UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

DAIANE ANDREAZZI

A ATUAO EDUCACIONAL DOS JESUTAS NA REGIO DO

GUAIR (AMRICA ESPANHOLA) NOS SCULOS XVI e XVII

MARING
2012
 DAIANE ANDREAZZI

A ATUAO EDUCACIONAL DOS JESUTAS NA REGIO DO

GUAIR (AMRICA ESPANHOLA) NOS SCULOS XVI e XVII

Trabalho de Concluso de Curso TCC,

apresentado ao Curso de Pedagogia da
Universidade Estadual de Maring, como
requisito parcial obteno do grau de
pedagogo.
Orientao: Prof. Dr. Clio Juvenal Costa.
Coordenao: Profa. Dra. Renata Marcelle
Lara Pimentel

MARING
2012
 Monografia apresentada disciplina Trabalho de Concluso de Curso
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Pedagogo pela
Universidade Estadual de Maring, sob orientao do Prof. Dr. Clio Juvenal
Costa e aprovado pela banca Maria Simone Jacomini e Dbora Liz.

Trabalho defendido e aprovado em: 14/11/2012

Dedico este rduo trabalho a todos que
fizeram parte, direta ou indiretamente,
desta importante fase da minha vida.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus por ter me dado foras para realizar

essa conquista. Dedico esta, bem como todas as demais conquistas aos meus
pais, Odair e Luiza, que amo muito! Obrigado pela compreenso e por fazerem
a minha vida ser a mais feliz possvel. s minhas irms, Mrcia e Ana, que
sempre me ajudaram em todos os momentos e sempre esto presentes
quando eu preciso, e neste momento em especial agradeo a Ana que me
ajudou a passar por essa fase da minha vida me ajudando a elaborar o TCC,
sem ela eu teria conseguido obrigada Cabea!! Ao meu namorado, Ederson,
pelo apoio, pacincia e compreenso. E agradeo ao meu gato, Love, que
sempre esteve ao meu lado todas as noites que passei estudando e pelos
momentos de alegria!

Agradeo a todos os professores que fizeram parte dessa jornada, em

especial ao professor Clio, por ter aceitado me orientar, pela pacincia e
incentivo.

Agradeo as minhas amigas e colegas de sala, que fizeram parte desses

quatro anos, que passaram pelos momentos bons e ruins ao meu lado. Sentirei
muita saudade!!!

Agradeo infinitamente a todos, os que citei e no citei, por terem feito

parte da minha histria.
O mundo um lugar perigoso de se viver, no por causa
daqueles que fazem o mal, mas sim por causa daqueles
que observam e deixam o mal acontecer. (Albert Einstein)
Resumo:

Incio de Loiola foi estudante da Universidade de Paris e, em 1534, juntamente

com seis companheiros fez votos de castidade, pobreza e de dedicao
Igreja Catlica. Em 1539 puseram- se disposio do Papa e se dedicaram a
obras de caridade. Decidiram criar uma nova Ordem religiosa e, em 1540, o
Papa Paulo III denominou a nova Ordem de Companhia de Jesus, que at
ento contava com apenas 10 integrantes, chamados de Jesutas. A
Companhia tinha como objetivo disseminar a f crist, e com essa finalidade,
vieram para o Novo Mundo catequizar os ndios, pregando o catolicismo e
alfabetizando. Este trabalho de concluso de curso tem por objetivo o estudo
da obra Jesutas e Bandeirantes no Guiar (1549-1640), de Jaime Corteso e,
da histria do Paran e dos Jesutas desde a fundao da Companhia de
Jesus. Ser analisada a forma de catequizao empregada pelos Jesutas
espanhis aos ndios que viviam na regio do Guair, atualmente o Paran.
Palavras- Chave: Catequizao; Histria da Educao; Guair; Jesutas

Abstract:

Inacio de Loyola studied at the University of Paris. In the year of 1534, Loyola
and six colleagues took vows of chastity, poverty and dedication to Catholic
Church. In 1539, they decided to devote their lives to charity and, then the
group created a new religious order, which was nominated Society of Jesus by
Pope Paulo III in 1540. So far, the Society contained only ten members which
were called Jesuits. With the objective of diffusing the Christian faith, the
Society of Jesus arrived at New World. The Jesuits aimed to give religious
instruction to the Indians by means of principles and system of the Catholic
Church and alphabetization. Therefore, the present study analyses the work
Jesutas e Bandeirantes no Guair (1549-1640) by Jaime Corteso; and,
Jesuits and Parana history since Society of Jesus establishment. Consideration
will be given about the manner of Spanish Jesuit catechism to the Indians who
lived at Guaira area, nowadays Paran.

Keywords: History of Education; Catechization, Guair; Jesuits

 SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................... 09
1. A COMPANHIA DE JESUS NA AMRICA PORTUGUESA E NA 12
AMRICA ESPANHOLA ..........................................................................
1.1. A educao na Companhia de Jesus ................................................. 15
1.2. A chegada dos jesutas ao Brasil ...................................................... 17
1.3. Contexto de explorao da Amrica Espanhola ................................ 24
1.4. Presena dos jesutas na Amrica Espanhola ................................... 25
2. ANTIGA REGIO DO GUAIR: ATUAL ESTADO DO PARAN .. 27
3. A ATUAO CATEQUTICA E EDUCACIONAL DOS JESUTAS
NA REGIO DO GUAIR ......................................................................... 33
3.1. Das redues ..................................................................................... 33
3.2. Dos costumes dos ndios ................................................................... 34
3.3. O processo de catequizao dos ndios ............................................ 35
3.4. Os batizados dos ndios .................................................................... 38
3.5. A participao dos ndios nas celebraes crists ............................ 40
3.6. Os novos costumes cristos dos ndios ............................................ 41
3.7. Consideraes Finais ........................................................................ 42
3.7.1. Da catequizao ............................................................................ 42
3.7.2. Da colonizao ............................................................................... 43
CONCLUSO ........................................................................................... 44
REFERNCIAS ........................................................................................ 46
 9

INTRODUO

Aps o descobrimento da Amrica, os olhos dos Reis voltaram-se para

as maravilhas encontradas nessas terras. No ano de 1494, foi convencionado o
Tratado de Tordesilhas, responsvel pela diviso das terras descobertas em
face de leste e oeste. A diviso de direitos sobre o novo mundo estabeleceu
que a Espanha ficasse com o interior e Portugal com o litoral. Dessa forma,
evidenciou-se que a maior parte do territrio hoje paranaense pertencia
Espanha, territrio que era conhecido, poca, como Guair.
Porm, da mesma forma que a Espanha obteve direitos sobre as novas
terras recm-descobertas, tambm surgiram obrigaes a serem cumpridas,
assim como a evangelizao e civilizao dos povos aqui encontrados.
Diante do interesse exacerbado nas riquezas que havia na nova terra e
no aumento dos seguidores do catolicismo, os jesutas, que eram missionrios
da Companhia de Jesus, foram enviados para o novo mundo, no intuito de
auxiliar na catequizao dos novos povos. Contudo, a populao indgena no
sabia ler nem escrever em portugus, necessitando passar pelo processo de
alfabetizao antes da catequizao.
O presente trabalho visa aprofundar o estudo deste perodo, o qual a
Companhia de Jesus encontrava-se na Amrica, tanto de posse da Espanha,
quanto de Portugal. Particularmente, d-se nfase ao mtodo do sistema de
educao utilizado por este grupo, que foi o primeiro a adentrar com algum tipo
de pedagogia ao ensinar seus seguidores.
Aps a chegada dos jesutas no Brasil, que se deu em maro de 1549,
juntamente com D. Tom de Souza, salienta-se todo o contexto exploratrio
que os indgenas vivenciaram em face dos jesutas, assim como sua atuao
evangelizadora e civilizadora desta populao.
Evidencia-se que as primeiras atividades jesuticas foram desde a
catequizao dos ndios, at defend-los dos colonos e aprenderem a lngua
nativa deles. Enquanto trabalham na pregao religiosa, os padres jesutas
tambm se preocupavam em estabelecer os valores europeus para toda
 10

aquela nova populao. Porm, no incio, o contato com os indgenas foi

bastante conturbado. Isso ocorreu porque eles no falavam a mesma lngua,
tinham costumes absolutamente diferentes daqueles, e tambm havia
portugueses e espanhis que exigiam escraviz-los.
Atravs da anlise da obra Jesutas e Bandeirantes no Guair (1549-
1640) de Jaime Corteso, composta pelas cartas enviadas pelos padres que
aqui estiveram, busca-se demonstrar toda a metodologia que fora utilizada
pelos jesutas para que os ndios fossem alfabetizados, catequizados e
civilizados.
Contudo, os jesutas tambm se valeram de algumas tticas para
conquistar a confiana dos indgenas. Foram criadas as redues, lugares nos
quais os ndios ficavam protegidos dos colonos, aprendiam a ler e escrever,
alm de produzir seu sustento e aprender os valores cristos.
Dessa forma, aprofundar o estudo desde o perodo do Tratado de
Tordesilhas (1494) at a expulso da Companhia de Jesus (1759) da regio,
juntamente com a anlise das cartas dos missionrios, so importantes formas
para que se possa entender como era feita a tentativa de aculturao dos
indgenas.
Toda a evoluo da Educao Jesutica na regio do Guair, atualmente
onde se encontra o Paran, objetiva demonstrar como estudar a histria dos
Jesutas nos sculos XVI e XVII, incidiu no sistema pedaggico que existe hoje
nesta mesma regio.
A histria da educao, portanto, traz importantes consequncias para o
sistema de ensino que utilizado atualmente. considerado como grande
complemento a qualquer pedagogo, pois compreender a histria refletir a
situao atual, sempre visando sua complementao.
O presente trabalho visa a utilizao de artigos, teses, livros e outros
documentos que tenham como assunto os jesutas para que se d o devido
embasamento terico acerca do tema. O tema, no entanto, engloba desde
primrdios da fundao da Companhia de Jesus, como tambm o estudo da
histria do Paran desde o tratado de Tordesilhas. Outra importante ferramenta
 11

a ser utilizada para dar a compreenso terica ser a anlise das cartas
escritas pelos jesutas que estavam nas misses na regio do Guair, atravs
da obra Jesutas e Bandeirantes no Guiar (1549-1640), de Jaime Corteso.
Estas cartas sero responsveis por demonstrar a metodologia utilizada
naquela poca para a alfabetizao dos ndios, suas atividades e demais
valores europeus que lhes eram transmitidos.
 12

1. A COMPANHIA DE JESUS NA AMRICA PORTUGUESA E NA AMRICA

ESPANHOLA

Para comearmos os estudos sobre a origem dos Jesutas, acreditamos

ser necessrio contextualizar a poca e os acontecimentos daquele momento.
Iniciaremos falando de Martinho Lutero, da Reforma Protestante, da Contra
Reforma, do grande fundador da Companhia de Jesus - Incio de Loyola - e do
Ratio Studiorum.
O alemo Martinho Lutero (1483 1546) foi um sacerdote catlico
agostiniano, professor de teologia e principalmente um grande crtico da Igreja
Catlica do seu tempo, do poder que ela exercia e que, porm, j havia perdido
parte de seu prestgio por conta das denuncias de diversos abusos. Ele lutava
por uma igreja simples, e pela ideia de que as pessoas no precisavam
frequentar a Igreja para serem salvas, nem pagar as indulgncias; era preciso,
apenas, ter f em Cristo para que isso acontecesse. Lutero desafiou a
autoridade papal da Igreja Catlica Romana, pois ensinava que a Bblia era o
nico meio do conhecimento e naquela poca a Igreja Catlica no permitia
que as pessoas lessem as Sagradas Escrituras, apenas as autoridades podiam
estud-la (LIENHARD, 1998).
Martinho Lutero comeou a se posicionar diante dos acontecimentos,
tornando se uma forte personalidade religiosa e com seguidores, que
passaram a ser denominados luteranos. A partir do sculo XVI surgiram Igrejas
da Reforma Luterana, porm no se denominavam assim, mas como
evanglicas. Sendo assim Lutero se tornou figura central da Reforma
Protestante, um movimento reformista cristo. Segundo Lienhard (1998), os
luteranos acreditavam que Martinho Lutero era um enviado de Deus para
reformar a Igreja.
Porm, a expanso do Protestantismo no foi maior porque a Igreja
Catlica lanou medidas para conter o seu crescimento, como doutrinas que
combatiam os hereges e reformulou algumas prticas que possibilitavam
abertura a crticas contra a sua autoridade eclesistica. Essas providncias
 13

foram sancionadas no Conclio de Trento (1545-1563), onde a cpula da Igreja

que era responsvel por prover as aes mais urgentes contra os reformadores
criou, dentre outras coisas, o Tribunal da Santa Inquisio. Tal Tribunal tinha o
poder de julgar as aes da sociedade com penas brandas ou, at, morte na
fogueira. Este movimento foi denominado de Contra-Reforma, uma tentativa de
restituir o poderio da Igreja (MOREIRA, et al, s/d).
Foi em meio a tais acontecimentos que Incio de Loyola fundou a
Companhia de Jesus, que foi de extrema importncia, pois a Igreja estava
tentando reaver seus fiis, e a Companhia iria ajudar catequizando as pessoas
e salvando suas almas, levando- as Igreja. Contudo, Incio nem sempre foi
um homem religioso.
Loyola nasceu em 1491, foi o ltimo de treze irmos, batizado com o
nome de Iigo Lpez de Loyola (oito anos antes de seu nascimento nascia
Lutero). Seu pai lhe proporcionou boa formao religiosa e gostaria que o filho
seguisse a carreira eclesistica. Aos 15 anos Incio foi levado pelo seu primo
Dom Jun para viver no Castelo de Arvalo, onde viveu por onze anos, para
receber uma educao palaciana e, um dia, por - se a servio do Rei de
Castela. (MORSCH, 1993).
Em 1521 o rei da Frana, Francisco I, invadiu Pomplona. Incio e seu
irmo Martin Garcia foram para a guerra, onde foi ferido por uma bala na perna
direita. Alguns dias depois ele piorou muito, e todos acreditavam que morreria.
Entretanto, depois da festa de So Pedro, por quem Loyola tinha grande
devoo, no corria mais riscos. Por ter que ficar muito tempo em repouso
solicitou livros, e recebeu as quatro edies da vida de Cristo e livros sobre os
diversos santos. Lendo aqueles livros, comeou a entender a profundidade da
vida dos santos e a querer imit-los.
Em 1522, Incio decidiu fazer uma peregrinao para Jerusalm, doou
sua roupa para um homem pobre e vestiu uma tnica de peregrino. A nica
coisa que guardava era um caderno de anotaes das leituras que havia feito.
Incio comeou a ajudar os enfermos de um hospital em um povoado chamado
Manresa, onde permaneceu por onze meses. Entre jejuns e longas oraes
 14

(Exerccios Espirituais), procurava anotar todas suas experincias em seu

caderno. Aps a peregrinao a Jerusalm ele decidiu estudar o que fosse
necessrio para poder ajudar as almas e servir melhor a Cristo (SKALINSKI,
2007).
As primeiras escrituras para o livro Exerccios Espirituais de Loyola
foram feitas no ano de 1522, no qual Santo Incio relata suas experincias
espirituais. Exerccios Espirituais consistem em fazer exames da conscincia,
como meditao, contemplao, oraes vocais ou mentais, alm de outras
atividades espirituais. Foi uma metodologia desenvolvida por Loyola para o
desenvolvimento espiritual. Esses exerccios, segundo o autor, servem para
unir-se profundamente com Deus; desenvolver plenas condies espirituais e
humanas; auxiliar no alcance da liberdade de esprito.
Entre 1526 e 1527, Loyola frequentou a universidade de Salamanca
para estudar Artes. Todavia, devido s pregaes e obras sociais no foi visto
com bons olhos; ento, decidiu ir para uma universidade mais aberta,
matriculando-se na Sorbona de Paris, onde permaneceu de 1528 a 1535. Em
Paris formou um grupo de Amigos do Senhor que aceitava viver a experincia
de seus Exerccios Espirituais. Em 1534 fazem votos de pobreza, castidade e
de peregrinarem a Jerusalm. No mesmo ano, Incio recebeu o grau de Mestre
em Artes e comeou a estudar Teologia (MORSCH, 1993).
Em 1535 a sade de Incio fraqueja; ele decide ento voltar para sua
terra com o propsito de dar bom exemplo e ajudar espiritualmente ao seu
povo. Melhor de sade volta a Itlia em 1536. Os "Amigos do Senhor" vo
perdendo as esperanas de realizarem a peregrinao Terra Santa devido a
guerra contra os turcos. Decidem, ento, ir a Roma colocar-se disposio do
Papa; para se apresentarem, o grupo foi nomeado Companhia de Jesus. O
grupo chegou a concluso de que iriam pedir que os aceitassem como um
corpo apostlico, no como indivduos isolados. Fariam, alm dos trs votos
religiosos, um voto especial de obedincia ao Vigrio de Cristo, para que os
enviasse aonde julgasse melhor (BOTERO (s/d), p.13).
 15

Com a ajuda dos demais integrantes do grupo, Incio escreveu a

"Frmula do Instituto", que o Papa Paulo III, depois de examinar, aprovou em
27 de setembro de 1540; assim, a Companhia passou a existir como Ordem
Religiosa. Os chamados Jesutas tinham o objetivo de ajudar as almas a atingir
o destino para a qual foram criadas, e levar o catolicismo para as regies
recm-descobertas, principalmente na Amrica. Para isso Loyola sentiu a
necessidade de criar escolas e algumas faculdades, que a princpio, eram
destinadas a futuros padres (jesutas); posteriormente, para alunos externos. A
partir de ento, outros colgios foram formados e Incio mostrava a
importncia de criar casas de ler e escrever e escolas para os jovens e as
crianas a fim de leva - ls ao cristianismo. A Companhia estabeleceu dois
tipos de colgios, o privado para a formao dos futuros jesutas e outro
pblico, para a formao dos jovens em geral. A tarefa dos jesutas era a
salvao de todos, principalmente dos que no conheciam o Deus cristo ou o
conheciam apenas parcialmente. (BOTERO (s/d), p.13)

1.1. A educao na Companhia de Jesus

Os colgios no se restringiam educao, eles tambm eram centros

administrativos e financiados pelas casas dos jesutas, que viviam de doaes
e produziam vestidos, azeites e farinha. (COSTA, 2004). Nas terras em misso,
as casas, igrejas, redues e fazendas eram subordinadas aos colgios. Como
o ensino era o principal objetivo dos colgios, em 1599, a Companhia publicou
o Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, ou simplesmente Ratio
Studiorum, como ficou mais conhecido, como documento a ser aplicado para
que a educao tanto dos futuros jesutas quanto dos estudantes externos
fosse uniforme. Esse documento prescrevia regras para todos os envolvidos no
processo educativo, desde o Provincial, o Reitor, o prefeito de estudos, os
professores e os estudantes. Antes de ser finalizado, O Ratio Studiorum foi
 16

testado pelos colgios por mais de meio sculo e existiram vrias verses que
foram se adaptando at a verso final.
O Ratio previa uma flexibilidade no ensino para se adequar aos
diferentes lugares onde havia colgios. As regras podiam ser modificas para
melhorar o ensino das letras, mas deveriam chegar o mais prximo possvel
das normas estabelecidas. O Ratio Studiorum caracterizado como um
manual prtico que orienta o professor na organizao da sala de aula. Ele
contm 467 regras, que so destinadas a todos os agentes envolvidos no
ensino. Alm de regras, o Ratio apresenta os nveis de ensino e as disciplinas
que os alunos deveriam cumprir para cada curso, ou seja, Humanidades,
Filosofia e Teologia. Esses duravam entre 3 e 4 anos, mas podiam ser
estendidos por 6 ou 7 anos. Os alunos estudavam 5 horas por dia, de manh e
tarde, o tempo era distribudo entre o estudo do grego e do latim, da prosa e
da poesia, e os outros exerccios escolares (TOYSHIMA, 2011).
A metodologia para a transmisso dos contedos no era padronizada,
mas foram propostos vrios mtodos para dar liberdade de escolha aos
professores. Como informa Toyshima (2011, p. 30): A preleo o ponto
chave do sistema didtico do Ratio. Como o prprio nome indica uma lio
antecipada, isto , uma explicao do que o aluno dever estudar, cujo mtodo
e aplicaes variam de acordo com o nvel intelectual dos estudantes.
Para ajudar os professores na sala de aula existiam os decuries, que
eram alunos escolhidos pelo desempenho escolar. Para este ajudante existiam
regras, como obedincia ao professor, verificar se tudo ocorrera corretamente,
se no iro faltar assentos, se a sala estava limpa etc.
Os professores no eram a favor dos castigos corporais, mas no o
suprimiram; eram utilizados apenas quando as palavras no funcionavam.
Quando havia a necessidade de aplicar um castigo, era chamado o corretor
para aplicar a palmatria, mas no passava de seis vezes e nunca na cabea
ou no rosto e sempre na presena de outras pessoas.
Podemos perceber como eram utilizados no trecho a seguir.
 17

No seja precipitado no castigar nem demasiado no inquirir;

dissimule de preferncia quando o puder sem prejuzo de
ningum; no s no inflija nenhum castigo fsico (este oficio
do corretor) mas abstenha-se de qualquer injria, por palavras
ou atos no chame ningum se no por seu nome ou
cognome; por vezes til em lugar do castigo acrescentar
algum trabalho literrio alem do exerccio de cada dia. (RATIO,
1952, p. 122-123, J-40, apud TOYSHIMA, 2011, p. 33).

Os jesutas utilizavam de competies fsicas e mentais que eram

especficas para cada turma de estudantes: prova de poesia e prosa grega. No
dia marcado eram lidos publicamente os nomes dos ganhadores que recebiam
prmios equivalentes a sua posio. Alm disso, o teatro era muito utilizado
como forma de ensino complementar, desde dilogos at dramatizaes sobre
os mistrios da f. Como afirma FRANCA (1952, p. 72) [...] fortalecem a
memria, educam a voz, apuram a dico, aprimoram os gestos e as atitudes,
inspiram a confiana e o domnio de si, habituam os jovens a enfrentar o olhar
das assembleias.
A Companhia de Jesus tambm se preocupava muito com a formao
dos professores, os responsveis pelo bom exemplo e por moldar o homem.
Para isso era preciso que os futuros professores se dedicassem ao estudo para
terem uma formao digna de um mestre. Eles estudavam dois anos para a
formao moral, que era de grande preocupao para a Companhia; aps isso,
eram dedicados mais dois anos para estudo do grego, latim e hebreu. Em
seguida, mais trs anos para a formao em filosofia, mais quatro anos para
formao teolgica e mais dois anos para especializao na matria em que
iriam lecionar. Contudo, antes de iniciar a carreira, o jesuta teria que estagiar
com um professor mais experiente, ajudando-o nos ditados, correo de
trabalhos, etc.

1.2. Chegada dos Jesutas ao Brasil

 18

Aps o descobrimento da Amrica, os olhos dos Reis se voltaram para

as maravilhas encontradas aqui. Com o Tratado de Tordesilhas (1494), que
dividiu as terras descobertas em leste e oeste, a Espanha ficou com todo o
interior e Portugal ficou com o litoral. A maior parte do territrio hoje
paranaense pertencia Espanha, conforme imagem abaixo.

Fonte: portalsaofrancisco.com.br

Com o interesse nas riquezas da nova terra e no aumento dos

seguidores do catolicismo, os Jesutas foram enviados para catequizar os
indgenas que aqui viviam. Os primeiros padres chegaram ao Brasil em maro
de 1549, com D. Tom de Souza. Suas primeiras atividades foram catequizar
os ndios, defende-los dos colonos e aprenderem a lngua nativa deles. Porm
perceberam que seria impossvel catequiza-los sem antes ensina-los a ler e a
escrever, comeou-se assim, a fase de alfabetizao dos indgenas.

No Brasil a Companhia de Jesus pode ser enquadrado numa

dupla ao: pedagogia e catequese. Por pedagogia
compreende-se o papel dos jesutas como formuladores de
modelos culturais, civilizadores e educadores, que
posteriormente criam colgios jesuticos para o alcance de tais
objetivos, e por catequese, a tarefa de mensageiros da palavra
divina aos nativos. (SIGNES, 2009, p.4)
 19

Os jesutas consideravam os ndios um povo pago, pois desconheciam

e, portanto, no acreditavam no Deus cristo, algumas tribos eram nmades,
canibais, andavam nus e eram poligmicos. Os padres acreditavam que
precisavam salvar as almas deles e acultur-los, para isso criaram as misses.
Estas eram realizadas em varias regies, mas no tinham o mesmo mtodo de
atuao, pois eram de reinos diferentes. As misses espanholas eram
financiadas diretamente pela coroa, e as portuguesas eram sustentadas pelos
colgios jesutas.
Na chegada da Companhia de Jesus ao Brasil, os ndios tratavam
aqueles missionrios muito bem, pois os dava proteo e fartura. Entretanto, os
padres perceberam que eles no eram um povo sem cultura, causando
conflitos culturais nas misses, o que levou, por vezes, violncia.
Percebendo a dificuldade em transmitir os valores europeus para os
ndios adultos, resolveram catequisar as crianas, as levando para lugares
afastados dos demais ndios, para que no houvesse influncia, e l
ensinavam os valores cristos e europeus. Quando as crianas retornassem ao
convvio com os demais ndios, os jesutas acreditavam que elas poderiam
auxiliar na converso dos adultos. Os indgenas enviavam as crianas para a
escola de manh, de tarde e de noite, tornando-se sedentrios e
monogmicos, deslocando-se de sua cultura nativa para adquirir traos da
cultura europia, dos portugueses (ROSRIO e SILVA, 2004, p.7).
Para no causar a revolta entre os indgenas, os padres mesclavam a
brandura e o castigo. Os castigos corporais eram proibidos, entretanto, era
usado com moderao, inclusive no chefe da aldeia, para que servisse de
exemplo para os demais.
Muitos confrontos aconteciam, tambm, entre os jesutas e os colonos.
Os colonos queriam os ndios para utiliz-los como escravos, e os jesutas
eram contra e os protegiam. Porm, os colonos invadiam as aldeias e
capturavam os indgenas. Pensando nisso, a Companhia de Jesus precisou
implantar um novo mtodo para proteger os ndios, surgindo, assim, as
redues. Como explica SIGNES (2009), as redues eram ncleos urbanos
 20

feitos para a proteo dos ndios, onde eles aprendiam um ofcio e a doutrina
crist. Nas redues espanholas havia uma grande estrutura no centro, uma
praa com uma igreja, j nas redues portuguesas a arquitetura era simples;
l, os ndios eram preparados para defender o espao, produziam seu
alimento, praticavam a religio e tambm tinham lazer; era visvel a presena
do cristianismo.
Para catequiza-los os jesutas utilizavam duas formas de ensino, a
primeira era por meio de leituras dos sermes e pregaes na lngua nativa do
indgenas, e a segunda era por imagens, msicas, teatros etc.

As peas eram representadas e msicas cantadas na

linguagem indgena, ou em portugus, abordavam questes do
cotidiano dos nativos mas tambm inculcavam-lhes a
religiosidade e a moral catlica, trabalhando com ideias do bem
do mal, pecado e virtude, representando divindades, adoradas
pelos nativos e defendendo o monotesmo cristo. (ROSRIO
e SILVA, 2004, p. 8-9)

Em 1550 foram fundadas as duas primeiras escolas de ler e escrever na

Bahia e em So Vicente, que eram subsidiadas pela Coroa Portuguesa. J em
1570 havia oito estabelecimentos, escolas elementares, secundrias e os
seminrios; essas escolas formavam futuros sacerdotes, educavam os ndios e
os filhos dos colonos. A educao era de indiscutvel importncia para a
transmisso dos valores cristos e contra a disseminao das ideias
protestantes. No entanto, para manter a dependncia, o rei de Portugal no
permitiu a criao de universidades na colnia.
Os jesutas adaptaram o Ratio Studiorum para ser utilizado no Brasil,
estruturaram quatro grades de ensino. Como explica Rosario e Silva (s/d), o
curso Elementar, em que ensinavam as primeiras letras e a doutrina catlica; o
curso de Humanidades ensinava gramtica e retrica; curso de Artes,
ensinavam lgica, fsica, matemtica, tica e metafsica; e o curso de Teologia,
no qual ensinavam teologia moral e os dogmas catlicos.
 21

Alm dos missionrios serem os nicos responsveis pela transmisso

da educao formal, da catequizao dos ndios e da formao da elite
colonial, eles tambm comercializavam produtos, construam igrejas, rezavam
missas todas as manhs, trabalhavam e cantavam. Esse processo fez com que
eles acumulassem riquezas e se tornassem proprietrios de fazendas, de
gado, de colgios e controlavam um imprio econmico; at 1750 eles eram
responsveis por praticamente todas as instituies de ensino em Portugal
(CATO, 2007).
A Coroa portuguesa mandou, na dcada de 1730, pelo menos mais dois
jesutas numa misso poltica, que se conectava com o Tratado de Madri, que
delimitou novamente a Amrica, prestes a ser pactuado no ano de 1750 entre
Portugal e Espanha. Para isso, a Coroa tinha necessidade em mapear suas
colnias na Amrica, enfatizando das terras frteis que haviam sido
descobertas recentemente. Foi de competncia dos jesutas especializados em
Matemtica desempenharem todo o trabalho cartogrfico, confeccionando
diversos mapas, que demonstrava a quo rica era a regio.
Alm disso, tambm era necessrio o mapeamento dos limites
existentes entre as capitanias e os bispados na Amrica de Portugal, que
acabaria com conturbaes entre as rbitas civil e eclesistica (CATO, 2007).
Em Portugal, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, o Marqus de
Pombal, ganhava prestgio. Depois da morte do rei dom Joo V em 1750, o
novo rei dom Jos I nomeou Pombal como o ministro do Estado.
Naquele momento histrico as luzes do Iluminismo estavam clareando
as ideias da elite intelectual da Europa, que buscavam acabar com os abusos
da Igreja e do Estado. Porm, Portugal estava atrasado em relao aos
outros pases europeus.
Pombal, ento, buscou mtodos de ajudar o seu pas a se reorganizar
economicamente. Como explica Cato (2005), ele empenhou- se em fortalecer
o poder do Estado, modernizou alguns aspectos econmicos, promoveu uma
reforma na rea educacional, entre outras coisas digna de nota. Entretanto,
todas essas reformas atingiam a Companhia de Jesus, que Pombal elegeu
 22

como representantes da tradio a ser cobatida e responsveis pelo atraso

de Portugal, afinal controlavam todo o sistema educacional e econmico.
Todavia, Pombal no tinha apenas os jesutas como inimigos, pois com
suas ideias estava quebrando o elo entre a monarquia e a Igreja, a tradio at
ento vigente. As mudanas polticas que nasceram do reformismo de Marqus
de Pombal fizeram faiscar problemas entre a Coroa e o bispo de Mariana, no
ano de 1754. Seu plano era fazer com que a Igreja e a populao fossem
controladas pelo Estado.
Jos Sebastio de Carvalho e Mello acusava os jesutas de utilizar a
mo de obra indgena a favor de interesses comerciais prprios, no pagando
impostos Coroa e, alm disso, tinham grande prestgio no Brasil. Nesse
contexto, em 1759, Pombal expulsou os missionrios das novas terras, mas
no pretendia expuls-los apenas da colnia de Portugal, e sim de todos os
pases cristos. Os missionrios no foram vistos com maus olhos apenas por
Portugal, eles j haviam sido expulsos de outras Cortes europias, sob
acusaes de terem o carter dissimulado e conspiratrio, como podemos
analisar com Cato (2005, p. 122):

At 1759, ano da expulso dos jesutas do mundo portugus,

os mesmos j haviam se envolvido em srios problemas em
vrios Estados europeus, sendo inclusive expulsos da
Inglaterra (1605) e Holanda (1705). Alm disso, j haviam sido
expulsos na Frana (1594-1603), onde foram novamente
aceitos, e Veneza (1606-1656).

Mas, o grande prestgio dos missionrios fez com que houvesse

resistncia expulso deles; para conter esse movimento Pombal comeou
uma campanha antijesutica, com o intuito de mostrar populao que os
padres poderiam acabar com todos os recursos do Brasil e essa atitude estava
sendo prejudicial aos interesses do Estado.
Mesmo com todos os recursos utilizados por Pombal para acabar com
os jesutas, os admiradores dos padres os protegiam e eles permaneceram
aqui escondidos e disfarados. Os padres da Companhia de Jesus acreditavam
 23

que a atitude tomada pelo Marqus era uma agresso ao bem comum e
pensavam ser um absurdo a expulso. Pombal, ento, tomou uma atitude mais
drstica, ordenando que se prendessem todos os jesutas que permaneciam no
Brasil.
Porm, a expulso dos missionrios teve uma grande implicao, a
desestruturao do sistema educacional. Os padres eram os nicos
responsveis pela educao, assim, com a sada deles, o estado precisou
tomar conta do legado deixado pelos jesutas.
Entretanto, com a expulso dos missionrios do Brasil, Pombal precisou
formar uma nova cultura para apagar toda a influncia da Companhia.
Conforme Cato (2005, p. 143) Pombal pretendia:

[...] trazer as luzes; reformar todas as estruturas de ensino;

reformar as velhas formas administrativas; dilapidar os velhos e
perniciosos preceitos, fortes, arraigados, tradicionais em
Portugal, pois permeando todo o mal estava a doutrina
jesutica; era imperativo enfraquecer os laos entre jesutas e
seus antigos admiradores; e extirpar o fanatismo e a
ignorncia.

Alm de tais providncias, Pombal formou um arsenal de obras, livros e

impressos, que continham textos que desmoralizavam a Companhia de Jesus,
pois, para ele, era indiscutvel a importncia de acabar com o mal pela raiz.
Pode-se observar que houve muitas transformaes no perodo
Pombalino. A principal delas acarreta-se da caracterstica antijesutica de
Pombal, que nunca abandonou os ideais de que os problemas de Portugal
foram todos ocasionados pela presena dos jesutas naquelas terras.
No Sculo XIX, uma campanha iniciada por P. Carlos Rademaker e seu
superior, P. Provincial, um catlico portugus, teve xito, conseguindo a
restaurao da presena dos jesutas, e da Companhia de Jesus novamente
em Portugal. Rademaker utilizava em seus sermes discursos sobre f,
esperana e caridade, trilogia que ia de encontro trilogia revolucionria de
liberdade, igualdade e fraternidade (OLAIO, 2000).
 24

J no ano de 1870, Rademaker redobra seu empenho em seu trabalho

missionrio, na companhia dos Padres Meli e Joo Rebelo Cardoso Meneses.
Concomitante s misses, funda diversos ncleos de Associaes jesutas. E
foi no ano de 1871 que a Misso Portuguesa se v expulsa de Macau. A partir
desse perodo seguiu diversas batalhas entre a Igreja e os demais setores
anticlericais. Aps todo este caminho conturbado, a Ordem de Jesus foi
reestabelecida no sculo XX.

1.3. Contexto de Explorao da Amrica Espanhola

A colonizao da Amrica Espanhola foi feita atravs da existncia de

colnias de explorao e tambm de colnias de povoamento. Foi iniciada com
a conquista das ilhas do Caribe, no final do sculo XV.
As atividades das colnias espanholas caracterizavam-se pela
explorao de minas buscando metais preciosos, como ouro e prata. A
populao pr-colombiana era especialista em tcnicas de fundio de metais,
que facilitava muito para os espanhis na Amrica. Porm, essa populao
pr-colombiana, e de todo o restante do continente, foi exterminada pelos
espanhis, por motivos de guerra, doenas e rgida explorao de mo de
obra. (OLAIO, 2000)
Nesse perodo houve um lucro muito alto, que permitiu a sustentao
da hegemonia espanhola ao longo do sculo XVI, acarretando muito poder.
Alm disso, existia necessidade de cristianizar os nativos, fazendo uma
aproximao com Deus, para que seguissem o caminho da civilizao, e foi
esta a principal ferramenta idolgica da conquista espanhola.
No ano de 1503, foi criada a Casa da Contratao, em Sevilha, que
visava deteno do monoplio das mercadorias que eram comercializadas
entre a Espanha e a Amrica. Tinha funo de organizar o comrcio e fiscalizar
a cobrana do quinto da produo, que era o imposto de 20% do que era
comercializado nos territrios espanhis.
 25

Por volta de 1560, os estoques de metais preciosos foram diminuindo,

necessitando-se organizar a produo, o que marcou o incio da colonizao.
Houve um acordo no qual a Coroa Espanhola entregava direitos vitalcios de
fundar cidades, construir fortalezas e evangelizar a populao indgena, alm
da responsabilidade pelo poder militar e jurdico, mas, em troca, obrigava a
cesso de um quinto de toda a produo. Esse acordo assegurava metrpole
a ocupao e explorao de todo o territrio, sem nus.

1.4. Presena dos Jesutas na Amrica Espanhola

A colonizao espanhola deu-se com presena marcante da Igreja

Catlica, que introduziu a religio que era predominante na regio Ibrica, no
perodo colonial. Neste perodo houve aproximao entre o Estado e a Igreja,
que partilhavam dos interesses polticos e econmicos.
Era atribuio da Coroa nomear indivduos para ocupar os cargos
eclesisticos, pagar seus salrios, e fazer obras em favor da prpria Igreja,
fazendo com que ela fosse mais notada. Era uma troca de interesses entre a
Igreja e a Coroa, pois aquela necessitava o apoio desta em suas misses ao
Novo Mundo, no intuito da propagao de f. (OLAIO, 2000)
Como um dos importantes acontecimentos na Europa, houve o
Conclio de Trento, que tratou, dentre outras coisas, da efetivao da
evangelizao da populao colonizada na Amrica. Nesse momento, a fim de
dar mais valor administrao da Igreja, esta organizou-se em bispados no
Novo Mundo, utilizando o bispo como sua autoridade e, portanto, nomeado de
forma bastante rigorosa. Os bispos geralmente faziam parte do Clero Secular,
que detinha autoridade sob o Clero Regular, este que era composto por padres
e eclesisticos que contatavam diretamente com a populao nativa.
A partir das conquistas de cunho militar, foram criadas Dioceses na
Amrica Espanhola, que formavam centros administrativos com autonomia,
responsabilizando-se pelas misses, instruo dos padres nos seminrios,
 26

alm da cuidar da legislao da Igreja. Os seminrios eram rgos funcionais

da Diocese, que possibilitavam o estudo universitrio para formao do clero.
Existiam ordens que se responsabilizavam pela evangelizao na
Amrica Latina, das quais uma era a Companhia de Jesus, que era uma
espcie de reserva estratgica da Igreja. Os jesutas participavam de toda a
obra missionria, em qualquer territrio de colonizao.
Os ndios, a princpio, eram excludos das ordens religiosas, pois se
acreditava que no possuam aptido para tanto. Mais adiante, no sculo XVIII,
os ndios passaram a ter participao ativa nas dioceses, porm, ocupando os
postos clericais de segunda classe.
Diante desse contexto de constantes mudanas na colnia espanhola,
a Igreja acabou se estendendo, administrativamente, da Pennsula Ibrica para
a Amrica. Neste momento houve grande enriquecimento da Igreja, que
adquiriu muitas propriedades e engrandeceu sua fortuna. Este acmulo de
bens tornou a Igreja uma instituio que tinha muito poder, o que fez com que o
bispado se tornasse uma forma de instituio de crdito, emprestando dinheiro
e juros a seus devedores.
Como naquele tempo existiam dificuldades na comunicao,
principalmente com a populao indgena, que falava diversos idiomas, havia
evangelizao atravs da imagem crist, que se transformou em uma forma de
dilogo. Dessa forma foi introduzida a crena catlica na Amrica, que atravs
do culto de um Deus Universal, tambm serviu como forma de ensinamento
pedaggico.
Diante da presena dos jesutas na Amrica Espanhola que se pde
verificar o contexto de evangelizao e civilizao da populao que ali
permanecia. Sendo assim, importante dar nfase ao contexto histrico que
vivenciou o atual territrio do Paran, conforme o prximo captulo.
 27

2. A ANTIGA REGIO DO GUAIR: ATUAL ESTADO DO PARAN

Para que a histria do Paran seja melhor compreendida, acreditamos

ser necessria algumas consideraes sobre contextualizao da histria do
Brasil, para posteriormente dar enfoque para a regio do Paran.
Depois que o Tratado de Tordesilhas foi firmado, no ano de 1494, houve
a diviso das terras descobertas em leste e oeste. Todo o territrio do interior
do continente ficou sob a responsabilidade da Espanha, e Portugal ficou com a
parte litornea. A maior parte do territrio no qual hoje se encontra o Paran
pertencia, naquela poca, Espanha.
Dessa forma, ao mesmo tempo em que a Espanha obteve seus direitos
quanto ao Novo Mundo descoberto, tambm lhe foram estabelecidas algumas
obrigaes, tais como a evangelizao e civilizao do povo indgena
encontrado nestas terras.
Com a expanso comercial da Europa surgiu a necessidade de busca de
outros produtos a serem comercializados. Os europeus j exportavam seus
produtos aos outros pases, mas com escassez, e isso trazia tona a
necessidade de buscar maiores benefcios por meio dessa atividade. Na
tentativa da expanso da exportao, a Coroa Portuguesa financiou uma
viagem em busca de especiarias (noz-moscada, gengibre, canela, cravo e a
pimenta) e ouro. (FAUSTO, 1996)
Em 1500 partiu de Lisboa uma frota com treze navios sob o comando de
Pedro lvares Cabral, os quais, em 21 de abril, avistaram as terras do novo
mundo, porm s no dia seguinte ancoraram os navios no litoral da Bahia. Ao
chegarem encontraram uma populao muito grande de ndios, com culturas e
lnguas diferentes. Esses indgenas eram diferenciados pelos europeus como
tendo uns com qualidades positivas e outros com qualidades negativas, de
acordo com o grau de resistncia de cada um. Sob a tica dos indgenas, os
brancos eram vistos ao mesmo tempo de diversas formas: com respeito, mas
tambm eram temidos, odiados e dotados com poderes especiais.
 28

O Brasil por muito tempo foi visto como uma grande ilha, os colonos no
conheciam os contornos geogrficos do pas. A exportao de animais exticos
(papagaios, araras etc.) fez com que os italianos dessem o nome as novas
terras de terra dos papagaios. Mas o rei de Portugal, Dom Manuel, preferiu
chamar de Santa Cruz, e apenas em 1503 comeou a aparecer o nome Brasil,
pois relacionou a terra com a maior riqueza aqui encontrada, o pau-brasil.
Quando o pau-brasil ficou escasso, os portugueses precisaram dos
ndios para que mostrassem onde mais encontrariam a madeira, e em troca
dessa busca, davam para os indgenas tecidos, facas, canivetes e outros
objetos que no tinham valor.
O Brasil, inicialmente, foi muito confundido com a ndia, pois era ponto
de descanso e servia como possvel novo caminho, muito procurado pelos
espanhis. Quando Colombo descobriu a Amrica, em 1492, Portugal
contestou a posse, depois de inmeras negociaes, como explica Fausto
(1996). Isso resultou no Tratado de Tordesilhas, no qual o mundo foi dividido
em dois hemisfrios, que foram separados por uma linha que imaginariamente
passava a 370 lguas a oeste das Ilhas de Cabo Verde. As terras descobertas
a oeste da linha pertenceriam Espanha; as que se situassem a leste
caberiam a Portugal. (FAUSTO, 1996, p. 23)
Os espanhis perceberam que o caminho para chegar s ndias pelo
ocidente era muito longo e difcil, o que tornava a viagem pouco lucrativa. Com
isso voltaram os olhos para a prata e ouro encontrados nas terras recm-
descobertas, que estavam sob seus domnios.
Para a explorao das terras brasileiras era necessrio que os colonos
se fixassem por aqui, formando assim as capitanias hereditrias. Isso resultou
na diviso do Brasil, e cada parte foi entregue aos capites-donatrios, que
eram possuidores das terras e no seus proprietrios. As capitanias eram
formadas por um grupo de pessoas da pequena nobreza, burocratas e
comerciantes, todos ligados diretamente Coroa.
Os donatrios, mesmo no sendo os donos, tinham grandes direitos,
tanto econmicos quanto administrativos, como afirma Fausto (1996). Eles
 29

podiam instalar engenhos de acar, moinho de gua, e ganhavam parte dos

tributos vendidos Coroa pela explorao de pau-brasil, metais preciosos e,
tambm, da pesca.
Em 1608 o rei da Espanha criou a Provncia Del Guair, assim
denominada devido ao nome de um poderoso cacique guarani, e que hoje
onde se encontra parte do territrio paranaense que teve o primeiro contato
com os europeus a partir do sculo XVI, enfatizando que Aleixo Garcia foi o
primeiro bandeirante, homens que capturavam os escravos fugitivos e
aprisionavam os ndios, a percorrer toda a extenso do territrio.

O territrio compreendido entre o rio Paranapanema at o rio

Iguau, e do rio Paran ao Tibagi, com pretenso de prolongar-
se at o litoral atlntico, que pertencia, at 1617, Provncia do
rio da Prata, era conhecido como Guair. Hoje, o Estado do
Paran. (MOTA; CHAGAS, 2007, p.13)

Com a diviso o Paran pertencia no litoral norte Capitania de So

Vicente e, no litoral sul, Capitania de Sant Ana. Com exceo de algumas
capitanias como a de Pernambuco e de So Vicente, as outras no tiveram
sucesso, seja por desentendimentos internos ou por falta de recurso, fazendo
com que algum tempo depois a Coroa retomasse as terras, e assim, passou
para o domnio do Estado.
Nesse contexto j no se respeitavam mais os limites de terra marcada
pelo Tratado de Tordesilhas, os portugueses estavam invadindo a regio do
Prata para se apossarem do ouro l encontrado. Para tentar conter as
expedies portuguesas, com a ajuda de Pedro de Mendonza, a Coroa
espanhola fundou a primeira base na regio, como forma de garantir o seu
territrio, denominada Nuestra Seora del Buen Aires.
Em 1540 uma nova expedio em direo do Prata foi chefiada pelo
soldado Alvar Nues Cabeza de Vaca. Traaram um percurso que ligava a ilha
de Santa Catarina a Assuno, passaram pelo Rio Iguau e o Rio Piquiri,
reconhecendo toda a rea. A interiorizao da colonizao chega, assim, a
 30

regio do Guair, que era habitada por duas grandes tribos indgenas, os que
viviam na floresta tropical, os Tupi-Guarani e os da marginal, os J. Os
Guaranis j tinham contato com os espanhis e passaram a ser utilizados
como mo de obra nos povoamentos.
Ruy Dias Melgarejo foi militar e fundador de vrias cidades espanholas,
ele fez o mesmo caminho que Cabeza de Vaca, passando duas vezes por
Guair, tendo sido um personagem muito importante para a Coroa espanhola,
pois fundou e organizou a Ciudad Real Del Guair em 1554, na foz do rio
Piquiri e passou a ser a capital da Provncia do Guair,
Os caminhos que eram utilizados para a penetrao do territrio pelos
exploradores e viajantes na regio do Guair tiveram muita importncia para
sua ocupao, alguns deles eram chamados de Caminho do Peabiru, de
Cubato, do Itupava e do Arraial, de Sorocaba e Viamo (MOTA; CHAGAS,
2007, p. 16).
Com a abertura do caminho do Viamo, em 1731, a criao de gado deu
incio principal atividade econmica do sculo XVIII, o tropeirismo , um grupo
de homens que levava gado e mercadorias de uma regio para outra.
Entretanto essa atividade se extingue na dcada de 1870 com a criao das
estradas de ferro, ocupando a funo dos animais.
Os espanhis desenvolveram um sistema exploratrio de um grupo de
indgenas, que eram administrados por um colono. Este sistema denominava-
se encomienda, que passou a ser a base economia da regio platina. Os
espanhis tornaram-se encomienderos, o que significa que eles recebiam um
nmero de ndios que precisavam ser catequizados pelos jesutas e depois
utilizados como mo de - obra; essa atividade fez com que os colonizadores
tivessem maior controle dos ndios.
As redues jesuticas do Guair foram iniciadas mais sistematicamente
em 1610, estavam estabelecidas entre os rios Tibagi, Paranapanema, Iguau e
Paran. Como informam Mota e Chagas, (2007, p. 14), as primeiras redues
jesuticas fundadas foram: Nossa Senhora do Loreto e Santo Incio, nas
margens do rio Paranapanema. As atividades econmicas eram muito bem
 31

administradas pelos padres, todo produto colhido era dividido entre todos os
membros, o gado que era criado, quando abatido tambm era distribudo, e
sempre estiveram ligadas a coleta e produo da erva-mate.
Entretanto, nem sempre os jesutas e os colonizadores tiveram uma
parceria amigvel, os jesutas eram contra a utilizao da mo de obra dos
indgenas. Eles acreditavam que o trabalho era importante para que os
mesmos mantivessem a disciplina, mas apenas para sustentarem as redues
e para que elas progredissem, j os colonos queriam que os ndios
trabalhassem para a produo de riquezas. Esse choque de objetivos fez com
que os missionrios protegessem os ndios dos colonos, que alm da
explorao tambm estavam fazendo comrcio com o ndio, eles capturavam e
vendiam, assim como foi feito pelos portugueses (COSTA, 2002).
As redues eram o grande alvo para os ataques de captura dos ndios,
pois estes j estariam domesticados. Em 1629 tiveram grandes ataques,
resultando na destruio de quase todas as redues e aprisionando mais de
20.000 nativos. Esses ataques ganharam amplitude, pois as Capitanias de So
Paulo estavam sem escravos negros, por que eles estavam caros e a remessa
no era suficiente para a demanda, ento, comercializar os indgenas era a
nica opo.
Os ndios que conseguiram fugir foram levados pelos missionrios para
o interior ou chegaram ao territrio paraguaio, onde formaram outra
comunidade chamada de Vila Rica. Entretanto, em 1632, a nova comunidade
tambm teve que ser abandonada, pois os militares paulistas a invadiram.
Essa rotina de destruio s acaba por volta de 1641, quando jesutas e
ndios se juntam para derrotarem os paulistas, que saram derrotados pela
primeira vez.
O Tratado de Madri, que foi assinado em 1750 delimitou novamente as
terras espanholas e portuguesas. O oeste do Paran foi ratificado como
portugus e o rio Paran se fez de fronteira com as terras espanholas. A
margem esquerda do rio ficou abandonada por mais de cem anos, afinal, com
 32

a destruio das redues e sem mo - de - obra e atrativo econmico, os

portugueses no tiveram interesse.
J no sculo XIX a economia paranaense no era mais voltada s
pedras preciosas, e sim direcionada para o cultivo de erva mate e a madeira.
Os espanhis retornaram para as terras e fizeram um verdadeiro imprio
agrrio com a nova riqueza vegetal.
Com as terras do Paran frteis houve grande interesse das famlias de
imigrantes em investirem na regio, na explorao das florestas e na plantao
de caf. Dessa forma, em meados dos anos 20 as terras comearam a ser
vendidas. Sendo assim o incio do desenvolvimento da regio foi dado devido
venda de lotes rurais para famlias de diversas nacionalidades.
Alm disso, houve planejamento por parte do Estado para
desenvolvimento da infraestrutura, fundao de cidades, abrir novas estradas e
a venda do caf produzido (FOGARI; MOTA, 2007). Entretanto, esse
desenvolvimento resultou na destruio de quase toda a cobertura vegetal na
regio.
Ao Estado da Federao foi dado o nome de Paran a partir do ano de
1853, no perodo no qual a Comarca de Curitiba foi ento elevada. Do guarani,
para mar + an significa parecido, semelhante ao mar. No incio, a pronncia
correta era Paran, porm, com o tempo foi alterado o acento da ltima vogal.
Para que haja entendimento mais aprofundado acerca da populao que
ocupou esta regio naquela poca, cabe demonstrar que os jesutas foram os
responsveis pela difuso da escola em todo o continente. Dessa forma,
evidencia-se a necessidade de estudar sobre a atuao catequtica e
educacional dos jesutas na atual regio do Paran, visando demonstrar que ali
se deu incio ao trabalho pedaggico no Brasil.
 33

3. A ATUAO CATEQUTICA E EDUCACIONAL DOS JESUTAS NA

REGIO DO GUAIR

Neste captulo, sero utilizadas as cartas dos padres da Companhia de

Jesus, na obra Jesutas e Bandeirantes no Guair (1549- 1640), para
comprovar todo o contedo exposto no primeiro captulo deste trabalho. Dessa
forma, por meio deste novo material pode-se confirmar todo o histrico que j
fora explicado anteriormente.
As cartas analisadas so escritas pelos padres da Companhia de Jesus,
sendo assim, so vises, leituras e concluses que os missionrios fizeram
acerca do momento vivido por eles.
Quando os jesutas chegaram Amrica Espanhola, depararam-se com
pessoas bastante diferentes, que andavam despidos de roupa, no possuam
moradia fixa, alguns sendo nmades e ainda canibais. Hombres y mujeres
andan communmente desnudos aunque siembran algodon y haen sus
vestidos. (p. 167)
Os padres visavam promover aos ndios a catequizao e a converso
f crist, para que eles se tornassem cristos civilizados e pudessem dar
continuidade ao trabalho de pregao do Evangelho. claro que houve
resistncia dessa populao indgena, como em toda e qualquer situao de
mudanas abruptas.
Alm disso, tambm havia objetivo de colonizao dos ndios, para que,
em longo prazo, tambm pudessem ser instrumento de arrecadao de
impostos Coroa. Ento, a colonizao e o processo de catequizao dos
ndios relacionavam-se com agregao de riquezas para a Europa.

3.1. As redues
 34

Diante deste contexto, as misses jesuticas na Amrica, tambm

denominadas redues, foram criadas pelos prprios jesutas, objetivando o
exerccio de controlar, defender e catequizar os ndios.
Eram, tambm, realizadas no intuito de que fosse garantida a posse dos
territrios j conquistados e tambm da defesa das fronteiras que j existiam. O
controle de cobrana de impostos podia ser visualizado, visando obteno de
mais lucro Coroa.
As Redues, no entanto, acabaram por ser responsveis por deixarem
os ndios mais vulnerveis tanto os exploradores do territrio, quanto aos
escravagistas que iam surgindo. Contudo, mesmo diante da resistncia que era
exteriorizada, foram adaptando-se aos costumes religiosos impostos pelos
padres.

3.2. Dos costumes dos ndios

Os ndios faziam parte de um povo com costumes diferenciados. Eles

pintavam-se com tintas coloridas, moravam todos juntos em grandes galpes;
eram indivduos fortes e as mulheres andavam parcialmente cobertas.

Andan desnudos los hombres. Arrancanse las ejas y

pestaas. Pintase de varios colores, parecen demonios. es
gente alta. Fuerte, y membruda. Las mugeres andam cubiertas
de la cintura a la rodilla. Sus casas son de esteras y juntando
unas con otras haen unos galpones grandes adonde viven
todos juntos y nunca los varren, quando estan suios mudanse
a otra parte y assi se mudan a menudo. (p. 170)

Outrora, era crena dos padres de que os ndios eram pagos e

necessitavam de salvao. Contudo, percebeu-se que os ndios conseguiam
assimilar todos os contedos que os jesutas os ensinavam, pois possuam
uma capacidade aguada. Os ndios

son capaes de qualquiera enseana y policia como se a visto

por experienias en las reduciones que con cuydado se ha
 35

attendido a su cultivo porque entran bien en leer, escribir,

cantar, danar, tocar un discante, flautas, chirimias y en los
officios mecanicos. (p. 168)

Os ndios tinham alguns costumes canibais. Segundo as cartas, conto

entones como estavan los camperos a punto para dar sobre aquel pueblo y comerse
al Padre por las ansias que tenian de provar el sabor de la carne de padre... (p. 243)
As redues tinham por objetivo trabalhar o esprito dos ndios, nas
casas deles e tambm na prpria Igreja.

Reduo de Los Angeles: Estan en esta rreduccion los Padres

Pero de espinosa y el Padre nicolas ygnacio muy obreros de la
via del Seor los quales con su gran zelo y solicitud han
puesto aqella rreduccion muy buena haciendo nuestra casa y
yglesia muy capaz que con aver en esta rreduccion tanta gente
toda cabe en Ella trabajando en lo espiritual sin canarse y en
lo temporal de manera que puede competir con las antiguas,
tienen ya baas, cabras y ovejas y se da todo muy bien... (p.
342)

3.3. O processo de catequizao dos ndios

Os jesutas, que desenvolveram todo o projeto de evangelizao e

civilizao dos ndios, tambm ficaram responsveis pela sua catequizao.
Quando os jesutas viram que a base de conhecimento dos ndios era
praticamente inexistente, pois a grande parte deles no sabia ler e tampouco
escrever, descobriram uma grande oportunidade.
Perceberam, ento, que para que houvesse a efetiva catequizao dos
ndios, necessitava acontecer antes o processo de alfabetizao, e isso se
dava por meio das Redues. Ento, comearam a catequizar os ndios dentro
das prprias escolas, com professores padres.
As Redues eram responsveis por um efetivo trabalho a servio da
religio crist, ensinando a f catlica, doutrina e diversos costumes:
 36

As provncias hacen grandissimo fruto, com su doctrina vida, y

costumbres, y buen exemplo que tienen, y ensean a los
naturales de aquellas provncias y em ellas haen gran servio
a dios nuestro Senhor y a su magestad y a las almas, y bien y
provecho de los dichos naturales dotrinandoles y enseandoles
las cosas de nuestra Santa fee catholica y policia natural, y
predicandoles la palabra del santo evangelho com mucha
solicitud, y cuydado, y curandoles sus enfermidades com
mucho amor e charidad... (p.150)

No mesmo contexto, as cartas tambm relatam que existiam quatro

padres residentes na provncia que faziam os ensinamentos da doutrina,
catequizavando os ndios na prpria lngua deles:

Em la provncia de guayra de los quatro que estan y rresiden

em ellas e ser uno dellos el suso dicho em las quales dichas
rreduciones tienen muchos Indios reduidos donde hacen
officios de curas enseandoles doctrinas y catequisandolos em
la fee de dios, que son habils en la dicha lengua de los dichos
naturales. Y les predican y declaran el Santo evangelho em
ella, y el dicho catesismo... que en ellos haen en lo qual haen
los suso dichos gran servio a dios nustro Senhor y exaltaion
de su Santa fee catholica y de su magestad... (p. 151)

Essa catequizao efetiva dos ndios aconteceu de uma maneira

diferente pois os padres de Guair dominavam a lngua dos ndios, e, portanto,
faziam a leitura do evangelho nela. Quatro sacerdotes Lenguas y predicamos,
cathequizamos en la lengua, y administramos el oficio de curas en dos
doctrinas o rreduciones[...]. (p. 149).
Segundo os ensinamentos jesuticos presentes nas cartas, a palavra de
Deus seria um caminho de salvao para os ndios. Eles deveriam deixar seus
maus costumes no passado, e aprender a amar uns aos outros: ...dixeles como
avia venido atraerles la palabra de Dios para que fuessem sus hijos y se salvassen y
se amassen unos a otros dexando la mala vida passada y que yo no temia la muerte,
antes la deseaja por amor de Dios... (p.303)
Em algumas redues era necessrio utilizar um ndio para que fosse
intrprete nesse processo de catequizao, como na reduo de la Concepcion
de Nuestra Seora de Guaanos:
 37

Lo primero en pasando en estos campos fue buscar um lengua

Guarani que supiesse bien la gualacha y deparome Nuestro
Seor um Indio tullido el qual era natural del Parana Pane y
antes que nosotros entrassemos en aquel rio vino el a estas
partes con animo de volverse luego. pero el Seor que le
queria para maestro nuestro le tullo y asi le fue fuera quedarse
aqui entre esta jente, en donde aprendio la lengua mui bien.
con ayuda deste hice Cathecismo brebe acomodado al tiempo
de peste, confessionario, y despues de pasada la fuga hice um
antebrebe, baptize muchos infantes de los quales en brebes
dias fueron cinco a goar de los trabajos de su redemptor,
baptize tambien muchos adultos, confesse algunos,
catequisandoles primeiro por el interprete... (p. 293)

Da mesma forma, para facilitar o processo de cristianizao dos ndios,

os padres providenciavam a traduo das oraes na lngua deles, para que o
aprendizado fosse mais rentvel:

Reduo de la concepion de los gualachos .. es esta

Rudicion de diversa lengua de la guarani, aunque no muy
dificultosa a los que saben la guarani. hio el Padre arte y
vocabulario de Ella y traduieronse las oraciones y cathecismo
y rean en ella todos los dias y cantan y saben ya las oraciones
los nios y nias con grande admiraion de los espaoles que
los han visto rear... (p. 345)

Os padres acreditavam que os ndios encontravam-se submissos aos

ensinamentos e iam aprendendo diversas coisas que lhes eram ensinadas. Por
exemplo, neste trecho abaixo retirado das cartas, pode-se observar o
aprendizado de que o costume de canibalismo consiste em pecado que podem
ser castigado por Deus, segundo:
...entre los Indios quien se nos opongas con su mal exemplo
nos quiera estorvar y empedir el bien que se hae y no es
pequea providencia de Nuestro Seor para que con esto se
conosca y arraigue la virtud en los buenos. esta en esta
reduccion un Casique mui estimado de los Indios por ser
valiente [...] convoco gente para matarnos asegurandoles el
que le hallarion tan a punto que el seria el que primero
pusiesse las manos em nosotros [...] el Padre estaria
disgustado dizendole que sin Duda Dios no disimularia con tan
ruin yndio sin castigarle mui severamente y fue asi porque
yendo tras una anta el monte cayo um palo de un arbol y le dio
 38

em la cabea tendiendolo en el suelo traxenrolo a su casa

entendiendo que sin duda moriria porque quedo muy
maltratado. Anadio Nuestro Seor a este aote otro que fue el
que el mas sentio y con que los demas quedaron confirmados
en que la mano de Dios le castigaba por que este mismo dia
cayeron enfermas cuatro Indias suyas Las dos mancebas
suyas muy estimadas y las otras dos parientas destas quales el
tenia y estimaba. Las tres murieron aquel mismo dia, y la
terera el seguinte y tan apriesa que apenas tubieron lugar
para baptiarse, que este suele ser el aote ordinario con que
Nuestro Seor castiga a los rebeldes como la experiencia de
muchos aos a mostrado [...] este suceso hio buenos efectos
en este povo, porque toda la noche se le fue en pensar que
dios le castigaba y asi en amaneciendo hio llamar al Padre
rogando que pidiesse a Nuestro Seor le perdonase... (p. 264)

Alguns ndios foram to afetados com o que lhes fora ensinado, que
queriam ir para as terras do padre, para que vivessem como homens, segundo
a seguinte fala deles: Padre, nuestro cazique Pindovii nos embia a que vos
llevemos a sus tierras para que nos hagais vivir como hombres... (p. 237)

3.4. Os batizados dos ndios

Os ndios celebravam seus batizados com muita reza. Tambm

existiam outros tipos de celebrao que foram ocorrendo com adorao:
levantamos una muy hermosa cruz de siete brazas de alto en mdio de la
plaza. bendixela y rezamos en alta boz el Padre nuestro y la Ave Maria y puesto
de rodillas la adoramos. (p. 239)
Os jesutas, ento, acabaram utilizando-se dessas cerimnias de
batismo, e tambm das cerimnias de enterros, para providenciar o batizado e
a confisso de todo o povo, conforme:

Aqui me detuvieron casi por fuerza 15 dias y no me falto que

haer todos ellos porque fuera de los Bautismos que los mas
dias abia entierros y otras ocupaciones casi todo el dia estaba
confessado e assi confesse cassi todo el Pueblo. (p. 146)
 39

Os indgenas foram adaptando-se a estes costumes religiosos. Queriam

ser batizados, pois sabiam que um dia iriam morrer, e queriam morrer como
filhos de Deus, conforme: venieron a mi el Taiaova, su hijo Maendiy, y otro
cazique de mucho brio despues de media noche, y me pidieron que les
bautizase luego porque podia se morir en la batalla, y deseavan que fuese por
hijos de Dios y por defender su santa fe. (p 247)
Os ndios estavam se adaptando a irem sempre Igreja para que
aprendessem a se confessar, para que fossem batizados, segundo: Los
gentiles moos y viejos an acudido a la yglesia a aprender lo necessario para
batiarse, confesando sus errores pasados doliendose muchos dellos.... (p.
264)
Ademais, os ndios tambm se acostumaram tanto ao batismo que
tomavam a iniciativa de pedir ao padre que fosse at eles e batizasse as
crianas:

... se mudaron los gualachos del lugar donde solian estar

haciendo sus casas y pueblo junto a los yerbales del tayaoba y
pidieron que vinise um Padre a verles y baptiar los nios, y asi
avisandome el Padre Pero de espinosa le dixe fuese a verlos, y
asi fue y viendo la instancia que le haian para que les
baptiase los nios.... (p. 343)

J em Vila Rica do Esprito Santo, o padre conseguia atingir a

toda a populao, com bastante fervor. Alm disso, tambm catequizava,
confessava, visitava os enfermos e fornecia a cerimnia de sepultamento aos
mortos. Conseguiram atingir um grande nmero de pessoas, conforme
confirma o trecho abaixo:

[...] um mes travajo el Padre en estos pueblos con muy grande

fervor, catequiando, confesando, visitando enfermos, i dando
sepultura alos muertos. Todo con mucho provecho i consuelo
de las almas de aquella pobre gente [...] desde la maana
hasta la noche gastavan en catequizar et disponer muchos
 40

infieles que hallaron, y em solo um pueblo em uma semana

bautizaron 150. Entre ellos mucho viejos que con grandes
ansias les pedian el bautismo. llegaron por todos los que lo
recibieron adultos a 300 y nios a 200 revalidaron 200
casamientos. (p. 257)

3.5. A participao dos ndios nas celebraes crists

Ficou claro, pela leitura das cartas, que alguns ndios

conseguiram abandonar seus costumes e sua cultura primitiva. Segundo relato
ocorrido na Reduo Nossa S. de Loreto: tiene al pie de mil y trecientos
comulgantes que comulgan quatro veces al ao con mucha edificacion y
aprovechamiento de sus almas. es gente mui rendida y que totalmente na
dexado sus usos o abusos antiguos. (p. 260).
Na Festa do Santo Incio que se evidenciaram as
caractersticas crists dos ndios. Estes rezaram dia e noite, demonstrando
toda sua f:

recibieronnos com muestras de mucha alegria com cruz y

procesion con muchos arcos triumphales, etc. dentro de 5 o 6
dia despues que llegamos vino la fiesta de N. S. Padre Ignacio
la qual celebramos com mucha solemnidad porque uvo
renovacion de votos[...] este dia finalmente baptizamos 50
nios y 3 adultos habiendo muy poos dias que los padres
estuvieron en el y bautizaron [...] todos los dias no ha bien
anochecido quando se oyen por todas partes alabanzas de
Dios porque unos cantan la doctrina otros los cantares, otros
otras cosas debotas q ls enseamos. a la maana no se
comienza a tocar la campana de los ave-maria quando por
todas partes se oyen oraciones e alabanzas de Dios. (p. 147)

Para recepcionar o padre, os ndios, j adeptos de costumes do

cristianismo elaboraram e participaram de uma procisso:

llegue al Pueblo de Maracayu[...] Al Padre Melgarejo El qual

me salio a reebir al purto que estar cerca de uma legua del
 41

pueblo. Juntamente com todos los yndios del lugar. A la entrada

del me salieron a recebir todos ls muchachos muchachas e
yndios em forma de procession con Cruz catando la doctrina
que fue para mi una vista de harto consuelo.... (p. 145)

Os ndios foram adaptando-se tanto aos costumes religiosos, que

agregaram em seus novos costumes o de confessar na quaresma, conforme
podemos ver no relato que segue:

la cuaresma en la qual se volvieron todos a confessar todas

las tardes. Se conto la letania de Nuestra Seora teniendo
todos velas de cera en las manos. Todos los acudieron a la
diciplina confesandose mui a menudo y note en todos uma mui
particular luz que dios les daba en cosas mui menudas de sus
concienias, senal de la devocion que tienen a nuestra
Seora... (p. 294)

3.6. Os novos costumes cristos dos ndios

Diante de tudo o que fora ensinado aos ndios, evidencia-se que alguns
deles realmente deixaram seus maus costumes para trs e deixaram as
prticas de canibalismo. o que podemos ver na passagem que segue:

... ha tomado esta gente las cosas de nuestra fee de manera

que nos admiramos porque siendo gente tan cruel y guerrera
comedora de carne humana y que tan en el coraon tenian la
vengana, agora son tan humildes y criativos y amadores de
sus enemigos, que se hechan de ver bien en ellos los effectos
de la graia. hechose esto de ver en el trato y acogida que
haen estos yndios a los gualachos. eran estas dos naciones
enamigos mortales matandose y captivandose perpetuamente
de una parte y outra sin remedio alguno que para esto se
pusiese. Pero agora despues que han recebido el Santo
evangelio assi estos como aquellos ya no como enemigos
capitales, pero como unos muy grandes amigos se tratan todos
ellos.... (p. 342)

Os ndios adaptaram-se to bem, que deixaram de andar nus, e

passaram a utilizar roupas: los yndios andan vestidos en el pueblo, pero yendo
 42

a caar van desnudos. Las yndias aun desde nias andan vestidas, y ninguna
se vera sin vestido aun en sus casas, traen dos vestidos um faldelin.. (p. 346).
Os jesutas, ento, estavam conseguindo conquistar seus objetivos de
catequizao dos ndios, pois, como relata um daqueles padres, ...quando fui
a visitarles hice juntar en la ygleia toda la gente y me console grandemente
ver lo que Nuestro Seor va obrando en estos pobres por medio de la
compaia... (p. 346).

3.7. Consideraes finais

3.7.1. Da catequizao

Como os ndios no sabiam ler nem escrever, como exposto no

primeiro captulo, o letramento era de indiscutvel importncia para a
transmisso dos valores catlicos e contra a disseminao das ideias
luteranas.
Quanto ao processo de catequizao em si, algumas experincias
verificadas demonstraram a dificuldade em transmitir os valores europeus para
os ndios adultos. Conforme relatado no primeiro captulo, os jesutas, ento,
resolveram catequizar as crianas, as levando para lugares afastados dos
demais ndios, para que no houvesse influncia. L ensinavam os valores
cristos e europeus. Quando as crianas retornassem ao convvio com os
demais ndios, os jesutas acreditavam que elas poderiam auxiliar na
converso dos adultos.
Os missionrios eram os nicos responsveis pela transmisso da
educao formal, da catequizao dos ndios e da formao da elite colonial.
Alm disso, eles tambm comercializavam produtos, construam igrejas,
rezavam missas todas as manhs, trabalhavam e cantavam, de acordo com as
cartas dos padres da Companhia de Jesus na obra Jesutas e Bandeirantes no
Guair (1549- 1640).
 43

Os jesutas consideravam os ndios um povo gentio, pois

desconheciam e, portanto, no acreditavam no Deus cristo, eram nmades,
canibais, andavam nus e eram poligmicos. Os padres acreditavam que
precisavam salvar as almas deles e tentar acultur-los, para isso criaram as
misses.

3.7.2. Da colonizao

A colonizao espanhola aconteceu com presena marcante da Igreja

Catlica, que introduziu a religio que era predominante na regio Ibrica, no
perodo colonial. Segundo consta no primeiro captulo deste trabalho
evidenciou-se que neste perodo houve aproximao entre o Estado e a Igreja,
que possuam os semelhantes interesses polticos e econmicos.
Segundo consta na primeira etapa deste trabalho, na chegada da
Companhia de Jesus ao Brasil, os ndios tratavam aqueles missionrios muito
bem, pois os davam proteo e fartura. Entretanto, os padres perceberam que
eles no eram um povo sem cultura, causando conflitos culturais nas misses,
o que levou, por vezes, resistncia indgena. A resistncia que era vivenciada
foi superada quando ndios moldaram-se aos costumes europeus, inclusive ao
processo de evangelizao ao qual foram submetidos.
 44

CONCLUSO

Os relatos da atuao dos padres jesutas na regio do Guair,

que nos sculos XVI e XVII pertencia Coroa espanhola, mostram,
especialmente, o trabalho realizado junto aos ndios.
Diante das informaes expostas, pode-se observar que os
jesutas eram os responsveis pela instruo dos ndios no cumprimento de
todo seu trabalho. Davam assistncia acerca da educao crist, que era
ensinada nas prprias escolas. A grande misso jesutica era que o
cristianismo fosse instalado, divulgado e propagado.
No incio das misses jesuticas no Brasil, os ndios eram
educados juntos aos colonos portugueses e, como eles se tornaram
vulnerveis ao domnio, tanto espiritual quando material, o contato com os
colonos gerava mais problemas do que solues na viso daqueles padres.
O comportamento dos portugueses era reprovado pelos jesutas
medida que muitos ndios eram aprisionados e muitas ndias se tornavam suas
concubinas. As Redues, no entanto, foram a maneira que aqueles padres
encontraram de trabalhar na catequizao dos ndios, separando-os dos
portugueses.
Nas cartas dos jesutas espanhis da regio do Guair
encontramos uma realidade diferente daquela descrita pelos jesutas
portugueses, pois o contexto da evangelizao era pautado na existncia de
vrias redues indgenas ao longo dos rios do Paran.
Em se tratando da converso indgena por parte dos espanhis,
evidencia-se que esta aconteceu de forma mais branda. Isso aconteceu devido
ao fato de que os jesutas portugueses, quando estavam colonizando os ndios,
enviavam cartas para Portugal descrevendo tudo o que acontecia. Como estas
cartas circulavam por toda a Europa, os espanhis j podiam aprender atravs
da experincia portuguesa relatadas nessas cartas. Acredita-se, ento, que os
espanhis foram beneficiados e a converso dos indgenas foi realizada de
maneira mais rpida e eficaz.
 45

Pudemos perceber, durante as pesquisas para desenvolver o presente

trabalho, que existem poucas pesquisas relativas educao jesutica na rea
da Educao. O territrio de Guair fazia parte dos domnios da Espanha, hoje
o Estado do Paran, deve-se aprofundar este estudo para que a histria da
nossa regio tambm seja propagada.
Os Jesutas foram os primeiros a implantar uma escola elementar no
Novo Mundo e difundi-la por todo o continente. Ou seja, foram os primeiros a
desenvolver um trabalho pedaggico no Brasil, ocupando um lugar importante
na histria da Pedagogia.
Mesmo que as metodologias encontradas no tenham a especificidade
almejada no incio deste estudo, puderam providenciar importantes concluses
acerca da educao dos jesutas. Os europeus educavam-nos da forma crist.
Como profissionais da educao, de extrema importncia conhecer
como era feito o processo de alfabetizao, quais tcnicas eram usadas, que
tipo de exerccios e atividades era utilizado para que os ndios assimilassem o
conhecimento da lngua e dos costumes europeus, como os jesutas se
comportavam como professores e, tambm, suas demais atitudes pedaggicas
que foram identificadas nas cartas escritas por eles prprios.
Os desafios encontrados nesta era do conhecimento acarretam grandes
mudanas nos sistemas educacionais, e, portanto, deve-se transferir ao
educando os valores de ser parte integrante de um mundo muito melhor.
Este estudo primordial para a formao em pedagogia, pois cabe a
todo pedagogo obter conhecimento aprofundado acerca de todo o processo
histrico, principalmente com enfoque direcionado educao brasileira, para
que haja devida compreenso em face dos sistemas educacionais que so
hoje utilizados, e, dar seguimento construo social.
 46

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