Crtica leitura hayekiana da Histria:
a perspectiva da ao poltica de Hannah Arendt
Palavras-chave
Friedrich August von Hayek,
ordem espontnea, ao titutivas: na primeira parte, apresentamos a
poltica, Hannah Arendt,
mercado e democracia.
Classificao JEL B31.
Key words
Friedrich August von Hayek,
spontaneous order, political
action, Hannah Arendt, market
and democracy.
JEL Classification B31.
Resumo
Mostrar as limitaes da leitura hayekiana da
Histria contrapondo-a perspectiva terica
da ao poltica de Hannah Arendt o obje-
tivo deste texto. O artigo tem trs partes cons-
teoria hayekiana da ordem espontnea como
uma ordem racional e leis to inexorveis
quanto as que ele critica em Marx. Em uma
palavra, a ideia do autodesenvolvimento do
mercado visto como a nica forma possvel
de organizao para as sociedades contem-
porneas. Na segunda parte, mostramos que
conceitos caros ao liberalismo esto presentes
em autores crticos, como Hannah Arendt, em
que o indivduo atravs da ao poltica cons-
tri um mundo justo, conciliando liberdade in-
dividual com interesses coletivos. Finalmen-
te, na terceira parte do artigo, contrapomos
os dois autores, mostrando que o antdoto ao
totalitarismo e o espao da liberdade no es-
to no liberalismo ou na lgica do mercado,
como advoga Hayek, mas na democracia, co-
mo pleiteia Arendt, conceito central do seu
edifcio terico e espao privilegiado da ao
poltica, da liberdade e da justia.
Angela Ganem
Professora visitante do Instituto de Economia da UFRJ
Abstract
The purpose of this paper is to demonstrate the
limitations of a Hayekian reading of history,
comparing it with the theoretical perspective of
Hannah Arendts political action.
The article constitutes of three parts: in the first
part we present the Hayekian theory of
spontaneous order as a rational order and laws
as inexorable as the ones he criticizes in Marx;
in other words, the idea of the markets
self-development seen as the only possible way to
organize contemporary societies. In the second
part we show that concepts precious to liberalism
are present in critical authors such as Hannah
Arendt, for whom the individual in political
action binds himself to the historical
construction of a fair world, reconciling
individual liberties with collective interests.
Finally, in the third part of the article, we
compare the two authors, showing that the
antidote to totalitarianism, and the space for
freedom is not to be found in liberalism or the
markets logic, as Hayek advocates, but in
democracy, as Arendt pleads, as the central
concept of its theoretical building and privileged
space for political action, freedom and justice.
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268 Crtica leitura hayekiana da Histria
O texto tem como objetivo mostrar as li-
mitaes da leitura hayekiana da Histria
contrapondo-a perspectiva terica da a-
o poltica de Hannah Arendt. O artigo
tem trs partes constitutivas: na primeira
parte, apresentamos a teoria hayekiana da
ordem espontnea, em que se sublinha,
por um lado, a crtica que o autor faz a uma
ordem fabricada pela razo e, por outro,
os fundamentos da sua concepo de or-
dem espontnea do mercado. A partir da,
exploramos as contradies e as vicissi-
tudes da teoria da ordem espontnea de
Hayek, mostrando que, contraditoriamen-
te ao seu discurso espontanesta e, por-
tanto, avesso ao desgnio racional, a teo-
ria hayekiana serve, em ltima instncia,
ao autodesenvolvimento do mercado vis-
to como a nica forma possvel de orga-
nizao para as sociedades contempor-
neas. Uma utopia to racional quanto a
crtica ao racional-construtivismo que ele
identifica em Marx.
A segunda parte mostra que concei-
tos caros ao liberalismo, como individualis-
mo, liberdade e regras de comportamento
justas, esto presentes em autores crticos,
como Hannah Arendt, que, ao considerar
o agir autnomo, constitutivo da liberdade
como a raiz do pensar e do julgar, compro-
mete o indivduo e o faz responsvel na
construo histrica de um mundo justo,
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conciliando liberdade individual com inte-
resses coletivos. Finalmente, na terceira par-
te do artigo, procuramos contrapor as pers-
pectivas dos dois autores mostrando que a
ao poltica de Arendt coloca em seus devi-
dos termos a crtica que Hayek faz ao totali-
tarismo. Para alm do conformismo presen-
te no totalitarismo, Arendt faz uma crtica
contundente s sociedades de consumo
naquilo que ela traz de mais pernicioso do
ponto de vista poltico: a apatia, o desenga-
jamento e a alienao. O texto conclui que
o antdoto ao totalitarismo e o espao da li-
berdade no esto no liberalismo ou na l-
gica do mercado, como advoga Hayek, mas
na democracia, como pleiteia Arendt, con-
ceito central do seu edifcio terico e espa-
o privilegiado da ao poltica, da liberda-
de e da justia.
1_ Teoria e ideologia
do mercado em Hayek
F. A. Hayek (1899-1973) considerado
como uma das maiores expresses te-
rico-ideolgicas do neoliberalismo. Sua
teoria do mercado como uma ordem es-
pontnea tornou-se uma das mais impor-
tantes referncias tericas da corrente neo-
liberal e, sem dvida alguma, um vecu-
lo eficiente de difuso dos fundamentos
da doutrina.

Para Hayek, teoria e ideologia so
elementos indissociveis. Ele foi o princi-
pal articulador do colquio que criou a So-
ciedade de Mont Pelrin, organizao que
presidiu por quatorze anos. Sua preocupa-
o era reunir nomes da Europa e dos
EUA para formar uma frente de reabilita-
o intelectual do liberalismo. O colquio
de Mont Pelrin de 1947 tinha como obje-
tivo fundamental
descobrir meios para enfrentar a crise
moral, intelectual e econmica da Europa
do ps-guerra, construindo um projeto po-
ltico-econmico para um povo livre numa
grande sociedade.
Como subproduto desse projeto, defen-
dia a ideia de desmascarar os inimigos
dessa sociedade aberta e de determinar
as causas da crise europeia atravs de
uma crtica contundente ao fascismo e ao
stalinismo. Embora crtico ao totalitaris-
mo nas duas grandes expresses em que
esse se apresentou na Histria do sculo
XX, Hayek concentrou-se no caminho
da servido instaurado pelo que consi-
derou o racional construtivismo de Marx
ou os dissabores do totalitarismo de uma
ordem que fruto do plano ou do desg-
nio de uma classe operria consciente.
Hayek constri sua crtica a Marx con-
centrando naquilo que seria o pecado ca-
pital da razo: uma razo onipotente ori-
Angela Ganem 269
unda da classe operria que transforma-
ria a sociedade numa mquina racional,
uma razo que capaz de digerir a pr-
pria complexidade e que constri pela de-
liberao de seus sujeitos sociais um de-
vir socialista (Hayek, 1973 e 1988).
Contra essa ordem fruto do plano
em que bastaria a conscincia e a ao re-
volucionrias para revelar o novo mundo,
Hayek parte de regras espontneas e advo-
ga uma Teoria da Evoluo Cultural, que
se define por um processo de experimenta-
o dos homens na Histria e que resulta
sempre na escolha de regras que reafir-
mam incondicionalmente a concorrncia
ou a ordem cataltica do mercado, a nica
ordem que garante a liberdade e que se
constitui na melhor forma de organizao
das sociedades contemporneas. A palavra
utopia, associada histrica e genealogica-
mente ao socialismo como instaurao de
algo novo, foi abraada por Hayek. Ele
afirmava que
a principal lio que um verdadeiro libe-
ral deve reter do sucesso dos socialistas foi
a sua coragem de serem utpicos. S assim
que poderemos fazer dos fundamentos filo-
sficos de uma sociedade livre algo vivo
(Hayek, 1967) .
Para enfrentar o principal inimigo
de uma sociedade livre, o totalitarismo, nas
suas duas verses do sculo 20, o stalinis-
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270 Crtica leitura hayekiana da Histria
mo e o fascismo, Hayek toma como ponto
de partida uma crtica filosfica ao raciona-
lismo construtivista, ou a ideia de uma ordem
fabricada, oriunda do desgnio da razo. Sua
crtica filosfica se dirige ao racionalismo
de tradio cartesiana, em que o esprito
humano, atravs do bom uso de um mto-
do rigoroso e universal (ta mathema), atinge
verdades absolutas e inquestionveis, sem
o recurso de referncias empricas. Como
derivao desse mtodo racional, a ao
orientada por essa razo onipotente tem a
capacidade de construir ordens sociais,1 in-
dependentemente da Histria ou da tradi-
o. Da pretenso que ele identificou de
que a razo pode criar uma ordem social,
Hayek articulou uma segunda crtica: a ser-
vido e o totalitarismo instaurados por essas
ordens supostamente fabricadas. Segundo
o ponto de vista de Hayek, o racionalismo
construtivista do processo de criao da
ordem social socialista produziu de suas
entranhas uma razo totalitria. A identifi-
cao do totalitarismo ao socialismo e o
abandono da nfase na questo fascista
mostraram que Hayek estava interessado
no no debate entre totalitarismo versus
democracia, mas no confronto entre or-
dem socialista e ordem social do mercado,
ou seja, no confronto em torno de projetos
de sociedade. Nesse contexto, afirmou que,
contra o totalitarismo ou uma ordem raci-
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onal fruto do plano, s um antdoto poss-
vel: a ordem liberal do mercado.
A ordem liberal do mercado, para
Hayek, est associada ideia de ordem es-
pontnea que tem sua origem, sobretudo,
na ordem natural de Adam Smith. Ela ca-
taltica (katallatein), que significa trocar e se
preservar no mito da mo invisvel. Sobre a
origem dessa noo na histria das ideias e
a sua contraposio ideia de uma ordem
racional, fabricada, ele afirma:
Foi numa reao contra o racionalismo
cartesiano que os moralistas britnicos do
sc. XVIII [...] elaboraram uma teoria
social que faz dos resultados no previstos
das aes individuais seu objeto central,
propondo uma teoria geral da ordem es-
pontnea do mercado [...].
A origem da idia est na filosofia moral
britnica do sc. XVIII de Mandeville.
Mas o seu desenvolvimento completo s 1 Hayek identifica a
acontece com Montesquieu (que sofre in- onipotncia da razo no
fluncia de Mandeville), e em particular racionalismo cartesiano e nas
de David Hume, Josiah Tucker, Adam consequncias diretas que ele
Ferguson e Adam Smith, este ltimo afir- extrai desse mtodo: a ao
racional aquela inteiramente
ma que uma mo invisvel conduz o ho-
conhecida e demonstrvel pela
mem a servir a um fim que no faz parte razo, e as realizaes dos
de suas intenes [...], alis, a percepo homens so produtos de seu
mais profunda do objeto de toda teoria so- raciocnio. Em suas palavras:
cial (Hayek, 2007, p. 162-164). A razo do homem por si s
torn-lo-ia capaz de construir a
A ordem espontnea de Hayek, co- sociedade em novos moldes
mo a de Smith, o resultado de aes no (Hayek, 1973, p. 4).

intencionais. Uma espontaneidade que est
muito distante da concepo neoclssica de
uma ordem do mercado ditada pela razo.
Para Hayek, o modelo neoclssico uma
variante do racional construtivismo e ele a
identifica em trs planos: no indivduo au-
tointeressado, detentor de uma razo cal-
culadora, cujas escolhas, produto de uma
previso racional ou de um desgnio inten-
cional, acarretariam como resultado eco-
nmico uma ordem do mercado racional
equilibrada, estvel e tima. No terico-
modelizador que aspira demonstrar mate-
maticamente a superioridade do mercado
e, finalmente, no poltico ou no governo que
aspiram que o Estado corrija os efeitos ne-
fastos do mercado. A mesma concepo de
onipotncia da razo que dita a racionalidade
ilimitada do indivduo e a arrogncia do mo-
delizador do alimento a uma fragilidade
imperdovel dos neoclssicos: a ideia de que
possvel no apenas demonstrar o merca-
do, como corrigi-lo, reform-lo, alterando
a distribuio natural da renda (Ganem,
1996). Uma interferncia que significa para
Hayek negar ao mercado o seu desenvolvi-
mento espontneo e dar passos, com essas
intervenes, em direo ao socialismo.
O indivduo o ponto de partida da
teoria hayekiana; as regras, o elemento es-
truturante; e a ordem espontnea, a sua re-
sultante. O indivduo, fundamento da or-
Angela Ganem 271
dem, um homem livre, ignorante e segui-
dor de regras. A liberdade entendida como
a essncia da aventura humana a liberda-
de negativa, concepo do direito liberal
ou a garantia pela lei da ausncia de coer-
o exercida por outrem. A ignorncia, a-
tributo at ento desqualificado das teorias
ortodoxas, fornece novos elementos raci-
onalidade e abre para novos domnios te-
ricos como o da sociologia, em que as re-
gras tm papel estruturador na inteligibi-
lidade das ordens sociais. O indivduo ha-
yekiano tem conhecimento limitado, in-
completo e fragmentado ante um mundo
complexo, que ele sabe que jamais ser to-
talmente desvelado. A ordem espontnea
, portanto, para ele uma categoria opaca,
inacessvel razo. Como ela no cons-
truda por ningum, no pode ser recons-
truda mentalmente, caracterizando-se por
ser uma estrutura transcendental que ex-
pressa uma multiplicidade de fins distintos
e incomensurveis de todos os seus mem-
bros individuais (Hayek, 1974). O elevado
nmero de variveis presentes nos fen-
menos sociais impossibilita o conhecimento
de todas as circunstncias que envolvem a
ao dos indivduos, o que confere uma na-
tureza complexa aos fenmenos sociais, no
sujeita a simplificaes e reducionismos.
Os homens, agindo livremente num
processo aberto de experimentaes, tateiam,
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272 Crtica leitura hayekiana da Histria
entre erros e acertos, como num proces-
so popperiano do conhecimento movido
por conjeturas e refutaes. No objetivo
de adaptar-se s circunstncias, fazem uso
do conhecimento que dispem, ainda que
limitado. Atravs de um conhecimento
tcito, o homem experimenta, aprende e
seleciona as melhores regras de compor-
tamento justas, abstratas e gerais que o
guiam nesse mundo complexo. Essas re-
gras hayekianas emergem nesse quadro de
ignorncia e sabedoria, incerteza e sele-
o. O indivduo, no seu atuar cego, des-
conhece o resultado coletivo, mas esse
conhecimento tcito confere ao indivi-
dualismo de Hayek uma natureza com-
plexa, uma boucle auto-referencielle, na ex-
presso de Dupuy, ou a ideia de uma
ligao do sujeito a ele mesmo, via o social
(Dupuy, 1992).
Avesso ao racionalismo construti-
vista de origem cartesiana, Hayek se identi-
fica com o racionalismo crtico popperiano
com suas proposies constantemente re-
novadas, sua humilde correo de erros e
sua consequente provisoriedade do conhe-
cimento. Sua teoria joga novas luzes ao
conceito de racionalidade, problematiza a
questo do conhecimento, alm de trazer
as regras para o centro terico, fornecendo
um elemento importante para a inteligibili-
dade da ordem social. Com isso, estabelece
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um fino dilogo com a heterodoxia, reno-
vando e tornando accessvel o discurso
terico do mercado no sculo XX.
Essa ordem espontnea auto-orga-
nizada regida por regras abstratas. Garan-
tidos os fundamentos da ordem, a concor-
rncia engendrar a riqueza, o bem-estar
social e a justia das greats societies. O papel
do governo nesse quadro fazer respeitar
o fundamento lgico de uma sociedade li-
vre, isto , entender que a diferena de
oportunidades est relacionada com as efi-
ccias individuais do processo de desco-
berta constitudo pelo mercado. O intento
de tornar as oportunidades de indivduos
iguais produz injustias. Para evitar os efei-
tos nefastos do racionalismo construtivis-
ta, Hayek sugere que o Estado garanta os
direitos negativos do cidado: somente as
regras de um governo que favorece o fun-
cionamento cataltico do mercado aumen-
tariam as chances de todos.
Nesse ponto, veremos que Hayek
extrapola os limites do econmico ou de
qualquer disciplina stricto sensu para se colo-
car no plano da filosofia social e da teoria
da Histria. Hayek, na sua Teoria da Evo-
luo Cultural, afirma que, quanto mais a
sociedade se torna complexa, mais acerta-
das e espontneas so as regras. Em verda-
de, os homens terminam por eleger as re-
gras que garantem os meios para servir

uma variedade de propsitos, ou que sejam
aplicveis a um nmero desconhecido e in-
determinado de casos, ou seja, as regras da
concorrncia. Esse processo impessoal e
inexorvel reafirmaria na Histria o jogo
cataltico do mercado, o nico capaz de
produzir riquezas.
Embora Hayek advogue que o im-
portante explicar como funciona o pro-
cesso sem tentar explicar seus resultados
ou predizer o seu curso, numa clara crtica
utopia marxista, o que se constata ao fim
e ao cabo de sua Teoria da Evoluo Cultu-
ral a reafirmao de um processo de au-
todesenvolvimento do mercado na Hist-
ria. Ainda que no saibamos de antemo
quais so as regras eleitas, as regras da con-
corrncia so sempre as exitosas. So elas
que, no seu entender, reproduzem os fun-
damentos do mercado, a forma mais efici-
ente de funcionamento das sociedades. E,
nesse caso, todas as iniciativas participam da
autorrealizao do mercado (Ferry, 1994;
Ganem, 2006). A essa altura, algumas ques-
tes ficam pendentes na sua teoria. Atenho-
me a duas que considero pertinentes para o
objetivo proposto. So elas:
1. como justificar que as regras da
concorrncia sero sempre as me-
lhores, as exitosas, enfim, sem
sair do campo da espontaneida-
de e da no previsibilidade do
Angela Ganem 273
curso da Histria, seu territrio
preferido, para entrar no campo
de uma necessidade racional?
2. como criticar o racionalismo de
Marx, em que ele supostamente
buscaria como um mito racional
descobrir leis imutveis e eternas
para a Histria se ele prprio ree-
dita o mito da mo invisvel e en-
tende o mercado como passado,
presente e devir para as socieda-
des contemporneas?
E foi exatamente esse aspecto da
inexorabilidade do mercado com a simul-
tnea euforia do triunfo da democracia li-
beral como a forma final dos governos que
alimentou o debate sobre o fim da Histria
na dcada de noventa do sculo passado.
Essa discusso que entrou em quase todos
os campos do saber teve como eixo central
filosfico a ideia da inexorabilidade do mer-
cado, processo sem sujeito perfeitamente
ilustrado em Hayek. A inexorabilidade do
mercado significa, em outras palavras, o
fim da utopia socialista e a sua substituio
pela ordem liberal. como se a humanida-
de atingisse o ponto final de sua evoluo
ideolgica ou atingisse a forma final dos
governos humanos com o triunfo da de-
mocracia liberal. Hayek, ao fazer uma defe-
sa incondicional do mercado como a me-
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274 Crtica leitura hayekiana da Histria
lhor forma de organizao das sociedades
contemporneas, deixa claro que a ideolo-
gia e a teoria do mercado se realimentam mu-
tuamente. Inmeras consequncias ideol-
gicas, comportamentais, ticas e polticas
podemos extrair dessa conjuno. O ani-
quilamento da poltica foi certamente uma
das mais graves consequncias e uma das
preocupaes centrais do pensamento de
Hannah Arendt, assunto que exploraremos
a seguir.
2_ A perspectiva da
ao poltica de Arendt
Elegemos a reflexo filosfica da poltica
e da ao dos homens na histria de
Hannah Arendt no apenas porque po-
demos apresentar, ainda que, em linhas
gerais, sua densa e provocante contribui-
o, como tambm porque, com base em
seu pensamento, possvel reforar as
contradies e as incongruncias das cr-
ticas que Hayek fez a Marx, situando sob
novas bases a crtica ao racional constru-
tivismo e ao totalitarismo. A contribuio
de Arendt no apenas lhe confere autori-
dade para criticar os rumos totalitrios
que o comunismo tomou, como serve
para desconstruir a leitura hayekiana da
Histria e do agir humano no prprio
terreno em que Hayek se move. A obra
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de Arendt renova o pensar sobre os ho-
mens, sua ao e a Histria e produz uma
reflexo filosfica de tal envergadura so-
bre a Histria que termina sem esforo
colocando, nos seus devidos termos, ou
seja, ideolgicos e retricos, a viso evo-
lucionista da histria de Hayek.
Para tratar desse assunto, desenvol-
veremos, a seguir, trs aspectos da obra de
Hannah Arendt que nos permitiro esta-
belecer contrapontos perspectiva terica
de Hayek, questo a ser tratada com nfase
na ltima parte do trabalho. Um primeiro
aspecto, ponto de partida de ambas as re-
flexes, trata da crtica ao totalitarismo e ao
racional construtivismo. Um segundo ponto
analisa a importncia crucial do indivduo e
da liberdade em Arendt e, finalmente, um
terceiro aspecto sublinha a ao do homem
na Histria e serve para mostrar a utopia da
democracia para Hannah Arendt.
A primeira ordem de questo diz
respeito crtica ao totalitarismo, elemento
que chamou a ateno tanto de Arendt co-
mo de Hayek, autores contemporneos,
marcados pelo engajamento intelectual e
poltico do seu tempo. Como sabemos,
Hannah Arendt (1906-1975) uma filso-
fa sensvel s agruras do sculo XX e no
passa ao largo do desastre poltico produ-
zido pelo totalitarismo, seja ele fascista, seja
ele stalinista, retirando dele lies e conse-

quncias que marcam profundamente a sua
teoria. Arendt na sua obra faz uma crtica
visceral a todas as formas de totalitarismo.
No que diz respeito ao nazismo, formula a
seguinte questo: que leis da psicologia de
massa explicam por que milhes de seres
humanos se deixam levar sem resistncia
s cmaras de gs? E ela mesma responde a
partir de um eixo terico inegocivel, ponto
de partida metodolgico para sua reflexo:
o totalitarismo tem como meta determina-
da destruir o indivduo e a sua espontanei-
dade. Destruir, portanto, a individualidade,
ou assassin-la, para ser fiel aos prprios
termos, significa atingir o seu mago: des-
truir a espontaneidade ou o poder do ho-
mem de comear qualquer coisa de novo a
partir dos prprios recursos. Os que aspi-
ram dominao total devem, portanto, li-
quidar implacavelmente a espontaneidade.
A individualidade intolervel, e o poder
total s pode ser preservado num mundo
de reflexos condicionados de cachorros
pavlovianos, de marionetes que no apre-
sentam a menor suspeita de espontaneida-
de (Arendt, 1972, p. 265).
No que se refere ao totalitarismo do
comunismo stalinista, Arendt no titubeia
e afirma que a tomada de poder de Stalin e
a transformao da ditadura do partido
nico em dominao total transformam as
classes em massa, eliminando paralelamen-
Angela Ganem 275
te toda a solidariedade de grupo, condio
sine qua non para a dominao total.
As massas, nos diz Hannah, em As ori-
gens do Totalitarismo, [...] no esto liga-
das pela conscincia do interesse comum,
elas no tm lgica especfica de classes que
se exprime pela perseguio de objetivos
precisos, limitados e acessveis. [...] O ter-
mo massa se aplica to somente a pessoas
que, seja pelo seu nmero, seja pela indife-
rena, seja por estas duas razes, no po-
dem se integrar em nenhuma organizao
fundada sobre o interesse comum (Arendt,
1972, p. 49) .
A aguda crtica ao totalitarismo e a
defesa da individualidade e da espontanei-
dade da ao humana atravs da recupera-
o do indivduo conquanto capacidade
para agir, pensar e julgar com discernimen-
to so para a autora os verdadeiros antdo-
tos e a nica possibilidade concreta que os
homens dispem para barrar projetos tota-
litrios. Se o totalitarismo significa para os
homens que vivem sob o seu jugo um
pensar que no compreende, um agir que
se d mecanicamente e uma incapacidade
de julgar, ser exatamente na preservao
da natureza intrnseca desses elementos apa-
rentemente perdidos que ser possvel es-
capar das dicotomias: indivduo/liberdade,
de um lado, e sistema/totalitarismo, de outro.
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276 Crtica leitura hayekiana da Histria
Em verdade, para a autora, o homem,
diante dos riscos incautos que a ao lhe
confere, assusta-se com a possibilidade de
viver em liberdade e termina por condenar
a ao na sua espontaneidade, circunscre-
vendo-a necessidade, a tbua de salvao
para a perturbao que a falta de controle
sobre o destino lhe traz. Assim consiste a
crtica que Arendt procede concepo
marxista, ou a noo marxista de fabrica-
o da Histria. Nos prprios termos:
Nem a liberdade, nem nenhum outro sen-
tido podem ser produtos de uma atividade
humana como a mesa produto da ativi-
dade do marceneiro (Arendt, 1972, p. 105).
E atravs desse argumento que re-
side a sua crtica luta de classes de Marx
como a frmula mgica que desvendaria to-
dos os segredos da Histria, na fabricao
de uma coisa que, tendo um comeo e um
fim, persegue leis de movimento determi-
nadas ao mesmo tempo em que dissolve e
aniquila nesse processo as particularidades
e os sofrimentos individuais. Para Arendt,
num quadro de revoluo, supera-se apa-
rentemente o conformismo (pelo fato de ter
sido realizada a revoluo), mas a sociedade
comunista pode recair num novo tipo de
conformismo em que a liberdade individual
absorvida pela comunidade. O animal la-
borans na sociedade socialista no necessa-
riamente se ocupa dos interesses pblicos;
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seu conformismo pode significar se encap-
sular nos seus interesses privados. O cam-
po da necessidade no necessariamente leva
a uma constante politizao e liberdade.
Arendt problematiza em torno dos desca-
minhos do movimento operrio europeu e
russo, que abriram mo de sua radicalidade
assim que se viram satisfeitos em suas rei-
vindicaes econmicas bsicas. Arendt afir-
ma que o movimento operrio no seu mo-
mento inaugural
foi o nico grupo no cenrio poltico que,
alm de defender seus interesses econmi-
cos, travou uma luta inteiramente poltica
[...]. Entretanto este papel revolucionrio
do movimento operrio est chegando ao
fim (Arendt, 1972).
Marx, para a autora, comete o equ-
voco de prever que somente a Revoluo
poderia provocar a decadncia do Estado e
abrir caminho para o reino da liberdade.
Para Arendt, o Estado deve ser preservado
conquanto espao poltico resistindo uni-
formizao do social ditado pelos interesses
privados. O reino da liberdade contrrio
uniformizao estaria expresso no confron-
to de opinies presentes numa verdadeira
democracia construda por uma participa-
o poltica ativa e constante. E o que seria
essa verdadeira democracia? Certamente
nada semelhante s democracias represen-
tativas fundadas em partidos polticos das

sociedades de massa em que os partidos
funcionam como especialistas da coisa p-
blica, guardies de uma liberdade associa-
da ao momento do voto. Arendt, em as Cri-
ses da Repblica, defende a construo de
Conselhos, que seriam ilhas da liberdade,
verdadeiras bases fundadoras de uma nova
forma de governo: a verdadeira Respublica
(Arendt, 1973).
interessante que o eixo Arendtia-
no da crtica ao totalitarismo, caracterizado
pela perda da espontaneidade e da ao po-
ltica, gerando conformismo, termine por
lev-la a uma aguda anlise da alienao
dentro das sociedades capitalistas. Preocu-
pada e implicada com a democracia, ela
atinge com sua crtica o mercado atravs
do consumismo (que pode acarretar o des-
potismo de uma sociedade de massa) e que
o elemento vital de sua forma de repro-
duo. Ao defender o modelo poltico da
polis grega, em que a ao poltica a pea-
chave da liberdade individual, e sendo res-
trita aos cidados, ela se preserva de qual-
quer manipulao. Arendt lamenta que, na
sociedade de massa, no esforo de promo-
ver uma uniformizao do comportamen-
to consumista, ocorre um movimento em
direo ao conformismo, negando a plura-
lidade da discusso. De fato, nessa socieda-
de o homem garante a sua sobrevivncia
no despotismo de uma nica opinio, posto
Angela Ganem 277
que essa sociedade guiada pelo labor,
entendido como produtos de objetos feitos
para ser descartados, o que significa um con-
sumismo desenfreado, em ltima anlise.
Em A crise da cultura, Arendt nos
alerta para:
[...] os traos da psicologia coletiva do ho-
mem de massa: seu abandono abandono
que no nem isolamento, nem solido
independente de sua faculdade de adapta-
o; sua excitao e sua falta de critrios;
sua atitude voltada para o consumismo
acompanhada de uma incapacidade de jul-
gar ou mesmo de distinguir, e por trs de
tudo isto, seu egocentrismo e uma aliena-
o do mundo... (Arendt, 1972, p. 255).
Essa crise da cultura prpria da so-
ciedade de massa, que maltrata a individua-
lidade no sentido de produzir abandono,
isolamento, solido e consumismo, produz
o que ela considera o mais grave para a hu-
manidade: a alienao expressa na sua inca-
pacidade de julgar e de discernir, ficando o
homem suscetvel manipulao.
Sua crtica ao consumismo atinge o
corao do mercado capitalista como for-
ma de organizao da sociedade e parti-
cularmente atual. So inmeros os autores
contemporneos que recorrem a Arendt,
como referncia terica crtica, identifica-
dos com a sua anlise acerca da sociedade
que hoje vivemos: injusta, desprovida de
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278 Crtica leitura hayekiana da Histria
valores ticos humanistas e marcada pela
moral do entretenimento e pelo consumis-
mo.2 A sociedade de massa dessa great society
leva, segundo a autora, a anulao da cultura,
dando lugar banalizao do entretenimen-
to e ao conformismo, o que, para Hannah
Arendt, o elemento central que pode le-
var destruio da humanidade. As conse-
quncias constatadas pela autora so as
mais desastrosas: apatia poltica, confor-
mismo e alienao.
A segunda ordem de questo diz
respeito ao ponto de partida metodolgico
de sua anlise: o indivduo, por meio daqui-
lo que marca a sua potencialidade, a ao li-
vre, espontnea e contingente. Todos os
elementos se irmanam para recuperar no
apenas o homem para a vida ativa, mas, so-
bretudo para a poltica, j que ela o ele-
mento constitutivo da liberdade e da capa-
cidade de iniciar algo novo, no previsto
pelos mecanismos causais do mundo. Alm
disso, Arendt no descuida da anlise his-
trica e da sua perturbadora contingncia.
Mesmo seguindo alguns princpios de Kant,
Arendt sublinha as diferenas que percebe
entre ela e Kant, no que tange distncia
que existe entre a cincia (regida por con-
ceitos, leis e sistemas) e o pensamento (que
busca a significao, a compreenso). En-
quanto o compromisso da cincia com a
busca da verdade, o pensamento como
n ova Economia_Belo Horizonte_19 (2)_267-284_maio-agosto de 2009
um dilogo socrtico que busca a compre-
enso. O homem, atravs do pensar,
capaz de transcender, no se sujeita a crit-
rios apriorsticos prprios dos cnones ci-
entficos, e sua ao pautada pelo pensa-
mento assume os riscos e o medo perante
o desconhecimento dos rumos que o livre
agir provoca.
O indivduo para Arendt age de trs
formas, e desse entendimento inicial que
consiste uma das chaves para a compreen-
so de sua obra. A primeira forma de ao
tem sua expresso mxima ligada liberda-
de e ao agir na poltica e se define por uma
ao que no tem fim e cujo objetivo final
o homem desconhece. A segunda forma
de ao a caracterizada pelo homo faber,
que significa a fabricao de uma coisa que
tem comeo e um fim e, portanto, leis de
movimento determinadas.3 J a terceira for-
2 Consultar Jurandir Freire liberdade, nem nenhum outro sentido
Costa, que toma por base Arendt podem ser produto de uma atividade
para tecer uma crtica ao humana como a mesa o produto da
consumismo e moral do atividade do marceneiro (Arendt,
espetculo em O vestgio e a aura 1987, p. 105). E, numa passagem
(Garamond, 2004), alm de A da Condio Humana, ela
arte de reduzir as cabeas; sobre a afirma: Enquanto a fora do
nova servido na sociedade ultraliberal processo de fabricao inteiramente
(Dufour, 2005) e O imprio do absorvido e exaurido pelo produto
efmero (Lipovestsky, 2004). final, a fora do processo da ao
3 Esta noo est intimamente nunca se esvai num nico ato, mas ao
ligada noo marxista de contrrio pode aumentar a medida que
fabricao de Histria, o que faz se multiplicam as conseqncias
a autora afirmar que nem a (Arendt, 1981, p. 245).

4 Para Arendt, poesis operar,
fazer, tecn, enquanto que praxis
agir, substncia da poltica e
parte integrante juntamente
com o trabalho
de vida ativa. O ato ou o agir
em processo possui as
seguintes caractersticas:
1) a ignorncia quando se
age nunca se sabe exatamente o
que se est fazendo;
2) a responsabilidade o
homem sempre responsvel
pelas conseqncias de se seu
ato, ainda que no o tenha
previsto ou desejado;
3) a no reversibilidade o
homem no pode desfaz-lo;
4) a infinitude o processo
desencadeado pelo ato
jamais termina;
ma ditada pelo animal laborans, que signi-
fica o trabalho voltado para a produo de
consumo, o que hoje simboliza a produo
para o desperdcio. Arendt critica a herana
marxista de que o homem s conhece o que
faz e afirma que Marx, ao cancelar a distin-
o entre o operar e o agir, obscureceu o
papel da poltica, um dos trs componen-
tes fundamentais da vida activa.4 O animal
laborans, ao adquirir o estatuto de assalaria-
do, procura a subsistncia da sua vida e de
sua famlia pelo consumo, longe de qual-
quer produo tcnica e da ao poltica. A
promoo social pelo labor faz do espao
pblico um processo de afirmao sobre-
5) a no clarividncia ou a
opacidade seu significado
jamais se revela e finalmente;
6) o conhecimento pela
memria ele s ser
conhecido pela viso
retrospectiva do historiador
(Arendt, 1972, p. 243).
5 Uma das mais recentes
bigrafas de Arendt, Laure
Adler, destaca que nessa
criao de um mundo novo o
amor que est no centro da
ao. O amor em Hannah Arendt
triunfa sobre a morte, sempre. Pois o
prprio amor cria um mundo novo.
E sempre haver pessoas que se
amem. Cada fim da histria contm
necessariamente um novo comeo
(Adler, 2007, p. 590).
Angela Ganem 279
vivncia biolgica, circunscrevendo a exce-
lncia esfera do labor, conquanto que, pa-
ra a autora, a excelncia s pode existir na
ao poltica e no confronto de opinies.
A ao, diz Arendt, referindo-se a sua
primeira forma, a nica atividade que se
exerce diretamente entre os homens sem a
mediao das coisas ou da matria. Na ver-
dade, ela corresponde condio humana
de pluralidade e, como expresso inequ-
voca da individualidade, carrega consigo a
fonte do significado da vida humana. Em-
bora as aes fugazes e perecveis da vida
poltica nunca cumpram a sua intuio ori-
ginal e desencadeiem alguma coisa que no
pode ser prevista, Arendt, em A condio hu-
mana, afirma com contundncia que:
[...] a nica forma capaz de realizar fei-
tos no nem a capacidade terica, nem a
razo, mas a faculdade humana de agir,
de iniciar processos novos e sem preceden-
tes, cujo resultado incerto e imprevisvel,
quer sejam desencadeados na esfera huma-
na ou no reino da natureza (Arendt, 1987,
p. 243) .
O sentido da poltica a prpria realiza-
o da liberdade como nascimento de al-
go novo, inesperado e imprevisvel.5
Ao criticar a sociedade de massa co-
mo sistema que destri a coexistncia da
esfera privada com a esfera pblica, Arendt
chama a nossa ateno para a falta de con-
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280 Crtica leitura hayekiana da Histria

dies do desenvolvimento daquilo que bricada do projeto revolucionrio (Abranches

essencial na vida humana, que a pluralida- apud Arendt, 2002, p. 9).
de de opinies num espao pblico co- Entretanto, a questo central que
mum. Ao afirmar o reino da liberdade no Arendt no perde a esperana no homem e
espao pblico e democrtico, Arendt est na sua capacidade de julgar e discernir en-
nos falando de um indivduo que livre, tre o bem e o mal e, portanto, de fazer es-
humanista, cuidadoso e, sobretudo, corajo- colhas desinteressadas e liberadas de seus
so e implicado com os destinos da polis. interesses privados imediatos. Para a auto-
A terceira ordem de questo diz res- ra, necessrio no perder a esperana da
peito ao agir dos homens na Histria. Arendt construo de um mundo no totalitrio e
entende que a Histria construda com ba- procurar na prpria condio humana a ca-
se na ao humana uma abertura para in- pacidade de abrir, de preservar ou de re-
finitas possibilidades. Em verdade, vivemos construir um espao pblico.7 A liberdade,
num processo que nesse sentido, s pode ser exercida medi-
ante a recuperao e a reafirmao do es-
no se conhece nem comeo nem fim e que,
em conseqncia disso, no nos permite nu- 6 Sugiro a leitura da Correa intitulado Transpondo o
trir esperanas escatolgicas (Arendt, 1972, introduo de Antonio abismo: Hannah Arendt entre a
p. 92). Abranches ao livro de Filosofia e a Poltica, Forense
Hannah: A dignidade da poltica, Universitria, 2002, em que
Essas afirmaes de Hannah Arendt no Relume Dumar, 2002, em so explorados vrios aspectos
deixam de ser perturbadoras e instigan- que o autor tece delicada e filosficos e polticos da obra
tes e, talvez por isso, acarretem certo acurada reflexo sobre a da autora.
constrangimento intelectual que deriva contribuio de Hannah e o 7 dentro dessa perspectiva
espanto e o constrangimento que Paul Ricoeur entende a
da prpria natureza de sua obra.6 Em- que seu pensar provoca nos obra A condio humana, de
bora Arendt questione os objetivos gran- dias atuais. Ler tambm o livro Arendt: livro de filosofia
diosos da poltica no que tange a como organizado por Adauto antropolgica, que tem como
estabelecer uma nova sociedade, ou co- Novais: O esquecimento da objetivo construir a resistncia
poltica, em que quase todos os e a reconstruo do espao
mo fazer uma guerra para acabar com to- autores citam Hannah Arendt pblico, aps o desastre do
das as guerras, ou ainda como assegurar a como a grande referncia da totalitarismo. Ricoeur, P.,
democracia no mundo inteiro. Arendt, filosofia poltica no sculo Prefcio da Condition de lhomme
ao fazer o elogio da poltica, salva a espon- XX, e ainda o livro moderne, Calmann-Levy, 1981.
coordenado por Adriano
taneidade revolucionria, mas no a violncia fa-

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8 Segundo Celso Lafer, o
interesse maior de Arendt a
respublica e por isso que,
para ela, liberdade no a
liberdade moderna e privada
da no interferncia, mas sim
liberdade pblica de
participao democrtica.
Da para a autora a
importncia do ns no agir
conjunto. Ao, palavra e
liberdade no so coisas dadas,
mas requerem a construo
e a manuteno do espao
pblico. Celso Lafer, prefcio
de Arendt, H. A condio
humana, Forense
Universitria, 1981.
pao pblico, pois s no mundo poltico
que ser possvel desenvolver a identidade
individual na comunidade poltica.8 E por
isso que Hannah Arendt, ao considerar a
ao poltica como elemento constitutivo
da liberdade e como a raiz do pensar e do
julgar, implica o indivduo com a polis e o
faz responsvel na construo histrica de
um mundo justo, capaz de conciliar liber-
dade individual com interesses coletivos.
3_ O mercado de Hayek versus
a democracia de H. Arendt
As trs ordens de questes tratadas na
anlise que fizemos de Arendt servem de
contraponto teoria de Hayek. A crtica
ao totalitarismo, a importncia crucial do
indivduo e sua ao na Histria refor-
am e elucidam as utopias que esto em
jogo por detrs desses dois autores: o
mercado para Hayek, e a democracia pa-
ra Arendt.
A crtica que Hayek faz ao totalitaris-
mo tendenciosa porque concentra na-
quele que ele considera ser o seu maior ini-
migo estratgico Marx, atravs do pecado
capital da teoria marxista a defesa de uma
razo onipotente que permitiria classe
operria transformar a sociedade numa m-
quina racional, capaz de construir um devir
socialista. Embora acuse a ambos, o stali-
Angela Ganem 281
nismo e o fascismo, de totalitrios e produ-
tos diretos de ordens que seriam fruto do
plano e do desgnio, ele destaca na sua crti-
ca a servido imposta pelo totalitarismo
stalinista. J adiantamos essa limitao do
autor na primeira parte deste trabalho.
interessante, entretanto, mais uma vez su-
blinhar que o mesmo eixo filosfico racio-
nal-construtivista que ele se utiliza para a
crtica ao marxismo permite que se perce-
bam as contradies de seu projeto hi-
per-racionalista do mercado. Irnica e con-
traditoriamente, ele substitui a escatologia
marxista pela utopia do mercado. Esse cr-
tico do totalitarismo no fundo um prisio-
neiro da ideia de uma defesa incondicional
do mercado como a melhor forma de or-
ganizao para a sociedade.
A crtica de Hannah Arendt a todas
as formas manifestas de totalitarismo, em
vez de aprision-la, atinge diretamente a or-
dem social do mercado, colocando nos seus
devidos termos, isto , ideolgicos, a crtica
de Hayek a Marx. Por que se concentrar no
totalitarismo do racional construtivismo das
economias comunistas, perguntaria ela, se
a massificao, o conformismo, a alienao
prpria das sociedades capitalistas de con-
sumo so elementos devastadores e des-
truidores da cultura, transformando o ho-
mem num ser rude, bruto, isolado, quase
um ser hobbesiano do estado de natureza?
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282 Crtica leitura hayekiana da Histria
Essa lgica confina o homem nos seus ter-
renos privados e alimenta a ideia de que na-
da se pode fazer quando se trata do merca-
do: afinal ele inexorvel e, portanto, a
prpria expresso do fim da Histria. Esse
fatalismo ideolgico fragiliza o indivduo,
anula as potencialidades de seu agir con-
junto na poltica e o faz descrente de sua
capacidade de irromper algo novo que lhe
permita descortinar outras possibilidades
no plano da Histria.
O indivduo, como vimos, o pon-
to de partida e pea angular na construo
dos edifcios tericos desses dois grandes
autores do sculo XX. O animal seguidor
de regras de Hayek o indivduo que, no
exerccio de sua liberdade, escolhe regras
atravs de um processo de experimentao
humana de acertos e erros, o que garanti-
ria, num primeiro momento, uma abertura
infinita de possibilidades. Entretanto, esse
indivduo autointeressado do discurso ul-
traliberal hayekiano, que, por uma mgica
da mo invisvel, produz bem-estar social,
uma pea da sua Teoria da Evoluo
Cultural, em que a Histria se apresenta
como um processo inexorvel de autode-
senvolvimento do mercado.
Na verdade, ao selecionar as regras
da concorrncia como as necessrias que
garantem a liberdade e a justia, ele reitera
uma concepo da Histria que segue o
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curso natural do mercado como passado,
presente e devir. Nesse sentido, ele passa
sutilmente do campo do espontneo para
o campo do necessrio. O indivduo haye-
kiano defende regras de comportamento
justas e fiveis porque os homens sempre
selecionam as regras da concorrncia, que,
no limite, so as regras necessrias de Ha-
yek que garantem a ordem cataltica do
mercado. Essas regras so vlidas, desde
que no firam a ideia de um Estado que ga-
ranta a concorrncia e se limite s suas fun-
es mnimas, j que qualquer plano ou
planificao nos negcios pblicos pertur-
bador da livre iniciativa individual e do
exerccio das liberdades plenas.
Embora Arendt no tenha criticado
diretamente Hayek, ao sublinhar a impor-
tncia dos juzos e do discernimento como
elementos cruciais da ao livre, ela crti-
ca com relao s regras da tradio ou s
regras eleitas do comportamento justo, to
caras ao autor. Poderamos depreender fa-
cilmente de sua anlise sobre a crise da cul-
tura a seguinte questo: se o homem ma-
nipulado, se ele no compreende e se est
mergulhado numa crise moral caractersti-
ca dessa sociedade atual, como podemos
garantir que eleger regras fiveis? Para ela,
o homem, antes de ser um animal que se-
gue regras, um homem de ao, e essa de-
pende de uma boa compreenso e de um

bom julgamento. Alm disso, a ao pol-
tica, sobretudo, a fonte da individualidade e
de significao da vida humana. Nela resi-
de o significado profundo da liberdade do
indivduo, rompendo muitas vezes com a
tradio e as regras institudas, dando incio
a algo novo.
A imposio da lgica do mercado
como necessria e inexorvel, alm de ten-
tar inibir a irrupo de algo novo, tem um
trao economicista, no sentido em que ten-
ta submeter todos os aspectos da vida l-
gica da eficincia e das tecnicalidades. A
noo de progresso, ao invs de se inspirar
em ideias transcendentes, restringe-se a ser
o resultado mecnico da livre concorrncia.
A poltica no sentido arendtiano torna-se
intil neste mundo de mnadas, confor-
madas e dominadas pela lgica do merca-
do: consumidores vorazes, encantonados
em sua vida privada e distantes dos interes-
ses pblicos.
A submisso da poltica sociedade
do consumo e do espetculo tem como
sua mais pura expresso a apatia e o con-
formismo dos cidados perante um curso
da Histria que s aponta um caminho: o
autodesenvolvimento do mercado. O ide-
rio liberal, embora valorize o indivduo e a
liberdade, ironicamente termina por con-
ceber um indivduo que encena o que j es-
t predeterminado. Para Arendt, no h
Angela Ganem 283
como pensar em liberdade quando o pra-
zer da poltica no espao comum da vida
pblica substitudo pelo consumo e pela
lgica do mercado. Arendt faz a denncia
do esquecimento da poltica e afirma que o
homem pensa, julga e capaz de ao, ao
esta que se constitui no centro nevrlgico
de todas as possibilidades humanas, cami-
nho aberto para o exerccio do confronto
de opinies.
Menos do que adequao, confor-
mismo e adaptao do homem lgica do
mercado, Hannah supe a urgncia do pen-
samento sobre o agir e afirma que o reino
da liberdade s pode ser alcanado no es-
pao pblico e democrtico. A democracia
para Arendt o verdadeiro antdoto contra
o totalitarismo e a utopia que deve substi-
tuir a falta de esperana da leitura hayekia-
na da Histria ou ideia do mercado como
passado, presente e devir das sociedades
contemporneas. Contra o pensamento ni-
co e um caminho predeterminado a seguir,
Arendt nos apresenta a pluralidade e o
confronto de opinies, ao e vida dentro
de um verdadeiro espao que contribui pa-
ra o interesse pblico e o engrandecimento
libertrio da cidade.
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284 Crtica leitura hayekiana da Histria
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Artigo recebido em julho de 2006;
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