da EFP e da partilha dos seus bens, que s seria efetivada
Lacan na rue de Lille. Delenda encontrava-se, portanto,
em 27 de setembro de 1980. Os bens seriam transferidos
no intervalo, num entremeio espac;otemporal. J no pri-
para a Cause Freudienne. Em novembro de 1980, a SCI,
meiro nmero, em 15 de man;o de 1980, apresentou-se
administradora do imvel situado no nmero 69 da rue
como atendendo "a necessidade de ativar o trabalho de
Claude-Bernard, votou pela sua locac;ao a associac;ao,
dissoluc;ao e de desfazer as manobras que se manifestam
porm, em 19 de dezembro, mudou de opiniao e decidiu
como objetivo de usurpar a sigla EFP". Tratava-se de dar
vende-lo. Em janeiro de 1981, teve incio a primeira cisao
sustentac;ao ao trabalho terico sobre a dissoluc;ao para
na Cause Freudienne, pondo fim asua existencia e levando
alm dos aspectos jurdicos, de trabalhar sobre e com essa
a oficializac;o da cole de la Cause Freudienne (ECF),
dissoluc;ao como conceito operatrio. O vnculo com a
depois de urna reun_iao em 28 e 29 de mar<;o de 1981.
fundac;ao da EFP era lembrado com frequencia. 26
Essa cisao fixou conflitos que perduram at hoje, pondo
Delenda foi muito ativo, publicando tanto informac;oes
fim prematuramente ao trabalho de dissoluc;ao que, para
quanto resenhas de reuniao; notas sobre conceitos (o de
muitos, fora empreendi<lo com mpeto e sinceridade, im-
analisante, por exemplo); artigos de fundo, mais ou menos
pedindo que se cumprisse sua junc;ao comos fundamentos
longos (muitos a respeito do passe); traduc;oes ... Pode-se
da psicanlise.
at ler um surpreendente artigo de Didier Anzieu arqui-
Conforme Jean Clavreul escreveu a Lacan em 28 de
tetando urna ac;ao judicial para impedir que a prtica dos
dezembro de 1980: "Um ano depois ... verifica-se que o
lacanianos levasse o nome de "psicanlise" (Delenda, n 1,
trabalho de dissoluc;ao nao foi efetuado." 27 Ainda hoje
setembro de 1980). Delenda tambm organiza va jornadas
ele nao foi efetuado. Ainda estamos na dissoluc;ao. Urna
de estudos (26-27 de abril de 1980) e noites de exposic;ao
dissoluc;ao que nao chega ao fim. Urna dissolu<;ao que nao
as segundas-feiras e, mais tarde, as quintas-feiras. Numa
acaba ... de nao fundar.
delas que Lacan, dirigindo-se a Jacques-Alain Miller,
A situac;ao de dispersao em que nos encontramos hoje
que se preparava para tomar a palavra, disse-lhe: "Fac;a a
coloca a questao do funcionamento de cada instituic;ao,
korte" (escrito em fontico).
ao mesmo tempo que coloca a questao da relac;ao entre as
Para aqueles que queriam continuar com Lacan, o
diferentes associa<;oes. Com efeito, nenhuma instituic;ao
perodo de 5 de janeiro de 1980 a janeiro de 1981 foi
que se declare seguidora de Lacan tem mais legitimidade ou
marcado pela esperanc;a de um trabalho de dissoluc;ao que
autoridade que outra, por mais que algumas delas se esfor-
permitisse dar incio a urna escola em novas bases. Con-
cem por prov-lo a si mesmas e aos outros, especialmente
tudo, simultaneamente a esse trabalho sobre a orienta<;ao
a ECF e a ALI (Association Lacanienne lnternationale),
psicanaltica, a Cause Freudienne novamente enfrentou
73
72
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
obtendo o ttulo de associac;oes reconhecidas oficialmente
pelo Estado como .de utilidade pblica. Nao existe urna
autentica associac;ao internacional do movimento laca-
niano nem urna federa;ao em condi;oes de representar o
conjunto das associa;oes. A dispersao , portanto, urna
realidade que <leve ser levada a srio, em vez de tentar-
-se encobri-la. Certamente h inconvenientes, mas como
neutraliz-los? Isso nao ser possvel sem analisar a verdade
dessa dispersao. A realidade em que nos encontramos hoje
repete algo do ato de funda;ao de Lacan.
A tarefa contemporanea que nos aguarda a de definir
as modalidades de transferencia de trabalho entre as vrias
associa~oes de psicanlise, respeitando essa pluralidade.
Falta um autentico debate sobre as linhas de clivagem
que se manifestaram, como o conceito de identificac;ao ao
sintoma no fim da anlise, a interpretac;ao do nao-todo,
o questionamento das estruturas clnicas freudianas, as
questoes em torno da nomea~ao, do sujeito e das subje-
tividades ...
A ausencia ou interrup;ao prematura do que veio a ser
chamado de "reflexao sobre a dissoluc;ao" contribui para
criar urna espcie de abscesso de fixac;ao, que faz parte
do que denominamos "terceiro momento". Certamente
seria hora de analisar isso para descobrir algo sobre o que
constitui a sua estrutura. Antecipamos aqui que a disso-
luc;ao o inverso da fundac;ao e que funda;ao-dissoluc;ao
participam de urna mesma estrutura, a do ato fundador
do sujeito. O retorno dessa impensada dissoluc;ao da EFP
em 1980, que gerou a dispersao dos analistas, da ria forma
ao mal-estar entre eles desse terceiro momento.
74
UMA DISSOLU~AO QUE NAO ACABA ... DE NAO FUNDAR
Notas
1. Ser pai nao um dado sensvel, mas um efeito da linguagem. Como
a linguagem nao a nomenclatura das coisas, o significante pai
nao implica qualquer caracterologia que estabele<;a os limites de
sua normalidade na realidade. Sua fun<;iio significar urna for<;a
de engendra mento. Esse significante exerce sua fun<;ao por meio
de urna opera<;ao metafrica, vale dizer, tomando o lugar de ou-
tro significante, o do desejo da mae. Para cumprir sua fun<;ao, o
significante pai <leve ser reconhecido num para-alm desse desejo.
Torna-se entao um "significante que no Outro, enquanto lugar
do significante, o significante do Outro enquanto lugar da lei"
(crits [Escritos], Par is, Seuil, 1966, p. 583). Essa lei nao <leve ser
confundida com urna lei jurdica: trata-se de urna leida lingua-
gem, comparvel a urna lei fsica, e dela Lacan deu uma frmula
com sua escrita da metfora paterna que define o Nome-do-Pai a
partir de 1957, escrita que visa dar contada eficcia simblica do
complexo de dipo. na medida em que o Nome-do-Pai assume
o lugar do significante do desejo da mae, portanto, na medida do
que a mae faz com esse significante, que a crian<;a pode abandonar
o lugar de falo que encarna para ela .
A lei metafrica do N.o me-do-Pai gerou mal-entendidos e
levantou questes que fizeram Lacan modificar o que dizia. Para
come<;ar, vrios analistas fizeram confusao entre le da linguagem
e lei jurdica e pretenderam, em nome da metfora paterna, definir
caractersticas normalizantes do pai e da mae na realidade an-
tropolgica. Uma realidade aqua! a frmula talvez aderisse com
excessiva facilidade, usando os termos de pai e mie. Com isso, o
Nome-do-Pai se revesta de uma aura sagrada, religiosa. Por outro
lado, a frmula poda levar a crer que esse nome existe, que seria
nomevel, acessvel e que ha vera um nico: o Nome-do-Pai. Seria
um nome de identidade do pai. Ao come<;ar um seminrio, em
1963, como plural os Nomes-do-Pai, Lacan esbo<;a uma mudan<;a
notvel. Ele nao se explica a respeito, mas o que se seguiu leva a
conjeturar que se trata justamente de considerar que esse nome
75
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
nao existe como nome ltimo nomevel. Em outras palavras, esse
nome comporta um buraco, urna falha de nomea\iio, trata-se de
um nome de nome de nome. A passagem para o plural significa
o carter vaculico desse nome que nenhum ser falante pode
enunciar do lugar de pai. Aps essa primeira virada, Lacan vi ria
a considerar, na rela\ao com o ncleo borromeano, a fun\aO
prpria do "pai nomeante" e nao s nomeado pela metfora .
2. O significante sujeito suposto saber enquanto ponto de partida
da transferencia introduzido em junho de 1964 no seminrio
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, pouco antes
da funda\ao da EFP. A elabora\ao desse significante por Lacan
decorreu da sua leitura de Descartes. Para o psicanalista, o sujeito
sobre o qual opera a psicanlise o sujeito da ciencia moderna
nascida com o cogito. A psicanlise nao teria surgido sem esse
acontecimento. Quando chega ao extremo da sua dvida hiper-
blica, Descartes enuncia o cogito, interpretado por Lacan como
urna fata que divide o sujeito entre "eu penso" e "eu sou" (ao
contrrio dos filsofos que o interpretam como transparencia do
sujeito para si mesmo). Nesse momento, Descartes efetua urna
opera\aO de separa\ao, atribuindo a Deus a tarefa de garantir
as eternas verdades matemticas. Com isso, a ciencia poder
desenvolver-se por acmulo de saber, sem preocupar-se com sua
verdade. H a foraclusao da verdade como causa. E essa verdade,
para os cartesianos que somos, por ser rejeitada, retorna nos sin-
tomas ou mais exatamente no real sexual do gozo dos sintomas.
Deus a primeira figura do sujeito suposto saber. Ele garante as
verdades matemticas porque as quer como tais. o seu desejo.
Um desejo que nao se pode saber. "O sujeito suposto saber",
diz Lacan, "apenas por ser sujeito do desejo". para tal sujeito
suposto saber, sujeito do desejo, que saberia a verdade dos sinto-
mas, que se volta o amor de transferencia. O analista nao encarna
necessariamente o sujeito suposto saber para o analisante na
anlise, pois este ocupa um lugar de terceira pessoa. Esse signi-
ficante que sustenta a transferencia est destinado a cair no fim
da anlise, dando lugar a divisao que ele mascarava entre sujeito
76
UMA DISSOLU<;AO QUE NAO ACABA ... DE NAO FUNDAR
dividido e objeto causa do desejo, provocando o que Lacan chama
de "des-ser" do analista e "destitui\ao subjetiva" do analisante.
3. Durante o XXIII Congresso da IPA em Estocolmo, o poder exe-
cutivo cenrral redigiu, em 2 de agosto de 1963, urna "Diretriz"
estipulando que Lacan "nao pode mais ser includo entre os dida-
tas do Grupo de Estudos [Grupo de Estudos da Socit Fran\aise
de Psychanalyse, surgido na cisao de 1953, que reivindicava a
reintegra\ao a IPA)" e "deve ser progressivamente afastado da
forma\i'o''. Nenhuma referencia ao seminrio lacaniano sobre os
Nomes-do ~ Pai pode ser encontrada nessa Diretriz.
4. Lacan nao o explicita, mas cabe supor que se tratava da rela\ao
de Freud com o nome impronuncivel do Deus dos judeus e com
a pluralidade dos seus nomes .
5. Jacques Lacan, "Discours a l'EFP du 6 dcembre 1967", Autres
crits [Outros escritos], Paris, Seuil, 2001, p. 263.
6. Ao enunciar que o significante representa o sujeito para outro
significante, Lacan dizque o sujeito nunca ser senao a hiptese
coma qual se deve contar como um a mais nesse intervalo, e que
o sujeito se institui na sua destitui\ao, vale dizer, o fading da apa-
ri\ao evanescente de urna manifestai;:ao do inconsciente, de urna
gafe, de urna abertura que se fecha quando setenta apreende-la.
Nao existe subjetivai;:ao do sujeito, e quando, para simplificar,
dizemos que o sujeito fata, significa que ele fa lado e que o "eu"
est dividido.
7. Jacques Lacan, crits, p. 213.
8. Sigmund Freud, Essais de psychanalyse, cap. VIII, Paris, Payot,
1981.
9. Erik Porge, Transmettre la clinique psycha11alytique. Freud,
Lacan, aujourd'hui [Transmitir a clnica psicanaltica. Freud,
Lacan, hoje], Toulouse, res, 2005, caps. 19 e 20.
10. O trai;:o unrio a marcai;:ao elementar do significante, que o
constitui como um. o um da difereni;:a em estado puro que se
repete, eventualmente com difereni;:as qualitativas. o um con-
tbil (e nao da uniiio) dessas difereni;:as, e o que se repete nao a
similaridade, a semelhani;:a, mas precisamente a mesmice de uma
77
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
diferenc;:a. A formac;:iio simblica do ideal do eu (em oposic;:ao a
formac;:iio imaginria do eu ideal) se agarra a esse trac;:o.
11. Jean Clavreul, L'homme qui marche sous la pluie [O homem
caminhando na chuva], Paris, Odile Jacob, 2007, p. 56.
12. Lacan o ilustra como exemplo extrado da narrativa de Ernest
Shackleton L'odysse de l'Endurance [A incrvel viagem de Shack-
leton], Par is, Payot, 1993, no qua! ele relata as condic;:oes extremas
de cansac;:o, frio e fome as qua is o autor e sua tripulac;:ao tive-
ram de passar para atravessar a banquisa do Polo Sul quando sua
embarcac;:ao ficou retida no gelo. O explorador conta que, nessa
experiencia, ele e seus camaradas frequentemente se contavam
um a mais. O sujeito nao passa disso, diz Lacan em 1962 no seu
seminrio A identificac;iio, a possibilidade de um significante a
mais, do um a mais, grac;:as ao qua! ele prprio constata que est
faltando um.
13. Urna sec;:iio de psicanlise pura (psicanlise didtica) com tres
subsec;:oes: doutrina da psicanlise pura, crtica interna da sua
prxis como formac;:iio, supervisao dos psicanalistas em formac;:ao.
Urna sec;:iio de psicanlise aplicada (terapeurica e clnica mdica)
com tres subsec;:oes: dourrina da cura e de suas variac;:oes, casus-
tica, informac;:iio psiquitrica e prospecc;:ao mdica . Urna sec;:iio de
recenseamento do campo freudiano (especialmente publicac;:oes)
com tres subsec;:oes: comentrio constante do movimento psica-
naltico, articulac;:ao com as ciencias afins, tica da psicanlise
(que a prxis da sua teoria).
14. As questes envolvidas no pa sse serao retomadas no captulo 4
do presente trabalh o.
15. A Proposic;io foi submetida a votac;:iio dos membros da escola
e aprovada. Urna parte dos que se opuseram deixaram a EFP e
fundaram o Quarto Grupo. Foi a primeira cisiio na EFP.
16. Jacques Le Brun, "Rflex ions sur la distinction lacanienne entre
la hirarchie et le gradus" [Reflexoes sobre a distinc;:iio lacaniana
entre hierarquia egradus], Essaim, n 6, Toulouse, res, outono
de 2000.
17. Jacques Lacan, Les formations de /'inconscient [As formai;oes do
inconsciente], Paris, Seuil, 1998, p. 90, na sua leitura do chiste
78
UMA DISSOLU<;AO QUE NAO ACABA ... DE NAO FUNDAR
coma figura topolgica do grfico. o trai;ado do grfico nao
um caminho hierrquico, mas antes da ordem do gradus.
18. Cf. captulo 1 do presente trabalho.
19. Cabe notar que, se Lacan inovava num terreno tao sensvel, nao o
fazia sem dar mostrado que ele prprio chamou de cerra pruden-
cia . Por exemplo, estabeleceu a coexistencia dos AE nomeados por
ele segundo o critrio de antiguidade comos AE recm-nomeados
pelo passe. No entamo, essa prudencia nao basrava para evitar
dissensoes na sua Escola. Sua ausencia de prudencia, por sinal,
tampouco teve exito, como prova sua tentativa de criar urna
escola de psicanlise na Irlia em 1974, para a qua] a admissiio
seria feita mediante o P!!sse.
20 . Cabe lembrar que Lacan frisou a possibilidade de entender a
dissoluc;iio como um dito-solu c;iio.
21. Informai;iio oral fornecida por Christian Simatos.
22. Michel Pion, "L'indicible d'un malaise" [O indizvel de um mal-
-estar], Essaim n 1, Toulouse, res, 1998.
23. Trata-se da carta na qua] Lacan anuncia a dissolui;iio da EFP: "H
um problema da Escola. Nao um enigma. Trato, portanto, de
me orientar, sem me precipitar. Esse problema se evidencia como
tal, rendo urna soluc;:iio: a dissoluc;iio. A ser entendida como da
Associac;:ao que, nessa Escola, confere estatuto jurdico." Essa
carta foi enviada a cada um dos membros da EFP e publicada
dias depois na imprensa, especialmente no Le Monde. Voltaria
a ser publicada no Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 317.
24. Cf. captulo 1 do presente trabalho.
25. Quanto a esse perodo, remetemo-nos aos documentos de di-
vulgai;ao interna da EFP e da Cause Freudienne que ficaram
em nosso poder, a colei;ao do boletim Delenda e a nossas lem-
brani;as. Tambm podem ser consultados Elisabeth Roudinesco,
Histoire de la psychanalyse en France, vol. II (1986), Pars,
Fayard, 1994, III parte, cap. IV; Claude Dorgeuille, La seconde
mort de jacques Lacan [A segunda morte de Jacques Lacan),
Paris, Actualit freudienne, 1981; Almanach de la dissolution
[Almanaque da dissolw;iio], Bibliotheque des Analytica, Navarin
diteur, Paris, 1986.
79
 MANIFESTO PELA PSICANLISE

L6. Urna prirneira srie do Delenda publicada entre rnan;o e junho

de 1980, conternporanea a EFP antes da sua dissolui;ao jurdica.
Urna segunda srie, de seternbro de 1980 a junho de 1981 (data
do firn da cole de la Cause Freudienne e do incio da ECF), vern
ern seguida. Seu objetivo entao apoiar a Cause Freudienne, que
niio tern urna publicai;iio prpria.
27. Claude Dorgeuille, La seconde mort de ]acques Lacan, op. cit.,
p. 51.

3. O curar da psicoterapia

Este ttulo nao urna provoca\ao. A oposi\ao tantas vezes

feta com fins calculados, e mesmo malvolos, entre o
analista puro e rigoroso e o profissional atento, sobretudo,
a aliviar o sofrimento j um efeito ideolgico. Talvez o
mais simples, para avaliar a calnia original que consta
nessa classifica\ao, seja questionar os analisantes que
chegaram ao fim da experiencia e obter deles um depoi-
mento: nao o desaparecimento dos seus males, apesar
de efetivo, que coma, mas a volta a vida. Dizemos "volta"
porque a prpria demanda de urna psicanlise pressupoe
que se tenha no\ao, ainda que esquecida, da plenitude
intrnseca a vida: a vida nao tem contrrio. E, por sinal,
tambm podemos questionar os analisantes iniciantes:
constataremos que O simples fato de dispar, gra\aS a
transferencia, de urna destreza confivel - ou seja, que
nao condicione sua presen\a a urna exigencia de dizer isto
ou aquilo - por si s, ainda que nada esteja resolvido,

80 81
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
o que desde logo desaloja o(a) ana lisante da posi\ao de
vtima ou doente. Para que esse efeito se ja possvel, basta
nao pr a transferencia a servir;o da sugestao. Finalmen-
te, demonstrar;ao pelo absurdo, mencionemos os sujeitos
"tratados" vrias vezes que, depois de experimentar toda
a paleta das psicoterapias (inclusive o ramo "de inspirar;ao
psicanaltica"), veem-se, ao menor vento contrrio, as
voltas com um sucesso apenas cosmtico, cuja inutilidade
avaliam brutalmente.
bem verdade que um psicanalista nao recebe apenas
analisantes, recebe quem quer que recorra a ele, e nao
o fato de recorrer a ele que transforma esse algum em
analisante e que indique uma demanda explcita de anlise
ou, a contrario, de nao anlise. No amplo Jeque daqueles
que visitam regularmente um analista, mas nao fazem
anlise, existem pacientes de passagem e outros menos
nmades, contudo em nenhum dos casos o analista pode
apresentar-se, nem <liante <lestes nem daqueles, como um
psicoterapeuta, um curador da alma. Certamente, e nao
raro com mais eficcia que qualquer outro, um psicana-
lista est em condir;6es de ajudar determinado paciente a
sair de um pesadelo, porm, precisamente por uma ar;ao
antinmica ao desejo de curar. O prprio Freud deu teste-
munho de que s se tornara psicanalista ao abrir mao dessa
ambir;ao. desse modo que um psicanalista vai escorar-se
no que constitu o fio condutor da sua prtica: a ausencia
de poder ativo, pela qua! mostra ao sujeito que chega ao
seu consultrio que o ideal de cura dele uma das arma-
dilhas do supereu, exortando-o a curar-se da vida e, em
particular, do sexo. Sexo nao deve ser entendido aqui na
82
O CURAR DA PSICOTERAPIA
dimensao de urna pansexualidade, pois tambm pode ser
descoberto numa ascese mstica, mas como abertura ao
ser pulsional e a alteridade do parceiro. Dessa maneira, o
prprio nao analisante pode, na sua experiencia com um
a nalista, tornar-se sensvel a ideia de fazer urna anlise;
mesmo quando nao esse o caso, ele se torna sensvel aos
fatos de que, como desejava Holderlin, 1 o que me ajuda
a ausencia de Deus, e de que a sexualidade s ocorre como
fracasso da fusao s~xual. ,
Sejamos mais exatos. A prtica do psicanalista, seja
exercida com um analisante ou com um paciente de pas-
sagem, repousa em princpios idnticos.
Enguanto a psicoterapia se baseia na sugestao, ou seja,
numa cena instrumentaliza\ao da transferencia, muitas
vezes inconfessa, por sinal, uma anlise, ao mesmo tempo
que s possvel na medida em que ocorre essa transferen-
cia, tem como objetivo alcanr;ar uma resolur;ao desi:a. A
resolur;ao da transferencia nao a rejeir;ao do psicanalista;
apenas quer dizer que o sujeito analisante se separa do
par dnalisante-analista. Sem essa travessia - resultado
de longo trabalho, ao fim do qua! o sujeito analisante
ao menos descortinou o ponto de colagem pelo qua! era
atuado no fantasma do Outro (a mae, o pai, o parceiro ou
a parceira etc.) - , nenhuma resolu\ao possvel, senao
pela passagem ao ato na qual o analisante se perde como
sujeito. Em suma, o que est em jogo numa psicanlise
a descoberta do avesso da transferencia.
Nessa aventura existem, portanto, duas faces: aquela
em que o analisante assume seu ser geracional (filho ou
filha de ... ), assim saldando sua <lvida na rela<;ao parental,
a3
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
e aqueta do seu ser de sntoma, pela qual ele se subtrai a
esse determinismo simblico, desde que tenha aprendido
a ler esse sntoma. verdade que, quando o ser geracional
rejeitado ou foracludo, como acontece numa psicose, a
tarefa analtica mais rdua, j que deve ainda por cima com os outros nao um descondicionamento que poder
inscrever o sujeito numa filia\aO. Em qualquer dos casos, o
sujeito <leve desvincular-se do fantasma pelo qua! se prote-
geu de urna rela\ao sexual que o aniquilaria no Outro, ao
pre\O da submissao sem reservas alei que imputa a ele, a lei
da castra~ao. Por sua vez, o ser de sintoma d testemunho
de que o sexual nao s nao da ordem da fusao de um no
Outro, como radicalmente da ordem do fracasso.
Acrescentemos urna observa~ao que deveria por um pon-
to final na questo (a psicanlise urna psicoterapia?).
Numa anlise, nao se trata de descondicionar o sujeito
da sua subordina\ ao Outro parental e aqueles que o
substituram (exrcito, lgreja, Estado, empresa etc.). Que
h condicionamento, verdade, mas o essencial nao se
encontra a. O essencial que, nessa fase primria de incor-
pora~o do simblico (a linguagem) pelo corpo biolgico,
urna gramtica das pulsoes se constituiu. Explicitemos
essa gramtica: ela se constitu na polaridade passivo/
ativo (ser visto ou ver, por exemplo, na pulsao escpica) e
se ordena em torno dos quatro objetos colhidos no que o
Outro (em geral, parental) apresenta em sua demanda ou
desejo, ou seja, o seio, o excremento, o olhar e a voz.
desse modo que se explicam, entre outros casos, a suc\aO
de Dora, a constipa~ao do Homem dos Lobos ou a sono-
riza\aO do olhar no presidente Schreber. Entretanto, essas
84
O CURAR DA PSICOTERAPIA
pulsoes nao sao apenas psquicas. Elas esto no limiar do
somtico: avidez oral ou anorexia, reten\ao ou profusao
anal, dependencia ao olhar, a voz etc. Tudo isso que forja
o posicionamento matricial do sujeito nas suas rela~ocs
desfazer (pois nao se trata de um condicionamento), mas
urna desconstru\o das identifica\es.
Talvez cause espanto, daqui a um sculo ou milenio, o
obscurantismo tragici;nico do que hoje nos apresenta-
do como o "moderno" superando o "antigo": ideologas
cognitivistas, behavioristas, geneticistas, que tomam de
emprstimo o suporte das autenticas ciencias (neurocien-
cias e gentica), mas o desviando para revestir opinioes
e tcnicas mais que superadas (hipnose ou frenologia).
Cada um constri sua teora para adapt-la a seu impasse
subjetivo e justific-la.
Citemos, para concluir, a advertencia lacaniana: "
verdade que suportar a misria, como se diz, entrar no
discurso que a condiciona, ainda que para protestar contra
ele. De resto, os psi, quaisquer que sejam, que se dedicam a
esse suposto fardo, nao devem protestar, mas colaborar." 2
Essa declara\ao muitas vezes foi entendida como uma
condena~ao das prticas sociais de cuidados psquicos e
urna exorta\ao a segrega\ao que encerrara a psicanlise
no gueto de urna prtica quase sacerdotal e indiferente ao
mundano. Nao o que diz nem o que deseja Lacan. O que
ele expressa, na verdade, com essa constata\ao que toda
denncia aperfei\oa o que denunciado, no caso, o discur-
so do capitalista, ao passo que a psicanlise s preserva sua
singularidade abrindo mo de denunciar para permitir o
85
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
surgimento de urna enuncia<;ao que torne inoperante esse
discurso do capitalista. A inutilidade desse discurso s
pode ser comprovada por urna interpreta<;ao que mostre
que sua reprodu<;fo depende de urna economia de gozo,
dando crdito a ideia de urna mecanica na qual basta
tornar-se capitalista para gozar. Por esse motivo nenhum
psicanalista pode desinteressar-se do que acontece naquilo
que chamamos de institui<;oes (do hospital as sociedades
de psicanlise), pois os excludos que essas institui<;oes
engendram para em seguida vir a "cuidar" sao antes de
tudo os includos dessa mecanica, da qual se tamarao os
restos, a menos que tenham se tornado irremediavelmente
engrenagens dessa mecanica. Sob esse ponto de vista, o
prprio psicanalista um resto, resto da economia de gozo
que repousa no fantasma de um paraso; nesse sentido, ele
nao est assim tao mal posicionado para indicar (deuten)
aos condenados da terra e do cu que essa condena\ao os
separa de um lugar que nao existe. Esse resto certamente
sabe que no est em condi<;oes de multiplicar paezinhos,
mas oportuno pedir-lhe contas da sua rela\ao com o
poltico e a poltica.
O caso 52
A conjuntura atual. Em 2003, o doutor Accoyer, deputado
da UMP, submeteu a vota<;ao na Assembleia Nacional,
como vimos, urna emenda que regulamentava o exerccio
da psicoterapia . A transforma<;fo da emenda Accoyer
num acontecimento se deu a partir da questao da leitura
e da interpreta<;ao desse texto. Dizia ele respeito a prtica
86
O CURAR DA PSICOTERAPIA
psicanaltica? Se nao fosse o caso, continua~a-se em frente.
Se fosse ou pudesse ser o caso, essa emenda programava
a extin\fo da psicanlise. E o motivo era simples: a psi-
ca nlise nao urna psicoterapia. J mostramos antes: ao
rejeitar a hipnose, Freud se desviou da psicoterapia no
ato constituinte da psicanlise. Entfo pouco importa se a
sugestao enuncia, como costuma acontecer: nao se deixe
sugestionar e pense por si mesmo. Urna coisa dize-lo,
o utra coisa consegui-lo. Na realidade, a liberdade que
assim se pretende impor ao sugestionado servir apenas
para aumentar sua sujei<;fo em rela<;ao aquele ou aquela
q ue a oferece. A psicanlise, pelo contrrio; a experincia
de urna perseveran<;a gra<;as a qua! o sujeito extrado da
hipnose desconhecida que o paralisava na sua felicidade e
no seu sofrimento. esse alvio que chamaremos, se qui-
serem, de "efeito teraputico" (que nada tem a ver com a
sugestao nem com a contrassugestao). Curar um termo
muito ambguo, pois seu significado principal que as coi-
sas voltam a (ou estabelecem a) ordem. Volta-se, portanto,
a normaliza\ao. possvel curar-se adaptando o compor-
tamento a um grupo, ao contrrio, portanto, da finalidade
de urna anlise, que a de permitir "um la\o social livre
das obscenidades de grupo" (Lacan, 1972). O que implica
que o sujeito, ao cabo de sua anlise, deixe de desfrutar
do poder - do poder que exerce, mas tambm daquele
a que se submete, pois o confunde com urna causa . No
<levemos nos enganar: certo que os psicanalistas nem
sempre tm conscincia disso. De fato, possvel fantasiar
urna psicanlise breve ou bem-azeitada. Mas ela nunca
acontece. A psicanlise s existe se nao for esquecido que
87

MANIFESTO l'ELA PSICANLISE
da representa um corte civilizatrio no modo de associa-
\fo humana. Caso consigamos isso, da poder permitir
ao sujeito que nda tenha se engajado separar-se do seu
automatismo a obediencia e, tambm, da sua propensao
a transformar a sua verdade subjetiva no libi dos males
que faz ao outro ... com toda a inocencia. Nesse sentido, o
3
artigo de Freud sobre Dostoivski indispensvd.
Podemos, no entanto, depositar alguma esperan<;a
na simples constata<;ao de que a rea<;ao dos analistas a
emenda Accoyer nao foi unanimemente favorvel, o que
levou o Senado a contemplar outro projeto de lei. Cabe
assinalar que a variedade das rea\es dos analistas nao
reflete exatamente a oposi\ao entre as duas alternativas
tericas principais: ortodoxos da Internacional de um
lado, discpulos de Lacan de outro.~ Talvez porque um
academismo lacaniano esteja se constituindo. H aqueles
que fecharam os olhos - seria porque julgam o desejo do
psicanalista indestrutvel ou a psicanlise imortal? H os
que decidiram defender a especificidade da psicanlise -
caberia entao propor a pura e simples retirada da emenda
ou admitir urna legisla\ao que reconhecesse as associa<;es
de psicanlise essa capacidade de assegurar a forma-
<;ao dos psicanalistas? E h enfim os que, aparentemente
defendendo o grande princpio da nao regulamenta<;ao
da psicanlise pelo Estado, ao mesmo tempo se sentem
tentados pelas vantagens que poderiam extrair de urna
situa<;ao em que a psicanlisc fosse integrada ao mercado
das psicoterapias regulado pelo Estado. 5
Sabemos que, de incidente em incidente, a Assemblcia
Nacional acabou aprovando a le de sade mental cm agos-
1111
O CURAR DA PSICOTERAPIA
to de 2004, cujo artigo 52, depois de muitas hesita<;es,
retomava o esprito da emenda Accoyer: urna regulamen-
ta<;ao da psicoterapia na qual os psicanalistas estariam
envolvidos, na medida em que nao queriam excluir-se da
referida psicoterapia e, tambm, em que a le, ao oferecer-
-lhes urna dispensa do registro de psicoterapeutas, conside-
rava-os de facto psicoterapeutas! No decorrer desse debate,
urna constante se manteve: "Sao dispensados da inscri<;ao
[no registro nacional dos psicoterapeutas] os titulares de
diploma de doutor em medicina, os psiclogos titulares
de um diploma de Estado, os psicanalistas regularmente
registrados nos anurios de suas associa<;es." Com rela<;ao
a esse artigo, as associa<;es psicanalticas se dividiram em
tres respostas: 1) A do chamado Grupo de Contato, no
qua! se encontravam os dirigentes das associa<;es mais
importantes, em termos numricos, e que, com diferentes
nuances, se alinhavam com esse decreto. 2) A cole de la
Cause Freudienne, que optou por propor a certa altura
urna emenda (nao adotada) para <1 cria<;ao do "Conselho
Nacional das Prticas Terapeuticas Relativas ao Psiquis-
mo". bem verdade que nessa emenda a associa<;ao dos
psicoterapeutas diferenciada da escota dos psicanalistas,
mas, alm de o ttulo ser urna parfrase diluda de "psico-
terapia", a inten<;ao de atribuir ao Conselho a prerrogativa
de fornecer as associa<;es (inclusive as de psicanlise) "re-
comenda<;es relativas aos procedimentos deontolgicos
que pem em prtica" provoca, no mnimo, perplexidade.
3) Os psicanalistas ligados a diferentes associa<;es ou
independentes de associa<;es que, por iniciativa do Ma-
nifesto pela Psicanlise, da Frente de Recusa e de outros,
89
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
pronunciaram-se contra qualquer emenda que visasse urna
regulamentac;ao estatal da psicanlise.
Voltemos ao problema da formac;ao psicanaltica, ou,
antes, j que o prprio termo "forma<;ao" contest- Poderamos, entao, sugerir as associac;oes de psicanlise
vel, ao problema da passagem a analista. Atualmente,
quaisquer que sejam as divergencias entre as associac;oes
psicanalticas, a partir da cura que se avalia em prin-
cpio a passagem do analisante a analista. Sem dvida,
encontraremos numa extremidade dessas possibilidades o
caso do analisante que precisa pedir e obter autorizac;ao
de urna instancia hierrquica da associac;ao da qua! faz
parte para que possa declarar-se psicanalista, e, na outra
extremidade, o pleno exerccio do "autorizar a si mesmo",
que, no entanto, est comumente associado a opiniao de
"alguns outros". Vale, em seguida, distinguir duas ocor-
rencias: 1) o psicanalista nao abrigado a pertencer a urna
associa<;ao; o nmero desses nao associados de difcil
avalia<;ao, embora nao seja negligencivel; 2) se o analista
pertencer a urna associa<;ao, constar de urna lista, mas
nao necessariarnente coma rnenc;ao "psicanalista", pois a
possibilidade de que fa<;a uso dessa rnenc;ao quase sempre
objeto de selec;ao. Existem, por outro lado, ttulos que
em geral indicam que a associac;ao garante a "formac;ao"
em questao. Por isso, no interior mesmo de cerras insti-
tuic;oes, os "jovens" psicanalistas podem esperar muitos
anos para ser reconhecidos, ao passo que outros nunca
chegarao a obter esse reconhecimento. Acrescentemos
que, infelizmente, essa selec;ao nem sempre baseada ern
razoes psicanalticas. Conclumos, assim, que nao chega a
surpreender que mais da rnetade desses profissionais nao
90
O CURAR DA PSICOTERAPIA
co nstem das listas das associa<;oes, e, aos que delas cons-
lcm, mostrern-se as vezes rnais conformes as expectativas
d<l sua hierarqua do que as exigencias do ato analtico.
que revissem suas listas ern func;ao da nova situac;ao, mas
se ria muito pior: urna pressao que rapidamente faria que
as considerac;oes institucionais de adequac;fo fossem co-
locadas acirna da questao psicanaltica. Levando-se em
co nta a clara tendencia de algumas dessas associac;oes
a funcionar pelo "centralismo, democrtico", fica difcil
s<l ber se seria o caso de temer rnais o Estado ou os pr-
prios psicanalistas.
Existe, contudo, outro obstculo. Se a presen<;a de
um psicanalista ern determinada lista suficiente para
:wtoriz-lo a utilizar o ttulo de psicoterapeuta, porque
as associac;oes psicanalticas estao integradas, corno asso-
cia<;oes privadas, ao sistema de distribuic;fo de diplomas
a partir do qua! ser constitudo o arquivo nacional dos
psicoterapeutas. Este ou aquele "jovern" psicanalista nao
mdico e nao psiclogo pode, desde que esteja inscrito
numa lista, requerer publica mente um emprego de psicote-
rapeuta.6 Parca vantagern, especialmente se a contrapartida
co nsiste em apagar a palavra "psicanalista" do cartao de
visita, j que a lei repousa num silogismo incontornvel: X
l'. psicanalista. Todo psicanalista psicoterapeuta. Logo,
X psicoterapeuta. Nao podemos aceitar a conclusao sem
aceitar a segunda premissa.
Final111ente, a consequencia mais reveladora que a
:1provac;ao dessa lei refor<;a consideravelmente o peso ins-
l itucional das associa<;oes de psicanlise e sua propensao
91
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
a formatar os psicanalistas de acordo com suas ambi\5es
territoriais. Essa ambi\ao, emboca vise a psicanlise em ex-
tensao, prejudicial a psicanlise em intensao; sendo que a
psicanlise em extensao diz respeito ao seu lugar na cultura
e a psicanlise em intensao remete a finalidade da cura e a
passagem psicanalisante/psicanalista. Foi esse, de resto, o
combate de Freud por urna psicanlise leiga, como tambm
o de Lacan, contra a SAMCDA7 da IPA, mas tambm por
urna "desescolariza\ao" 8 no momento da dissolu\aO da
cole Freudienne de Paris em 1980: preservar a psicanlise
da institui\ao, para possibilitar o alcance do objetivo do fim
da anlise: a destitui\ao subjetiva, que nao a submissao
aos chefes, mas o reconhecimento de que o saber nao est
no sujeito, e sim no sintoma que o suporta. Acontece que
a interven\aO do Estado, por mais indireta e mnima que
seja, d consistencia a essa institucionaliza\ao, como urna
gota de mostarda faz crescer a maionese. Por sinal, antes
mesmo da vota\ao da lei, j se percebiam os efeitos perni-
ciosos ou cmicos da emenda, pois j havia discussao para
saber a qua! filia\aO se deveria recorrer para selecionar as
associa\oes habilitadas e depois habilitadoras. Supondo-se
que essa sele\ao seja necessria, nao se pode garantir (nem
maldizer) muito biblicamente o filho ou a filha a partir dos
antepassados de que vieram, fossem eles Freud e Lacan. O
que claramente significa: nao possvel mais saber depois
de efetuada essa sele\ao, pois nada impede um psicanalista
devidamente inscrito nas conhecidas listas de fundar urna
seita ... ainda por cima psicoteraputica.
Desse modo, a que solu\ao recorrer senao aqueta que
consistiria em valer-se das associa\oes de psicanlise na
92
O CURAR DA PSICOTE~APIA
sociedade civil, a exclusao do Estado? Quanto aos psica-
nalistas nao vinculados institucionalmente, com situa\ao
semeJhante a dos artistas, pode-se lamentar sua fobia OU
justificar sua reserva com rela\fo a institui\ao. No en-
tanto, por um lado, esses psicanalistas nao deixam de ter
vnculos, muitas vezes at numerosos, com psicanalistas
associados, nos inmeros locais de trabalho e supervisao
oferecidos pelas fraternidades analticas. Por outro, cabe as
associa\es garantir que sua oferta de funciona mento sirva
ao discurso psicanaltico ("a psicanlise em rela\ao coma
poltica")~ e nao se paute pelo gerenciamento capitalista,
o hbito eclesistico, o sectarismo piramidal ou o decoro
corporativista. Somente mantendo e desenvolvendo na
sociedade civil procedimentos associativos de supervisao
separados das questoes de poder que a psicanlise poder
continuar sendo, para cada um, urna oportunidade de
insurrei\ao. Ao contrrio, viabilizar urna garanta estatal
para as associa\es servira apenas para inflamar essas
questoes de poder. E, por sinal, nao se pode afirmar que
a conhecida "prote\ao do pblico" seja menor no campo
da prtica analtica. Caberia antes preocupar-se com a
prote\aO do pblico que nao tem aceSSO a psicanlise!
Finalmente, os psicanalistas que pouco ou em nen hum
grau se manifestaram contra essa lei fariam bem em ve-
rificar no que se transformou a psicanlise nos pases
europeus onde esse tipo de regulamenta\ao estatal foi ou
aplicado: Alemanha, Gra-Bretanha, ltlia. Esse, alis,
apenas um incio: na Gra-Bretanha, por exemplo, sao de-
batidos atualmente procedimentos de fiscaliza\ao do que
acontece no tratamento, que exigiriam, por que nao?, que o
93
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
psicanalista atribusse a transferencia do seu analisante
urna nota de um a dez, comunicando-a aos especialistas
designados pelo governo!
A passagem a psicanalista
necessrio ou nao que a legislai;ao se manifeste so-
bre a psicanlise, por pouco que seja, ou a psicanlise
teria radical antipatia por toda jurisdii;ao? Esse um
problema tanto mais decisivo 10 na medida em que afeta
de maneira irreversvel, em funi;ao da solui;ao adotada,
o prprio conceito da psicanlise, sua transmissao, sua
intransmissibilidade, a definii;ao do desejo do analista, 11
a prpria finalidade de urna anlise e, enfim, a passagem
a psicanalista. A respeito desta ltima, Lacan defendeu o
princpio de que o analista se autoriza a si mesmo. Esse
princpio vale para o psicanalista na sua prtica, ou seja,
urna vez que j seja psicanalista. Estaramos, contudo,
<liante de urna autorizai;ao medocre se esse princpio
valesse apenas quando efetuada a passagem, e nao para
a prpria passagem. A questao, entao, : quando, como
e por que um analisante se autoriza a passar a analista
(muitas vezes persistindo na sua prpria anlise como
analisante)? Cabe, assim, ao analisante dar o passo de
assumir o lugar do analista e de faze-lo sem recorrer
a qualquer autoridade, pois, neste caso, o passo seria
anulado, urna vez que seria efetuado sob autorizai;ao do
Outro. Desse modo, como garantir, se que possvel,
a autenticidade dessa passagem? Questao tanto mais di-
fcil, sendo essa passagem absolutamente singular, pois
94
O CURAR DA PSICOTERAPIA
nao existe nenhum conceito que, aplicado arealidade da
passagem, permita valid-la ou nao.
Para responder a essa questao, Lacan inventou o passe
cm 1967. O passe um dispositivo distinto da cura, pois
requer o apoio de urna associai;ao, na sua dimensao de
escola. O processo o seguinte: h um passante, ou seja,
um analisante desejoso de fazer a experiencia do passe;
dois passadores, vale dizer, dois analisantes designados
por um analista entre os seus analisantes, sendo que esse
analista considera que o analisante por ele designado
como passador se encontra num momento do seu prprio
tratamento que o torna apto a essa tarefa; e um cartel ou
jri, ou seja, um grupo de analistas e analisantes escolhidos
por critrios que variam de associai;ao para associai;ao. O
passante leva o testemunho de sua anlise a cada um dos
dois passadores e sustenta sua decisao de autorizar-se como
analista. Os dois passadores expoem entao ao cartel o que
registraram do testemunho do passante, sem a preseni;a
dele. Finalmente, depois de debater, o cartel nomeia ou nao
o passante "analista da Escola". Cabe notar que o analista
do passante nao faz parte do jri ou cartel.
Vale criticar, o que j foi feto, a pertinencia desse pro-
cedimento, mas surpreendente que, no intenso debate
ocorrido, o passe nao tenha sido mencionado, embora
constitua explicitamente o modo psicanaltico de julgar
a validade do ato pelo qua! um analisante se autoriza a
passar a analista. Acrescentemos que o que distingue essa
avaliai;ao de toda funi;ao de diploma\ao decorre do fato de
que urna avaliai;ao negativa nao significa que o passantc
que nao seja nomeado "analista da Escola" e que decida
95
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
tornar-se analista apesar disso esteja se autorizando de
maneira abusiva a fazer essa passagem. Nao porque
algum nao acha gra\a de um dito espirituoso que esse
deixa de se-lo. Por sinal, sabemos que quanto mais o dito
espirituoso sutil, mais se restringe o crculo daqueles que
rierri. O passe, com efeito, e por isso ele psicanaltico, nao
situa o jri em posi\ao pontifical, e a prpria evolu\aO da
experiencia, h quarenta anos, indica que as modalidades
de avalia\ao variaram como prprio saber psicanaltico. 12
Nao seria, entao, um dever informar ao pblico sobre urna
experiencia inovadora que diz respeito a maneira como
parte dos analistas pode tratar a questao da passagem a
analista? Em 1973, Lacan chegou inclusive a pensar em
criar na ltlia urna escota cujos membros fossem selecio-
nados a partir do passe. Se o projeto nao se concretizou,
pelo menos serve como testemunho da extrema aten\aO
que Lacan dedicava a aprecia\ao intrnsecamente psica-
naltica da passagem a analista.
verdade que o passe nao urna panaceia. 1) Ele nao
pode ser obrigatrio. 2) Leva, pelo menos at agora, a urna
sele\ao muito restritiva. 3) adotado apenas por parte das
associa\es de psicanlise. u Quanto a esta ltima resisten-
cia, o fato que todas as associa\es, ao que nos parece
sem exce\ao, consideram que a passagem do analisante a
analista urna questao que se avalia no tratamento ou a
partir dele, que nenhum ensinamento prtico ou terico
pode substitu-la e nenhum diploma pode avali-la. O
dispositivo do passe nao <leve ser confundido com um
procedimento de habilitac;ao do psicanalista adaptado a
especificidade da psicanlise, equivalendo a um exame de
96
O GJRAR DA PSICOTERAPIA
admissao. Como um tratamento, o passe nao pode preten-
der abolir o acaso e eliminar os imprevistos cuja realidade
funda a revolu\ao freudiana, em sentido inverso dos ideais
de controle total, programa\ao infalvel e risco zero que
visam transformar a histria em estgio de gerencia mento
e provocam o retorno ao real, sob forma violenta, do que
poderamos entender, nas outras circunstancias, como
mensagem da irredutvel defasagem entre simblico e real.
Isso aqui invocado menos para indicar de maneira
banal a falibilidade que caracteriza todo empreendimento
humano do que para frisar que a ocupa\ao do lugar de
sujeito, para um analisante, implica que de assuma sua
responsabilidade. Desse modo, urna associa\ao assegura
a forma;ao, nao os formados. O que significa: da tem
psicanalistas capazes de conduzir uma anlise at o fim;
tem psicanalistas capazes de ouvir os psicanalistas que
desejam supervisao; dispe de um conjunto de instancias
nas quais o saber psicanaltico pode ser transmitido. Ela
tem, ou, antes, deveria ter, urna rela;ao coma teora que
de regenera;ao, pois a generalidade da teora, por mais
pertinente que seja, sempre est cm falta com rda;ao asin-
gularidade renovada da experiencia que permite. Nenhum
observador srio e imparcial pode deixar de constatar que
as associa\oes psicanalticas existentes sao, qualquer que
seja a reserva que se possa fazer quanto ao ltimo ponto
mencionado, de uma exigencia maximalista.
Esse debate est no cerne das questoes civilizacionais,
muito emboca, em termos quantitativos, o pblico da psi-
canlise possa parecer nfimo, a parte alguns pases como
o nosso e os de fata hispanica. No ambito qualitativo,
97
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
contudo, o debate comporta urna questao de civiliza\ao
suficientemente crucial a ponto de dizer respeito a todos
ns. A psicanlise urna prtica que contribui para tratar
do mal-estar na civiliza\ao, nao apenas na base do um a
um de urna experiencia, mas intervindo numa nova tece-
lagem do la\O social.
Existe na passagem do analisante a analista urna di-
mensao de aposta. Mas essa aposta nao contribui para
aumentar a incerteza do resultado, por um motivo que
prprio da psicanlise: sua eficcia decorre do fato de que
os "formados" sempre alcan\am mais do que a "forma-
~ao" podia faze-los esperar, desde que o tratamento nao
seja urna inicia\iio esterilizante. Freud, Lacan e outros
sao insubstituveis - mas seriam os nicos, ou melhores
analistas que outros que nao tem um lugar eminente na
histria da psicanlise? V saber. Examinando os relatos
dos casos de Freud (Dora, Hans, o Homem dos Ratos, o
Homem dos Lobos, a jovem homossexual), observamos
que as anlises cm questao nao constituem sucessos es-
trondosos, sendo talvez a de Hans a menos fracassada.
Podemos afirmar tambm que o genio de Freud foi ter
feito avan\ar a psicanlise a partir dos seus relativos
fracassos clnicos, e que os tratamentos bem-sucedidos
nao tem histria. De forma mais sutil, contudo, <levemos
nos perguntar se os resultados de um tratamento devem
ser avaliados apenas no nvel analisante-analisado. evi-
dente que a est o essencial, e os ensinamentos extrados
especialmente da experiencia do passe podem fornecer a
prova de que a satisfa\ao de um sujeito analisado nada
tema ver como mascara mento provisrio de um sntoma.
98
O CURAR DA PSICOTERAPIA
Para alm disso, urna avalia\ao pertinente deve levar em
conta tres gera\5es: a dos analistas; a dos analistas for-
mados por eles; e finalmente a dos analisados por estes.
A que poderamos estabelecer a diferencia\ao entre o
alvio do sujeito (bem-vindo, desejvel, mas insuficiente)
e a insemina\ao na sociedade de urna rela\ao na qua] o
outro continua senda o outro, irredutivelmente, ao mesmo
tempo que entendido como sujeito. Urna ltima palavra:
a revolu\ao freudiana tem como consequncia destacar que
o Analista, com artigo definido e maiscula - o mestre
que garantiria o sucesso de sua opera\iio, conhecendo por
antecipa\ao a natureza desse sucesso e podendo prever sua
programa\ao --, nao existe. Essa inexistencia inclusive
a condi\ao para que urna anlise chegue ao fim, quando
o sujeito consegue encontrar sua satisfa\ao nessa prpria
falha. Nao se trata, portanto, de buscar o Analista im-
possvel de encontrar, mas de certificar-se de que "existe
analista" naquele que assume ser o agente de urna prtica
que nao tem precedentes, assim como a escrita nao tinha .
antes de ser inventada.
O saber do psicanalista
Qualquer um sabe, sem ter !ido Freud ou Lacan, que pos-
svel domesticar urna lngua (como visto com os nazistas,
e hoje em da com a palavra "social", por exemplo, que
se tornou smbolo de tudo o que contribu para desfazer
o tecido de mesmo nome). Nao vemos por que motivo
seria diferente com a lngua psicanaltica, ou seja, com a
lngua que deve articular o saber atribudo a psicanlise:
99
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
de que existem pensamentos inconscientes, que o dipo
existe, que o sonho tem um sentido etc. Esse saber, como
todo saber, pretende ser verdadeiro, mas se sabe que a
verdade do sujeito sempre est por ser descoberta na sua
forma concreta e singular, e que o saber psicanaltico nao
dispensa a experiencia necessria a essa descoberta.
Essa distinc;ao entre saber e verdade decisiva, nao
s para determinar o estatuto do saber na psicanlise,
especialmente sua relac;ao com a ciencia, mas para escla-
recer novamente a singularidade da experiencia analtica:
ela aposta tudo na verdade do analisante, aquela que ele
descobre ao reconstruir sua histria, e nada no saber do
psicanalista, senao o de saber sustentar o lugar que nao
usurpa esse desdobramento da verdade. Quando essa
verdade estabelecida, quando d lugar a urna evidencia
comparvel a do "eu sou" cartesiano, ela percebe no mes-
mo movimento que nao pode dizer o todo do sujeito. O ato
pelo qua! o sujeito diz essa verdade escapa a esta. O su jeito
se descobre, entao, como nao sendo redutvel ao produto
desse determinismo histrico que acabou de reconstituir.
Estabelecemos urna diferenc;a entre o paciente que se
dirige a um analista e o analisante que faz uma anlise.
Essa diferenc;a nao diz respeito ao contedo das sessoes,
mas ao fato de que s o analisante se inscreve na perspec-
tiva de um fim intrnseco ao seu tratamento. Uma anlise,
com efeito, tem fim, ou pelo menos pode ter um fim. Essa
restric;ao significa que o fim nao a constatac;ao de um tr-
mino, que naturalmente ocorre de qualquer maneira. Fim
quer dizer que h, ao cabo da longa travessia constituda
pela experiencia analtica, um ltimo passo libertador,
100
O CURAR DA PSICOTERAPIA
uma derradeira passagem, aps a qual nada ser como
antes. Nada disso imaginvel numa psicoterapia que,
na melhor das hipteses, se limita ao alvio do sntoma.
A prpria concepc;ao do sntoma, por sinal, est em causa
na oposic;ao psicanlise/psicoterapia. Nesta, o sntoma
apreendido na sua incidencia patolgica, ou seja, no plano
do gozo que o alimenta e que ele alimenta. Bem diferente
o lugar do sntoma na psicanlise, pois apreendido
como marcador do impossvel da relac;ao sexual. Seria o
caso de invocar Alphonse Allais ou Charles Baudelaire
como autoridades para reconhecer a impossibilidade da
relac;ao sexual? Basta ria Freud, que desde o incio abordou
a sexualidade humana como efeito de uma perda de obje-
to. Digamos, para abreviar, que ningum pode gozar no
lugar do carpo do seu parceiro. Digamos ainda, para ser
um pouco menos lacnicos, que o sintoma se inscreve em
falso contra urna sexualidade aprisionada numa obrigac;ao
de fusao que levara a reconstituir o andrgino suposta-
mente originrio. No sentido inverso, a sexualidade o
aprendizado da alteridade, sendo o sintoma aquilo que o
recorda aquele ou aquela que se obstina em nao querer
sabe-lo. Assim, por exemplo, a ejaculac;ao precoce, atravs
da qual o parceiro masculino se identifica coma parceira,
assinala uma tentativa de compensar essa nao identidade
entre o gozo do seu corpo masculino e o gozo do corpo
feminino dessa parceira. Acontece que, nesse caso, o
fracasso da tentativa testemunha o fato de que nao existe
conjunc;ao sexual. A ejaculac;ao precoce, pelo contrrio,
deixa insatisfeita a parceira, talvez para que lhe fique cla-
ro esse incomensurvel. Da mesma forma, na frigidez, a
101
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
identifica<;ao da mulher como falo tumescente significa de
fato o desejo por um homem cuja ere<;ao nunca cessasse.
Mais urna vez, nao possvel nenhum gozo de fusao.
O sintoma analtico se revela, portanto, como aquilo
que originariamente presentifica a recusa do sujeito de ser
mandado e desfrutado pelo Outro (antes de tudo materno)
numa rela<;ao em que o seu ser de sujeito seria aniquilado.
O sintoma sabe que nao h rela<;ao sexual, no sentido de
urna complementa<;ao dos sexos. O que est em questao
numa anlise, entao, nao erradicar o sntoma, mas des-
montar o fantasma que perverte seu sentido, levando o
sujeito a acreditar que culpado por gozar e criminoso por
sentir-se satisfeito. Desse modo, se ao longo do tratamento
um sintoma dissolvido, essa dissolu<;ao nao um desapa-
recimento puro e simples, mas urna recomposi<;ao formal
que assinala um novo passo no processo de separa<;ao do
Outro. exatamente o que foi indicado anteriormente
com a distin<;ao entre ser geracional do sujeito, que <leve
ser assumido sem ser reduzido a ele, e o ser de sintoma,
com o qua! deve haver identifica<;ao, sem submeter-se
a ele. Freud nao conseguiu enxergar tao longe, embora
sem ele esse horizonte nao pudesse nem ser suspeitado.
Nao podemos dizer, com efeito, que os tratarnentos por
ele relatados tenham sido levados ao fn, alm do que,
apenas nos ltimos anos de vida, o autor escreveu sobre
o questionamento quanto a essa exigncia de um fim que
fosse urna autntica rnuta<;ao. Lacan aceitou o desafio dessa
nova questao, justamente se diferenciando da ortodoxia
neofreudiana que organizava urna adapta~ao por coaching
do analisante aos imperativos de urna sociedade mercanti-
102
O CURAR DA PSICOTERAPIA
!izada. Foi pelo fato de essa questao do fim ter-se tornado
cada vez mais decisiva que Lacan recorreu a topologia,
q ue !he permitiria, bem como a linguagem matemtica
no caso do Galileu, ouvir a lngua do real tal como ela
se imp6e a partir do momento em que a questao do fim
colocada: urna passagem na qua! os conceitos de corte e
retorno ocupam lugar central. Corte que separa o sujeito
do gozo do Outro, retorno do fantasma gra<;as ao qual o
sujeito consente em nao mais ser o objeto que alimentava
o gozo deste. Trata-se de pensar, ao cabo da experiencia
analtica, nao o resultado da longa agonia do sintoma ou
do afloramento cansado do fantasma no qual o sujeito
abriga sua economia de gozo, mas urna autentica descon-
tinuidade. O que podemos dizer sobre esta que procede
de urna opera<;ao pela e sobre a transferncia. A transfe-
re ncia analtica , como frisou Freud, condi<;ao sine qua
non de urna anlise e, ao mesmo tempo, obstculo a que
cla tenha fim. Ora, a transferencia nao deve ser avaliada
pelo critrio da repeti<;ao. Ela p6e cm jogo aquilo que, do
inconsciente, pode ser decifrado a partir da atualiza<;ao
do seu ncleo sexual, na rela<;ao com o analista. Nao que
todo analisante se apaixone por seu psicanalista, embora
cssa possibilidade exista, mas que todo analisante, para
que a experiencia nao seja estril, deve dar mostra de um
fozer casal com seu analista - o sentido do "pela" - ,
pa ra enfim desatrelar-se - o sentido do "sobre". Lacan
chega a dizer que essa transferencia "transcendente",
num sentido que poderia fazer ressoar a dimensao mstica
da experiencia, caso nao se tratasse apenas, no fim das
rnntas, de aceitar simplesmente amar sem subordinar o
103

MANIFESTO PELA PSICANLISE
amor ao acoplamento. E aqui, por sinal, mais urna vez o
recurso a topologia orienta Lacan: a propriedade borro-
meana aquela que permite ligar um elemento a outro,
nao diretamente, ou seja, por acoplamento, mas passando
por um terceiro.
Podemos constatar que as associa~oes psicanalticas
efetuam muito poucas trocas epistmicas entre elas. urna
realidade lamentvel, muito diferente do que acontecia na
poca ("m que a maioria dos psicanalistas que contribuam
para o desenvolvimento terico participavam do mesmo
debate, nao hesitando, por sinal, em destacar-se de Freud,
como na clebre "querela do falo" da dcada de 1930.
Hoje, existe um saber endogamico para cada associa~ao:
a IPA est dividida em diversas correntes (annafreudianos,
kleinianos, winnicottianos ... lacanianos) que coexistem
paralelamente; quanto a comunidade lacaniana, depois
da dissolu~ao da cole Freudienne de Paris por Lacan, em
1980, ela vivenciou urna dispersao que talvez ainda nao
tenha terminado e que se verificou sobretudo na forma
das cisoes. De qualquer forma, nao essa dispersao que
est em causa, mas o fato de ter levado a transformar em
norma de fidelidade associativa a ignorancia das pesquisas
efetuadas nas outras associa;oes e um ensimesmamento
sectrio voltado para um saber decididamente provin-
ciano, qualificado de rigor doutrinrio de escola. Assim,
foram suspensos debates sobre questoes decisivas, com as
"palavras geladas" de Rabelais.
Tomemos um exemplo: a respeito da rela;ao entre o ser
geracional e o ser de sintoma, podemos identificar teses
prprias a cada urna das associa~oes. Quase todas essas
104
O CURAR DA PSICOTERAPIA
teses atualmente tendero a adaptar-se - sem reconhec-lo,
naturalmente, pois se trata de influncias inconfessas -
a urna conclusa.o elaborada por Jacques-Alain Miller no
fim da dcada de 1990, a saber, que o Nome-do-Pai (pelo
lado do ser geracional) um caso particular do sintoma.
O Nome-do-Pai o operador que, separando o sujeito
da infinitude inapreensvel do desejo materno, produz
a significa;ao flica, ou seja, permite a lngua nao ser
compreensvel apenas por seu locutor e permite tambm
nao sucumbir a um uso falante puramente metonmico,
como em certos acessos manacos. Na ltima parte do
seu ensino, Lacan descobre que o sintoma (ele o chama
entao de "sinthome") pode compensar a ausncia desse
operador. Mas nem por isso assimila sintoma a Nome-
-do-Pai. Essa conclusao, com efeito, abre caminho para
a tendncia a "psicoterapizar" a psicanlise. Sem entrar
nos meandros do debate difcil, por sinal necessrio, po-
demos levar em conta um argumento para ter no;ao do
que est em questao e, a partir da, orientarmo-nos para
urna solu;ao. Se a diferen;a radical entre o Nome-do-Pai
e o sintoma est apagada, isso implica urna alternativa: ou
bem (1) a distin~ao neurose-psicose-perversao abolida
e, sobretudo, a exigncia de substitui;ao do Nome-do-Pai
pelo sintoma fica, paradoxalmente, sem objeto. Se, com
efeito, o Nome-do-Pai nada tem de especfico em rela\aO
ao sintoma, de que serviria substitu-lo quando ele est, na
psicose, foracludo? A partir disso, chegar-se-ia a excluir
as consequncias e exigncias que decorrem do fato de que
existe para cada ser humano urna filia\ao e urna diferen\a
sexual, seja-se htero, gay, lsbita, travesti ou transexual.
105
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Ou bem (2) (versiio, digamos, "reacionria") o sintoma
nao passaria de um modo geral do Nome-do-Pai e, com
isso, a separa;iio em rela;iio ao Nome-do-Pai, que significa
que o sujeito nao se reduz a ser "filho ou filha de ... ", nao
seria mais um critrio essencial do fim de urna anlse.
O fim consistiria, entao, em assumir o ser geracional, o
sintoma nao passaria de um estigma cicatrizado das iden-
tifica;oes parentais e seria desativado como marcador da
impossibilidade da rela;ao sexual. Em ambos os termos
da alternativa, vemos que o que falhou foi o que podemos
chamar de emancipa;ao da causa em rela;ao ao determi-
nismo. Notemos, alis, que essa concep;ao de Miller est
disseminada em muitos analistas que detestam Miller,
sem que se deem conta.
Ora, este o ponto que constitui a rela;ao de inclusao
externa da psicanlise a ciencia . A ciencia gostaria de
limitar-se apenas ao axioma do determinismo. Notemos
que um grande cientista como Kurt Godel, apesar de
inventor do indecidvel, 1 ~ nunca cedeu no seu projeto de
suprimir o acaso. A descoberta psicanaltica, porm, es-
a
capa esse axioma, pelo simples motivo de que, quando
eu falo, o fato de falar nao pode ser includo e objetivado
naquilo que eu falo. Por isso, a legalidade do determinismo
termina diante do fato de que eu falo, fato que est do lado
da causa. o que, na experiencia analtica, experiencia de
fala, alivia o sujeito, ou seja, livra-o corporeamente (fim
da depressao e da angstia, para citar as duas "tetas" da
dor de existir) da sua servida.o em rela;ao ao supereu e do
sentimento de culpa da decorrente. No fim, efetua-se urna
inversao: a causa se emancipa do determinismo. Certamen-
106
O CURAR DA PSICOTERAPIA
te poderamos dizer que, no real do presente, correlato da
imprevisibilidade do futuro, a causa tem em rela;ao ao
determinismo a mesma rela;ao que o amor a conjun;ao
sexual impossvel. A causa substitu o determinismo no
momento em que o real do presente nao pode ser simboli-
zado no mesmo tempo em que enunciado. Trata-se, sem
dvida, de urna racionalidade na qual mesmo a ciencia,
o u sobretodo a ciencia, nao nos habituou e que acessvel
nao pelo conceito, mas pela experiencia . Tampouco pode-
ramos esperar algo da contabiliza;ao capitalista, sendo
possvel avaliar, na atualidade, que seu rigor de fachada
recobre monstros que nem os economistas ganhadores do
Premio Nobel conseguem domar. Ternos de reconhecer
que entre os grandes msticos que podemos encontrar
um raciocnio em ressonncia com o que Freud descobriu,
com a ressalva de nao confundir religiao e mstica . Urna
anlise urna experiencia original, no sentido de que
aquilo a que leva s tem valor pelo come;o que esse fim
inaugura. Ou;amos Lacan: "Esta experiencia essencial
pa ra isol-la da terapeutica." 15
Quanto ao saber do psicanalista, contudo, a palavra
final talvez esteja em outro lugar. No seminrio de mesmo
nome, Le Savoir du psychanalyste (1971-1972), Lacan
propoe a ideia audaciosa e subversiva de que o saber do
psicanalista nao reside no fato de saber o que urna an-
lise, o que est ao alcance dos analistas que fizeram urna
anlise didtica, mas no fato de saber por que, sabendo o
que urna psicanlise, ele escolheu essa "aberra;ao" de
querer tornar-se analista tambm. Lembrando que esse
saber, frisa Lacan, s acessvel a partir da experiencia
107
 MANIFESTO P'ELA PSICANLISE
do passe, ou pelo menos de urna prova que permita ao
analisante transformado em analista nao permanecer
submetido ao analista, qualquer que seja, que lhe tornou
possvel esse caminho.
Essa concep\ao da psicanlise certamente nao a mais
habitual, e nos vemos ansiando, entao, nao por urna vol-
ta a Lacan, mas por urna travessia nova do seu ensino,
na qual as associar;es de psicanlise e os psicanalistas
sem associar;ao uniriam suas discordancias, para que a
psicanlise nao venha a invaginar-se naquilo do que saiu
para existir. Em outras palavras, urna coisa respeitar a
escolha associativa ou nao associativa de cada um, levar
em conta as cises ou agrupamentos quando correspondem
a um posicionamento epistcmico e tico; outra, aceitar
urna localiza\ao estanque dos saberes que faz que a filia-
\ associativa ou a fidelidade a supostos mestres tenha
primazia sobre o debate tericl'. A identificar;ao do autor
de um enunciado como meio de avaliar se tal enunciado
verdadeiro ou falso nao a melhor maneira de servir-se
de urna bssola.
Notas
1. "U11d keiner Wa((en braucht's und keiner!Listen, so lange, bis
Gottes Fehl hi/(t" (E ele nao precisa de armas nem de artifcios/
at o momento em que a ausencia de Dcus ven ha cm seu socorro).
In "Vocation du poete" [Vocai;:ao do poeta].
2. Jacqucs Lacan, Tlvision [Tclcvisao]. Paris, Scuil, 1973.
108
O CURAR DA PSICOTERAPIA
3. S. Frcud, "Dosto"ievski et le parricide" [Dostoievski e o Parricdio],
cm Oeuvres completes, PUF, 1994, Tomo XVIII.
4 . Cf. o artigo de Rcn Major em Libration, 15 de mari;:o de 2004,
em resposta ao. artigo conformista da senhora Aisenstein.
5. A Association Mondiale de Psychanalyse, dirigida por Jacques-
-Alain Miller, de fato se aproveitou amplamente da lei italiana
de 18 de fevereiro de 1989 sobre a psicoterapia, transformando a
sei;:ao clnica italiana em lnstitut de Formation Psycothrapique.
Essa constatai;:ao nao deixa de !ani;:ar dvida sobre a radicalidade
da recusa de qualquer forma de rcgulamentai;:ao estatal.
6. Com ::i emenda Bachelot, conrudo, essa possibilidade j nao tao
evidente, pois o acesso a formai;:ao qualificante condicionado
a posse de um dos tres diplomas, em psicologia, medicina ou
psicanlise.
7. SAMCDA: Sociedade de Assistencia Mtua contra o Discurso
Analtico, a sigla irnica forjada por Lacan em Tlvision, op.
cit., 1978.
8. Podemos pcrfeitamenre levantar a questao: ao dissolver a co!e
Freudienne de Paris, Lacan nao estaria querendo romper com
todn Escola-instituii;:ao em proveito de urna associai;:ao mnima
capnz de "fazer escota"?
9. Lacan, "Lituraterre" [Lituraterra), in Autres crits, op. cit., 2001.
10. Cf. G. Agamben, tat d'exception [Estado de excei;:ao], Paris,
Seuil, 2003.
11. O desejo do analista o desejo que o sustm no seu ato de analista.
12 . Cf. P. Bruno, La passe [O passe], Toulouse, PUM, 2003.
13. Existem, atualmenre, sete associai;:oes que pratirnm o passe com
nomeai;:ao, num total de mais de vinte associai;:oes nacionais que
seguem Lacan.
14. Cf. P. Cassou-Nogues, Les dmons de Godel [Os demonios de
Godel], Paris, Seuil, 2007.
15. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
l'cole", in Autres crits, op.ci;.,
2001.
109
4. O espa~o social, na psicanlise

A questao da regulamentai;ao das psicoterapias, inter-

pretada por muitos como simples incidente da habitual
paixao pelo controle estatal, parece-nos, ao contrrio,
sintomtica de um modo renovado de organizai;ao so-
cial. Como nao se poderia conceber a psicanlise fora
do mundo, ou mais precisamente fora dos discursos
que estruturam as trocas, ela nao pode ignorar sua
nova organizai;ao. De maneira recproca, assim como
as mutai;oes sociais tem efeitos sobre os modos da sub-
jetividade, as tensoes e os conflitos que a psicanlise
sempre provocou se desiocam ou se ampliam. Se sabemos
que o lugar da psicanlise no espai;o social sempre foi
problemtico, cabe frisar tambm que espai;o social
questibnado pela psicanlise. Da o ttulo deste captulo.
De tal maneira que a responsabilidade dos analistas
dupla: ela determinante para a psicanlise, ela importa
para o espai;o social.

111
 MAN1FESTO PELA PSICANLISE
Disso verificamos que a exigencia da regulamentac;ao
permitiu ver o novo lugar que a psicanlise foi convidada
a ocupar, ao mesmo tempo que revelou a dificuldade dos
analistas para adatar urna posic;ao clara no sentido de
responder a esse convite. Nao podemos nos surpreender,
no entanto, como fato de que, como no passado, trata-se
antes de tudo da recusa da radicalidade da prtica ana-
ltica, atravs do questionamento das suas modalidades
de transmissao. Nao causa surpresa que o Estado, que
est fundado na lgica da representac;ao, nao possa acei-
tar a excec;ao representada pela psicanlise em face das
modalidades habituais de reconhecimento e garantia que
ele concede as profissoes. Nada de novo a esse respeito
que j nao tenha sido dito por Freud sobre a medicina no
que se refere ao caso Reik, estando o essencial talvez na
afirmac;ao de que "a 'situac;ao analtica' nao tolera um
terceiro", 1 logo: nada que represente alguma autoridade
exterior ao prprio processo do tratamento e que viria a
autentic-lo e avali-lo. A radicalidade de Freud e Lacan
a esse respeito foi completa, e sua clarividencia levou
muito mais longe, a ponto de deduzir a incompatibilidade
fundamental da psicanlise com os ideais do American
way of life.
Se considerarmos seriamente seus enunciados, nao
podemos alimentar ilusoes quanto as ameac;as que pesam
sobre a prpria possibilidade de sustentar urna prtica
analtica. Se quisermos levar em considerac;ao que, desde
o incio do sculo XX, quando Freud foi o primeiro a fazer
essa constatac;ao, o modelo liberal anglo-saxnico ampliou
seu imprio de forma incessante, como nos espantar com
112
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
o fato de que o que era incompatibilidade tenha se trans-
formado em antinomia?
Mas h quem considere que a novidade nao tao
grande e que o desconforto da prtica analtica tambm
o que garante que ela perdure: necessariamente rejeita-
da por toda a organizac;ao social, da se consolida como
lugar de acolhida do que foi rejeitado. Posic;ao de certa
maneira marginal, incompleta, extraterritorial da psica-
nlise, que se escoraria na protec;ao ordinria conferida
ao exerccio liberal.
Mostraremos quanto esse ponto de vista nos parece
insustentvel, embora baste, por enquanto, observar
que a atualidade cuidou de invalidar semelhante expec-
tativa: de fato por j nao tratar-se de permitir o livre
desenvolvimento do mercado das psicoterapias que a
psicanlise corre o risco de ser colocada soba garantia
avaliadora do Estado. Afina!, conforme sustenta o dis-
curso liberal clssico, a intervern;ao estatal, longe de
dim inuir, ampliou-se macic;amente at o que outrora
continuava no terreno privado e nao conhecia a cle-
bre lei do "/aisser (aire" que governa o mercado. Essa
importante transformac;ao - que urna caracterstica
do neoliberalismo - inclu a esfera privada no espac;o
pblico e faz da prpria vida dos indivduos receptculo
dos bens com valor de troca.
1,1esse contexto que se situa o fato de agora existir
um mercado de psicoterapias, ou seja, nao s o mercado
das profissoes, mas urna bolsa de valores "psi". nesse
novo espac;o, nessa nova variante do discurso do capita-
lista , que devemos ressituar o episdio da regulamenta-
113
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
\ das psicoterapias. Trata-se de instaurar ativamente
na ordem mercantil prticas de troca de falas at entao
livremente contratualizadas. Isso ocorre em nome da
seguran\a e do bem dos "usurios'', no contexto da nova
le de sade pblica. Nessa nova {gica de organiza\ao se frente ao "servi;o dos bens'', 2 os analistas deveriam
de um mercado da segurarn;a e da sade, a psicanlise,
a curto ou mdio prazo, torna-se objeto da mesma so-
licitude do Estado.
Como imaginar que ela pudesse escapar a isso? Por
que motivo ela seria isentada da lgica de controle das
psicoterapias? Tudo nos faz acreditar, ao contrrio, que
ela, a psicanlise, que <leve ser objeto das medidas de li-
mita\ e controle, em virtude da amea\a que representa.
Com efeito, se as psicoterapias prometem urna satisfa\iO
(diminui<;ao ou elimina<;ao do sintoma, bem-estar, otimi-
za<;ao das competencias etc.), convergindo nesse ponto
decisivo com a lgica do consumo, a psicanlise romp<:
com essa promo\iio do objeto e critica em ato sua fun\iio
de fetiche. Se as psicoterapias, na sua prpria profusiio e
multiplicidade, na sua incessante prom0<;iio de "novida-
des" e "tcnicas'', participam do bal do consumo e da
demanda, a psicanlise trabalha no sentido de identificar
o que opera, para um sujeito, nesse percurso cego. Nessc
sentido, ela denuncia o turbilhiio infernal do la\O social
dominante, chamado por Lacan de discurso do capitalista,
e justamente por isso representa urna amea\a que devc
ser circunscrita .
114
O ESPA~O SOCIAL, NA PSICANLISE
O imprio da psicologa
Para simplesmente reafirmar os princpios nos quais Freud
e Lacan haviam defendido a especificidade da psicanli-
ter formado urna frente unida. Contudo, em resposta a
iniciativa do poder, o movimento analtico se mostrou
profundamente dividido, exatamente como se mostrara
em rela;iio a prtica "leiga" da psicanlise ou a nomea;iio
do psicanalista.
Os parametros estruturais do momento contempora-
neo sao em primeiro lugar os do discurso do capitalista,
e mostraremos de que maneira ele se articula ao discurso
da ciencia e no que o discurso analtico faz obje\iio a isso.
Gostaramos de insistir aqui numa modalidade particu-
lar do discurso universitrio que o segue, o discurso da
psicologia, 1 que adquiriu nova consistencia no trabalho
das fic;oes que legitimam o la\o social dominante. Situa-
-se nesse ponto a novidade da amea\a que pesa sobre
a psicanlise em rela;iio ao combate de Freud no caso
Reik: a amea\a nao provm mais da medicina, e sim da
psicologa. Se Freud teve de argumentar contra a lgica
do exerccio mdico e mostrar no que a psicanlise deci-
didamente se distinguia dele, chegado o momento em
que os psicanalistas devem mostrar no que sua prtica se
distingue essencialmente do discurso da psicologia, no
exato momento em que este domina.
importante distinguir os dois, pois se a medicina,
segundo a lgica do discurso da ciencia, rende a isolar o
sujeito, a psicologia, ao contrrio, ernpenha-se ern propor
115
 MANIFESTO PELA ,SICANLISE
a fic\o de um outro "sujeito", a quem incumbe a tarefa
de recuperar o que foi rejeitado pela ciencia. O sujeito da
ciencia, sabemos desde Descartes, sem qualidades, puro
operador dos enunciados formais. Essa lgica rigorosa
fria e implacvel, nada diz que qualifique o indivduo
particular nela inscrito, emboca possa proporcionar urna
espcie de apaziguamento pela cren\a nos poderes infinitos
da ciencia e pela promessa que constantemente reproduz.
Apesar disso, nao suficiente para apaziguar o mal-estar
subjetivo nem para tornar-se religiao.
Em sentido inverso, a psicologia propoe outro "su-
jeito", que constitu urna fic\aO eficaz como resposta
para essa falta. Ela se escora nos enunciados da ciencia,
que, como tal, isola o sujeito, mas reintroduz um novo
"sujeito" como lugar de unifica\o das faculdades, dos
afetos ou das competencias. O sujeito da psicologa se
deduz, se refon;a, se sustenta num saber que envolve
fun\oes, capacidades, condutas ou afetos. Enquanto a
psicanlise postula a diviso do sujeito pelo prprio fato
de haver um saber inconsciente, a psicologa constante-
mente promete sua unidade, pela conquista de um saber
por vir. Esse saber reivindica cada vez mais o discurso
da ciencia e, hoje em da, abriga-se de bom grado no
prestgio das neurociencias. Mas o sujeito da deduzido
est submetido a esse saber, <leve tornar-se seu aluno.
Os saberes que constroem as disciplinas do campo da
psicologa se tornam, assim, proposi\oes a serem ado-
tadas por sujeitos.
A prolifera\aO dos preceitos normativos resultantes
disso urna das caractersticas da nossa poca: os sujeitos
116
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
da psicologia, que somos convidados a nos tornar, devem
conformar-se a isso de forma empenhada. Do deprimido
ao hiperativo, do traumatizado ao assediado, no grande
mercado da multiplicidade dos saberes, cada um convi-
dado a escolher a forma-sujeito que mais lhe convm, por
tempo e utiliza\ao limitados: no trabalho, na escola, com
os parceiros sexuais e, naturalmente, com os seus "psi".
Ao sabor da oferta que !he agrade escolher no mercado
das propostas "psi'', cada um assim levado a construir
seu personagem, eminentemente inconstante.
bem verdade que esse reinado da psicologia nao
novidade e que Freud conheceu suas premissas, inicial-
mente para reivindic-las e depois para destacar-se delas,
opondo-lhes sua "metapsicologia". Meio sculo depois,
tudo era totalmente diferente, e <levemos alucidez de Geor-
ges Canguilhem a formula\o da crtica mais radical tanto
das suas pretensoes cientficas quanto da sua posi\o servil
em rela~ao aos poderes da poltica dirigente ou da polcia.
A essa crtica, Lacan deu apoio entusistico.~ No entanto,
se o diagnstico fora feto, o alcance do fenmeno estava
longe de ter atingido o apogeu, e a inda foram necessrios
cerca de trinta anos para que pudssemos mensurar o in-
vestimento maci\o da psicologa no que Michel Foucault
chamou de governamentalidade. 5
Para a psicanlise, a amea\a nao mais a de ser ex-
cluda pela medicina, mas deixar-se incluir no imprio
da psicologia, das suas prticas e dos seus modos de
reconhecimento. Na verdade, muitos psicanalistas j sao
recrutados pelo novo mercado de trabalho "psi'', seja na
vertente assalariada, seja na liberal. Jsso decorre da am-
117
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
plia\fo da demanda social, que podemos designar como
injun\fo generalizada da fala, injun\fo que exige tc-
nicos certificados, eficazes e fiscalizados. Nesse imenso
novo campo de prticas - que vai da preven\ao materna
e infantil as novas formas de gestfo dos efeitos <lanosos
do gerenciamento empresarial, passando pelas prisoes
e pelo Samu social - , as versoes brutais da reeduca\aO
das condutas (terapia cognitivo-comportamental, ou
TCC) 6 sao apenas urna das modalidades de oferta da
psicologa, cujo campo agora se estende sem limites ao
terreno da "sade mental positiva", incluindo a aptidao
para a felicidade. 7
Nao foram muitos os psicanalistas que identificaram o
perigo desse estado de coisas para a psicanlise. Muitos
preferiram pensar que bastava filiar-se a anlise para
estar ipso facto situado fora do campo da psicologa,
no exato momento em que eram empregados nas insti-
tu\es cada vez mais numerosas e variadas, nas quais
a proposi\fo "psi" j fazia parte da oferta de gestfo dos
recursos humanos. Ilusao de extraterritorialidade tanto
mais consistente a medida que, no interior do contexto
formal do seu exerccio (o consultrio "psi"), cada um
podia quase sempre julgar-se livre na sua tcnica. Re-
centemente, a amplia\ao da lgica gerencial em certas
institu\es serviu para mostrar que nao era nada disso,
ou que esse tempo havia ficado para trs: os gestores do
setor associativo, hospitalar ou liberal, j nao se privam
de impor suas escolhas "tcnicas" e sua preferencia
declarada (especialmente pela TCC), em nome dos im-
perativos financeiros e das "normas de qualidade".
118
O ESPAi;O SOCIAL. NA PSICANLISE
Urna dificuldade de igual propor\fo se colocou no
mbito universitrio. A receptividade de gera\es de
estudantes de psicologia ao pensamento analtico se
viu atrelada as prprias condi\es de difusfo do saber
na universidade e a considervel muta\ao do campo
das prticas a que essas forma\oes profissionais davam
acesso. Posi\ao difcil, e mesmo ambgua, de um ensino
apartado do seu lugar de surgimento - a cura individual
- e que d acesso a profissoes do campo da psicologia,
e nao a prtica analtica. 8 Nao se trata de perfilar sob
mesma bandeira tentativas diversas e posturas distin-
tas, porm fato que essa difusao da psicanlise na
universidade para os psiclogos - e, mais alm, para
o imenso campo dos profissionais do social, atravs
da forma\fo permanente - facilitou a amplia\ao do
imprio da psicologa, a ttulo de um novo modo de
gestao do "social". 9
Em ambos os casos, nas institui\oes ou na universida-
de, nao se colocou com todo o rigor a questao de saber
como e a ttulo de que caberia a defender algo do discur-
so psicanaltico. Por esse motivo, a iniciativa estatal que
visava regulamentar o exerccio das psicoterapias nao foi
verdadeiramente concebida. Ela apenas foi considerada
urna agressfo vinda de fora (o Estado, a corpora\ao dos
psicoterapeutas), e nao sntoma de urna amea\a de inclusao
que pesasse sobre a psicanlise. Na ausencia de defini\ao
do perigo, o que houve foram apenas manobras tticas
confinadas ao sigilo dos gabinetes ministeriais, em vez de
haver a explicita\fo clara para o pblico em geral sobre
o que estava em jogo.
119

MANIFESTO PELA PSICANLISE
Acreditar que se tratava "simplesmente" de um caso de
fiscaliza\ao e avalia\iio do exerccio profissional psicoter-
pico, e que seria o caso de distinguir a psicanlise, acreditar
inclusive que ela poderia, ainda por cima, ganhar nisso
urna espcie de abrigo jurdico levou muitas associa\oes,
agrupadas no que veio a ser chamado de Grupo de Conta-
to, a corroborar de facto o prprio estatuto das questoes
que lhes eram dirigidas. Ao invs de questionar os prprios
termos da exigencia feita aos psicoterapeutas (exigencia de
urna escuta sem garantias} e de questionar, a partir da tica
analtica, os motivos expostos para legitim-la, aceitou-se
o assunto e o enunciado da questao. A preocupa\iio em
preservar o estatuto jurdico da psicanlise levou vantagem
sobre a necessidade de inverter a questao e questionar, em
nome da psicanlise, a exigencia de seguran\a e controle
que se fazia a todos. A psicanlise nao pode perdurar como
prtica sem tomar posi\ao como tal no campo conflituoso
dos discursos.
O pblico da psicanlise
Desde a sua origem, a ps1canlise nao se preocupou apenas
com ser tolerada. Ela conduziu de forma ativa um combate
na cultura, motivo pelo qual Freud sempre se preocupou
em endere\ar-se a um pblico amplo, muito alm do
crculo dos seus praticantes. Disso dao testemunho suas
correspondencias e seus textos explcitamente dirigidos a
qualquer leitor esclarecido, sem concessao alguma quanto
a doutrina e a tica. Podemos ver nessa preocupa;ao a
marca do esprito do Iluminismo, pois havia em Freud a
120
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
convic\iio de que a Razao deve participar da organiza;fo
do espa\O social. Em muitas oportunidades ele se dirigiu
a opinifo pblica mais ampla, nao s para inform-la,
mas para desconstruir as ilusoes da sua poca. O fato de
mostrar como a sociedade, na sua prpria organiza;ao,
participa de forma ativa de um desconhecimento do que
a psicanlise traz a luz nunca o impediu de expor seus
mecanismos, numa linguagem acessvel a todos. Apesar de
equivocadamente ter sido considerado um pessimista, ele
nunca se eximiu de participar dos debates do seu tempo.
Se, para ele, o mal-estar na civiliza;ao era estrutural, e
nao contingente, pareceu-lhe essencial explic-lo do ponto
de vista da psicanlise, alm de torn-lo conhecido no
espa;o pblico, em vez de ter reservado essa primazia a
um crculo reduzido de conhecedores.
Em suma, Freud nao s nao hesitou em responder as
interpela\oes que lhe eram fetas em nome da ciencia ou
da moral, nao s soube defender com as palavras mais
simples e sem fazer concessoes o exerccio especfico
da psicanlise, como, durante toda a vida, nao cessou
de questionar o mundo no qual vivia. Religiao, guerra,
lgica das massas, que pesadelos do seu tempo ele nao
ter enfrentado, ele, o hurgues judeu de urna Viena em
declnio! Podemos ver a a grandeza e a coragem de um
homem, podemos ler nas suas trocas com Einstein, Zweig
ou Roma in Rolland a grande preocupa;ao do pensamento
do Iluminismo no seu declnio. Tambm <levemos ver
algo mais decisivo, j que mais especfico, relacionado a
psicanlise como tal: nao possvel que ela exista sem
que se dirija ao pblico, ou seja, sem levar em conta a
121
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
situa~ao do seu discurso no prprio seio da poca a que
pertence. A experiencia do tratamento, o vnculo singu-
lar que se estabelece entre analisante e analista nao se
instaura sem rela<;ao com o que Freud chamava de Kul-
tur, ou seja, certo estado da civiliza<;ao. exatamente o
que Lacan conceituou com sua teoria dos discursos, o que
implica que o la<;o analtico nao pode ser entendido de
forma isolada das outras modalidades de la<;os sociais.
Pensar nos termos da lgica dos discursos permite colocar
a necessidade estrutural de urna poltica da psicanlise:
o fato de haver anlise urna questao de singularidade,
de encontro, mas tambm de poltica.
Um discurso nao sem os outros
Postulemos que a ruptura inaugurada por Freud , por-
tanto, a de um novo la<;o social. Do analisante aquele que
o escuta, foi colocado algo que vai de encontro a outras
modalidades de la<;os discursivos instaurados at entao
entre os homens. Um fala, o outro escuta e nao responde,
um solta as amarras da sua fala e se ouve falar, surpreso
como que !he chega aos ouvidos, enguanto o outro deixa
lutuar sua escura ... Como dizer o que se estabelece entre
esses dois, ou antes, como entender a extraordinria rup -
tura operada por Freud na troca ordinria de falas que
estabelece o convvio habitual entre os homens?
bem verdade que podemos facilmente dizer a que
ponto essa rela<;ao - transferencia! - distingue-se das
outras. o caso de todos aqueles que antecipadamente
postulam o saber como um bem a ser alcan~ado, antes
122
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
mesmo que o sujeito abra a boca: ruptura considervel,
essa inversao da posi<;ao do saber; o saber inconsciente
est por vir na fala analisante. Mas de fato sentimos que
preciso ir mais adiante e realmente explicar essa nova
modalidade de "la<;o social". Ter sido este o trabalho de
Lacan: articular urna lgica que de conta desse la<;o.
"Discurso" o nome genrico dado a essa articula<;ao
significante, agenciamento de lugares cujas rela<;6es lgi-
cas tem efeitos impositivos para toda fala que venha a ser
proferida. Vincula<;ao que se realiza pelo fato de falar e
que implica aquele que fala e aquele que se deixa tomar
pela implica<;ao dessa fala. Ora, para estabelecer como o
tratamento se distingue das outras modalidades existentes
de la<;os discursivos, Lacan precisou caracterizar esses ou-
tros modos, situ-los uns em rela<;ao aos outros. assim
que ele chega a distinguir quatro discursos - do mestre,
da histrica, do universitrio e do analista - designados
pelo nome do que opera como agente, orientando o la<;o
e determinando seus efeitos. O discurso analtico , por-
tanto, essa modalidade de la<;o que poe em marcha a fala
analisante, o discurso do mestre, aquele que comandado
pelo significante mestre etc.
Para formular a defini<;ao do discurso analtico, Lacan
nao cessou de realizar idas e vindas de um discurso a
outro, esclarecendo e retificando os termos e as designa-
<;6es capazes de escrever as diversas modalidades de la<;os
sociais. Ele os enumerou, nomeou e especificou na sua ar-
ticula<;ao lgica, nao apenas separadamente, mas nas suas
rela<;oes respectivas - pois eles nao se sustentam sozinhos,
definem -se e se esclarecem uns aos outros. assim que a
123
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
novidade do discurso analtico definida por oposi;ao ao
outro la;o social que seu inverso,1 o discurso do mestre.
Da mesma forma, o modo de questionamento no qual
Freud teve a coragem de deixar-se capturar chamado de
discurso histrico, que d acesso ao discurso analtico. A
leitura de um discurso s adquire seu alcance ao situar-se
na ronda dos quatro.
Enquanto certa histria da psicanlise fizera da in-
ven;ao freudiana fruto de urna criatividade genial vinda
de lugar nenhum, Lacan se empenhou em identificar
o surgimento do discurso analtico entre as diferentes
formas possveis de la;os discursivos. Sua preocupa;ao
em estabelecer a modalidade original do discurso que
estrutura a prtica da cura s pde ser levada a cabo
no prprio movimento de defini;ao e de distin;ao em
rela;ao as outras. A estrutura, assim, a dos quatro
discursos, cuja escrita obedece a certo nmero de ne-
cessidades focmais que ligam uns aos outros. Longe de
poder ser entendido isoladamente, o discurso analtico
deve ser situado entre os outros, cujo conjunto constitu
urna estrutura. 11
Discurso, histria e poltca
Embora seja estvel, a estrutura dos quatro discursos nao
mutvel, ao contrrio do que pode ter feto pensar a
ideologa estruturalista, que alimentou a cren\a no fim da
histria, em proveito do reinado eterno das invariantes.
Lacan nao hesitou cm declarar que os acontecimentos de
1968 de fato haviam mostrado, pelo contrrio, que "as es-
124
O ESPA~O SOCIAL, NA PSICANLISE
truturas descem a rua".1 2 Em muitas oportunidades do seu
semnrio, ele esclareceu o surgimento histrico de certos
discursos e seu efeito sobre os outros, chegando a situar
o advento do discurso analtico tanto na dependencia do
discurso da ciencia quanto como rea<;ao ao do capitalis-
ta.13 Quanto a perenidade dos discursos, que poderamos
acreditar como decorrente da estrutura, nao lhe parecia
de modo algum certa, tanto no analtico quanto no do
capitalista, a cujo respeito afirmava que, nao obstante sua
terrvel eficcia, poderia perfeitamente estar "amea<;ado
de arrebentar". 14
Os diferentes discursos nao podem, portanto, dissociar-
-se do seu surgimento no tempo - em particular do dis-
curso ao qua! sucedem (existe urna "memria dos lugares")
- nem ser concebidos independentemente da domina<;ao
dos outros. De tal maneira que nao se trata apenas de
pensar o discurso analtico como inserido na estrutura dos
quatro, mas de apreende-lo como urna escrita sob tensao.
Se a defini<;ao grega de poltica, segundo Arendt, consiste
na pluralidade e na conflitualidade das falas, a teoria
lacaniana dos discursos permite acrescentar que, para os
seres falantes, existe um nmero finito de possibilidades
de apreende-la e de ser por ela apreendidos. Os agrupa-
mentos sociais que se fazem, se desfazem e se confrontam
estao submetidos a sua le; e o que faz sociedade pode ser
caracterizado pela dominante-social-' de um discurso.
Diremos, por exemplo, que a sociedade burocrtica se ca-
racteriza pela domina;ao do discurso universitrio, 15 que
coloca o saber em posi<;ao de agente. Isso nao significa em
absoluto que os outros tres discursos nao tenham algum
125
 MANIFESTO PELA PSICANALISE
alcance no reino da burocracia, como bem demonstra ... a
queda do muro de Berlim.
O fato de haver la<;:os sociais distintos, com sua coe-
rncia e sua estabilidade, nao implica de modo algum que
sejam isolados e independentes. A conflitualidade estrutural
dos discursos , pelo contrrio, facilmente identificvel,
como indicam certos pares: histrica/mestre, analista/
universitrio etc. Trata-se de apreend-los nas suas rela<;:oes
de tensao e instabilidade e assim levar em conta, no que
diz respeito ao discurso analtico hoje, sua situa<;:ifo no
conjunto da estrutura.
A instaura<;:ao de um discurso, sua prevalncia, assim
como sua perenidade nao podem, portanto, ser entendidas
forado contexto no qua! ele se situa. Nesse sentido, a ideia
de urna independncia do discurso analtico em rela<;:iio
as suas condi<;:6es histricas de possibilidade um erro,
do ponto de vista da prpria psicanlise. Embora haja
quem reivindique a exce<;:ao do discurso analtico, argu-
mentando o carter "associal" da psicanlise e exaltando
sua "extraterritorialidade". Eles reivindicam a necessria
distirn;ao do discurso analtico, postulando como princpio
sua radical independncia em rela<;:ao aos outros discursos.
De acordo com essa opiniao, bastaria que a psicanlise se
excetuasse do jogo social para perdurar como tal.
Isso seria ignorar que ela nao pode ser associal - se
nos ativermos a defini<;:ao do la<;:o social como discurso-,
mas que, ao contrrio, ela opera urna atualiza<;:ao da radi-
cal imperfei<;:ao de todo la<;:o social, de sua incompletude
estrutural. O suposto carter associal deve ser atribudo,
em oposi<;:ao, a seu impacto necessariamente conflituo-
126
O ESPA\O SOCIAL, NA PSICANLISE
so sobre os outros discursos, e a extraterritorialidade
reivindicada por alguns muito se parece com um recuo
<liante do conflito. Freud formulou esse alcance cultural
da psicanlise nos termos de um mal-estar na civiliza<;:ao
que ela podia enunciar como incurvel (o que, cabe notar,
nao era a melhor maneira de evitar o tensionamento dos
discursos!). Lacan, por sua vez, escreveu esse impossvel
na prpria estrutura discursiva.
A psicanlise nao est fora n,e m ao lado das outras
formas de la<;:os sociais. Sua existncia causa tensao na
estrutura de conjunto e questiona o seu fundamento.
Alm disso, essa tensao fo agravada pela prpria escrita
que Lacan forneceu dela, a qua! teve impacto direto nao
s no movimento analtico como no campo social como
tal. Enguanto Freud havia caracterizado o objeto da
p ulsao como esse objeto perdido cuja busca orientava o
desejo do sujeito, Lacan fez dessa perda o motor da fala
no tratamento.
Essa escrita, se ela especifica o discurso analtico, no
mesmo movimento esclarece no que ele faz obje<;:ao aos
o utros discursos que nada querem saber a respeito.
nesse sentido que podemos dizer que a escrita dos quatro
discursos teve um alcance cultural e poltico. A combati-
vidade de Freud no espa<;:o pblico adquire, assim, todo
o seu alcance: precisamente porque o discurso analtico
nao pode ser entendido isoladamente que os analistas
de vem situar-se na estrutura de conjunto dos discursos,
ncla conduzindo o debate.
127
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
O imprio das cincias humanas
Situar o discurso psicanaltico no nosso tempo implica,
portanto, levar em conta a relevancia dos outros discursos
e das mudarn;as que afetam o seu ordenamento. Acon-
tece que sobreveio no ltimo sculo um fato novo, que
se acelerou nas duas ltimas dcadas: o "la;o social" se
tornou objeto de um saber e assunto de governo. Trata-
-se do efeito direto do desenvolvimento exponencial das
"ciencias humanas", que remodelaram completamente
as fic;oes dominantes e construram um novo objeto, "o
social", e seu elemento, "o sujeito do social". A sociedade
se tornou um bem a ser defendido, 16 e o "sujeito" se viu
assim redefinido como componente elementar do social.
"La;o social" e "sujeito" foram completamente molda-
dos, retrabalhados pelo discurso das ciencias humanas,
as quais, qualquer que seja a sua defini;ao, assinam em-
baixo do ideal da ciencia. A sociologa, logos do social, e
a psicologa, logos do sujeito no social, foram as grandes
trabalhadoras dessa imensa obra. A fic;ao do la;o social
- vale dizer, a representa;ao do que faz sociedade para
os sujeitos - tornou-se questao de governo, assunto de
governamentalidade. Desse modo, a designa;ao, atravs
das estatsticas, de subconjuntos de popula;oes nomeadas
pelo saber sociolgico foi acompanhada pela identifica;ao
correlativa dos sujeitos na condi;ao de elementos desses
conjuntos. Agrupamentos (quantificados) de popula;oes e
interpela;oes de sujeitos (identificados) fazem agora parte
do vocabulrio corrente, passando por fatos evidentes,
128
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
quando na verdade se trata de um fato da histria cuja
genealoga deve ser construda.
Os enunciados foucaultianos orientam aqui a nossa
leitura. Observemos que o conceito de discurso foi apre-
sentado por Lacan no exato momento em que Foucault dele
fazia um objeto essencial das suas investiga;oes. Alguns
textos dao testemunho disso, a come;ar pela conferencia
de 22 de fevereiro de 1969, intitulada O que um autor?
- aqua! Lacan assistiu 17 - , A arqueo/ogia do saber (1969)
e o discurso inaugural no College de France, A ordem do
discurso (1970), que expoe seu vasto programa. Natural-
mente, seria um equvoco superpor os conceitos de discurso
em ambos, mas tambm seria aberrante nao perceber seu
parentesco. Este nao o lugar para desenvolver urna leitura
da rela;ao de Foucault com a psicanlise, e certamente
podemos aceitar a ideia de que o encontro afina! nao se
deu. Mas evidente que, a pretexto desse fracasso, muitos
analistas se eximiram de levar em conta a pertinencia do
seu trabalho, muito embora ele antecipasse de maneira
incrivelmente lcida as muta;oes socia is contemporneas,
atribuindo a "fun<;ao psi" 18 um lugar de destaque na or-
dem dos discursos. Se, do nosso ponto de vista, ele estava
equivocado ao identificar a psicanlise como tal (ou seja,
como discurso no sentido de Lacan) a urna prtica disci-
plinar, nao deixou de acertar
denunciar o fato de que
"a ordem dos discursos" aspirava muitos analistas num
investimento normativo do campo social.
Um discurso, segundo Foucault, consiste na organiza-
~ao regulada dos saberes, das prticas e dos dispositivos
que induzem regimes de verdade e produzem modos de
129
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
subjetivac;ao adequados a esses regimes. "Dizer verdadei-
ro" nao pode abstrair-se do regime de verdade no qual esse
dizer se situa, e, recprocamente, toda veridicc;ao induzida
por um discurso dado. 19 Nesse sentido, a realidade um
produto do discurso, o que permite dizer, por exemplo,
que a loucura como doenc;a mental um produto histrico
do alienismo. Isso nao significa que ela seria pura ilusao,
que "nao existira", como sustentou a vulgata antifoucaul-
tiana, mas que nao pode ser dissociada do discurso que a
coloca como tal. Desse modo, saberes, prticas e posic;oes
subjetivas sao deduzidos de um "discurso" particular. A
"verdade do sujeito" - segundo os prprios termos de
Foucault - nao pode ser concebida fora da limitac;ao
formal do discurso no qual ele apreendido (se apreende).
A instituic;ao desses discursos define saberes, disciplinas,
prticas e modos de subjetivac;ao, vale dizer, formas de
veridicc;ao, procedimentos de governamentalidade e prag-
mticas de si. zo
Essas modificac;oes discursivas nao podem ser dissocia-
das do surgimento das ciencias humanas. As "cincias do
homem" - a irona de Foucault a esse respeito foi tambm
a de Lacan - sao cincias da dissoluc;ao da figura do ho-
mem clssico, sao saberes e prticas de objetos novas que
participam de um modo indito de governo, de um modo
novo de biopoder. Essa nova ordem dos discursos participa
de urna mutac;ao da organizac;ao social e, portanto, dos
indivduos. Foi-se o tempo em que o discurso do mestre
estruturava um regime de soberana cuja organizac;ao ver-
tical atribua a cada um o lugar ao qual devia sujeitar-se,
mediante significantes mestres. Veio recobri-lo outro modo
130
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
de governo que nao se preocupa em sujeitar o indivduo ao
poder que o domina, mas em produzir "sujeitos de gover-
no", indivduos que se pensam e se pretendem atores da
sua prpria situac;ao no discurso. Cada um convidado a
participar e concordar coma obra comum, "a sociedade";
para isso, nao mais necessrio o comando do Prncipe,
da autoridade do mestre, pois os sujeitos se autoproduzem
com essa finalidade, sob o regime do discurso universi-
trio. O imenso corpo de saberes e prticas das cincias
humanas participou dessa nova construc;ao eficaz, dessa
governamentalidade indita, tanto pelos objetos que pro-
duziu quanto pelos su jeitos que moldo u. 21
Psicologia e polticas de sade mental
nesse movimento de grande amplitude que <levemos
situar o fato que nos diz respeito mais de perta, a saber, a
inflac;ao do saber psicolgico, cujas categoras estao ago-
ra investidas na vida poltica. Esse fato do discurso deve
ser apreendido como tal, ou seja, nas suas dimensoes de
saberes, prticas e efeitos de subjetividades que partici-
pam da fabricac;ao de uma realidade, vale dizer, de uma
ficc;ao compartilhada. As categoras de "vtima", "luto"
e "trauma" - para ficar nas mais evidentes - induzem
efeitos de verdade, estruturam prticas no direito, na me-
dicina, na gestao dos acontecimentos sociais, e induzem
efeitos na subjetividade, identificando-se os indivduos
como "traumatizados", "enlutados", "vtimas" etc. Essas
designac;oes constroem o prprio lac;o social como fiq:ao,
fixam seu perfil normativo. Lacan soube distinguir em
131
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Bentham essa lgica das fic\oes, cuja importancia no re-
gime neoliberal contemporaneo demonstrada em certos
trabalhos recentes. 22 , inclusive, atravs desse trabalho
das fic\oes que a "nova governarn;a" investe o campo do
ntimo para transformar o indivduo em "empreendedor
de si mesmo". A psicologa particularmente solicitada a
cuidar dessa tarefa, tanto na sua dimensao de prodw;ao
(coaching, otimiza\ao de recursos) quanto de reciclagem
e recupera\ao (psicoterapias adaptativas).
Aos poucos, tudo que at entao restava (inclusive no
liberalismo clssico) fora das regras do mercado vem a
ser invadido pelo saber submetido a lgica do valor. Os
la\OS genitor/filho, empregado/patrao, mestre/a luno sao
inteiramente investidos por saberes, prticas e normas
que contribuem para induzir posi<;oes subjetivas adapta-
das. Nessa lgica, o mal-estar chamado de "sofrimento
psquico" ou "depressao", e a oferta de trata mento psico-
terpico ou medicamentoso pretende dar uma resposta,
nao sem produzir personagens que se definem eles prprios
como "usurios" dessa oferta. Assim, os "antidepressivos"
produzem "deprimidos". O impacto do saber derivado da
psicologia patente no conjunto do campo social, e qual-
quer consulta de psiquiatra infantil disso um exemplo,
de tal maneira a demanda ordenada pelo discurso que
se impoe aos pais. O campo "clnico" est completamente
investido, recomposto e codificado por isso.
Construir o normal pressupoe o patolgico como li-
mite, e, recprocamente, definir o patolgico produz o
ponto de fuga de uma nova perspectiva da normalidade.
A designado recente de "novas patologas" evidencia
132
O ESPA<;O SOCIAL, NA PSICANLISE
esse trabalho incessante de redefini\ao dos objetos e per-
sonagens que operam no campo da "sade mental". As
ficc;oes da "depressao'', da "hiperatividadc" da crian\a
ou da "pedofilia" sao maneiras de incluir novos objetos
na conta da patologa e propor, ao mesmo tempo, figuras
adequadas de subjetivac;oes ("depressivos", "hiperati-
vos'', "pedfilos").
Dois modos desses "distrbios" desde logo privilegia-
dos coexistem hoje em da: os medicamentos "psicotr-
picos" e as "psicoterapias". O prefixo comum convida
a enquadr-los na "fun\ao psi", pois seria um equvoco
opo-los: um nao vai sem o outro, e eles sao explicita mente
articulados nos planos governamentais que antecipa-
damente fixam o contexto do dispositivo por vir. Um
conjunto considervel de leis, relatrios e regulamenta-
\Oes destinados a organizar a "nova governanc;a" dos
estabelecimentos deve ser levado em conta aqui para ver
desenhar-se a nova paisagem organizada por urna lgica
especfica. O controle, a avalia\ao, a segmentac;ao e o
estabelecimento em rede das prticas sao a definidos,
com toda a clareza, como instaura\aO de urna nova gestao
humana. Os psicoterapeutas, que tem seu lugar nesse con-
junto precisamente articulado, nele sao submetidos como
os demais a lgica burocrtica do valor, credo neoliberal
da reorganizac;ao das polticas pblicas. Cabe lembrar que
o artigo 52 faz parte de urna nova le de sade pblica e
que os psicoterapeutas constam doravante como tais dos
diversos "esquemas de organiza<;ao" da sade mental.
Desse modo que o chamado relatrio Clry-Melin,
"Plano de ac;ao para o desenvolvimento da psiquiatra e
133
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
a promo<;ao da sade mental", entregue em setembro de
2003 ao ministro da Sade, da Famlia e dos Idosos, preve
urna verdadeira rede de sade mental sob a gide de um
psiquiatra coordenador, na qual "a oferta dos cuidados
de primeira linha" efetuada pelo clnico geral e pelo
psicoterapeuta. Desde entao, muitos textos confirmaram
o estabelecimento planejado de urna lgica de conjunto,
dita de sade mental, cujos aspectos securitrios (preven-
<;ao da reincidencia e obrigatoriedade do atendimento) se
articulam com urna preocupa<;ao higienista extensiva.
A multiplicidade das formas de interven<;ao pblica ou
paraestatal que estruturam h muito tempo o "trabalho
social" e as polticas de prevern;ao atualmente unifica-
da numa poltica de "redes de sade mental", nas quais
a conexao das prticas poder ser operada pela regra
imprecisa do "segredo compartilhado".
Que se trata de urna poltica decidida e pensada como
tal transparece facilmente na sucessao de relatrios ofi-
ciais a respeito da psiquiatria e depois da sade mental,
publicados nos vinte ltimos anos. O mais recente deles
(novembro de 2009), entregue a secretria de Estado
encarregada da prospectiva e do desenvolvimento da eco-
noma digital, z.i vem fechar todo o sentido desse conjunto.
Apoiando-se nos trabalhos dos economistas J. Stiglitz, A.
Sen e J.-P. Fitoussi, ele encara a sade mental como um
"novo paradigma", na condi<;ao de um "direito funda-
mental do homem". Os gastos em razao dos "distrbios d~
massa da subjetividade individual" impem urna poltica
preventiva, mas nao resumem o projeto, que muito mais
vasto. Trata-se simplesmente de promover, na verdade, o
134
O ESPAt;O SOCIAL, NA PSICANALISE
conceito de urna "sade mental positiva", o que implica
urna nova concep<;ao que os indivduos tem do seu prprio
bem-estar, o qua! deve ser pensado m,ima nova lngua
(self-esteem, mastery, coping, em ingles no relatrio) para
racionalizar o seu desenvolvimento. Com efeito, nao s o
custo da "sade mental ruim" considervel, como ne-
cessrio integrar nas nossas representa;es que "urna vida
bem-sucedida implica doravante a sade mental". Nada
h de regional ou tpicamente frances nesse projeto, e sim
urna poltica comum da Uniao Europeia, que implica urna
"mudan;a de paradigma que a Fran;a tem dificuldade de
acompanhar". H
Os psicanalistas sem abrigo
notvel que tao poucos psicanalistas tenham percebi-
do a rela;ao que se impunha, pela simples leitura dos
textos , entre um planejamento burocrtico da "sade
mental" e o controle das prticas de trocas de fala (ditas
"psicoterap ias"), que at entao haviam permanecido
na esfera privada. 21 Em seu desejo de distinguir-se da
massa dos psicoterapeutas, eles nao perceberam que esse
acontecime nto minsculo ocorria num movimento de
grande amplitude da gestao da "sade mental" por meio
do controle dos modos de exerccio. Nao notaram que a
preocupa<;ao do bem, que se dizia estar no princpio da
!uta contra os charlataes, tinha rela;ao direta coma pol-
tica do bem, a poltica que preside a defini;ao normativa
da sade mental, e que esta conduz diretamente as leis
policiais. O motivo disso simples e conhecido desde
135
 O ESPA~O SOCIAL, NA PSICANLISE
MANIFESTO PELA PSICANLISE

dos contedos. Foi assim que vimos progress1vamente

Freud: 26 o sujeito nao quer necessariamente o prprio
certas administra\es decidirem quanto a orientai;ao das
bem, de tal maneira que aquele que o Outro determina a
tcnicas . Um dos exemplos mais claros, recentemente,
seu respeito deve ser-lhe imposto, em nome de todos. Em
foi a preferencia atribuda as TCC pelas ossociai;oes de
pouqussimos anos, essa lgica ganhou impulso de tal
gestao do setor mdico-social.
maneira que a imposi\ao das normas de comportamen-
Garantas, controles, avaliai;oes em nome da prote\ao
to e pensamento ganhou o espa\O privado em nome da
dos "usurios" (a sade de todos) cada vez mais poem
generaliza\ao de urna espcie de princpio de precau\ao
em questao a prpria independencia das prticas profis-
da sade mental. A busca precoce pela periculosidade
sionais e sua deontologa. Os psicoterapeutas habilitados,
potencial na primeira infancia se liga antecipadamente
cujo lugar est previsto no vasto projeto de planejamento
aelimina;ao do criminoso "particularmente perigoso", da sade e seguran;a sanitria, serao, como os demais,
que j pode ser isolado num centro de detern;ao "mdico-
progressivamente submetidos as normas gestionrias de
-scio-judicirio". E, como a caracterstica do louco
funcionamento. assim que o relatrio Couty sobre a
nao saber que o , exige-se aos brados que seja legalizada
psiquiatra, entregue em janeiro de 2009 ao presidente da
a possibilidade de abrigar aqueles que recusem ou deixem
Repblica, relaciona a srie hierrquica dos profissionais
de atender as prescri;oes a submeter-se a tratamentos.
sob a gide de uma espcie de prefeito sanitrio, o diretor
Quando o apelo aos cuidados de sade nao suficiente,
da Agencia Regional de Sade. No seu contexto, as pres-
a criminaliza;ao se torna entao um elemento intrnseco
cri\oes serao enquadradas e hierarquizadas em fun\ao do
das polticas sanitrias de segurarn;a.
custo e da dura\fo. J vimos em outros pases (Estados
Ao mesmo tempo, a lgica gerencial se imp6s no
Unidos, Alemanha) quanto, no jogo dos reembolsos e das
campo hospitalar e associativo, difundindo o enquadra-
certifica;oes seletivas, o exerccio dos psicanalistas foi
mento, a avalia\ao e o controle das prticas - lgica
cerceado e limitado.
suspeita por defini\ao, j que elaborada por outros que
Esse quadro permite entrever a que ponto o caso da re-
nao os prprios praticantes, em fun\ao de critrios de
gulamenta;ao das psicoterapias, longe de reduzir-se a ape-
gestao financeira aplicada as empresas. Cabe lembrar
nas um evento causado pelo lobbying de uma corpora\ao,
aqui, pensando nos ingenuos que quiseram convencer-
inscreve-se num amplo conjunto estruturado. Deduz-se da
-se de que se tratava apenas de regulamentar "o uso do
que, desse ponto de vista, psicoterapias e psicanlise sao
ttulo" de psicoterapeuta, que a lgica da avalia;ao dos
tomadas no mesmo discurso, aquele que faz da psicologa
produtos leva ao controle da prpria prtica. Ao focali-
o agente de uma governamentalidade nova, nao cega, e
zar, numa primeira etapa, os protocolos, as avalia;oes,
sim, mais precisamente, enquadrada e avaliada.27
em suma, a forma, rapidamente chegamos ao controle
137
136
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
As montanhas de protocolos a serem preenchidos, de
procedimentos a serem observados, de "fichas de qua-
lidade" a serem atendidas, de auditorias a sofrer sao o
cotidiano dos hospitais e das institui\6es, interferindo
diretamente na liberdade de prescri\ao e, portanto, na
prpria clnica. auspicioso que tenha havido psicanalistas
na dianteira da denncia desse vasto movimento. A esse
respeito, as denncias de J.-A. Miller foram bem-vindas,
contribuindo para estabelecer as dimensoes histricas e
polticas de um debate at entao confinado as suas di-
mensoes "tcnicas". 28 Infelizmente, essa justa denncia
foi posta a servi\o de urna ttica poltica conjunta comas
associa\6es de psicoterapeutas, em nome da mesma !uta
contra a mquina burocrtica. Ora, se os psicoterapeutas
e os psicanalistas podiam perfilar-se sob urna mesma
bandeira de !uta contra a opressao da lgica burocrtica,
pelo mesmo m<?tivo poderiam faze-lo todos aqueles que
sao suas vtimas h tanto tempo. Em primeiro lugar, todos
aqueles que, na empresa, j tiveram de submeter-se ao novo
gerenciamento neofordista; depois, aqueles que veem ser
aplicada a lgica da governan\a empresarial no servi\O
pblico; por fim, aqueles que, na cultura, sao convidados
a fazer sacrifcios ao deus da concorrncia, escolhendo
seu hospital, sua escola ou sua coloca\ao em fun\ao das
regras de avalia\ao competitiva. Quanto a isso, tambm
poderia desfilar sobo mesmo slogan o imenso cortejo dos
que se empenham em sustentar a tica de urna profissao.
Isso verdade. Mas se ficarmos nesse ponto diluiremos
a questao, perdendo de vista precisamente a responsa-
bilidade e o combate especficos dos psicanalistas nesse
138
O ESPA<;:O SOCIAL, NA PSICANLISE
contexto. Cabe-nos, portanto, precisar. Se verdade, como
afirmamos, que o emprego da psicologia como forma
de discurso universitrio um elemento de domina;fo do
discurso capitalista contemporaneo, se ela participa assim
da nova gestfo neoliberal, tambm fato que a psican-
lise faz obje\ao a isso. E o faz por motivos especficos,
ligados ao seu discurso, e s ela o faz nesse sentido. Para
demonstr-lo, basta ler o recente relatrio "A sade mental,
urna questao de todos'', j citado, para bem avaliar o fato
de que essas polticas sao profundamente coerentes com
as prticas e doutrinas psicolgicas do "desenvolvimento
pessoal" e da "cogni\ao". Existe um saber do bem-estar,
da boa sade mental, que deve ser ensinado aos indivduos,
ignorantes do seu prprio bem.
A psicanlise, de sua parte, situa-se no sentido inverso
desse discurso. 29
Notas
1. Sigmund Freud, La question de /'analyse profane (1926), Paris,
Gallimard, 1985, p. 27.
2. Expressoes propostas por Lacan no seu seminrio L'thique de
la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.
3. Nao nos referimos aqui a um novo discurso, mas a urna forma do
discurso universitrio, cujo saber referencial a psicologia. Cabe
esclarecer, da mesma maneira, que quando Lacan fa la do "discur-
so da ciencia" tem em mente os efeitos - macii;:os - produzidos
pelo modo de racionalidade cientfico ("a ciencia") nos sujeitos
falantes nele apanhados. fundamental efetuar essa distini;:ao.
139
 MANIFESTO ,.ELA PSICANLISE
4. Em "La science et la vrit" [A ciencia e a verdade], crits, op.
cit., p. 859. Canguilhem sustenta essa posii;ao ao longo de toda
a sua obra, ex pondo-a com brilhantismo no seu clebre artigo
Qu'est-ce que la psychologie? (O que a psicologia ?], publi-
cado no nmero 1 dos Cahiers pour l'analyse [Cadernos de
anlise] e reproduzido numa coleta nea de artigos; Canguilhem,
tudes d'histoire de La philosophie des sciences [Estudos de
Histria e de Filosofia das Ciencias). Georges Canguilhem,
Paris, Vrin, 1983.
5. Ou seja, urna nova maneira de governar, nao pelo modo da
soberania vertical e hierrquica, mas por urna gestao horizontal
das subjetividades. M. Foucault, Scurit, territoire, population
(Segurani;a, Penalidade e Prisiio], Paris, Gallimard-Seuil, 2004.
6 . Terapias cognitivo-comportamentais.
7. Fala-se de vrios milhares de psiclogos empregados nos con-
sultrios de aconselhamento ou ajuda gerencial nas empresas.
Essa tendencia foi recentemente ampliada a ttulo de resposta
a onda de suicdios ocorrida na France-Telecom. Na edii;iio de
dezembro de 2009, a revista Psychologies Magazine propoe "o
primeiro ndice de Felicidade Interna Bruta" [sic], elaborado
por tres psiquiatras de orientai;oes diversas (behaviorista, psi-
canaltica e psicomtrica). O recente relatrio oficial sobre "a
sade mental" (ver mais adiante) mostra que nao h propria mente
motivo para alegria.
8. Cabe lembrar que certos departamentos universitrios conferem
diplomas "de psicanlise".
9. Seu impacto foi di reto nas negocia\oes comos ministrios a res-
peito das garantias universitrias necessrias para as formai;oes
dos psicoterapeutas.
10. jacques Lacan, L'envers de la psychanalyse (O avesso da psica-
nlise), Seuil, 1998.
11. Para demonstrar o rigor da lgica discursiva lacaniana, teria sido
necessrio entrar nos detalhes da escrita das canas e dos lugares,
ressaltando suas implica.;0es precisas. Os limites <leste trabalho
nao o permitiam.
140
O ESPA<;:O SOCIAL, NA PSICANLISE
12. lnterven\iio depois da conferencia de Michel Foucault "Qu'est-
-ce qu'un auteur?" [O que um autor?], na Socit Fran\aise de
Philosophie, a 22 de fevereiro de 1969, Littoral n 9, Toulouse,
res, junho de 1983, e Dits et crits [Ditos e escritos], t. 1, Paris,
Gallimard, 199-4, p. 820.
13. O que fica evidenciado, entre muitos outros, na seguinte formu-
la\ao: "Dois sculos depois desse resvalar, que podemos chamar
de calvinista, a castra\'10 finalmente fez sua entrada repentina
soba forma do discurso analtico", jacques Lacan, Le savoir du
psychanalyste [O saber do psicanalista], 6 de janeiro de 1972,
indito.
14. jacques Lacan, "Discours a Milan, 12 mai 1972" [Conferencia
de Milao], in Lacan in ltalia, 1953 -78, Miliio, 1978, p. 48.
15. ldem, L'envers de la psychana/yse, op. cit., p. 34.
16. Michel Foucault, "11 faut dfendre la socit" l preciso defender
a sociedade], Paris, Gallimard-Seuil, 1997.
17. Jdem, Dits et crits 11, op. cit., p. 944.
18. Conceito por ele desenvolvido, particularmente, no curso Le
po11voir psychiatriq11e o poder psiqu i<tr ico], Paris, Gallimard-
-Seuil, 2003. Cabe notar que a referida "fun\ao" arregimenta,
de forma eventual, diversas teorias independentemente do seu
suposto estatuto cientfico (psicologias, neurociencias etc.). Ob-
servemos que o conceito lacaniano de "discurso da ciencia" nao
tem equiv;,i lncia em Foucault.
19. O discurso jurdico permite demonstra\fo simples, com seus cdi-
gos, sua defini\fo rigoros;,i dos fatos jurdicos, suas modalidades
precisas de imputa\iio do sujeito de direito. Existe urna produ\iio
especfica da verdade, um regime de veridic\iio jurdica.
20. Num vocabulrio lacaniano, situaramos esse registro na ordem
do discurso universitrio, com sua lgica imperiosa do comando
do saber.
21. O termo "sujeito" constitui um problema, naturalmente, na
aproxima\ao que efetuamos entre Foucault e Lacan. Em Fou -
cault, "sujeito" essencialmente tomado na sua acep\ao de
sujeitado, sendo a forma "su jeito" por excelncia, assim, a forma
141
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
O ESPA<;O SOCIAL, "jA PSICANUSE

da governamentalidade. Tomado no discurso, normatizado pela~ 28. Mais que o trabalho Vou/ez-vous tre evalu? [Voce quer ser
disciplinas, deduzindo-se dos saberes, o sujeito foucaultiano urna ava liado?], Grasset, 2004, escrito por Jacques-Alain Miller com
produ\aO, antes de ser situado soba bandeira do idea l da produ- Jean-Claude Milner, interessa-nos, <leste ltimo, a densa crtica
\aO de si mesmo que viria a ter nos ltimos seminrios (Michel ex posta no seu livro La politique des choses [A poltica das coisas],
Foucault, Le courage de la vrit [A coragem da verdade), Paris, Paris, Navarin diteur, 2005.
Gallimard, 2009). Para Lacan, o sujeito nao na~a disso, ele 29. Lacan, L'envers de la psychanalyse, op. cit., e L'thique de La
sem qualidades, efeito da tomada do corpo na linguagem, e se psychanalyse, op. cit.
identifica a um corte, ele sujeito dividido. De modo que o que
dito por Foucault dos "sujeitos" ou dos "modos de subjetivac;ao"
deve quase sempre ser situado como efeitos de subjetividade, a
serem alinhados com Lacan na esfera do eu.
22. Pierre Dardot, Christian Lava!, La nouvelle raison du monde [A
nova raziio do mundo], Paris, La Dcouverte, 2009.
23. La sant menta/e, /'affaire de tous. Pour une approche cohrente
de la qualit de la vie [Sade mental, questao de todos. Por urna
abordagem coerente da qualidade de vida]. Relatrio entregue a
Sra. N. Kosciusko-Morizet. Cabe frisar a qualidade do destina-
trio: de fato como elemento-chave da prospec\iio econmica
que a sade mental pensada.
24. Assinalemos, por exemplo, o "Pacto europeu pela sade mental e
o bem-estar", Presidencia da UE, 2008. digno de nota que, no
conjunto do relatrio, a nica referencia a psicanlise seja a que
indica sua desconfia1wa em relac;ao ao conceito de "sade mental
positiva". Aceitemos a homenagem. E apostemos que, de fato, a
resistencia "da Franc;a" a essa nova raciona lidade da felicidade
se deva, em grande .medida, a influencia da psicanlise.
25. notvel que a ideia de urna regulamentac;iio das prticas ditas
psicoterapeuticas s ten ha preocupado muitos analistas na medida
em que temiam ver-se eles prprios submetidos a ela . A hiptese do
controle dos "charlates" da psicoterapia tenda a ser consensual,
e alguns nao hesitaram em falar da "justificada preocupac;iio do
legislador". Onde a paixiio do bem nao vai parar!
26. E precisado por Lacan, L'thique de la psychanalyse, op. cit.
27. P. Dardot, C. Lava!, La nouvelle raison du monde, op. cit.,
p. 402 s.

142
143
5. Entre ciencia e mercado

A psicanlise, como j dissemos, nao pode ser situada

fora do seu tempo. Ela nao poderia ter nascido num outro
momento do desenvolvimento da cincia. Entretanto nao
se inscreveu na sua filiayao direta. Logo ficou evidente que
ela devia ocupar urna posiyao original em relayao acultura
do sculo XX. Que lugar poderia ter entre a invasao da
produyao tcnica nascida dos progressos cientficos e o
consequente desenvolvimento das trocas mercantis?
Os analistas mostraram diferentes graus de sensibili-
dade a esse duplo aspecto do mundo moderno e respon-
deram a questao de maneira as vezes contraditria. Sem
reconstituir todos os meandros, vamos ater-nos aqu as
posii;oes de Freud e Lacan.

Freud e a ciencia

Freud foi o primeiro a assumir urna posiyao clara em rela-

~ao a cincia como mercado. Inicialmente, o fez se situando

145
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
decididamente no esprito do Iluminismo, ao pautar-se na
referencia cientfica do discurso mdico em nome de sua
prpria experiencia de pesquisador, e em nada cedendo
na exigencia de racionalidade colocada no princpio da
psicanlise. As crticas que formulou em relac;ao a medicina
no seu prprio terreno - o campo da psicopatologia -
nunca foram feitas em nome do inefvel, do inexplicvel,
mas da exigencia de outra razao, aquela mesma que ele se
empenhava em construir. O Freud mdico racionalista fez
valer urna nova razao, que, no entanto, declarava cientfi-
ca. Esse vnculo assumido coma ciencia do seu tempo foi
exposto inicialmente na condic;ao de urna tica, de urna
busca da verdade, mas ele o pos em prtica na prpria
modelizac;ao das suas construc;es tericas: desse ponto de
vista, sua referencia era antes de tudo biolgica e energ-
tica, o que possvel de constatar-se desde o Projeto para
urna psicologia cientfica [o sublinhado nosso] at suas
construc;es tpicas do aparelho psquico.
Freud iniciou sua prtica com o "arsenal terapeutico"
da poca: a eletroterapia, depois a hipnose. Logo ele reco-
nheceu que os fundamentos tericos daquela "nao tinham
mais relac;ao com a realidade do que, por exemplo, um
livro de oniromancia egpcio". 1 Alm disso, por trs da
aparencia cientfica do tratamento eltrico transparecia
urna forte sugestao mdica. A hipnose parecia considerar
com mais justeza o lugar do sujeito, embora fosse con-
siderada "urna perigosa chadatanice" pelos professores
de psiquiatria. Freud recorreu entao a Charcot em Pars,
Bernheim e Liebault em Nancy, fazendo da hipnose seu
"principa l instrumento de trabalho". Mas j efetuava certa
146
ENTRE Cl~NCIA E MERCADO
evolw;ao na tcnica hipntica. Usava-a menos na sua ver-
tente sugestiva do que para "explorar a histria da genese
do sintoma". A psicanlise se revela va soba hipnose, cada
vez mais prxima da intimidade do paciente.
Essa busca pelo sujeito logo afastaria Freud definiti-
vamente da hipnose - enquanto atualmente vemos essa
prtica terapeutica assumida por pessoas que foram psica-
nalistas. A direc;ao freudiana foi mais certa que a deles e
orientada pelo que ele reconhecia como um "determinismo
psquico", que soubera ler nos ditos dos seus pacientes e
sobre o qual baseava a esperanc;a de estabelecer sua inven-
c;ao na ordem cientfica. z
Freud nunca perdeu a convicc;ao de que a psicanlise devia,
como a fsica, desembocar numa verdade universal grac;as
a um mtodo rigoroso. "A contribuic;ao para a ciencia con-
siste precisamente na extensao da investigac;ao ao terreno
psquico. Sern tal psicologia, verdade que a ciencia seria
rnuito incompleta", escrevia ern 1933. 3 Para ele, nao restava
dvida de que o esprito humano devia ser objeto da inves-
tigac;ao cientfica e de que, neste sentido, a psicanlise devia
ser reconhecida corno urn ramo da ciencia. Nurn adendo,
em 1925, a apresentac;ao de si mesmo, Freud escreve que
"sernpre considerou urna grosseira injustic;a o fato de que
nao se pudesse tratar a psicanlise como qualquer outra
ciencia da natureza". 4
Tornar eq uivalente o estudo do inconsciente ao da
investigac;ao botnica nao era um desafio? O sujeito do
inconsciente nao se oferece a observac;ao imediata , e a flor
nao tenta enganar o botnico. Isso, Freud nao podia igno-
147
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
rar, mas ele nunca abriu mo desse ideal. Sustentava que
era necessrio dar tempo para que os conceitos analticos
eclodissem na ciencia.
Pensadores cientficos reagiram a impertinencia freu-
diana, tentando provar o carter no cientfico da psica-
nlise. A demonstra\aO mais relevante certamente a de
Karl Popper. 1 Seus dois principais argumentos eram de
que a experiencia cientfica precisava ser repetida para ser
vlida e precisava ser verificvel. Nenhuma dessas duas
condi\oes, na verdade, vala no caso da psicanlise, pois
nenhuma anlise comparvel a outra. Por fim, outro
carter cientfico decididamente !he escapava: a transmis-
sibilidade sem perda. Mas os critrios de Popper diziam
respeito apenas as ciencias duras.* Em outros contextos,
o elemento perturbador do sujeito ressurgia exatamente
onde se julgava te-lo expulsado.
A posi\aO do prprio Freud podia, as vezes, refletir essa
ambiguidade. Sua reivindica\fo de cientificidade nao o
poupava de questionar-se e de assumir posi\oes contradi-
trias em rela\aO a telepata. Com efeito, se os fenmenos
recobertos pela transmissao dos pensamentos pudessem ser
comprovados, seria questionado o determinismo cientfico
ao qua! Freud vinculava a teoria da sua inven\fo. Foram
rduos os debates entre ele e Ferenczi a esse respeito. 6
Freud tentava minimizar o que !he parecia contrrio a sua
No campo filosfico nao h consenso sobre um conceito definitivo de ciencia.
H debate e divergencia quanto as classifica\6es e nomenclaturas, por exemplo.
No ambito epistemolgico, encontramos as seguintes disti1111iies, dentre outras:
cincias exaras e inexatas; cincias empricas e formais e cincias naturais e
socia is; cincias puras e aplicadas; ciencias duras e moles etc. [N. E.)
148
ENTRE ctrNCIA E ME"CADO
ambi<;o cientfica, ao passo que certamente teria sido o
caso de tom-lo como um sinal de que a psicanlise nao
podia ambicionar urna pureza radical.
Nao se trata tanto, contudo, das elabora\es e contra-
di<;oes do seu inventor, e sim do prprio movimento da
psicanlise, discurso em tensao, como qualquer discurso.
exatamente essa tensao que permite apreender mais de
perto o seu objeto. E justamente a inven\ao da psicanlise
que permite trazer atona e~sa caracterstica dos discursos
humanos, embora a crtica do capitalismo por Marx pu-
desse ter antecipado a sua revela\ao. Entretanto, para que
essa conexao se tornasse sensvel a cada um, foi necessrio
o longo processo do pensamento analtico impulsionado
por Jacques Lacan.
O trilhamento de Lacan
Quando Lacan, na sua primeira contribui\ao a um con-
gresso de psicanlise,7 tentou apresentar um modelo tico
- o "estdio do espelho" - para explicar a cria<;ao e o
devir da instancia do "eu", nao foi compreendido. No
entanto, essa fora a sua maneira de tentar conferir um
status cientfico a um conceito psicanaltico.
Esse insucesso nao o desanimou por muito tempo no seu
processo de persegui\ao do ideal freudiano. Desse modo
ele introduziu na reflexao analtica elementos de outras
disciplinas que pudessem esclarecer determinados pontos,
como a teoria dos jogos e as ciencias conjeturais. Lacan
esperava com essa aproxima\ao obter meios de elucidar os
149
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
conceitos psicanalticos e contribuir para urna transmissao
que poupasse a psicanlise do duplo trope;o do esoterismo
e da filosofia fcil.
De maneira quase contemporanea ainven;ao de Freud,
a lingustica foi elaborada por iniciativa de Ferdinand de
Saussure. 8 A disciplina inaugura va a possibilidade de certa
formaliza;ao cientfica nas ciencias humanas. E como a
psicanlise ela prpria questao de linguagem, Lacan foi
buscar na lingustica urna srie de elementos que, como
o estdio do espelho, foram progressivamente adorados
at mesmo por queles que os haviam criticado. 9 Esses
elementos permitiram ao psicanalista frances estabelecer
frmulas que validavam a articula<;ao lgica de conceitos
freudianos como os de fantasma e pulsao. E, sobretudo,
tais avarn;os o levariam a formular sua tese na qua! o in-
consciente estruturado como urna linguagem.
Lacan pode percorrer entao parte do caminho com
Claude Lvi-Strauss, que, por sua vez, aplicava aantropo-
loga o que havia extrado dos ensinamentos de Saussure. 10
Em A antropofagia estrutural, Lvi-Strauss via na eficcia
simblica do xama urna proximidade com a do psicana-
lista. No entanto, Lacan e Lvi-Strauss se afastariam. No
captulo intitulado "A eficcia simblica", Lvi-Strauss
fornecia alguns elementos premonitrios, sustentando que
no caso da psicanlise "trata-se de um mito individual que
o doente constri coma ajuda de elementos extrados do
seu passado", passo que no da cura xamanica "trata-se
de um mito social que o doente recebe do exterior e que
nao corresponde a um estado pessoal antigo". Lvi-Strauss
<lava conta, assim, de urna irredutvel diferen<;a entre o
150
ENTRE CIENCIA E MERCADO
objeto da psicanlise e o da antropologa, mas tambm
de todas as disciplinas, terapeuticas ou nao, que conferem
destaque ao indivduo social. Desse modo, o desentendi-
mento entre Lacan e Lvi-Strauss expressava menos um de-
sacordo pessoal que o lugar do su jeito em suas respectivas
disciplinas. Essa questao do indivduo social e do sujeito
representa hoje urna linha divisria entre psicoterapeutas
e psicanalistas, mas tambm entre certos analistas. O
sujeito, tal como definido pela psicanlise, pressupoe o
inconsciente e, portanto, sua divisiio. Ele parece escapar
a antropologia, a sociologia e mesmo a psicologa. Livres
dessa presen<;a embara<;ante, essas disciplinas serao mais
capazes de servir aos "bens", ou seja, a economa e ao
poder. Canguilhem, no seu artigo sobre a psicologa,
conclua, como mencionamos no captulo anterior, que ela
teria encontrado como meio de sobrevivencia "se dirigir
ao Panthon ou a delegacia de polcia". 11
Para dizer a verdade, os esfor<;os tanto de Freud quanto
de Lacan para estabelecer urna conexao entre o pensamen-
to cientfico e a psicanlise se defrontaram com um hiato
fundamental. Ele poderia ser dito assim: se aquele propoe
um sujeito transparente a si mesmo, com poder para apre-
ciar claramente seus objetos e decidir sobre seus objetivos,
o mesmo nao acontece com esta. Com efeito, a descoberta
freudiana fundamental postula um sujeito habitado por
um saber que !he escapa - o inconsciente - e movido
por um desejo cujos objetos lhe sao desconhecidos. Em
outras palavras: aquilo que poderia garantir seu gozo nao
pode ser apreendido P,Or scu saber. Acontece que nesse
saber desconhecido que residira a verdade .do su jeito. A
151

MANIFESTO PELA PSICANLISE
busca de Lacan para tentar responder ao ideal de cienti-
ficidade de Freud foi longa: s em 1977 ele vai enunciar
que a psicanlise nao urna ciencia. Chegou, inclusive, a
acrescentar: "Ela nao tem seu estatuto de ciencia e nao
pode senao aguard-lo, esper-lo." 12 Ele sustentava essa
afirma;ao categrica na antinomia acima descrita entre o
esprito da psicanlise e o pensamento cientfico.
inegvel, no entanto, que, sem o desenvolvimento do
pensamento cientfico, Freud nao teria sido capaz de fazer
emergir esse determinismo particular que caracteriza o
psiquismo. E Lacan mostrou que, sem o passo do cogito
cartesiano, a psicanlise nao poderia ter sido inventada.
Por mais antinmicas que sejam, existe entre a ciencia '
e a psicanlise urna rela;ao lgica. Foi isso que levou
Lacan a buscar na topologia essa "lgica mole" que,
sem chegar a identificar ciencia e psicanlise, permite
a esta valer-se dos instrumentos daquela para libert-la
das ilusoes da pura observa;ao clnica. Por sinal, essa
conduta lacaniana urna constante. Diria ele em 1969:
"Vali-me de Saussure apenas como nos apropriamos de
um instrumento, de um aparelho, para utiliza;ao com
fins muito diferentes dos seus" ... 13
Encontro de Freud com a lgica mercantil
Como vimos, Freud descobriu o capitalismo moderno na
sua viagem aos Estados Unidos em 1909. Alm da falta de
cultura e de rigor cientfico, 14 ele entao denunciou vrios
fatores sociais e econmicos pouco compatveis com urna
prtica rigorosa da psicanlise. Tais fatores se resumiam
152
ENTRE CIENCIA E MERCADO
a duas condi;oes prprias da economa de mercado: a
primeira seria o ideal de conforto econmico e a segunda
teria a ver coma velocidade, outra caracterstica inerente
aAmerican Prosperity. Notvel nas trocas econmicas, o
tempo acelerado toma conta de todos os comportamentos.
Todo objetivo definido deve ser alcan;ado sem mu ita espe-
ra. O que obtido com isso <leve ser sempre um resultado
prtico, de bens como de rela;oes. por esse padrao que
toda a;ao deve ser avaliada.
Duplo obstculo para a psicanlise, essa exigncia de
rapidez e sua avalia;ao. Um objetivo estabelecido no incio
de um tratamento tem toda probabilidade de referir-se ape-
nas a urna forma neurtica do ideal do paciente e remete
acompeti;ao organizada pela sociedade capitalista entre
seus membros. Numa carta a Arnold Zweig, Freud frisou
que "urna anlise um lento processo" (13 de junho de
1935), o que d ificilmente seria compatvel com urna cultura
na qual o objetivo, urna vez definido, deve ser alcan;ado o
mais rpido possvel. Esse frenes coerente coma maneira
como se organiza o la;o social da sociedade liberal. Nesse
contexto, a pessoa que se dirige a um "terapeuta" a presenta
um obstculo na sua vida, um incmodo ou urna repeti;ao
cujo desaparecimento o mais rpido possvel vem solicitar.
Desde a origem da psicanlise, discpulos de Freud
julgaram possvel atender a esse tipo de demanda. A expe-
rincia mostra que tiveram de sair do contexto da anlise,
apesar das advertncias freudianas. Aquilo que ele viria a
chamar de "o caso Rank" o exemplo prototpico. Esse
trabalhador esfor;ado, durante muito tempo protegido por
Freud, produziu em 1924 um trabalho, O traumatismo de
153
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
nascimento, que reduzia a esse acontecimento o essencial
dos conflitos internos de um indivduo. A separa<;ao da
vida intrauterina, que todos gostariam de reencontrar, re-
presentava a grande perturba<;ao. Era o acontecimento real
do qua! cabia ajudar o paciente a aproximar-se e depois a
desvincular-se pela renncia ao gozo fetal. Podia-se, assim,
dispensar a anlise da fun<;ao paterna ou da fun<;ao do
fantasma e autorizar urna remissao rpida, com readapta-
<;ao social harmoniosa. Concedamos a Rank o benefcio
da dvida. Sua iniciativa era orientada apenas pela paixao
da cura e nao pela sedu<;ao da American Prosperity. Mas
o fato que seu projeto era coerente com a prosperity e
com a velocidade.
Essa sociedade atualmente a nossa, com alguns aper-
fei<;oamentos que a tornam a inda mais exigente e voltada
para o desempenho. A rapidez da informa<;ao favorece a
realiza<;ao de trocas econmicas puramente virtuais, e a
renova<;ao desenfreada dos produtos de consumo tenta
promover a elimina<;fo de qualquer no<;fo de falta, me-
diante urna substitui<;ao sistemtica de tudo que pudesse
simplesmente figur-la. Entretanto a permanencia da
neurose indica que sua fun<;ao inconsciente est inalte-
rada, embora suas formas possam ser tao diferentes que
certos praticantes da psicanlise, como vimos, dispem-
-se a colaborar, entregando ao consumismo aqueles que
tentam escapar dele. Lacan, contudo, encorajou os que
o seguiram a nao cruzar os bra<;os <liante dos que agiam
assim, argumentando que "a perspectiva de um acesso
aos bens da terra [era] tambm urna maneira de chegar ao
psicanalista e apresentar sua demanda".15 Nesse sentido,
154
ENTRE CIENCIA E MERCADO
nem o golden hoy nem o "su jeito da civiliza<;ao cientfica"
devem ser excludos da prtica analtica, como tampou-
co o proletrio - pois Freud nao estimulava a prtica
de sesses gratuitas? Depende da responsabilidade e do
tato de cada analista que a contribui<;fo solicitada tenha
um sentido em rela<;ao aos recursos do analisante, mas,
sobretudo, a sua posi<;fo subjetiva quanto ao ato de dar.
Aqueles que se pretendem psicanalistas embarcaram eles
prprios nessa corrida aos bens, e nao ser oferecendo
sacrifcios no altar da prosperidade que se mostrarao fiis
a tica que deveriam adotar. O que ser sacrificado, entfo,
ser a psicanlise, seja por cederem atenta<;ao cultural de
agir depressa, seja por visarem seu prprio conforto, seja
ainda por terem como preocupa<;ao primordial "cur.ar".
Em qualquer dos casos, eles terao algumas chances de
alcan<;ar um ideal social que ser muito eficaz no sentido
de lev-los a esquecer a psicanlise, ao mesmo tempo que
julgam defende-la. O que nos leva a refletir mais urna
vez sobre os vnculos que unem a anlise a sociedade na
qua! est mergulhada. a essa questao que a teora dos
discursos tenta fornecer urna resposta.
Lacan com Marx
Lacan foi o primeiro a perceber que havia certa estrutura
comum entre o que ele havia formalizado da descoberta
freudiana e as propostas de Marx. Este soube reconhecer
a prpria mola propulsora do capitalismo com destreza:
uma parte nao contabilizada da for<;a de trabalho do pro-
letrio era desviada em proveito do capital. 16 Freud havia
155
 MANIFESTO PELA PSIC'ANLISE
descoberto, atravs da sua prtica, que o que representava
um gozo negado pelo sujeito era rejeitado no inconsciente.
Era o impulsionador do recalque. E, assim como a mais-
-valia do capital, esse desconhecido nao ficava inoperante;
participava da forma\ao do sintoma. Na mais-valia, como
no recalque, h disjun\ao de parte do gozo, seja por efeito
do capitalismo ou do recalque. S em 1968, Lacan esta-
beleceria correspondencia entre a mais-valia e o que ele
chamou de "mais-de-gozar", tratando-se nos dois casos
de um ponto de encobrimento. Foi gra\aS a elabora\ao
gradual do discurso do analista que Lacan entrou pela via
na qua! descobriria Marx.
Na dcada de 1960, ele imaginara a hiptese de um
curioso objeto que tomou o lugar do objeto perdido de
sempre, o qua!, segundo Freud, provocava a corrida in-
findvel do desejo. Lacan escreveu a, esse objeto indito e
sem consistencia que se inscrevia no limite do que pode ser
<lito sobre o gozo do corpo. Isso permitiu que se escrevesse,
ao mesmo tempo, o limite do simblico e o real que estava
para alm. A teoria dos discursos permita mostrar de que
maneira esse objeto a tinha seu lugar em cada um dos dis-
cursos. No discurso do mestre, o objeto a era produzido
pelo trabalhador. Aqui, Lacan ia ao encontro de Marx, que
havia denunciado, como conceito de mais-valia, o desvio
db gozo escondido pelo capitalismo. Desse modo, o psica-
nalista frances mostrou que o hiato revelado por Marx era
generalizvel. Assim como o capitalismo, nenhum discurso
escaparia de ter de regulamentar a questao do gozo asua
maneira particular, revelando-se impotente para articular
sua prodw;ao em termos de verdade.
156
""""'"'
ENTRE Cl~NCIA E MERCADO
Retorno aos discursos
A rela\~fo de Lacan com a ciencia e com o mercado foi de
alcance e de natureza muito distintos em compara\ao a
de Freud. De alcance muito distinto porque at o fim !hes
dedicou um tempo e um lugar decisivos na sua doutrina; de
natureza muito distinta porque se empenhou em situar es-
truturalmente o discurso analtico frente aoque chamou de
discurso da ciencia e discurso do capitalista. H, em Lacan,
urna teora da ciencia e urna teoria do capitalismo, o que
evidentemente nao acontece em Freud. Mais a inda, h urna
teoria dos discursos de um e de outro. Se a rela\ao com as
ciencias e as elabora\oes lgicas mais recentes mostram um
Lacan obcecado coma exigencia de rigor que deseja confe-
rir a psicanlise, sua inten\ao como psicanalista tambm
mostrar os efeitos subjetivos, os efeitos sobre o la\o social
daquilo que denomina "discurso da ciencia". Da mesma
forma, o crdito que atribu a Marx por ele ter revelado o
segredo do capital quando conferiu o seu estatuto a mais-
-valia nao o impede de dar a sua prpria versao do tipo de
la\o social produzido pela lgica capitalista. Disso ressalta
urna tensao renovada do discurso analtico com os outros.
Lacan se separa do modelo da dialtica mestre/escravo,
tomado de emprstimo de Hegel, quando propoe um mes-
tre que nao quer saber nada, encurralado entre o escravo
filsofo que tenta ensinar-lhe algo e a histrica que lhe
pergunta no que ela poderia ser preciosa para o seu gozo.
Essa apresenta\ao sucinta resume o estado primordial
das rela\6es entre os tres primeiros discursos, tais como
157
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
elaborados por Lacan a partir do seminrio De um Outro
ao outro, em 1967-1968. Por mais obstinado que seja, o
mestre acaba sendo contaminado pelos vizinhos, por mais
contraditrias que sejam suas mensagens.
A universidade sucedeu ao escravo filsofo, mas nao ces-
sou de produzir um saber para o mestre, at que se trans-
formasse num saber de mestre, que despojava o proletrio
do que era seu. A histrica, por sua vez, infundiu-lhe que a
essencia do saber era sexual, ao mesmo tempo despertando
urna aparente atern;ao no mestre - urna relac;;:ao com o
saber que Freud foi o primeiro a apreender, na verdade.
Um esclarecimento: ns utilizamos o verbo infundir
para caracterizar a maneira como a histrica transmitiu um
pouco do gosto do saber ao mestre, pois Lacan privilegiava
esse modo de contaminac;;:ao da cultura, em vez da mensa-
gem direta. dessa mesma maneira que o mestre recebe
o "ensinamento" da universidade, antes por impregnac;;:ao
progressiva do que por verdadeira compreensao. Foi assim
que ocorreu com o discurso capitalista, inaugurando um
lac;;:o novo.
Ao jogar como medo que cada um pode sentir da falta,
o mercado despeja aquilo que possa levar todos a esque-
cerem que essa falta, inerente ao ser falante, nao pode ser
preenchida por nenhum dos produtos oferecidos a cobic;;:a
do consumidor. Da falta interior, prpria de cada sujeito,
na qua! Freud reconheceu o "objeto perdido", produto da
primeira separac;;:ao vital, o mercado faz um metonmico
argumento de venda. O gadget do comrcio se apresenta,
sem dize-lo, como suficiente para preencher um vazio ori-
ginrio, valendo-se do mesmo impulso que urna "paixao
158
ENTRE Cl~NCIA E MERCADO
fulminante". Chegamos aqui ao que outrora foi chamado
de "sexualizac;;:ao do mercado", na qua! transparece a
influencia do discurso da histrica.
assim que determinados comportamentos parecem
dependentes das incitac;;:oes implicadas na dominac;;:ao do
mercado. A anorxica faz greve de consumo, disse Lacan.
No extremo oposto do mesmo gradiente, o comprador
compulsivo obedece ao comando superegoico do discurso
dominante. Esses dois exemplos mostram que grac;;:as
a estrutura subjetiva, organizada pela linguagem, que
o discurso do mercado pode montar sua burla. Mas os
consumidores nao se deixam enganar por muito tempo. O
jogo do mercado consiste, entao, em !hes propor, segundo a
lgica metonmica tomada de emprstimo da estrutura do
desejo, outro falso objeto que resolver o caso por algum
tempo. Fora de qualquer necessidade, sobretudo aqum
de todo desejo, a obsolescencia dos objetos comerciais
precipita a renovac;;:ao acelerada que incita a economa.
Quanto discurso da ciencia, a psicanlise nao o ig-
nora, mas restabelece o sujeito ao seu lugar. Assim que,
por um lado, ela faz objec;;:ao ao discurso do capitalista,
permitindo ao suje~to que recuse os engodos que este !he
apresenta; por outro, a anlise devolve ao sujeito a func;;:ao
que !he foi subtrada pelo discurso da ciencia. O menor
relato de sonho, o mais delicado amor, o mais persistente
dio por tanto tempo escondido permitirao abordar aquilo
a que o sujeito se recusava para preservar o que ilusoria-
mente considerava mais precioso.
A psicanlise nasceu dessa ciencia que ofereceu um
saber ao mestre. Ela nao pode esquecer que foi pela es-
159
 MANIFE STO PELA PSICANLISE
cuta da histrica que aprendeu que a divisao do sujeito
e seu efeito de sintoma podiam conduzir a darn;a que se
chama neurose. Eta descobriu, ao mesmo tempo, que os
discursos nao estao fechados nas suas razoes, que podem
girar. A passagem, que podemos considerar experimental,
do discurso da histrica ao do analista no tratamento
indubitvel testemunho disso. Essa passagem atesta, simul-
taneamente, o sincronismo dos discursos e a sua necessria
confrontac;ao, que implica transformac;oes na passagem de
um a outro. assim que Lacan presume que menos por
transmissao que as mensagens passam de um a outro do
que por esse tipo de contaminac;ao.
Os quatro discursos obedecem as leis da linguagem, de que
sao efeito. Nesse sentido, a rejeic;ao dos smbolos, que pare-
ce caracterizar o nosso tempo, <leve ser relativizada. Se essa
poca, mais do que qualquer outra, evidencia urna paixao
pelo significado e pela imagem, os sonhos, os lapsos, os
amores e outros atos falhos continuam a dar testemunho
da presen<;a do inconsciente. Embora frequentemente se
mostrem horrorizados, nossos sujeitos contemporaneos
continuam ocupados por seus inconscientes, que ainda tem
estrutura de linguagem, o que deixa aberto o campo da
psicanlise. A fala do analisante ainda se articula a partir
de um discurso que nao o da psicanlise. Nao <levemos
esquecer que, se Freud precisou liberar-se da influencia
mdica, todavia foi a partir da prtica mdica que a psi-
canlise tomou impulso. O equvoco da origem nunca se
desfez completamente, assumindo contornos de um sem-
blante original. O vnculo com a medicina se revelou a
160
ENTRE Ci~NCIA E MERCADO
ficc;ao necessria para que a psicanlise pudesse ser aceita
na ronda dos discursos e, com isso, os revelasse. Essa fic<;ao
sustenta amplamente o processo de organiza<;ao de urna
poltica entre a anlise e as psicoterapias, cuja finalid~de
nao declarada de fato o silencio definitivo da anlise.
As psicoterapias nao pretendem assumir o lugar dos
laboratrios farmaceuticos, mas !hes dao auxlio, gra<;as
ao qua! todo mundo <leve estar em condic;oes de ocupar
um lugar na sociedade que , antes de tudo, um posto
de trabalho. O ideal seria que cada um fosse designado
para um desses lugares, nele permanecesse e consumisse
em func;fo do que lhe permite a renda desse trabalho de-
terminado. Todas as terapias tem essa finalidade, mas a
psicanlise destoa. O restabelecimento do sentido do desejo
inconsciente de um sujeito o seu objetivo. Aquele que
conseguiu saber um pouco do que o move tem liberdade
de encaixar-se ou nao no molde social.
Mais um esforcinho ...
J contaminada, sem sombra de dvida, pelo discurso do
mestre, por meio do discurso universitrio, existe urna
corrente de pensamento psicanaltico que confunde, como
dissemos, o sujeito tal como definido pela psicanlise com
o da sociologia. Essa corrente nao estabelece a subjetivi-
dade no inconsciente, mas no enunciado oferecido pelo
social, opera<;ao que anula a mensagem da psicanlise.
Ela exemplar de urna forma de transmissao que, a pre-
texto de facilitar a apreensao da psicanlise, na verdade
a sacrifica, valendo-se de meios que !he sao incompatveis
161
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
e mesmo letais. Freud nao se enganou a respeito quando
sugeriu ironicamente a Rank que testasse suas hipteses
pela via da estatstica. Certas empresas o entenderam
perfeitamente bem, oferecendo "vales-psi", do mesmo
modo que existem vales-refeic;ao. Essa manobra implica,
de sua parte, um cuidado terapeutico que visa por fim aos
comportamentos que nao estao de acordo coma "cultura
da casa". Tratar de cham -los a ordem um comando de
gozar que nao passa da ordem de fazer.
Tratando o sintoma social sem urna visada mais alm,
1
sao grandes as chances de favorecer que o paciente esquei;:a
o seu desejo e talvez troque o seu sntoma por outro, mais
secreto, embora nao menos nocivo. Quanto aos psicanalis-
tas que a isso se prestem, terao simplesmente to~nado sua
disciplina um pouco mais servil ao discurso dominante.
No seu apetite por reconhecimento, esses praticantes
muitas vezes sao os primeiros rgaos de transmissao do
descarte pela sociedade do risco analtico. Agem, em geral,
contra a vontade, explicando a quem quiser ouvir que suas
concesses a moda do momento e as incitai;:es do poder
visam permitir a sobrevivencia da psicanlise.
Outros afirmam que a anlise seria urna profissao,
que a simples decisao faria um analista e que o diploma
ofereceria garanta do Estado. Desse modo, a psicanlise
poderia reduzir-se a urna tcnica. O manejo da transfe-
rencia, a dinmica das pulses, o reconhecimento das
identificac;es ou da func;ao do fantasma, todos esses dados
do trata mento poderiam resolver-se atravs dessa tcnica.
Contudo, alm do fato de que esses dados nao sao gerais e
muito menos exatos, j que sao prprios de cada sujeito, a
162
ENTRE CIENCIA E MERCADO
relai;:ao atual das tcnicas coma economa se ope a essa
maneira de ver. A submissao dos conhecimentos contempo-
rneos ao poder do dinheiro fica patente na necessidade de
performance das tcnicas derivadas desses conhecimentos.
O investimento, prprio de toda tcnica, deve produzir /
enriquecimento ou poder, no lugar da verdade. Se exist~
um investimento na psicanlise, ele nao provm de nen hum
poder do dinheiro derivado da economia social, mas da
colocac;ao de urna pessoa, e seu objetivo nada tem de mais-
-valia. O ganho esperado medido pelo que essa pessoa
ter em relac;ao ao saber desconhecido dela mesma. Esse
ganho s raramente se transforma em benefcio capitalis-
ta. Essa articulac;ao com um saber nao contbil poderia
chamar-se "prtica".
Essa prtica, que tem como regra principal a nao orien-
tai;:ao dos pensamentos, pr iva-se de toda "aplicac;ao",
como, por exemplo, o desaparecimento de um sntoma.
Tampouco existem aplicai;:es di retas dos conceitos ou pos-
svel comercializai;:ao. A expressao "crdito de pesquisa",
resposta do capitalismo a incerteza da pesquisa, poderia
encontrar um sentido correto na psicanlise, pois se trata
menos de um crdito bancrio do que da confianc;a con-
cedida a um processo cujo resultado alcanc;ado sem ser
buscado - e mesmo coma condic;ao de que seja deixada
de lado qualquer ideia de finalidade. O "contato" com
o discurso dominante, contudo, ainda assim existe, no
n. 'nimo pelo uso da moeda como elemento de validai;:ao
da sessao. Mas essa validai;:ao respeita o equvoco, ala-
vanca do discurso da psicanlise, desde que se apresente
em termos de "valor". Desse modo, para que ela preserve
163
 MANIFESTO PELA PSICANALISE
seu poder de alavancagem, seria necessrio proscrever da
prtica toda tarifa, to tranquilizadora para o analista e
para o paciente; pois ela, de modo algum, representa o
sujeito, e sim as "necessidades" do analista, vale dizer,
sua obediencia ao sistema.
Quando Freud escrevia que a anlise era "um lento pro-
cesso", esta va falando da experiencia individual; entretanto
essa opinio igualmente vlida para o avanc;o da prpria
disciplina . Assim como a ciencia, da precisa de tempo
para obter sua elaborac;o. Dois obstculos: o primeiro, j
frisado, o recurso a urna posic;o dogmtica; o segundo,
prprio da psicanlise, tema ver coma disperso dos seus
resultados. No faltam pesquisas e trabalhos pertinentes,
mas tudo se passa como se cada um caminhasse as cegas.
So raros os que se mantem a par das propostas dos outros,
111clusive por meios digitais. como se urna resistencia
prpria, diferente daquela que toda cultura sempre haver
de opor a hiptese do inconsciente, freasse o avanc;o da
transmisso dos conhecimentos. A ciencia, pelo contrrio,
tem meios de propor urna progresso coletiva <liante dos
"problemas" que coloca. Mas esse privilgio no seria
justamente o corolrio de sua excluso do sujeito? Os
poucos tropec;os na progresso dos conhecimentos ocor-
ridos no campo das ciencias tinham a ver com a extrema
novidade das propostas, que se chocavam como discurso
dominante (Galileu, Pasteur). Urna vez adotadas, contu-
do, cssas descobertas semcaram toda urna corrente da
ci.encia. O campo particular da psicanlise no favorece
esse tipo de transmisso, afora alguns iniciadores, como
Freud, Melanie Klein e Lacan. Seus nomes serviriam, em
164
ENTRE Cl~NCIA E MERCADO
seguida, a posi~oes magistrais e a tendencia a criar dog-
mas e a alimentar, assim, novas resistencias a psicanlise.
Como no servir ao mestre quando se est a servi~o do
seu discurso? Igualmente as tcnicas que visam tornar o
indivduo operante, reduzindo o seu sntoma, esses grupos
no caminham no sentido da subjetivac;o. O inconsciente
incmodo quando a preferencia est no desempenho: Se
for possvel negligenci-lo por algum tempo ou mesmo
recusar as formac;oes do inconsciente, pode-se esperar
alguma irrupc;o intempestiva. Pois seja qua! for a for~a
de negac;o contida no discurso do poder cm relac;o ao
inconsciente, este resiste a toda erradicac;o. O sofrimento
ante um ato falho, um lapso reiterado ou urna paixo irrup-
tiva tanto maior na medida em que o sujeito esteja preso
numa cultura construda sobre essa negac;o. Esvai-se
assim a autoridade daquele que decide, a inventividade do
pesquisador ou o desempenho do desportista. Talvez eles
queiram, sem sabe-lo, operar um recurso que no poder
deixar de ser urna reconciliac;o com o seu inconsciente,
e ento, ainda que voltem ao discurso alienante, sua po-
sic;o sobre a causa de sua angstia ter mudado. Eles s
podero ser levados at a por um parceiro que no ser
cmplice dessa alienac;o, mas saber algo sobre ela, por
te-la pessoalmente atravessado.
Assim, o analisante pode apoiar-se na sua prpria
diviso para afastar as iluses do mercado, sem por isso
retirar-se do convvio dos homens. Afina!, essa prtica de
um por um promete aquele que a ela se dedica urna relac;o
muitas vezes mais aberta com a sociedade.
165
 MANIFESTO PELA PSICANLISE ENTRE CINCIA E MERCADO

Notas 10. Claude Lvi-Strauss, Anthropolgie structurale, "L'fficacit

symbolique" [A eficcia simblica], Paris, Pion, 1958, p. 220.
l. Sigmund Freud, Sigmund Freud prsent par lui-meme [Freud 11. Jacques Lacan, crits, op cit., p. 859. Cf. tambm nota 4 do
por ele mesmo] (trad . Fernand Cambon), Paris, Gallimard, 1984, captulo 4 <leste livro.
p. 29-30. 12. Id., L'insu que sait de /'une bvue s'aile a mourre, seminrio
2. Sigmund Freud, Psychopathologie de la vie quotidienr.e [Psico- indito, versao AH, aula de 11 de janeiro de 1977.
patologia da vida cotidiana] (trad . S. Jankelevitch), Paris, Perite 13. Id., D'un Autre a l'autre [De um Outro ao outro], aula de 18 de
Bibliotheque Payot, p. 257: "certos atos aparentemente nao inten- junho de 1969.
cionais revelam-se, ao serem submetidos ao exame psicanaltico, 14. Sigmund Freud, Sur /'histoire du mouvement analytique [Sobre
a histria do movimento analtico] (trad. C. Heim), Paris, Galli-
perfeitamente motivados e determinados por razoes que escapam
mard, 1991, p. 59.
a consciencia". E esse livro acumula provas de que os lapsos, os
15. Jacques Lacan, L'thique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986,
atos falhos e outras forma\es psquicas sao consciente mas ri-
p. 258.
gorosamente determinados. Assim, por exemplo, nas p. 275-276:
16. "Um sujeito o que pode ser representado por um significante
"Creio que urna manifesta\ao nao intencional da minha prpria
para ourro significante, mas nao seria algo calcado no fato de
atividade psquica me revela algo de oculto, que por sua vez s
que, valor de troca (o sujeito de que se trata no que Marx deci-
pertence a minha vida psquica. Acredito no acaso exterior (real),
fra, a saber, a realidade econmica), o sujeito do valor de troca
nao acredito no acaso interior (psquico)."
representado junto ... ao va lor de uso? E j nesta falha que se
3. Sigmund Freud, Nouvel/es con(rences d'introduction ala psycha-
produz, que vem a cair o que se chama de mais-valia . S essa
nalyse (1993), Paris, Gallimard, ] 984, p. 212-213.
perda conta j agora em nosso nvel, j nao identico a si mesmo,
4. lbid., p. 98. o su jeito, bem verdade que nao goza mais, mas perdeu-se algo
5. Karl Popper, Le ralisme et la science [O realismo e a ciencia] que se chama o mais-de-gozar."
(trad. A. Boyer e D. Andler), Paris, Hermann, 1990, p. 180-192. Jacques Lacan, D '1m Autre a /'autre, op. cit., aula de 13 de
6. Cf. Michael Turnheim, "Freud le mdium (notes sur !'affaire de la novembro de 1968 . Remetemos tambm a Karl Marx, Le Capi-
tlpathie)" [Frcud o mdium (Notas sobre o caso da tclepatia)], tal, livro I, Terceira sei;ao, cap. VII, Pars, Garnier-Flammarion
in Psychanalyse, n 12, maio de 2008, Ramonville-Saint-Agne, 1969, p. 151.
res.
7. Jacques Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 93-101. O texto da
interven\ao de 1936 s seria remanejado e publicado em 1949.
8. Ferdinand de Saussure, Cou rs de linguistique gnrale [Curso de
lingustica geral], publicado por Ch. Bally e A. Sechehaye, Paris,
Payot, 1969.
9. Jacques Lacan, crits, op. cit., "Fonction et champ de la parole
et du langage en psychanalyse" [Fun;ao e campo da fala e da
linguagem na psicanlise], p. 237-322 .

166 167
 Eplogo circunstanciado

Dissemos e voltamos a dizer, para concluir, que a psi-

canlise urna descoberta jovem. Quando Lacan disse
que ela estava "em toda parte", mas que os psicanalistas
estavam "em outro lugar", certamente tinha em mente a
moda do momento e nao se regozijava especialmente por
isso. Hoje, a psicanlise nao est mais em toda parte -
gostaramos inclusive que nao estivesse em lugar nenhum
- , mas os psicanalistas estariam em outro lugar, ou
antes, como poderiam persistir a estar em outro lugar
senao em todo lugar?
Nao ser revelado nenhum segredo ao observar que a
dispora psicanaltica nao forma um conjunto, o que repre-
senta um sinal positivo, se levarmos em conta a necessria
primazia da relac;ao singular de cada psicanalista com a
psicanlise, e nao sua obediencia institucional. Entretanto
isso nao deve significar ausencia de fronteiras, sob pena
de ver a psicanlise diluir-se, seja na medicina ou na psi-
cologia, e mesmo numa sociologizac;ao culturalista, ou
perder-se no continente matizado de cinza das psicotera-
pias. Um psicanalista deve, portanto, tomar cuidado para
nao ir rpido demais em socorro das ideologias atualmente
dominantes. Tampouco deve ceder a seduc;ao dos que lhe

169
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
propem voltar a "toda parte", desde que nao estejam
mais presentes para setis analisantes.
Assim, quanto as ideologias, a ideia de urna civiliza\o
sem recalque, a que do crdito tais psicanalistas, parece-
-nos no s falsa como perigosa. O recalque nao est ligado
a esta ou aquela forma de organiza\ social, mas ao fato
de que os seres humanos so seres de linguagem. a lin-
guagem que probe aquele que dela se apodera incluir-se
no dizer no momento em que diz.
Essa razao radical do recalque no se dissolver nem
mesmo quando as galinhas, gra\aS a gentica, tiverem
dentes. O perigo de tal concep\ao deixar a psicanlise
sem objeto nem aposta. O que verdadeiro, em com-
pensa\aO, que as demandas endere\adas aos analistas
mudaram, muitas vezes se aproximando atualmente de
um objetivo a curto prazo, com erradica\aO do sintoma
incapacitante, alvio da angstia ou da inibi\ao e tendo
mesmo um objetivo prximo ao do coaching. Em suma,
haveria urna espcie de volta aos tempos heroicos da
psicanlise, mas urna volta em espiral, nao um reincio.
Nao cabe ao psicanalista recusar-se ao engajamento em
tais bases, mas cuidar ainda mais atentamente do que
Lacan chamava de "entrevistas preliminares". Freud j
distingua os preparativos de viagem da viagem propria-
mente dita: a distin\o mais atual do que nunca e exige
do analista que no prefira o conforto da abdica\ao aos
riscos do seu ato.
Quanto as solicita;es, especialmente dos meios de
comunica;ao, na medida em que a psicanlise nao est
170
EPLOGO CIRCUNSTANCIADO
vacinada contra a "peoplelizaf(io'', a questao mais
complexa. Que um(a) psicanalista participe de um debate
na televisao sobre os chamados temas da sociedade, por
que nao, se for para lembrar que a lei nada pode sem a
sua interpreta<;ao por um sujeito e que essa interpreta<;o
sempre um risco, ou ento para recusar a expertise psi-
quitrica <leste ou daquele que est nas manchetes do dia.
Ultrapassar esse limite equivalera a transformar Sa-
muel Beckett em Alain Finkielkraut. S Lacan conseguiu
abrir a janela televisiva no sentido contrrio, transforman-
do sua interven<;ao em performance, na acep<;o presente
na arte contemporiinea.
Mais delicado ainda o estatuto da psicanlise na uni-
versidade. Mesmo aps maio de 1968, nao fora possvel,
senao na exce\O representada por Paris VIII-Vincennes,
obter o reconhecimento do significante "Psicanlise" como
tal. Nesse ponto, o reconhecimento de um mestrado em
psicanlise, sem participa<;ao estrangeira, constitui um
passo que seria digno de festejar se nao comportasse, in-
sidiosamente, o risco de dar crdito a ideia de que basta ria
a forma\aO do psicanalista tal diploma, acompanhado de
um pequeno desvio pelo tratamento psicanaltico ...
Voltamos, assim, a questo nevrlgica da "forma\o
do psicanalista", que preferimos chamar de "passagem
do analisante a psicanalista". Esse problema faz parte da
prpria forma<;ao. Na comunidade psicanaltica mundial,
*Neologismo com a palavra people, em frances "pipolisation". Denomina a
explora~iio
miditica da vida privada das celebridades [N. E.)
171
 MANIFESTO PELA PSICANLISE EPLOGO CIRCUNSTANCIADO

quaisquer que sejam as referencias epistemolgicas, existe sntoma, vale dizer, mortificado, eis a utopa que devastou
um consenso no sentido de que o psicanalista s pode o socialismo, e na qual o capitalismo ainda se sustenta.
advir a partir do seu tratamento. A esse respeito, a for-
mula\ao transformada por Lacan num come;o, "s um Como orientar-se, entao? Seria intil, ainda que honroso,
analista autoriza a si mesmo", est apenas extraindo as contentar-se com urna resistencia. A ambi<;ao dos signa-
consequencias desse consenso. Essa lgica impede quem trios deste livro criar um espa<;o poltico no qua) se
quer que seja de roubar do analisante a incumbencia de sua torne possvel debater nao o lugar da psicanlise no espa<;o
passagem a analista. Ela protege antecipadamente o futuro social, mas o lugar do espa<;o social na psicanlise, para
analista de urna submissao ao seu prprio psicanalista ou que o impacto insurrecional da descoberta freudiana nao
aassocia\aO da qual ele fa;a parte. Resumindo, "nomear apenas nao se perca, mas seja revigorado a luz dos impasses
algum como analista, ningum pode faze-lo, e Freud nao e das questoes que se perfilam nas civiliza<;oes declinantes
nomeou nenhum". 1 ou emergentes que habitamos.
De ta is considera\oes resulta que a passagem do psica-
nalisante a psicanalista, por seu carter indito e singular
que introduz urna nova configura;ao, distanciando-se
de qualquer procedimento de diploma;ao e de avalia;ao Nota
quantificada, , quaisquer que sejam os posicionamentos
dos psicanalistas em rela;ao ao passe, o lugar focal do seu l. Jacqucs Lacan, "Prfacc a l'dition anglaise du Sminaire XI"
(17 de maio de 1976), em A11tres crits, Paris, Seuil, 2001.
vnculo intrnseco com a psicanlise.
Em 1926, a medicina foi instrumentalizada para des-
locar a psicanlise da incumbencia desse lugar sem o qual
ela se anula. Em 2004, a psicologa que foi convocada
para renovar, nas condi;oes do novo sculo, o atentado
fracassado de 1926. Podemos ver por que motivo Lacan
teve de distanciar-se de Lagache, que almejava ver a psi-
canlise englobada numa psicologa geral, sem ver que,
sendo toda psicologa baseada no postulado de que o in-
consciente um erro cognitivo de julgamento, a psicanlise
estava fadada, segundo esse axioma, a apagar-se <liante
da evangeliza\O do real pela razao. Um ser humano sem

172 173
 Anexo A - Manifesto pela psicanlise*

Muitas medidas tomadas pelo atual governo apontam na

direc;ao de urna restric;ao das liberdades e responsabilida-
des individuais. O projeto de le que visa regulamentar o
uso do ttulo de psicoterapeuta, envolvendo as associac;oes
psicanalticas por meio dos seus anurios, inscreve-se
nesse processo.

De acordo com a nossa prtica e coerentes com a razao

psicana ltica, exortamos a oposic;ao a esse projeto de lei .

Em primeiro lugar, cabe situar o contexto dessa preocupa-
c;ao coma regulamentac;ao. Trata-se de um dos dispositivos
da le de sade pblica cuja filosofia precisamente explici-
tada no relatrio sobre a psiquiatria encomendado pelo mi-
nistro no mesmo perodo, e que confirma a orientac;ao das
polticas adotadas nas ltimas dcadas. A medicalizac;ao
da psiquiatria acompanhada por sua atrofia, enquanto

*Peri<;iio fe ira em fevereiro de 2004, disponve l no site www.manifesrepour-

lapsychanalysc.o rg.

175
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
o inchac;o da demanda pela psicoterapia estimulado e
organizado. As respostas oferecidas no campo da sade
sao preferencialmente orientadas para soluc;oes tcnicas
padronizadas que se justapoem: a prescric;ao macic;a dos
psicotrpicos se acrescenta doravante a prescric;ao da fala
(lutos, traumas, estupros, assdio etc.). Trata-se hoje em
dia de encerrar essa proposta social de "psicoterapia" nos
moldes burocrticos, que invadem o campo mdico.
Com efeito, a avaliac;ao e as "recomendac;oes de boas
prticas" fazem parte dos dispositivos que ,rapidamente
levam o hospital a um estatuto de empresa, sob o reinado
do discurso administrativo. A medicina liberal temo mes-
mo destino, e o enorme mercado das "psicoterapias" deve
ser rapidamente includo nela. Essa importante tendencia
nao afeta apenas a medicina; muitas outras prticas estao
sujeitas ao mesmo enquadramento suspeito. O destino re-
servado a psicanlise ter consequncias muito alm dela
prpria: pesquisadores, criadores, artistas estao <liante da
mesma questao.
Ora, enguanto ciencia do sujeito e da subjetividade, a psi-
canlise nao pode, caso nao queira renegar-se, prestar-se
a algum tipo de gestao administrativa. Urna coisa que o
psicanalista nao seja ignorante dos saberes heterogneos
(clnica psiquitrica, psicopatologia, ciencias sociais, jur-
dicas, polticas, literatura etc.) que podem e devem aclarar
sua ac;ao. Entretanto, quaisquer que sejam os diplomas e
176
ANEXO A
competencias que possua, um psicanalista confrontado
a
com urna prtica que nao se reduz aplicac;ao dos conhe-
cimentos. Cada anlise urna experiencia singular que
desarma qualquer programa e qualquer garanta a priori.
Baseia-se numa relac;ao com o sntoma que visa extrair
sua verdade, e nao erradic-lo com vistas a urna norma-
tividade. Nesse sentido, antagnica a toda psicoterapia.
Por outro lado, embora seus efeitos teraputicos sejam
comprovados, cabe lembrar que a psicanlise nasceu da
recusa em subordinar sua ac;ao a sugestao, e tambm nisso
ela se diferencia de toda psicoterapia.
A formac;ao dos analistas nao pode ser contemplada sem
levar em conta essa especificidade da psicanlise. Nesse
terreno, a grande dificuldade tema ver como que constitu
a formac;ao que um psicanalista pode considerar autntica
para autorizar-se a exercer a psicanlise. A demanda do
Estado visa necessariamente a substituir o que representa
urna questao para cada analista pela resposta de urna
instancia qualquer - e pouco importa se ela do Estado
ou das associac;oes analticas-, garantidora da sua legi-
timidade. Ora, muito embora diversas associac;oes fac;am
questao hoje em dia de frisar seu consenso em resposta a
demanda social, nem por isso deixa de ser verdade que a
questao da formac;ao ainda assombra a comunidade ana-
ltica, provocando debates e divergencias. De tal maneira
que podemos afirmar hoje que a existencia dessa questao
faz parte da prpria formac;iio. As diversas associac;oes que
177
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
se opoem quanto a elementos decisivos da formac;ao e do
reconhecimento pelos pares sao prova disso, do que tambm
d testemunho o fato de haver urna grande quantidade de
analistas que nao estao inscritos cm qualquer associac;ao.
Tornar-se analista sempre urna decisao antecipatria.
Aquele que toma essa decisao, ainda que autorizado por
urna hierarqua, j o fez quando o solicita. Ele inaugura,
assim, o modo de solidao que ser o seu, a cada vez, no
seu ato em relac;ao a um analisante, nunca o mesmo, nunca
equivalente. Nenhuma autorizac;ao pode sust entar essa
1
solidao se registrando numa lista, cada lista se sornando
a outra num conjunto que contenha todas elas.
A questao de saber como pode ser autenticada essa tra-
vessia que consiste na passagem do analisante ao ana-
lista deve, portanto, permanecer em aberto. Mas um
fato: quando um analisante toma essa decisao de dizer-se
"analista", mesmo que o fac;a depois de consultar outros
analistas, inclusive o seu, mobiliza sempre um desejo pelo
qua! s ele pode responder.
H quem considere satisfatrio o projeto de lei votado
pelo Senado: segundo essa leitura, ele respeitaria total-
mente a liberdade da prtica analtica, ao mesmo tempo
dispensando os psicanalistas inscritos como tais nas listas
de sua associac;ao do registro municipal que pode ser exi-
gido dos psicoterapeutas nao mdicos e nao psiclogos.
Alm do fato de prejulgar-se, assim, urna obrigac;ao de o
178
ANEXO A
psicanalista pertencer a urna associac;ao, como ignorar que
essa discriminac;ao dos psicanalistas, encoberta sobo reco-
nhecimento de alguns como psicoterapeutas e outros nao,
constitu um passo insidioso na direc;ao da integrai;ao da
psicanlise apsicoterapia e, em consequencia, do controle
daquela por esta? Outros colegas se mostram tentados
pela adaptai;ao da legislai;ao italiana a Franc;a, solui;ao
que apresenta o mesmo risco, com outras modalidades.
Consideramos que o refori;o, por esse meio, do poder
institucional dessas associai;oes sobre os psicanalistas
vai de encontro as exigencias que expusemos a respeito
da formai;ao dos analistas. Com efeito, que urna associa-
<;ao de psican lise possa qualificar como terapeutas seus
membros que tenha inscrito como psicanalistas no seu
anurio vai ipso facto transformar essa associac;ao num
instituto privado de formai;ao psicoterapeutica, para nao
falar do problema mais que espinhoso das modalidades
de habilitac;ao das associa<;oes de psicanlise, que seriam
habilitadas a ...
Por esses motivos, opomo-nos ao projeto de lei votado pelo
Senado (Giraud -Mattei}ou a qualquer outro que pretenda
regulamentar o exerccio da psicanlise, e convidamos
voces a juntar-se a ns assinando este texto.
179
 Anexo B - Nem estatuto de Estado
nem Ordem para a psicanlise*

Cento e cinquenta anos depois do nascimento de Freud, a

psicanlise incontestavelmente se difundiu no mundo, mas
essa difusao se apresenta de maneira contrastada. Por um
lado, ela evidencia grande vitalidade em muitos pases da
Amrica Latina e se espraia hoje at a China; por outro,
na Europa, onde nasceu, e mesmo na Frarn;a, onde o ensi-
namento de Lacan !he devolveu vida e permitiu-lhe ocupar
um lugar de primeiro plano, ela passa por urna sria crise.

Ela , com efeito, objeto de ataques determinados pelas

ideologias cientificistas derivadas das neurociencias e das
psicologas cognitivas e comportamentais. Essas crticas,
que nao mudaram desde os primeiros trabalhos de Freud,
contam agora como apoio atuante do Estado, em proveito
de sua nova gesto burocrtica da "sade mental". Os
decretos de aplica\ao das leis demonstram que a norma-
tizai;ao dos saberes necessrios para a utiliza\fo do ttulo
de psicoterapeuta implica, a longo prazo, que a psicanlise
seja rejeitada, ou posta sob liberdade vigiada.

Peti\iiO de I de mar\o de 2006, disponvel no sire www.nisrarurniordre.org.

181
 MANIFESTO PELA PSICANLISE
Mas essa crise se deve tambm ao fato de que psicanalistas
se desviaram nas negocia\'.es regulamentares que envol-
vem indiretamente o exerccio da psicanlise (as "listas
dos psicanalistas"). Nao tendo recusado o princpio da
regulamenta\ao, alguns se dizem decepcionados com o
resultado, enguanto outros persistem na mesma lgica,
pois falam da cria\ao de urna Ordem dos Psicanalistas.
A pretensa prote\ao conferida pela le - j vimos o que
representava! - assumiria claramente, assim, a forma de
urna regulamenta\'.ao da prpria psicanlise, em nome do
mesmo argumento utilizado pelo legislador: distinguir os
verdadeiros psicanalistas dos charlataes.
Quem diz Ordem diz consenso quanto ao que permite
reconhecer algum entre os pares. Esse consenso nao
existe. A forma\ao do psicanalista e <leve permanecer
sendo a questao que est em jogo na psicanlise, e nada
tem a ver com urna sele\ao ou coopta\ao operada pelos
"amigos", os "notveis" ou os "experientes". Tornar-se
analista sempre urna decisao antecipatria, e aquele que
toma essa decisao j o fez quando solicitou aos pares
que o reconhecessem. Esquecer esse princpio segundo o
qua! um psicanalista s o se houver efetuado esse ato
significa transformar a experiencia analtica em inicia\ao,
e o conjunto dos psicanalistas, em corpora\ao.
A questao de saber de que maneira pode ser autenticada
essa travessia que constitu a passagem do analisante ao
analista deve permanecer em aberto. A flagrante ausencia
de debate a esse respeito na comunidade analtica fragiliza
182
ANEXO 15
a psicanlise frente as demandas de garanta da qual ob-
jeto. Seria desejvel que os psicanalistas, pert..!ncentes ou
nao a urna associa<;ao, avaliassem a necessidade de criar
locais de troca e confronto sobre esse problema crucial
da forma<;ao.
Em vez de enfrentar publicamente a dificuldade, a esco-
lha por urna administra\ao normalizante pressuporia a
questao resolvida, levando ao conformismo e ao arrivis-
mo. O abrigo para a comunidade logo haveria de revelar
sua lgica segregadora, pois se existe urna Ordem nao
pode haver exerccio fora do seu reconhecimento, o que
pressup6e a exclusao daqueles que nao compartilham dos
seus princpios.
Em vista disso, ns, abaixo assinados, declaramos que
a prtica da psicanlise nao pode ser regulamentada ou
garantida por um estatuto de Estado nem enquadrada por
urna Ordem.
Alain Didier-Weill; Erik Porge; Fethi Benslama; Francis
Hofstein; Franck Chaumon; Franz Kaltenbeck; Cenevieve
More/; Cuy Lres; Cuy Trabas; Henri Rey-F/aud; ]ean
Allouch; ]ean-]acques Moscovitz; Marie-Claire Boons-
-Craf; Marie-]ean Sauret; Michael Turnheim; Miche/
Pion; Patrick Chemla; Patrick Faugeras; Paul-Laurent
Assoun; Philippe ]ulien; Pierre Bruno; Ren Majar;
Roland Cori; Sidi Askofar; Sophie Aoui//.
183
 Sobre os autores

ERIK PORGE psicanalista em Pars. Membro da cole

Freudienne de Pars at sua dissolu\ifo, atualmente mem-
bro da associa\ao de psicanlise Encore. Cofundador da
revista Littoral, dirige a revista Essaim e publicou vrias
obras, especialmente pela editora res.

FRANCK CHAUMON exerce a psicanlise em Pars. Mem-

bro da associa<;ao Pratiques de la Folie.

Guy LRES pratica -a psicanlise em Paris.

MICHEL PLON, psicanalista em Pars, membro do

comite de reda\ao da revista Essaim e de La Nouvelle
Quinzaine Littraire

PIERRE BRUNO, psicanahsta em Pans, membro da As-

sociation de Psychanalyse jacques Lacan. Fundou e dirigiu
a revista Barca! (poesa, poltica e psicanlise). Dirige a
revista Psychanalyse. autor de Lacan passeur de Marx
[Lacan intrprete de Marx] (res, 2010).

SOPHIE AoUILL, psicanalista em Pars, membro da

associa<;ao de psicanlise Encore e do comite de reda\ao
da revista Essaim.

185
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Essaim n 9. Ramonville-Saint-Agne: res, 2002.
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Psychanalyse n 12. Ramonville-Saint-Agne: res, maio de
2008.

190
O texto deste livro (oi composto em
Sabon LT Std, carpo 11115,5.

A impressao se deu sobre papel o((-white

pelo Sistema Cameron da Divisao Grfica
da Distribuidora Record.
 ''A ps1cana
. 11se corre o nsco
. de desaparecer.7
Essa ideia pode parecer ir de encontro a urna
crenc;a. frequente entre os analistas, de que a
psicanlise nao poderia deixar de existir. Mas
nem Freud nem Lacan jamais cultivaram a ilusao
de urna psicanlise eterna. Mais ctico que
pessimista, Freud escreve a Ludwig Binswanger
em 28 de maio de 1911: 'Na realidade. nada existe
na estrutura do homem que o predisponha
a cuidar da psicanlise.' No f1m da vida. ele
contempla no seu Esbo~o de psicanlise
a possibilidade de que no futuro se aprenda 'a agir
diretamente. com a ajuda de certas substancias
qumicas, sobre as quantidades de energia e sua
distribuic;ao no aparelho psquico'. Lacan. ctico e
de bom grado provocador. enuncia em 1977. em
seu seminrio Le moment de condure. que 'a
psicanlise urna prtica que vai durar o que
o"" o" durar. urna prtica de tagarelice. Nao h
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