Las letras y los senderos

Segn el Sepher Yetzirah hay Treinta y dos senderos de la sabidura: estos son los diez
Sephiroth y veintids senderos. Los veintids Caminos conectan las sephiroth en el rbol de La
vida en una red simtrica o red. Es Natural e intuitivo para considerar el sephiroth como
"Lugares" y los caminos como "conexiones" o "Transiciones" entre lugares, como si el rbol
estuviera Una estructura espacial de diez habitaciones y Veintids corredores.
Si esta intuicin simple es exacta es Abierto a la pregunta. Los caminos podran igualmente
bien Denotan relaciones y simetras entre Sephiroth, al igual que las lneas trazadas entre las
personas Puede ser usado para denotar matrimonio o parejas sexuales, Fechas de nacimiento
similares o signos astrolgicos, Preferencias alimentarias, ciudades de origen o Gran nmero
de relaciones potenciales entre Personas. En una posible confirmacin de esta Hay
interpretaciones de la estructura de la El rbol que enfatiza agrupaciones de tres
Sephiroth, usualmente denominadas "tradas", y Vistas a mayor escala del rbol, como los
Tres Los pilares y las dos caras tambin sugieren que la "Caminos como corredores" no es la
interpretacin Toda la historia
En un volumen dedicado a los caminos [25], Gareth Knight toma la visin intuitiva de que
"mientras Sephira se basa principalmente en un estado objetivo, un El camino es la
experiencia subjetiva que uno experimenta En la transferencia de la conciencia de una
Sephira, O estado, a otro ". Dion Fortune [12] interpreta Un camino como el "equilibrio de los
dos Sephiroth se conecta ". Halevi [17] toma la Ver que como el rbol es una estructura
basada en el equilibrio, Un impulso de desequilibrio provoca cambios Se propagan por todo el
rbol, y los caminos Describen cmo se propagan los desequilibrios y Equilibrado, segn un
proceso de tesis, Anttesis y sntesis. En su comentario sobre El Sepher Yetzirah, Kaplan [24]
comenta que Los primeros cabalistas vieron los treinta y dos caminos como Diferentes estados
de conciencia. Todos estos Opiniones sobre la naturaleza de los caminos contienen Ideas Es
difcil discutir los veintids caminos Sin discutir el Sepher Yetzirah, porque Es de los pocos
captulos enigmticos de la Yetzirah Que gran parte del material asociado con Los caminos se
dibujan:
Diez Sefirot de la Nada Y 22 letras de la Fundacin:
Tres Madres,
Siete dobles
Y Doce Elementales.
Fue la Yetzirah la que estableci el Veintids senderos como las veintids letras de El alfabeto
hebreo, era el Yetzirah que Agrup las letras en tres, siete y doce (Como los caminos del
rbol), y fue el Yetzirah Que estableci un gran nmero de correspondencias Tradicionalmente
asociado con el caminos. La asociacin primaria de cada trayectoria en El rbol de la Vida es
una carta del Alfabeto hebreo, y de las correspondencias dadas En el Yetzirah un anfitrin de
otras correspondencias seguir. Por esta razn, el estudio de la Comienzan las
correspondencias tradicionales para los caminos Con el alfabeto hebreo.
Las cartas El alfabeto hebreo se compone de veintids letras. Muchos cabalistas crean (y
todava
Creer) estas letras son los instrumentos utilizados Por Dios para crear el mundo. Estn
innatamente Sagrado y contiene dentro de ellos todos los misterios De la creacin. Segn la
leyenda hebrea registrada en La Aggadah, la Tor (los cinco primeros libros de la Biblia) pre-
fechado la creacin del cielo y Tierra y form una especie de modelo arquitectnico, Escrito en
letras de fuego negro sobre blanco fuego. En el Zohar hay una historia contada de cmo el
Letras del alfabeto hebreo peticin individual Dios por el privilegio de ser la primera letra En la
Tor (el honor fue a la letra Beth). Los misteriosos y santos nombres de Dios, que Notas sobre
la Cabal
Representan las manifestaciones de Dios en la Creacin, Puede expresarse directamente con
este guin.
Los judos devotos creen en lo sagrado de la. Tor como la revelacin de la palabra de Dios, y
es una.
Paso de esto a la creencia de que una persona Quien entendi el poder de las letras y Que
saba formar los nombres divinos en la Mente y en la lengua, tena alguna medida de Poder
divino (aunque su uso para beneficio personal Fue rotundamente condenado por los cabalistas
en la Tradicin rabnica ortodoxa). Para los cabalistas Letras brillan con vida y significado,
bailando en Combinando y recombinando para deletrear Los secretos del reino oculto de lo
divino. El poder del nombre divino vive en muchos Estereotipos populares del mago, el
hechicero Y el mago.
Podemos tomar en serio la afirmacin de La escritura hebrea es el idioma original de la
creacin? Debemos dejar esta afirmacin como una cuestin de Fe, o podemos mirarla
racionalmente? Deberamos Si una creencia como sta es racional -despus de Todo, la razn
es nuestro siervo, no nuestro amo.
Para m, no puedo aceptar esto como una cuestin de fe. Vivimos en un planeta con muchas
culturas, Muchas religiones, y muchos guiones sagrados, algunos Con la misma pretensin de
ser el idioma original De este La creacin (snscrito, por ejemplo). Es difcil para una persona
racional tomar este tipo de reclamaciones en serio. Cuntos idiomas originales y divinales de
la creacin puede haber? No hay duda de que hay seres en un planeta de varias docenas de
aos luz que tambin creen algo similar sobre su guion. No es imposible que el texto de una
pequea tribu en Palestina sea el idioma original de la creacin, pero frente a muchas
afirmaciones contradictorias, esto parece improbable. Es posible tratar de ignorar esta
cuestin escribiendo la palabra cabalstica y la palabra misticismo asan De la misma manera
que creen que el mundo es plano y que ya creen que el sol gira alrededor de la tierra. El
problema de hacer esto es que la Cabal est absolutamente impregnada de una creencia en
el agravio de la palabra; Est en el corazn de la Cabal. Tomar la sacralidad de las palabras y
las letras de la Kabbalah sera como quitar los ptalos de una flor. Durante mucho tiempo me
met la cabeza en la arena, no queriendo admitir la validez del misticismo de la carta,
Resultado de algunas experiencias personales, comenc a preguntarme si los cabalistas
estaban diciendo algo sobre el lenguaje en general, sobre un misterio que haban
comprendido y experimentado a travs del alfabeto hebreo. Me pregunt si las manianguas,
no slo el hebreo, ocultan algo profundamente mgico y misterioso sobre la naturaleza de la
conciencia y nuestra experiencia del mundo. Esta era una visin que podra simpatizar con,
pero para explicar esto necesito hacer digresin en el mundo del programador de
computadora. Por qu la programacin de computadora? Porque la programacin de
computadora es el mtodo Ms sofisticado que tenemos para construir simulacro del mundo
que emplea el lenguaje puro. Cualquier persona que haya jugado los juegos de computadora
posiblemente disponibles de cualquier tienda de la calle principal sabr hasta dnde ha
avanzado la programacin proporcionando una simulacin de la realidad. Para el precio de
una computadora casera cualquier persona puede experimentar de las complejidades de volar
un aeroplano, de conducir un coche de competicin, o de comandar un tanque. Las versiones
disponibles en la calle principal son slo juegos, pero sabemos que se utilizan simuladores muy
avanzados y ms realistas para entrenar a pilotos, soldados y astronautas. Este avance se ha
hecho dentro de los ltimos quince aos, y no hay razn por la que los programadores no
deberan seguir proporcionando ms y ms Simulaciones ms sofisticadas, hasta el punto en el
que podamos comenzar a tener argumentos serios sobre la "realidad". El punto significativo es
que podemos construir simulaciones altamente realistas y detalladas de la realidad. Que esto
sea posible no es obvio. Cuanto ms se piensa en ello, menos obvio se vuelve. Cmo esto es
posible? Los autores originales de este xito fueron los fsicos. Puesto que los individuos del
Renacimiento han estado acumulando lentamente ms y ms informacin sobre las
propiedades fsicas detalladas del mundo. Hay una historia apcrifa sobre cmo Galileo subi
la Torre Inclinada de Pisa para averiguar si un objeto pesado caera ms rpido que un objeto
ligero (no lo hace). Tycho Brahe (quien escribi un importante texto sobre la magia) pas aos
planeando las rbitas de los planetas usando instrumentos crudos. La lenta acumulacin de
informacin sobre el comportamiento de los objetos descendentes fue codificada por Isaac
Newton (otro Cabalista Hermtico) en sus Leyes del Movimiento. Kepler (inspirado por el
misticismo de los platnicos) utiliz los datos de Brahe para mostrar que los monstruos
planetarios eran elpticos y Newton continu con las letras Newton y muchos otros estudiaron
cmo la luz se propaga, cmo se refleja en las superficies y cmo se refracta a travs del
vidrio. Los fsicos fueron capaces de proporcionar descripciones compactas de estos
fenmenos usando matemticas y la mayor parte del contenido de Un curso universitario
moderno en fsica consiste en aprender cmo el comportamiento del mundo puede ser
expresado en una forma matemtica, y cmo predecir cmo las cosas se comportarn en
circunstancias conocidas. Usted puede no haber pensado que las matemticas avanzadas eran
un lenguaje, pero lo es. sta es la fundacin De la simulacin por computadora. Los
programadores son capaces de incorporar descripciones matemticas del mundo real Gramos
para producir grficos de vida. Los programadores explotan las transformaciones matemticas
utilizadas en la geometra de la perspectiva, de modo que los slidos objetos tridimensionales
vistos en grficos muestran "mirar a la derecha" a medida que se mueven. Los programadores
usan las leyes del movimiento para describir cmo se mueven los objetos. Los programadores
usan las leyes de la reflexin y la refraccin para modelar los efectos de las fuentes de luz, de
modo que las escenas tienen sombras y sombras igual que en la vida real. El resultado de todo
este esfuerzo podra ser un programa de simulador de vuelo areo. Lo que hacen los
programadores es tomar descripciones matemticas existentes de cmo el mundo se
comporta y usarlas en sus programas. El hecho de que funcione tan bien demuestra que algo
esencial sobre la apariencia y el comportamiento del mundo ha sido capturado en un lenguaje
y comunicado por un grupo de personas (fsicos y matemticos) de O otro grupo
(programadores). La situacin se puede resumir de la siguiente manera: 1. Podemos observar
el mundo en que vivimos y expresar ciertas regularidades de comportamiento (y el mundo
natural es muy regular) usando el lenguaje de la matemtica. Ese lenguaje para recrear el
comportamiento del mundo y producir as simulaciones de computadora cada vez ms
realistas que se parecen al mundo y se comportan como el mundo. Esto es extraordinario. Es
notable que debemos ser capaces de modelar el mundo, una capacidad tan extraordinaria
como el hecho de la autoconsciencia. Por qu debe el lenguaje tener algo que ver con la
forma en que el mundo se ve y se comporta? Se asume a veces que el propsito primordial del
lenguaje es social y porque un grupo que se comunica es mejor sobrevivir. Podemos imaginar
una situacin hace dos millones de aos donde una especie de primates utiliz sus gruidos y
aullidos para coordinar su caza, y poco a poco evolucion el lenguaje porque los haca mejor
en hacer cosas que eran sin lenguaje. Sin embargo, es un gran paso de poder decir " Me duele
el dedo "o" dame mi mamut "para poder simular un combate areo usando el clculo
diferencial y las transformaciones afines. Por qu una serie de ruidos fall mi tribu de monos
saltados no tiene nada que ver con las leyes del mundo fsico? Este hecho es notable y es
notable que ha captado la atencin de los fsicos ms reflexivos. Einstein estaba asombrado de
que pudiramos describir el mundo con el lenguaje de las matemticas. Para el novicio, el
hecho de que podemos describir cmo se comporta el mundo es slo una de esas cosas. Para
los fsicos y eruditos ms famosos es un verdadero misterio. La mayora de las cosas en la vida
son as: no te molestes y no te molestarn, pero una vez que empieces a tomar una buena
mirada dura y preguntes por qu, la casa de cartas se derrumba. Hay una posibilidad, y la
ofrezco como hiptesis: ese lenguaje Y la racionalidad se desarroll porque nuestro cerebro y
sistema nervioso se adaptan a "la forma en que el mundo es" de la misma manera que un
leopardo tiene manchas y un polar es blanco. Al igual que otros animales hemos desarrollado
un colorante apropiado para nuestro medio ambiente, y este color es mucho ms profundo de
la piel. Sabemos lo bien que nuestros cuerpos estn adaptados. El sistema electroptico en
mis ojos es hacer superior a las mejores cmaras de emisin de televisin de calidad y mi El
hgado lleva a cabo rutinariamente los procesos qumicos que me ganaran un Premio Nobel si
supiera cmo lo hizo. Nuestros cuerpos son almacenes de conocimiento bioqumico y fsico
que slo hemos comenzado a explorar. Lo extenso de nuestra adaptacin al mundo va mucho
ms all de nuestra capacidad actual de comprender. Por qu la extensin de nuestra
adaptacin se detiene en la fisiologa y no va ms lejos? Si nuestros cuerpos (y nuestras
clulas, y nuestros genes) son un complejo aparato para dar sentido al mundo, y damos por
sentado la excelencia del ojo o el hgado en el trabajo, entonces por qu no.
El cerebro? Si el ojo es una adaptacin de supervivencia a la luz, y el odo una adaptacin de
supervivencia a Sonido, entonces qu es el lenguaje? Qu es la autoconciencia? Qu es la
racionalidad? Mi hiptesis es que el lenguaje es algo Ms que una serie de gruidos para
acelerar la caza, Y tal vez, como el ojo y el odo y El hgado, es una adaptacin evolutiva a la
"Cmo el mundo es". Pero ... si examinamos la Adaptaciones evolutivas que un animal ha
Entonces podemos decir algo sobre su entorno.
Tal vez haya algo Estructura profunda de la realidad a la que tenemos adaptacin. Nuestros
sentidos son una adaptacin a la Fenmenos del mundo; Son nuestras mentes son un
Adaptacin a una estructura ms profunda, una la apariencia?
Esto podra explicar por qu los fsicos han tenido Tanto xito en modelar cmo el mundo
trabajos. Mi hiptesis es que los seres humanos Desarrollo de la capacidad lingstica para La
misma razn que un leopardo tiene manchas, o La jirafa tiene un cuello largo: abstraccin,
razn y El lenguaje son las ltimas adaptaciones de supervivencia Porque son las claves de
algo. En un Nivel superficial son las claves para desbloquear Tecnologa - en el curso de la fsica
del tiempo Ingeniera, y los ingenieros construyen nuestra Aviones y nuestros coches y
nuestros ordenadores. Pero Puede haber ms.
Sospecho que en las races del lenguaje hay Algo tan profundamente escondido como el
guisante Los cuarenta colchones de la princesa cansada e inquieta, Algo mstico racional que
trabaja Ms all de los lmites de la conciencia racional Podra captar. Estudia el ojo y uno
puede aprender Sobre la ptica; Estudiar las races del lenguaje en la Races de la conciencia, y
qu se podra descubrir.
Acerca del mundo?
Los kabbalistas eran msticos inusuales porque Vivi en la comunidad y contribuy a ello. Ellos
eran hombres casados con familias para apoyar Y las empresas a ejecutar. Muchos eran
maestros De la ley y la tradicin judas y responsable de Resolver disputas en la comunidad. A
la vez Cuando los libros eran raros y caros, eran Hombres alfabetizados que memorizaban
extensas Tor y Talmud. Muchos eran multilinges y Estaban tan familiarizados con la
literatura del Islam como Estaban con la literatura del cristianismo. Algunos (como
Nachmanides) fueron requeridos a Defender a sus comunidades contra ataques hostiles En
"disputas" pblicas con los principales estudiosos.
En general, estos hombres eran los principales intelectos En sus comunidades. Fueron
entrenados para Leer la Tor y apreciar los argumentos, Discusiones y matices de
interpretacin que Se haba acumulado a lo largo de los siglos. Como expertos Sobre la ley y la
tradicin, estaban obligados a Sentencias sobre cuestiones de derecho, y Desarroll la visin
de un abogado sobre las sutilezas Del lenguaje. Eran msticos cuyas vidas Estaban dominadas
por el lenguaje. Creyeron en El carcter sagrado de su lengua y encontraron un misterio
profundo en l, un misterio con su origen las races ms lejanas de la conciencia.
Si el alfabeto hebreo y el idioma Tienen una cualidad particular y peculiar que en ningn otro
idioma debe seguir siendo pregunta abierta. Por m mismo no puedo tomar esto simplemente
como una cuestin de creencia religiosa. Sin embargo, yo no niego la posibilidad de que los
Cabalistas encontraron profundos secretos en sus meditaciones de Su prctica de tzeruf
(permutaciones de letras), y En sus contemplaciones de los sagrados nombres de Dios.
Un fsico que estudia el ojo humano puede desbloquear muchos de los secretos de la ptica, y
no parece irrazonable que una persona que sigue el rastro del lenguaje a su fuente en l as
races de la conciencia podran descubrir algo fundamental sobre el mundo mismo. Con esta
interpretacin la declaracin bblica de que el hombre es hecho a la imagen de Dios tiene
sentido.
Las palabras de la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto afirman algo similar: "eso que est
abajo es como la que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est por debajo ".
La mxima de que el microcosmos es un reflejo del macrocosmos ya no suena como mstico
mumbo-jumbo Est indicando algo que debe ser obvio: no slo son nuestros cuerpos
sofisticados instrumentos, pero tambin lo son nuestras mentes, y nuestra autoconciencia es
una clave por la cual nosotros podemos comprender el mundo1 al comprendernos a nosotros
mismos. Ya no me parece que sea un Hiptesis irrazonable para decir que la mente es 1. Estoy
pisando los dedos de los pies del famoso filsofo alemn Hegel aqu, que argument que toda
la historia podra ser
Como un proceso continuo de auto-revelacin dentro de Dios. Si el mundo y nosotros mismos
somos una encarnacin de Dios, una inspeccin cercana de cualquiera nos llevar de nuevo a
la mismo lugar. Hay muchos puntos de contacto entre la Cabal y Hegel, cuya no menos
importante es su conocida dialctica de Tesis, anttesis y sntesis. sta era una tcnica de la
interpretacin bblica y un proceso ampliamente ilustrado en la estructura del rbol de la Vida.
Las letras y los senderos
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Una adaptacin evolutiva a la realidad, y el lenguaje es una clave para su comprensin. Las
letras del alfabeto hebreo son todas las consonantes. Incluso letras como alef y ayin que a
primera vista parecen ser vocales no son. El lenguaje escrito originalmente no muestra las
vocales; Las siglas fueron aadidas entre los siglos sptimo y dcimo por los masoritas, grupo
que normaliz los textos de la Biblia. Debido a que el texto era sagrado y no poda ser
alterado, las vocales fueron indicadas aadiendo varios puntos y rayas por encima y por
debajo de los consonantes. En la que el sonido puro de la laringe se modula por los
movimientos de la boca y la garganta. Las vocales son conformadas por las consonantes. Esto
se asemeja a la dualidad de fuerza y forma que present en el primer captulo como la
dualidad bsica que sustenta la cosmovisin cabalista. Si las vocales son el agua en un ro, las
consonantes son la orilla del ro que los gua. Si las velas representan el deseo de ganar en el
ajedrez, las consonantes son las reglas del juego. Las letras del alfabeto hebreo se pueden ver
veintitrs formas de dar forma al sonido, como representaciones de la forma. Esta visin se da
sustancia en el Yetzirah [24]:
Veintids cartas de Fundacin: l los grab, los tall, los permut, los pes, los transform, y
con ellos, represent todo lo que se form y todo lo que sera formado.
Veinte dos letras de Fundacin l las grab con ellos voz ellos los permutaban, las pesaba, el
las transform, y con ellos, l represent todo lo que era formado y todo lo que se formara.
Veintids letras de la Fundacin los grabaron con voz, los tall con aliento y los puso en la
boca en cinco lugares:
Alef Chet He Ayin en la garganta
Gimel Yud Kaf Kuf en el paladar
Dalet Tet Lamed Nun Tab en la lengua
Zayin Samekh Shin Resh Tzadi en los dientes
Bet Vav Mem Peh en los labios.
En el Sepher Yetzirah las consonantes no fueron tratadas como fichas arbitrarias, como
componentes individualmente poco interesantes de las palabras. Cada letra tena un papel
nico en la formacin de todo lo que ocurra en el mundo, como si la "formacin" fuera un
espacio de veinte y dos dimensiones con una letra asignada a cada eje. Se clasifican de
acuerdo con la forma en que se moldean en la boca. Esto sugiere (sin suerte) que la clave
primaria que entiende las letras est en sus sonidos, individualmente y en combinacin. Cada
sonido corresponde a un aspecto de la formacin, y cuando esto se entiende y se hacen las
conexiones internas correctas, las letras pueden ser combinaciones invariadas en
procedimientos mgicos. Cada sonido se convierte en un desencadenante de un aspecto de la
conciencia que est activo en la determinacin de la forma de la realidad. Y el ejercicio
peligroso junto con estas lneas documentadas en la literatura cabalstica es la formacin de
un golem o de un ser artificial. El uso de combinaciones de letras y vocales conduce a
complejas y por todas las prcticas contables, peligrosas y meditativas llamadas Chokhmah ha-
Tzeruf, la ciencia de las combinaciones de letras. El principal exponente de este mtodo fue
Abraham Abulafia (1240-1295), quien us estas tcnicas para acceder a un nivel de conciencia
esttica donde se produce la profeca. La Abulafia es uno de los Cabalistas ms inusuales e
interesantes porque es uno de los pocos Cabalistas que abandonan (relativamente) Relatos
detallados de tcnicas prcticas de meditacin, cuya publicacin suscit una considerable
hostilidad de sus contemporneos, en la medida en que Abulafia se vio obligado a trasladar su
residencia en varias ocasiones. Abulafia crey estar en posesin de las mismas tcnicas
meditativas utilizadas por los profetas bblicos y produjo varios manuscritos que contenan
material inspiratorio recibido en estados altamente meditativos. l escribe con autoridad y
claridad, y las descripciones de los estados alterados y sus caractersticas que se encuentran
en sus obras (y en las obras de sus discpulos) han convenido sello de autenticidad. Abulafa
afirma que hay dos principios tcnicos en la Kabbalah: meditaciones en las 10 sephiroth, y un
Tcnica ms potente basada en las veintids letras. Su tcnica fue la ltima, y parece haber
sido el heredero de una autntica tradicin concerniente a la aplicacin prctica del Sepher
Yetzirah. Las tcnicas son complejas y requieren un buen conocimiento del hebreo y de la
gematra, as como la capacidad de sostener la concentracin a travs de meditaciones largas;
no son apropiadas:
Aleph Ox 1
Beth House 2
Gimel Camel 3
Daleth Door 4
He Window 5
Vau Peg, nail 6
Zain Weapon 7
Cheth Fence 8
Teth Serpent 9
Yod Hand 10
Kaph Palm (of hand) 20 (500)
Lamed Ox-goad 30
Mem Water 40 (600)
Nun Fish 50 (700)
Samekh Prop 60
Ayin Eye 70
Peh Mouth 80 (800)
Tzaddi Fish-Hook 90 (900)
Qoph Back of Head 100
Resh Head 200
Shin Tooth 300
Tau Cross 400
Table 12: El hebreo Alphabet Mothers
Mothers Doubles Elementals
Aleph Beth He
Mem Gimel Vau
Shin Daleth Zayin
Kaph Cheth
Pe Teth
Resh Yod
Tau
Lamed
Nun
Samekh
Ayin
Tzaddi
Qoph
Table 13: Yetziratic Groupings
Mother Sound Element Season Body
Aleph Breath Air Spring & Chest
Autumn
Mem Hum Water Winter Belly
Shin Hiss Fire Summer Head

Table 14: Mother Letters

Double Planet Day Quality Body Direction
Beth Moon Sunday Sabidura, Locura R. ojo South
Gimel Mars Monday Riqueza, Pobreza R. R. oido North
Daleth Sun Tuesday Fertilidad, Esterilidad R. fosa nasal East
Kaph Venus Wednesday Vida, Muerte L. ojo Up
Pe Mercury Thursday Dominancia, Sumision L. oido Down
Resh Saturn Friday Paz, guerra L. fosa nasal West
Tau Jupiter Saturday Gracia, Fealdad Mouth Centre
Table 15: Double Letters
Elemental Foundation Zodiac Mes Cuerpo Direction
He discurso Aries Nissan R.foot Up.E
Vau pensamiento Taurus Iyar R. rin NE
Zayin movimiento Gemini Sivan L. pie Lo.E
Cheth vista Cancer Tammuz R. mano Up.S
Teth audicin Leo Av L.rin SE
Yod accin Virgo Elul L. mano Lo.S
Lamed coito Libra Tishrei Vescula biliar Up.W
Nun olor Scorpio Cheshvan Intestinos SW
Samekh sueo Sagittarius Kilsev Pancreas? Lo.W
Ayin clera Capricorn Tevet Hgado Up.N
Tzaddi sabor Aquarius Shevat Estmago NW
Qoph risa Pisces Adar bazo Lo.N

Table 16: Elemental Letters

Double Planet
Beth Mercury
Gimel Moon
Daleth Venus
Kaph Jupiter
Pe Mars
Resh Sun
Tau Saturn

Tabla 17: Atribuciones de Golden Dawn Las letras y los senderos

Para un principiante. La tcnica prctica dada en estas notas (invocacin ritual de sephiroth a
travs de los nombres divinos de Dios, combinados con la meditacin sobre las
correspondencias y su significado en la vida cotidiana es ms simple comprar pero eficaz si
persever con.
Cada letra del alfabeto hebreo tiene una valor numrico Algunas letras tienen dos nmeros
dependen de si se producen o no en el medio o al final de una palabra. Cada letra tambin
tiene un significado literal (por ejemplo, la letra `Shin 'significa literalmente' un diente '). Estas
letras son dadas en la Tabla 12. El Yetzirah agrupa las letras en 3 madres, 7 dobles y 12
elementales como en la Yetzirah las tres las madres tienen las correspondencias mostradas
Tabla 14. Las correspondencias para los siete dobles estn en la Tabla 15. Los siete dobles
tambin estn asociados con siete universos, siete firmamentos, siete mares, siete ros, siete
desiertos, siete semanas, siete das de la creacin, siete aos, siete das sabticos y siete
jubileos.
Las correspondencias para los doce elementales se encuentran en la Tabla 16. El Sepher
Yetzirah contiene diferentes versiones del Sepher diferentes correspondencias para muchas
letras; las correspondencias anteriores son de la Gran versin segn la lista de Kaplan [24], que
debe ser alternativas.
Cabe sealar que las bien conocidas Correspondencias Golden Dawn para los senderos
difieren de todas las fuentes enumeradas por Kaplan cuando se trata de asignar los planetas a
la letras dobles En el esquema Golden Dawn las letras dobles fueron escritas en nmeros
numricos ordenados y asignados a los planetas para creciente exaltacin, como se muestra
en la Tabla 17.
Esta coleccin de correspondencias est muy bien, pero qu nos dicen sobre el rbol de La
vida? Cmo encajan en los caminos como son dibujados, y podemos atribuirles un significado
que complementa a los ricos y bien desarrollados correspondencias asociadas con el
Sephiroth? Aqu, como dice el refrn, misterio.
El esquema comnmente aceptado es el Golden Dawn atribucin de las letras a los caminos
(Figura 12), pero sufre de una deficiencia flagrante: la Las letras hebreas se dividen en 3
madres, 7 dobles y 12 elementales, y los senderos en el rbol se dividen en 3 horizontales, 7
verticales y 12 diagonales. Tradicin (por ejemplo, la atribucin de acuerdo con Isaac Luria)
sigue este combinando madres con horizontales, dobles a verticales y elementales a
diagonales. El esquema de la Golden Dawn no lo hace.
Dado que la estructura geomtrica del rbol parece ser una interpretacin directa del texto de
la Yetzirah, esto me parece un poco perverso!
El esquema Golden Dawn ha sido usado, escrito mucho, y uno no puede negar muchas
personas lo han encontrado til, pero abierto a la crtica de que algo vital ha estado perdido en
el camino, y creo que sera un error al acercarse a la Cabal con la vista que la atribucin del
Golden Dawn de cartas a caminos es indudable.
Sin duda, muchos lectores lo habrn alcanzado punto de pedir (como el autor!) "bien, qu es
la respuesta correcta! ". No lo s.
Hay muchas respuestas posibles. Un tradicional atribucin como la de Isaac Luria (Fig. 13)
puede parecer una apuesta segura, pero en ausencia de las claves de estas atribuciones deben
permanecer crptico - es un gran paso desde los huesos de una atribucin a la construccin de
una representacin de esa atribucin, y existen algunos consejos para ayudar.
Existen dos esquemas bien conocidos de los senderos organizando del rbol. El primer
esquema es el utilizado a lo largo notas, y me referir a ella como el "normal" esquema. Es el
ms antiguo de los dos, y puede ser en la Figura 12. El segundo esquema se atribuye a la
Escuela Safed de Moiss Cordovero y Isaac Luria, y se puede ver en la Figura 13.
Ambos esquemas difieren slo en la colocacin de dos senderos: en el esquema "normal" hay
senderos de conexin de Hod y Netzach con Malkhut, mientras en el esquema de Lria estos
caminos no existen, y en su lugar hay caminos de Chokhmah a Gevurah, y de Binah a Chesed.
En ambos esquemas hay tres senderos horizontales, siete senderos verticales y doce planos
diagonales senderos. La divisin en 3, 7, y 12 no significa nada til? Qu podemos deducir
puramente mirando el propio rbol?
Las tres trayectorias horizontales conectan sephiroth que (en un sentido) representan los
polos opuestos - fuerza y forma (Chokhmah y Binah), creacin como se indica por Kaplan [24],
que debe ser referido para observar alternativas. Las correspondencias bien conocidas de la
Golden Dawn para los caminos diferentes de todas las Fuentes enumeradas por Kaplan cuando
viene a asignar a los planetas a las dos letras. En el esquema de Golden Dawn, las dos letras
estaban escritas en orden numrico creciente y asignado a los planetas en orden creciente de
exaltacin, como se muestra en la Tabla 17. Esta coleccin de correspondencias est muy bien,
pero qu nos dicen sobre el rbol de la Vida? Cmo encajan en los senderos a medida que
son dibujados, y podemos atribuirles un significado que complementa las ricas y bien
desarrolladas correlaciones asociadas con estas fibras? Un esquema comnmente aceptado es
la atribucin de la Golden Dawn de las letras a los senderos (Figura 12), pero sufre de una
deficiencia flagrante: las letras hebreas se dividen en 3 madres, 7 dobles y 12 elementales, y
Los senderos en el rbol se dividen en 3 horizontales, 7 verticales y 12 diagonales. La tradicin
(por ejemplo, la atribucin de acuerdo con Isaac Luria) sigue esto, combinando las madres con
las horizontales, las dobles con las verticales y las elementales con las diagonales. esquema de
la Golden Dawn no. Da la estructura geomtrica que aparece en el rbol de la vida en una
interpretacin directa de la texto Sefer Yetzirah, esto me parece un tanto perversa! El
esquema de la Golden Dawn es muy usado, escrito mucho sobre, y uno no puede negar eso,
muchas personas Lo han encontrado til, pero est abierto a la crtica de que algo vital se ha
perdido en el camino, y creo que sera un error acercarse a la Cabal con la opinin de que la
atribucin del Golden Dawn de las letras es incuestionable. Lleg a punto de preguntar (como
el autor!) "Bien, cul es la respuesta correcta?". No s. Hay muchas respuestas posibles. Un
tradicin en la atribucin como la de Isaac Luria (Figura 13) puede parecer una apuesta segura,
pero en las teclas ausencia de estas atribuciones deben sigue siendo crptico - es un gran paso
desde el esqueleto de un atribucin a la construccin de una representacin interna viable de
esa atribucin, y Hay algunos indicadores para ayudar. Las trayectorias Hay dos esquemas bien
conocidos para organizar las trayectorias en el rbol. El primero es el esquema utilizado en
todas las sesiones, y me referir a l como el esquema "normal". Es el ms antiguo de los dos,
y puede ser visto en la Figura 12. El segundo esquema se atribuye a la escuela de Safed de
Moiss Cordovero e Isaac Luria, y se puede ver en la Figura 13. Ambos esquemas difieren slo
en la colocacin de los dos senderos: en el " Normal "hay caminos que conectan a Hod y
Netzach con Malkhut, mientras que en el esquema de Lurianic estos senderos no existen, y en
su lugar hay caminos de Chokhmah a Gevurah, y de Binah a Chesed. En ambos esquemas hay
tres caminos horizontales, siete caminos verticales y doce caminos diagonales. La divisin en
3, 7 y 12 significa algo til? Los tres caminos horizontales conectan sephiroth que (en un
sentido) representan los opuestos polares-fuerza y la forma (Chokhmah y Binah), la creacin y
la destruccin (Chesed y Gevurah), y en un menor Nivel (Netzach y Hod), fuerza y forma una
vez ms. Es esta divisin de unidad en polos opuestos la que energiza el rbol. Los siete
caminos verticales crean las tres columnas verticales del rbol y comunican una calidad de
fuerza, forma o conciencia por el pilar apropiado a travs de niveles de formacin creciente.
Las trayectorias diagonales conectan un pilar lateral con el eje central pilar. Cada trayecto
conecta un estado equilibrado a un estado desequilibrado, o viceversa dependiendo de la
direccin que se atraviesa. La siguiente presentacin sobre los caminos es original y utiliza un
mtodo que no se emplea a menudo en la Kabbalah moderna, aunque algo similar puede
encontrarse en algunos manuscritos del Sepher Yetzirah. El mtodo consiste en examine
Figure 12: Las Cartas sobre el rbol de la Emanacin rbol The Golden Dawn atribuciones y
describen el cambio de conciencia causado por el paso de un camino de una sephira a otra.
Esto vale la pena intentarlo ya que puede aclarar el entendimiento de los sephiroth, e ilustra la
dinmica de la movilidad de la conciencia alrededor del rbol. Este es un ejercicio prctico de
gran valor, y en lugar de ver mi exposicin como un intento de ser definitivo (no lo es), debera
verlo como ilustrativo de una tcnica prctica de la meditacin. Mi primer paso fue despojar a
cada sephira de sus smbolos en un intento de describir, En el lenguaje moderno, la esencia de
la sephira de la forma ms sucinta posible. Esto no es tan difcil: el rbol es profundo, y como
muchos smbolos profundos (y gran parte de la fsica moderna), puede ser reducido a una
forma notablemente simple. El siguiente paso fue meditar en los dos sephirots en cada
extremo de un camino, y Hacer la transicin en la conciencia tantas veces como lo llev a
capturar la esencia de la transicin. La naturaleza de la transicin depende de la direccin
Figure 13: Las Cartas sobre rbol de Isaac Luria de regreso Keter (Corona), Chokhmah
(sabidura), Binah (Entendimiento), Tipheret(belleza) , Chesed (Misericordia), Hod (Esplendor)
Netza (Gloria) , Gevurah (Fuerza), Netzach (Victory), Yesod (Fundacin), y Malkhut (Firmeza)
Las letras y los senderos en la que uno atraviesa el camino, y en el ejemplos a continuacin he
tendido a considerar uno direccin solamente.
Es importante en un ejercicio como ste tener un profundamente familiarizado con el
sephiroth - no slo con los smbolos y las correspondencias, pero con la esencia subyacente de
una sephira sostiene la conciencia. Una conciencia de esto esencia se logra por invocacin de
la sephirothic
como se indica en el captulo sobre Cabal prctica. Si desea realizar este tipo de ejercicio t
mismo, yo recomendara utilizando el ritual simple y la invocacin de los sephiroth como un
precursor.
La caracterizacin de los sephiroth se da en la Figura 14.
Keter (Corona) Unidad.
Chokmah (sabidura) Creatividad Incondicional
Binah (Entendimiento) Posibilidad de Lmites
Daat (Conocimiento)
Chesed (Misericordia) Creatividad Condicionada
Gevurah (Fuerza) Respuesta a Lmites
Tipheret (belleza) Conciencia del Yo
Hod (Esplendor) Apreciacin de Lmites
Netzach (Gloria) Respuesta de Creatividad
Yesod (Fundacin) Ego
Malkhut ( Reino ) Diversidad
Loco Revelando
Mago Regreso
Sacerdotisa Prdida de Yo
Emperatriz Cambio de fase
Emperador Temor de Dios

Hierofante Inspiracin
Amantes El inteligente
El Carro del triunfo Dualidad
La Fuerza Turbulencia
Ermitao Innovacin
Rueda de la fortuna Dando Adulacin el admirador a la
Autoridad

La justicia Preservacin
El Colgado Defensa
La Muerte Revalorizacin
Parcialidad
La Templanza Iniciacin
El Diablo Derecha
La Torre Eleccin
La Estrella Accin & Reaccin
La Luna Valores
El Sol Abstraccin & Clasificacin
El juicio Modelos
El Mundo Prdida del Yo
Chokhmah es la creatividad incondicionada, la divina emanacin creativa en su forma ms
pura. Aunque Chokhmah es incondicionado, contiene dentro de ella la posibilidad de
estructura como Binah.
Binah es la Madre de la Forma y la posibilidad de los lmites. Por frontera me refiero a la idea
de diferencia, diferenciacin, forma o estructura en el resumen. Un lmite contiene la idea de
separacin - El Uno se vuelve Muchos. Binah es el raz ms abstracta de la diferenciacin.
Chesed es la creatividad condicionada. Hereda el impulso creativo de Chokhmah pero no
puede apartarse de las restricciones impuestas por Binah. Binah limita lo que es posible, y la
creatividad de Chesed debe operar dentro de estos lmites.
Gevurah es la Respuesta a los Lmites. El primario La preocupacin gevrica es la transgresin.
Cruzar la lnea y segn la tradicin, la Gravedad de Dios te encontrar. Los lmites son siempre:
en las 613 mitzvot (mandamientos) del judasmo, en el derecho penal, en las reglas de
contabilidad regulaciones tributarias, en convenciones sociales y las reglas del ftbol. Romper
las reglas, y un Gevurico la conciencia en algn lugar te llamar a cuenta.
Tipheret es autoconsciencia. La Unidad de Keter se une a la pluralidad de individuos
conciencia. Porque la conciencia es separado, se preocupa por sus propias fronteras,
autodefinicin, identidad nica. Esta narrativa de identidad se une y solidifica como el ego.
Netzach es la respuesta a la creatividad. La creatividad los impulsos de Chesed son evaluados
nivel de respuesta emocional bsica y aceptado o rechazado. La propuesta de John F. Kennedy
de EE.UU. debe colocar un hombre en la luna es un ejemplo de cmo las propuestas creativas
y impulsos procedentes de Chesed pueden galvanizar miles a decir "S - vamos a hacer eso!".
Hod es Apreciacin de lmites. Novelas, drama, danza, pera, msica, multa, ley, cultura, mito
y todo el corpus de la ciencia humana conocimiento, proveer dominios para conciencia para
explorar y ser absorbido adentro, incluso perdido adentro. Es los lmites entre cosas que
definen lo que es una cosa, y como conciencia elige una cosa sobre otra para que aprende a
valorar y apreciar lmites.
Yesod es Ego. El Ego se diferencia de El yo por las respuestas afectivas inflexibles de Netzach,
las fijaciones intelectuales indiscutibles de Hod, y la cinta de correr de la percepcin. La
conciencia gira una red para correr alrededor y queda atrapado en la propia red fabricada.
Malkhut es la diversidad, la culminacin de un proceso de diferenciacin y estructura creciente
que comienza con la Unidad de Keter. Esta caracterizacin de las sephiroth es sucinta sino que
capta la esencia de cmo la unidad de Keter se descompone y se expresa a travs de un
proceso de formacin, de manera que la fuerza es obligado a bajar el pilar de la fuerza, la
forma se define cada vez ms abajo el pilar de la forma y la conciencia cada vez ms
fragmentado descender el pilar de la conciencia.
Cuando el rbol de la Vida es despojado del mito, alegora, smbolo y una densa red de Biblia
alusin, esto es lo que queda, y esto esencia se puede encontrar en la Cabal desde el
primeros tiempos La motivacin detrs de esta exgesis es la idea de separacin. El Cabalista
quiere escindirse a Dios, pero es separado. Cada maana el cabalista de la antigedad
declarara que el Dios de Israel es Uno, pero el mundo en que vivimos contiene claramente
una pluralidad de formas. La estructura del lenguaje, tan vital para el Cabalista, crea fronteras
agudas donde podramos percibir un continuo. Los Cabalista busca reparar el estado cado de
la creacin realizando unificaciones (yichudim).
En todas partes se mira en la Kabbalah tradicional uno encuentra una conciencia constante de
que la creacin est muy lejos de la unidad de Dios, cosas en el lmite de esta alienacin estn
las cscara, el Klippot, el mundo de las conchas impuras que encarnan en el significado de la
palabra Klippot (cscara, cscara, cscara, como en la cubierta de una nuez) la idea de una
separacin. Cuando uso la palabra "frontera" estoy pensando en lo largo de estas lneas - una
separacin conceptual de una cosa de otra. Una analoga que me parece til es la ruptura del
flujo de fluido (laminar) en un remolino de los vrtices que cada vez ms se descompone a
medida que el flujo procede. Ejemplos son el flujo de aire sobre un ala de avin, el humo de un
cigarrillo o el flujo de agua de un grifo. Slo hay un flujo suave de aire, y sin embargo hace
girar vrtices muy grandes, y stos en progresivamente ms finos, hasta que el aire se
convierte en un confuso movimiento en todas las escalas. Como los grmenes del perro: "Los
mundos grandes tienen pequeas espirales que se alimentan de su velocidad, y pequeas
espirales tienen mundos ms pequeos y as sucesivamente a la viscosidad." En ninguna parte
hay nada pero el aire (o el agua), y sin embargo el movimiento de una parte relativa a otro
crea la estructura, y cuando miramos podemos ver lmites. El movimiento de un fluido
turbulento (por ejemplo, una pluma creciente de humo) forma una excelente meditacin. Este
es la mejor metfora que conozco para ilustrar cmo algo puede ser uno y muchos al mismo
tiempo. Y ahora los senderos ... Yesod a Malkhut - Prdida de SelfI encontrar libreras
intimidante. Cada libro es una gran inversin en tiempo, experiencia y, con frecuencia, una
persona puede encapsular toda la vida en un texto. Cuando me encuentro con tantas
opiniones (a menudo contradictorias), experimento una profundidad de estrs y nuseas y
opresin, como las olas de alteridad erosionan mi sentido del yo. Algo similar sucede en un
gran centro comercial, donde puedo llegar a estar tan absorto en la variedad externa que me
convierto inconsciente de m mismo. Malkhut es la alteridad. Normalmente lo
experimentamos desde el punto de vista del ego, que amortigua los sentimientos de alteridad
reduciendo el mundo exterior a un tamao manejable: familia, unos amigos, el lugar de
trabajo y una serie de libros, pelculas y programas de televisin seleccionados para reducir el
estrs de lo desconocido. Casi todo el mundo est fuera de nosotros mismos, pero no
podemos verlo cuando amenaza la autonoma del ego. El paralelo histrico a esta iniciacin
fue el cambio de un modelo antropomrfico del universo, con el hombre al centro espiritual
de la creacin, al modelo heliocntrico donde los seres humanos son un accidente de
evolucin. Este camino es una revolucin copernicana en la conciencia. la percepcin humana
hace que sea difcil ver las cosas como realmente son. Este problema aparece en la filosofa
como el problema de la "cosa en s", lo que vemos es un producto de un proceso perceptivo
complejo y no la cosa en s. El filsofo Kant afirm que nunca podramos percibir la cosa en s,
nuestra experiencia del mundo estara necesariamente condicionada por "categoras"
fundamentales de la percepcin, como la percepcin de cosas incrustadas en el tiempo y el
espacio. Adems de esas categoras bsicas de percepcin, hay modelos que forman parte del
consenso social en un momento dado. En la actualidad estos incluyen "masculino",
"femenino", "slido", "lquido", "calentamiento global" y as sucesivamente. Aunque se trata
de aproximaciones, tales modelos son tiles y persisten hasta que algo mejora. La iniciacin de
este camino es la consciencia consciente de lo que Korzybski llam " conciencia de la
abstraccin ", el proceso de convertir la diversidad de Malkhut en algo que la conciencia
humana individual encuentra tratable. Parte de esta conciencia es la comprensin de las
categoras sociales de la percepcin que usamos individualmente casillero del mundo, y
tambin cmo comunicamos estos modelos personales como "la verdad". Netzach to Malkhut
Valores son un constructo humano. Malkhut est desprovisto de valores. El mito popular de
Ricardo Tercero en el campo de Bosworth, que perdi la batalla porque su caballo careca de
una herradura, equivale a que uno falta el clavo con el precio de un reino entero, de ah el " Mi
reino de Shakespeare por un caballo" El valor de las cosas depende en circunstancias
personales y sociales. Todos hemos experimentado cuando algo insignificante - un perno de
seguridad, un pedazo de cuerda, un pin de dibujo, un par de pinzas, cinco minutos ms, un
clavo, se convierte en supremo. Este camino es sobre los sentimientos instantneos que las
cosas despiertan. Estos sentimientos colorean la experiencia del mundo como un juego de
pintura por nmeros - asociamos inconscientemente valor a todo lo que experimentamos.
Mucho comportamiento sigue a esta valoracin inconsciente, y por lo tanto estamos
motivados por fuerzas que a menudo estn fuera de nuestro control. Esto es, por supuesto, la
base de la publicidad, que trata de crear valoraciones positivas para los productos y servicios.
Hod to Yesod - Abstraccin y Clasificacin Este sendero se relaciona con el camino de Hod a
Malkhut, ya que ambos tratan de imponer una estructura sobre un mundo desconocido. En el
lmite de esta alienacin estn los cscara, el Klippot, el mundo de las conchas impuras que
encarnan en el significado de la palabra Klippot (cscara, cscara, cscara, como en la cubierta
de una nuez) la idea de una separacin. Cuando uso la palabra "frontera" estoy pensando en lo
largo de estas lneas - una separacin conceptual de una cosa de otra. Una analoga que me
parece til es la ruptura del flujo de fluido (laminar) en un remolino de los vrtices que cada
vez ms se descompone a medida que el flujo procede. Ejemplos son el flujo de aire sobre un
ala de avin, el humo de acigarette o el flujo de agua de un grifo. Slo hay un flujo suave de
aire, y sin embargo hace girar vrtices muy grandes, y stos en progresivamente ms finos,
hasta que el aire se convierte en un confuso movimiento en todas las escalas. Como el
doggerelgoes: "Los whorls grandes tienen pequeas espirales que se alimentan de su
velocidad, y pequeas espirales tienen whorls ms pequeos y as sucesivamente a la
viscosidad." En ninguna parte hay nada pero el aire (o el agua), y sin embargo el movimiento
de una parte relativa a otro crea la estructura, y cuando miramos podemos ver lmites. El
movimiento de un fluido turbulento (por ejemplo, una pluma creciente de humo) forma una
excelente meditacin. Este es el mejormetaphor que conozco para ilustrar cmo
somethingcan ser uno y muchos al mismo tiempo. Y ahora a los caminos ... Yesod a Malkhut -
Prdida de SelfI encontrar libreras intimidante. Cada libro es una gran inversin en tiempo,
experiencia y, con frecuencia, una persona puede encapsular toda la vida en un texto. Cuando
me encuentro con tantas opiniones (a menudo contradictorias), experimento una profundidad
de estrs y nuseas y opresin, como las olas de alteridad erosionan mi sentido del yo. Algo
similar sucede en un gran centro comercial, donde puedo llegar a estar tan absorto en la
variedad externa que me convierto inconsciente de m mismo. Malkhut es la alteridad.
Normalmente lo experimentamos desde el punto de vista del ego, que amortigua los
sentimientos de alteridad reduciendo el mundo exterior a un tamao manejable: familia, unos
amigos, el lugar de trabajo y una serie de libros, pelculas y programas de televisin
seleccionados para reducir el estrs de lo desconocido. Casi todo el mundo est fuera de
nosotros mismos, pero no podemos verlo cuando amenaza la autonoma del ego. El paralelo
histrico a esta iniciacin fue el cambio de un modelo antropomrfico del universo, con el
hombre al centro espiritual de la creacin, al modelo heliocntrico donde los seres humanos
son un accidente de evolucin. Este camino es una revolucin copernicana en la conciencia. la
percepcin humana hace que sea difcil ver las cosas como realmente son. Este problema
aparece en la filosofa como el problema de la "cosa en s", lo que vemos es un producto de un
proceso perceptivo complejo y no la cosa en s. El filsofo Kant afirm que nunca podramos
percibir la cosa en s, nuestra experiencia del mundo estara necesariamente condicionada por
"categoras" fundamentales de la percepcin, como la percepcin de cosas incrustadas en el
tiempo y el espacio. Adems de esas categoras bsicas de percepcin, hay modelos que
forman parte del consenso social en un momento dado. En la actualidad estos incluyen
"masculino", "femenino", "slido", "lquido", "calentamiento global" y as sucesivamente.
Aunque se trata de aproximaciones, tales modelos son tiles y persisten hasta que algo
mejora. La iniciacin de este camino es la consciencia consciente de lo que Korzybski llam
"awarenessof abstraction", el proceso de convertir la diversidad de Malkhut en algo que la
conciencia humana individual encuentra tratable. Parte de esta conciencia es la comprensin
de las categoras sociales de la percepcin que usamos individualmente topigeon-hole del
mundo, y tambin cmo comunicamos estos modelos personales como "la verdad". Netzach
to Malkhut - ValuesValue es un constructo humano. Malkhut isdevoid de valores. El mito
popular de Ricardo Tercero en el campo de Bosworth, que perdi la batalla porque su caballo
careca de una herradura, equivale a que uno falta el clavo con el precio de un reino entero, de
ah el "Mykingdom de Shakespeare por un caballo" El valor de las cosas depende en
circunstancias personales y sociales. Todos hemos experimentado cuando algo insignificante -
un safetypin, un pedazo de cuerda, un pin de dibujo, un par de tweezers, cinco minutos ms,
un clavo, se convierte en paramount. Este camino es sobre los sentimientos instantneos que
las cosas despiertan. Estos sentimientos colorean la experiencia del mundo como un juego de
pintura por nmeros - asociamos inconscientemente valor a todo lo que experimentamos.
Mucho comportamiento sigue a esta valoracin inconsciente, y por lo tanto estamos
motivados por fuerzas que a menudo estn fuera de nuestro control. Esto es, por supuesto, la
base de la publicidad, que trata de crear valoraciones positivas para los productos y servicios.
Hod to Yesod - Abstraction and Classification Este camino se relaciona con el camino de Hod a
Malkhut, ya que ambos tratan de imponer una estructura sobre un mundo desconocido. El
camino de Hod a Malkhutattipts para ver el mundo tal como "realmente es", Notas sobre la
Cabal, pero este camino incluye el mundo interno de la imaginacin. Es considerablemente
ms rico. Ests en la cama por la noche y ests despertado por un ruido. Te esfuerzas por
escuchar otros sonidos, y t lo haces. Su miedo a los intrusos se bloquea en estos ruidos, y
usted comienza a construir un escenario donde un intruso armado est intentando entrar en
la casa. Cada ruido adicional tiene peso para la narrativa en desarrollo, y comienzas a
reaccionar emocionalmente - los clculos respiratorios, las libras del corazn. Todos hemos
experimentado el miedo en la noche, y la ltima vez que me sucedi fue una caza de tejones
por comida al lado de la casa. Estaba preparado para una lucha de vida o muerte con un
asaltante en potencia. Podra haber llegado a la respuesta correcta, pero mis sentidos haban
sido filtrados a travs de un escenario imaginario y yo haba construido la respuesta
equivocada. La esencia de este camino es entender cmo la percepcin es un proceso activo, y
nuestras creencias, imaginacin, prejuicios, miedos, deseos y as en la influencia de cmo
construimos el mundo a partir de nuestros objetivos. Gran parte de lo que "sabemos" es
aprendido de otras personas. Los medios de comunicacin de masas funcionan como una
especie de gigante, extendido Yesod, alimentando a millones simultneamente para crear una
"realidad de consenso" artificial. Mucho de lo que se recibe a travs de los medios de
comunicacin es aceptado sin cuestionamiento, as que cuando escucho que X es un terrorista
peligroso, mi respuesta automtica es aceptar esta informacin. Con el aumento de la edad
me vuelvo cnico y entiendo que la mayora de la informacin es manipulacin, pero no tengo
tiempo para desconstruir cada pieza de informacin que viene a mi manera, e Ido sentir una
necesidad de ser informado. Lo que es importante no es la bsqueda de la objetividad, sino la
realizacin de que somos no automticos, y no estamos constituidos para la objetividad.
Netzach a Yesod - Accin y reaccin Cuando alguien que usted conoce bien aparece con nuevo
peinado, hay un momento de desconocimiento y sorpresa, y luego una reaccin. El proceso de
evaluar y reaccionar a nuevos estmulos es continuo y apenas somos conscientes de ello en la
mayor parte del tiempo. La conciencia verbal (si no es honesta o no) viene ms tarde, y puede
tomar algn tiempo, como cuando se pruebe un nuevo alimento, o oler un perfume. Netzach a
Hod - Elegir all es un dicho que "los sentimientos nos dicen lo que pensar ". La justificacin de
esto es que un ser puramente racional sera incapaz de hacer elecciones en muchas
situaciones de la vida real. Habra demasiadas opciones y muy pocos datos sobre cul evaluar
estas opciones. Uno ve que a veces en el lugar de trabajo - una persona muy analtica puede
ser bueno en la elaboracin de listas de opciones, cada opcin con sus pros y contras, pero
puede tener dificultades para elegir una opcin sobre otra. Alguien con una ms definida "
corazonadas " puede navegar por la lista y decir "vamos a ir con que uno". El futuro es slo
ligeramente constreido por el presente. En un tiempo se pens que las mecnicas del mundo
eran deterministas, que el futuro podra predecirse exactamente desde el presente, pero
ahora sabemos que esto no es as. Los sistemas complejos tienden a evolucionar al borde de
los caminos, donde las diferencias minuciosas pueden hacer una diferencia profunda a su
futuro estado. El camino entre Netzach y Hod es uno de los tres caminos horizontales que
corresponden a las tres letras de la madre (aleph, mem, shin) en el alfabeto hebreo. Estos
caminos expresan la dualidad, la dinmica de la fuerza y la forma. La tensin de la
manifestacin se expresa a travs de estos caminos: son literalmente las "madres de la
forma". Cada vez que una persona es presentada con una eleccin, y elige, determina el futuro
del mundo. Terminal a Hod - Derecho La conciencia asociada con Tipheret puede observar el
funcionamiento de la psique sin ser absorbido en su funcin. Hay desapego del ser de modos
de ser. Cuando la conciencia se mueve en Hod, ese desapego se pierde. La conciencia est
dominada por la estructura de las cosas, por las definiciones, por las fronteras, por las reglas,
por la articulacin de lo que es y lo que no lo es. Yo podra haber llamado a este camino
"articulacin", pero la articulacin rara vez es una lista de compras. es. Es por eso que llam a
este camino "derecho" - la conciencia cae de un estado no comprometido en un estado donde
se articula "lo que es"; esto es, lo que es correcto o lo correcto, y lo que est mal, infundado,
errneo, irracional, incorrecto. Terminal a Netzach - Reevaluacin, parcialidad Este camino es
el espejo afectivo del camino de Tipheret a Hod. La conciencia deja de observar el proceso de
valoracin y se absorbe en l. Deja de observar los sentimientos y los experimenta
directamente. Hay una prdida de conciencia. Esto es usualmente inevitable. Este es el punto
en el que muchos sistemas msticos se desatan. Es ms fcil separarse de la evaluacin
emocional y de la parcialidad en situaciones altamente controladas y altamente aisladas (por
ejemplo, en un monasterio), pero ishar en situaciones domsticas que involucran (por
ejemplo) a sus hijos. Uno tiene que cuidar, tiene para hacer opciones. Para m, siento que el
desapego est equivocado, que tomar decisiones es lo ms importante que podemos hacer en
nuestras vidas. Lo que podemos hacer y debemos hacer es asegurarnos de que las decisiones
importantes involucran lo ms posible nuestro ser, que llevamos nuestros sentimientos a
Tipheret, una vez, dos veces, muchas veces si tenemos el lujo del tiempo, para volver a
considerar el valor ponemos en cosas. para hacer lo mismo con nuestras acciones pasadas, y
de esa manera podemos aprender a actuar con sabidura, y no de impulso. Teptet a Gevurah
Preservacin Gevurah es el juicio de Dios y la severidad. Es la energa que mantiene y conserva
y corresponde al sistema inmunitario en el cuerpo humano. Si el movimiento de Tipheret a
Hod es acerca de articular lo que es correcto e incorrecto, lo correcto y lo incorrecto, lo
razonable y lo loco, entonces el movimiento de Tipheret a Gevurah es ms pronunciado
movimiento en una direccin similar, a donde estos principios descienden de la esfera de lo
divino y se articulan y se preservan en la sociedad. El movimiento de Tipheret a Gevurah es un
compromiso de preservar y defender algo. Si la conciencia ha sido adecuadamente centrada
en Tipheret, entonces este compromiso puede tener algo que ver con (por ejemplo) los
derechos humanos, la igualdad, la discriminacin, la equidad, etctera. Perfecto a Chesed -
Innovacin La idea de que los seres humanos son iguales es una innovacin abisal.
Ciertamente no es obvio, los seres humanos varan en casi todos los aspectos: el tono de la
voz, la agilidad, el conocimiento, las habilidades, la altura, el peso, etc. Incluso los gemelos
idnticos difieren en muchas maneras. Esta idea no fue suscrita en tiempos clsicos. No
resuena en muchas culturas hoy. Sin embargo, esta idea se ha extendido por todo el mundo
occidental. Para ver a los seres humanos como iguales, queremos ver que cada uno contiene
alguna esencia que es ms importante que todas las diferencias obvias entre las personas. A la
gente le gusta ser diferente, gusta ser nico. La afirmacin de la igualdad humana est basada
en la percepcin religiosa y no se basa en la igualdad del soma o de la psique, sino en la
existencia de un principio divino que se manifiesta a travs de cada uno de nosotros. Es esta
divinidad interior la que se hace igual. Veo la articulacin original de que "todos los seres
humanos son iguales" como ejemplo de movimiento de Tipheret a Chesed. Una visin
espiritual, basada en la percepcin directa de la espiritualidad de cada persona, es declarada
pblicamente y en el curso del tiempo crea un cambio masivo en la conciencia humana. La
inteligibilidad "es un trmino que deriva de la escuela platnica de filosofa que era actual en
el mundo clsico desde la poca de Platn para el cierre de la Academia Platnica en Atenas
por el emperador Justiniano casi 1000 aos ms tarde. Significa lo que se puede aprehender a
travs del ojo del intelecto racional. El desarrollo de la tecnologa es la prueba ms tangible de
que hay una subestructura de la constancia en el mundo natural que podemos aprender a
travs de varias disciplinas investigativas -fsica , la qumica, la biologa, la geologa, etc. Esta
"subestructura de la constancia" est lejos de ser obvia, y slo en los ltimos cientos de aos
hemos empezado a dilucidar los profundos principios subyacentes. Se considera que la ciencia
es una construccin social, las diversas teoras y explicaciones que componen la ciencia son los
resultados de los procesos sociales que mantienen varios grupos imposiciones de poder y
autoridad. Puede haber una verdad en esta parte del tiempo, pero nuestra habilidad Crear
artefactos complejos y casi mgicos tales como telfonos mviles y ordenadores muestra lo
viciado que puede ser este punto de vista. Estos artefactos existen porque nuestras teoras y
explicaciones suficientemente congruentes con la naturaleza nivel muy profundo.
En otras palabras, parece que hay una constante mundial que sustentan las fluctuaciones a
menudo fenmenos opacos del mundo natural.
Para el cientfico y el matemtico hay un verdadero sentido de la maravilla y la belleza en
poder penetrar en este mundo. En mi propia experiencia siente como estar en posesin de
otro ojo que pueden ver profundamente dentro de la naturaleza.
Esta es una interpretacin de la antigua asociacin de Malkhut (la madre inferior) y Binah (la
madre superior), que Binah es la estructura de lo inteligible que da lugar a la apariencia de
realidad que percibimos como Malkhut.
En un nivel la experiencia de la Inteligible ocurre como la Visin del Esplendor en Hod. A otro
nivel es el tipo de sublime mstica unin descrita por los ms msticos de los platnicos
filsofos, y es esta experiencia que se han asociado con este camino.
Tipheret a Chokhmah - Temor a Dios En Proverbios declara que "El comienzo de la sabidura
(chokhmah) es el temor del Seor ".
Cada persona siente el poder y la inmensidad, la impredecibilidad, la belleza y el peligro de el
mar. Cunto ms podemos entonces experimentar La inmensidad del derramamiento de
Dios?
Somos seres finitos con mentes pequeas y preocupaciones limitadas. A medida que uno se
mueve de la raz de identidad personal en Tipheret hacia la fuente De la manifestacin
csmica, nuestra fragilidad personal y la insignificancia se hace evidente.
Tipheret a Keter - Prdida de s mismo Keter y Malkhut son duales por tradicin, diferentes
puntos de vista de la misma cosa. La percepcin es activo, y es un acto de voluntad si uno
percibe uno o varios El Muchos est oculto dentro del Uno, y el Uno est oculto dentro los
varios.
Por esta razn el camino de Tipheret a Malkhut (A travs de Yesod) y el camino desde
Tipheret a Keter (a travs de Daat) tambin son duales. Las experiencias son superficialmente
diferentes, pero cuando son experimentados en profundidad son iguales.
Gevurah a Hod Defensa este camino es la transicin de apreciar (Hod) para responder a ellos
(Gevurah).
Muchos lmites importantes se definen socialmente. Cuando alguien pisotea estos fronteras
descubrir que los lmites no slo se definen intelectualmente, sino tambin mantenido por la
fuerza.
Chesed to Netzach - Adulacin, el ventilador este camino es la respuesta emocional a la
creatividad, pero es la creatividad experimentada en la segunda mano. Todos sabemos cmo
se siente al experimentar la creatividad de otra persona. La sensacin es a menudo muy
intensa, una ola de adulacin que puede ser bastante irracional.
Gevurah a Chesed Turbulencia en la introduccin de esta descripcin de la recorra la
turbulencia en un fluido como una metfora para la complejidad emergente, una metfora del
proceso de cmo uno puede llegar a ser Muchos.
La turbulencia tambin se aplica a la dominio, al proceso de cambio social, que es equilibrado
entre fuerzas que tratan de cambiar el statu quo, y las fuerzas que tratan de mantener cosas
como son.
Este camino contiene ambas ideas: a la altura nivel es la salida de Chokhmah en Binah; En el
nivel inferior es este proceso, ya que tiene lugar en la sociedad humana.
Binah a Gevurah - Dualidad
Binah es la madre de la forma, la raz de la distincin. El movimiento por este camino es una
conciencia de separacin, de separacin de una cosa de otra, la conciencia de la raz de ser
diferente y distinto.
El desarrollo de esta conciencia es perceptible en los nios a medida que se dan cuenta de los
hermanos, posesiones y espacio personal. Es mo el grito dominante. Este camino es
realmente la "raz de todo mal ".
Chokhmah a Chesed Inspiracin la creatividad genuina se siente divina. Ese es el origen de la
palabra inspiracin - significa "respirar" en el sentido de que una fuerza divina ha Intruso Hubo
un tiempo en que los poetas invocar a los dioses para la inspiracin.
Chokhmah a Binah- Cambio de Fase
He utilizado la metfora de la turbulencia en una fluido para describir cmo uno se convierte
en muchos. Las letras y los senderos camino de Chokhmah a Binah es la raz de todos dualidad
y manifestacin. Me imagino una manguera bombeo de agua en una piscina -
Chokhmah es la manguera (tradicionalmente la imagen era un manantial o una fuente) y Binah
es la piscina (Tradicionalmente la imagen era el mar, o superno Aguas).
Todas las metforas son limitadas, y he luchado encontrar una metfora ms elocuente para
este sendero. Hay un fenmeno bien conocido en la ciencia de sistemas complejos conocidos
como emergentes orden. Un ejemplo podra ser el crecimiento de los copos de nieve, o
patrones de heladas en una ventana, o amatista cristales en una geoda, o nubes en el cielo.
El orden emergente tiende a ocurrir en un punto crtico donde un sistema est en transicin
de un estado a otro. Esta transicin se conoce como una fase cambio. Un cambio de fase se
caracteriza normalmente por el caos.
La ventaja del orden emergente, punto crtico y cambio de fase como metforas es que estos
son conceptos generales que han demostrado ser extraordinariamente productivos en la
ciencia. Yo los propongo como pistas para una investigacin ms profunda. Probablemente
estn tan cerca como podemos llegar intelectualmente en este tiempo para comprender la
transicin de Chokhmah a Binah. Binah a Keter - Regreso una palabra que se usa a menudo en
el concepto mstico de regreso es teshuv. Un Lubovitcher Rebbeexplana: "Teshuvah enfatiza
el retorno. Un judo es siempre bueno y desea hacer el bien; Es slo por varias razones por las
cuales no es responsable o slo es responsable de que cometi un acto malo. Pero
inherentemente es bueno. Y esta es la esencia de la teshuv, regresar a la fuente y origen de
uno, a uno mismo y revelar el ser interior de uno que ser el propietario de la vida de uno. Es
por eso que la teshuv es aplicable a Todo, incluso a los justos. Significa que el Tsadik tambin
est constantemente tratando de regresar a su ser interior y revelarlo. Y teshuvah es
igualmente pertinente para el pecador, porque no importa lo bajo que haya cado, siempre
recurre a la teshuv, ya que no tiene que crear nada nuevo, sino slo volver a su ser ms
ntimo ". Tambin existe el sentido de que" Dios desea conocer a Dios " , Y todo lo que revela
en la manifestacin regresa una vez ms a la fuente. Cada impulso de la manifestacin se
cosifica en Malkhut, y su impacto es destilado a travs de la conciencia y devuelto. El acto de
vivir conscientemente y moralmente alcanza este propsito, la implicacin es que el vivir es su
propio propsito. Cuanto ms cercana est nuestra conciencia a la fuente, ms podremos
devolver nuestra experiencia de vida. Esto, ms que cualquier cosa, dignifica la vida, dignifica
incluso el sufrimiento ms profundo, y nos permite encontrar gran alegra en el dolor, la
enfermedad y la muerte. Keter to Chokhmah - Revelando El camino de Keter a Chokhmah es el
comienzo de la revelacin que es la vida. No podemos conocer todos sus misterios. Sospecho
que Dios no sabe tampoco, que la vida es su propia revelacin, la tela del maana tejida a
partir de los hilos de hoy. El significado y el propsito son emergentes y transitorios. Son
efmeras que construimos, narraciones que tejemos alrededor de nuestros proyectos para
sostener el ego. Nuestra verdadera dignidad est en cmo vivimos, en cmo fueron nuestros
propios seres.
El Tarot y el rbol
Tabla 18: Atribuciones de Levi
Significado de la carta de triunfo
Loco Aleph Ox
Beth Casa
Sacerdotisa Gimel Camel
Emperatriz Daleth Door
Emperador He Ventana
Hierofante Vav Vice & Virtue Vau Peg, clavo
Chariot Zain Weapon
Justicia de Cheth Fence
Ermitao Teth Serpiente
Rueda Yod Mano
Fuerza Kaph Palm (de la mano)
Hombre colgado lamed bozal
Muerte agua
Pescador de la templanza
Devil Samekh Prop
Torre Ayin Ojo
Estrella Peh boca
Luna Tzaddi Pescado-Gancho
Sun Qoph detrs de la cabeza
Juicio Resh Head
Diente de mierda
Mundo Tau Cruz
Cuadro 19: Atribuciones de Golden Dawn
Significado de la carta de triunfo
Tonto Buey Aleph
Mago Beth House
Alta Sacerdotisa Gimel Camel
Puerta de la emperatriz Daleth
Emperador l Ventana
Heirophant Vau Peg, clavo
Amantes Zain Arma
Chariot Cheth Fence
Fortitude Teth Serpent
Mano de Yod de ermitao
Rueda Kaph Palm (de la mano)
Justicia Lamed Ox-goad
Hanged Man Mem Water
Pescador de la muerte
Temperance Samekh Prop
Diablo Ayin Ojo
Torre Peh Boca
Estrella Tzaddi Fish-Hook
Moon Qoph detrs de la cabeza
Sun Resh Head
Diente de Shin del Juicio
Mundo Tau Cruz
El Tarot y el rbol
93
(Tambin llamado paquete Rider / Waite) han sido
Basado en este sistema. Un gran nmero de libros
Han sido escritas "explicando" cun maravillosamente
Apropiado este esquema es.
Un ejemplo es el Libro de Aleister Crowley
Thot, subtitulado Tarot egipcio, publicado en
1944 poco antes de la muerte de Crowley. Crowley
Perpeta el mito de que las cartas del Tarot
Los libros perdidos de Thoth, dios de la sabidura oculta,
Depositario de la sabidura oculta
antiguo Egipto. Hay pruebas internas de que
Crowley sabe bien que este no es el caso, pero
Contina diciendo:
1. El origen del Tarot es bastante irrelevante,
Incluso si fuera cierto. Debe estar de pie o caer como
Un sistema por sus propios mritos.
2. Es indudable que un intento deliberado de
Representan, en forma pictrica, las doctrinas de
La Cbala.
Debe decirse que la evidencia se convierte en
Ms fuertes como las cartas se desconstruyen pictricamente
Y reconstruido para encajar el esotrico
Perspectiva del autor. Levi, Waite, Crowley,
Case y muchos otros han reconstruido el
Tarjetas segn el prejuicio personal, de modo que
Las "doctrinas de la Cabala" se vuelven extremadamente
Flexible, envolvente y elstica. yo tengo
Proporcion un diagrama del rbol de la Vida con el
Colman-Smith / Waite triunfa sobrepuestos,
Y esto se puede encontrar al dorso.
En detalle, el problema con el Golden Dawn
Interpretacin del Tarot es sta. Depende
En la asignacin de letras hebreas a
Tarjetas de Tarot, signos astrolgicos y planetas para
Letras hebreas y letras hebreas a caminos en
el arbol de la Vida.
La asignacin de cartas a cartas no
Tienen un acuerdo universal, y varios esquemas
Gareth Knight ofrece un
til resumen de varios de estos en el volumen 2
De una gua prctica del simbolismo cabalstico.
La asignacin de letras hebreas a astrolgicos
Signos y planetas se basa en el Sepher Yetzirah,
Pero este es un trabajo muy antiguo con muchos
Variantes, y la eleccin realizada por el
G.D. ciertamente no es autoritario.
Por ltimo, la asignacin G.D. de letras hebreas
Al rbol de la Vida es idiosincrsico y de alguna manera
Pierde de vista un factor comn en todos los
Atribuciones: que las letras hebreas se dividen
En 3 madres, 7 dobles y 12 elementales,
Y los caminos en el rbol se pueden dividir en 3
Horizontales, 7 verticales y 12 diagonales. hago
No considerar esto como un defecto trivial en el sistema.
Nada de esto importara si no fuera por el
Hecho de que el sistema G.D. se ha convertido en el
Marco para la Cabal hermtica moderna,
Y hay muchos, muchos libros que
Explicar la Cabal en sus trminos. Es virtualmente
cannico. Los triunfos del tarot son muy elocuentes
Y smbolos numinosos, y para muchos
Personas la asignacin G.D. de Trumps en la
rbol de la Vida define la Cabal, de modo que la
Punto se convierte en auto-realizable - el Tarot es un
Intento, en forma pictrica, de representar las doctrinas
De la Cabal ... pero es una novela, ersatz
Kabbalah usando tarjetas reconstruidas que surgieron
A la existencia en la vuelta del diecinueveavo. siglo.
Ms que nada, esto ha creado una
Divergencia entre la Cabal en el
Tradicin y lo que mucha gente ahora se refiere como
Qabalah, la moderna variante de G.D.
Suele ser un error acostarse frente a un
Bandwagon, as que no dir ms. Lo que yo har
Decir es que el entusiasmo victoriano tardo para el Tarot como
Un repositorio de sabidura oculta antigua debe
Ms al romanticismo que al hecho. Lo ms temprano
Las tarjetas datan de mediados del 15to. siglo. La idea
Que codifican las doctrinas de la Cabal
No parecen ni siquiera vagamente crebles a la luz de lo que
Es saber sobre la historia de la Cabal.
La historia de los judos en Europa desde la
Tiempo de las Cruzadas hasta que el Renacimiento
Uno de incansable, violento ya menudo asesino
persecucion. Los nazis no inventaron el antisemitismo
- simplemente lo refinaron. Los judos eran
Rutinariamente se les niegan los derechos civiles, los derechos de residencia,
Participacin en la mayora de las formas
actividad. Asesinato, expropiacin forzada de Robo, restricciones de movimiento, conversin
forzada y expulsin eran rutinarias. Por ejemplo, se crea que la Muerte Negra era causada por
los judos que envenenaban los suministros de agua, y esto fue la causa de muchas masacres y
tantas torturas. El volumen IV de la Historia de los judos de Graetz se lee como un holocausto
de 400 aos. La cultura juda, las tradiciones y la religin fueron toleradas hasta el punto de
intolerancia total. En respuesta, los judos se hicieron autoprotectores. Haba poca mezcla de
culturas, e incluso algo tan importante como la lengua hebrea, que se podra considerar
esencial para estudiar la Biblia, era poco estudiado en las instituciones cristianas, y los judos
eran reacios a ensearla. EstudiarLos que piensan que los Trumps pertenecen
Slo en los caminos ... pero funciona, funciona bien,
Y contiene varias sorpresas sutiles e inesperadas
Que son al menos tan iluminantes como el
G.D. versin. Creme.
La secuencia comienza con el Hombre tonto en
Malkhut. No es un loco divino, no un loco santo
Lleno del aliento del espritu santo. Solo un
Hombre o mujer tonta, el tipo de persona que
No sabe cosas importantes y hace tonto
Errores debido a esto. Esta persona tonta,
Buscando el alivio de las pruebas de la ignorancia, es
El actor en la historia que ahora comienza.
Malkhut - Hombre tonto
Cualquiera que acte en ignorancia de
Hechos es probable que cometan errores. No es una buena
Comprar acciones de una empresa que est
Para anunciar que est negociando en el rojo - usted
Perder dinero.
Todos cometemos errores en reas como el dinero,
Compaeros sexuales, confianza, vehculos, emociones y
en. Es virtualmente imposible no hacerlo. Adolescentes
Entrar en la vida adulta con una arrogancia inquebrantable
Y autodeterminacin que significa que
Cada persona est condenada a pasar por la mayora de
El repertorio estndar de trastornos y decepciones.
En esto empezamos la vida adulta como
Gente tonta - hay demasiados importantes
"Hechos" sobre la vida que aprendemos slo a travs de la
Experiencia de cometer errores.
En esta narracin Malkhut es el diario
Mundo de supuestos incontrovertidos, de hbitos
Y rutinas, de ideas no examinadas, todo el desorden
De los siglos que nos llevan a la locura. El tonto
Hombre o mujer que hace una conciencia
Eleccin de dejar atrs este mundo debe encontrar un
Manera de comenzar.
Malkhut a Yesod - Mago
Arqumedes decidi que poda mover el mundo
Con una palanca si slo pudiera encontrar un fulcro. Su
Problema era que el fulcro estaba fuera de la
Mundo ... dnde estaba?
El problema con las ideas no examinadas es encontrar
Una perspectiva desde donde se puede examinar
ellos. Hbitos y rutinas necesitan ser reemplazados
Con otra cosa. El problema que enfrenta el
El Hombre tonto es particularmente duro porque le falta
Incluso el conocimiento que le ayudara a comenzar.
Lo mejor que puede hacer es reunir una coleccin de
Bits y piezas que l cree (o est seguro)
Ser eficaz. La tarjeta le muestra permanente
Con orgullo ante una mesa cubierta con
Adquisiciones, ttems de eficacia.
l no tiene ni idea de qu hacer con ellos de
curso.
Es natural que muchas personas piensen en la
Mago como figura de poder, control, autoridad.
Estas son precisamente las palabras usadas en Hi-Fi
Revistas para vender altavoces a hombres.
Vocabulario del macho beta que busca establecer
l mismo como un alfa. Las cosas en el mago
Mesa son los juguetes de los muchachos, totems de la energa. los
Broma es que el mago no ha cambiado nada
Dentro de s mismo, y slo puede postura con su
Fina coleccin de artefactos. Mira el anlogo exacto
De esta tarjeta, el mundo. La cifra es
Hembra, los ttems sobre la mesa se han convertido en
Cuatro poderes elementales, y la mujer baila
En armona con ellos. El contraste entre
Ttems externos y competencias internalizadas
No podra ser mayor.
El ttulo original de esta carta fue Le Bateleur,
Una figura mountebank, un truhn de feria, un
Artista de la mano de obra. Esta no es una carta de
Poder, control y autoridad; Es una carta de
Ilusiones superficiales. El Hombre Tonto ha progresado
En entender que hay cosas
Puede utilizar para mejorar su posicin, pero son
Todava externo, y carece de la comprensin para
Hacer algo ms que la postura con ellos.
Yesod - Alta Sacerdotisa
En algn momento el mago (aspirante) se cansar
De juguetes y trucos y buscar una tradicin genuina
Capaz de una verdadera enseanza. Si lo har
Encontrar una tradicin adecuada depende de la suerte y
Juicio - hay cientos de grupos y
Organizaciones que ofrecen conocimiento interno, curacin,
Autorrealizacin y verdades espirituales.
La Alta Sacerdotisa es la cara exterior de
Conocimiento oculto - misterioso, glamoroso, prohibitivo,
hiertico. Se sienta entre los dos pilares
Del Templo, y detrs de ella est el velo de
El Templo que oculta el Santo de los Santos1. En
Otra lectura, el velo es el velo de Isis, el
1. El "Santo de los Santos" es tambin un Cabalista
Metfora de los rganos sexuales femeninos,
Asociacin que es clara tanto en la tarjeta
Y en las correspondencias tradicionales para
Yesod.
Notas sobre la Cabal
98
Divisin entre fenomenal y noumenal
Realidad, entre lo exotrico y lo esotrico.
La Alta Sacerdotisa representa la primera, externa
Iniciacin en un grupo u organizacin. El tonto
Hombre o mujer entra ahora en algn tipo de
Aprendizaje o entrenamiento.
Yesod a Hod - Emperatriz
La emperatriz representa la fertilidad y el crecimiento.
El Hombre Tonto retira el velo hacia el
Desconocido y se enfrenta a un nuevo mundo
Que aguarda descubrimiento.
Va a conferencias, asiste a reuniones de grupo,
Se sienta a los pies de su gur, compra libros de
Especialista proveedores ocultos, aprende un nuevo vocabulario,
Visita lugares de poder, cantos, meditates, prcticas
Ejercicios de concentracin arcanos, domina
Footwork, va en una bsqueda de la visin, baila su animal,
Un D se encuentra con muchas personas interesantes que quieren saber ms de lo que estn
dispuestos a decir. Hod - EmperadorEl hombre tonto es ahora un muy conocedor. Ha
adquirido el vocabulario. La carta del emperador no representa realempire. El Hombre
Conocible no tiene ningn derecho: tiene un vocabulario y una comprensin superficial de
varios conceptos, pero se ve a s mismo como el Hombre tonto que se siente superior a su
antiguo yo, y se siente superior a todos los otros hombres y mujeres necios que no han pasado
por el velo . En su interior siente que el mundo se beneficiara de su recin adquirida
conciencia espiritual, y ya est revaluando el mundo, pensando "yo hara esto" y "deberan
hacerlo". l se siente como Salomn, siente que el mundo debe venir ante su trono buscando
consejos y opiniones, pero no reconoce la superficialidad de su nuevo conocimiento - que es "
proyeccin de la cabeza ", y sin fundamento en la experiencia profunda. Hod to Malkhut
Heirophant The Emperador y Hierofante son dos Lados de la misma moneda. Como el
Emperador, los Manos Fools dominaron el vocabulario (y quizs el corpus literario integral) de
una nueva disciplina. Es Solomon dentro del imperio de su propia cabeza y en algn momento
querr que el mundo sepa lo que ha aprendido. En este punto se convertir en el Hierofante,
predicando el evangelio a todos los Hombres y Mujeres Foolish all abajo en Malkhut. Quiz
escribir un libro, o dar conferencias pblicas, o aparecer en un programa de televisin. Si
tiene suficiente carisma, puede parecer convincente, completamente al mando de todos los
conceptos relevantes, capaz de citar el captulo y el revs cuando sea necesario.Hod to
Netzach Lovers The El hombre tonto ha adquirido ahora un cuerpo de nuevo conocimiento,
pero este conocimiento es unilateral. Es tan unilateral, que sera mejor que la informacin - el
hombre tonto es informado, pero no realmente bien informado es til cuando la competencia
muestra inquietud, O escribir entradas para una enciclopedia. Puede ser la base de una carrera
no acadmica. Hay una dimensin experiencial que falta, al igual que el alumno que puede
apreciar todos los datos del anuario sobre la Argentina, pero nunca ha visitado el pas. En
hebreo, la mayora de los sustantivos se derivan de las Races verbales. Cuando, en el libro del
Gnesis, afirma que "Adn conoci a su esposa Eva", la palabra usada para "conocer" es yada
(Yod, Dalet, Ayin), el verbo raz del conocimiento, Daat. Existe una ambigedad entre la
relacin sexual y la idea ms abstracta del conocimiento. Esto es una ambigedad reveladora y
fructfera. El camino entre Netzach y Hod es la reflexin sobre un plano inferior del camino
entre Chokhmah y Binah (ver el rbol extendido). La interaccin entre Chokhmah y Binahis
ms comnmente representada en la Cabal tradicional como la interaccin sexual entre
aman y a La emanacin de la unin de Chokhmah y Bin es Daat, el Conocimiento, de modo
que la ambigedad bblica en la historia de Adn y Eva est preservada en la cara superior del
rbol de la Vida. El secreto de la tarjeta de los amantes. Los amantes son Adn y Eva, que han
comido la fruta del rbol del Conocimiento, y se han iniciado en la alegra y la miseria de la
existencia fsica. Su acoplamiento, su "conocimiento" de cada uno, perpeta la existencia
fsica. El conocimiento representado por Daat no es informacin; Es el dinmico, operativo, y
encarnado en la experiencia de la existencia fsica, y es algo infinitamente ms rico que la
mera informacin. Es la diferencia entre un libro sobre el cuidado del beb y un beb. La
informacin est muerta; Daat es conocimiento vivo. La tarjeta de los amantes es en muchos
aspectos fundacional para una comprensin del rbol de la vida, ya que representa la dinmica
de la separacin, la unificacin, la polaridad y manifestacin. La dinmica son los de un barco
que se mueve a travs del agua, donde el barco es Chokhmah, el agua es Bin, y la estela
turbulenta y arremolinada que permanece es Daat. La experiencia de este camino es una de
las experiencias iniciticas de fundacin. Los seres humanos son, en mayor o menor grado,
egostas y egostas. El Tonto, bajo el disfraz de Emperador y Heirofante, puede haberse
convertido en una persona adepta de la informacin, pero este conocimiento se desprende de
las complejidades infinitas y arremolinadas de la vida real, donde nada es claro, preciso o
exacto. El Hombre Necio trata de hacer que el mundo se conforme con lo que ha aprendido, y
no se da cuenta de que se ha convertido en Procusto, quien invit a los viajeros a dormir en su
cama. Si fueran demasiado cortos, los tendran demasiado tiempo y si estuviesen demasiado
largos arreglaran sus piernas. Una fuente importante de disonancia es la otra gente, que no
puede dar dos higos para el Hombre tonto y su conocimiento maravilloso, intrincadamente
consistente de la existencia. Puede funcionar para l, pero no para ellos. Ellos lo ven tratando
de imponer una carga de tonteras sobre ellos, y le dicen que se vaya. Hay muchas variaciones
en esto Pero la amenaza de la situacin es un conflicto emocional. Otras personas, en su casi
infinita variedad, sitan al Hombre tonto en una posicin de conflicto, y l comienza a
reconocer las limitaciones del enfoque universal del conocimiento. Se enfrenta a sus
respuestas emocionales a otras personas, y sus respuestas emocionales a l, y tal vez por
primera vez comienza a Darse cuenta de la necesidad de aadir a otras personas a su visin del
mundo - no slo intelectualmente, pero reconociendo que la diferencia entre l y ellos es un
importante y esencial Parte de la ecuacin. Hasta cierto punto, el Emperador es destronado,
reconoce a un nivel profundo la existencia y la autonoma de los dems, y su invinciblesidad de
un orden universal tal como lo entiende a s mismo es perturbada por la realizacin de esta
experiencia en gran medida subjetiva y personal. El filsofo griego Platn escribi un dilogo,
Fedro, en el que compar la alma humana con un carro tirado por dos caballos alados. Un
caballo es noble y atrado hacia los poderes espirituales de la razn, la verdad y la belleza,
mientras que el otro caballo es innoble y atrado hacia la sensualidad y Muchos tarot
modernos han basado su decisin en el carro sobre esta alegora. En el paquete de Colman-
Smith / Waite los caballos son dos esfinges de aspecto sedoso de color blanco y negro para
hacer ms evidente la asociacin con impulsos "buenos" y "malos". Incluso el paquete ms
antiguo de Marsella tiene caballos docivos de color diferente, por lo que la asociacin con la
alegora de Platn puede no ser moderna. El Hombre tonto ha llegado ahora a un punto donde
ha comenzado a comprender una verdad fundamental de la naturaleza humana - que los
sentimientos nos dicen qu pensar. No hay solucin a ninguna gente problemtica que no
haga concesiones por el carcter mutable de los sentimientos y las pasiones humanas. Esta
utopa puramente racional se ha deshecho. Esta fue la gran iniciacin del Sendero de los
Amantes, y aqu se refuerza cuando trata de controlar a los caballos. Puede conservar los
ideales racionales y utpicos, pero es consciente de fuerzas irresistibles que lo condenan (y
otras personas) a repetir los mismos viejos errores: fumar, comer, relacionarse, codiciar y
pronto. El hombre tonto puede tener dificultades para equilibrar su propia naturaleza, pero su
conciencia del desequilibrio hace que sea fcil para l detectar el desequilibrio en los dems. l
est luchando para traer a los sus caballos a la rienda, por lo que otras personas deben estar
haciendo1. Esta experiencia se ha caracterizado en la teora social posmoderna como una
"prdida de la narracin" .Notas sobre la Cabal son la misma cosa. Este perodo es uno de los
sentimientos intensamente juiciosos. El Hombre Tonto ha venido de alguna manera en el
camino, y puede traer experiencia considerable para soportar los problemas de otros Hombres
y Mujeres Foolish que todava estn abajo en Malkhut. Compara sus fatigas ciegas con sus
propios esfuerzos conscientes, y ve cunto se beneficiaran de su experiencia. La situacin es
similar a la del Hierofante (en una posicin simtrica) - mira hacia abajo en Malkhut, pero
mientras que el Hierofante se contentaba con mantener la promesa del conocimiento oculto,
el Hombre tonto ahora se siente totalmente equipado para juzgar, para presidir situaciones
como la sabidura de Salomn. El problema en este punto es que el loco est bajo la influencia
de la ilusin de Netzach, que es la proyeccin. l cree que est viendo y juzgando
objetivamente, pero no lo es. En cuanto al tema de la proyeccin, el psiclogo C G Jung
comenta: "Si bien algunos rasgos peculiares de la sombra pueden ser reconocidos sin
demasiada dificultad como propias cualidades personales, en este caso (proyeccin) tanto la
perspicacia como el bien sern intiles porque la causa de la emocin parece estar ms all de
toda posibilidad De la duda, en la otra persona ". Tambin aade:" Como sabemos, no es el
sujeto consciente sino el inconsciente el que hace el proyecto. Por lo tanto uno se encuentra
con proyecciones, uno no las hace. El efecto de la proyeccin es aislar al sujeto de su entorno,
ya que en lugar de una relacin real con l, ahora slo hay una ilusoria. Las proyecciones
cambian el mundo en una rplica de la propia cara desconocida ". Netzach a Yesod - Ermitao
algn punto el hombre tonto alejamiento de sus conocidos a travs de Comportamiento
crtico. Cuando comenz, qued deslumbrado por el glamour de la Alta Sacerdotisa, pero
ahora hereisiza que las personas que le rodean no son las fuentes de sabidura oculta que l
crea que eran. Son personas justas, con la confusin moral, la ambigedad emocional y las
desventajas personales de las personas en todas partes. Lo que l pensaba era que el logro
pareca sospechosamente ego. En este punto se encuentra solo. Esto es un perodo de tiempo
intensamente traumtico. l pudo haber invertido aos en una filosofa, escuela, tradicin o
grupo, y ahora es todo. Los sueos siguen siendo - el ermitao todava lleva el la luz - pero se
ven para ser inalcanzable con un grupo particular de personas. Esta es una poca para la
recuperacin, para Revalorizacin, priorizacin, "masticacin". A menudo es un tiempo para la
recriminacin, para juicios continuados. Puede haber una sensacin de estar profundamente
quemado y marcado. Si el hombre tonto Puede escapar la tendencia a culpar a los dems por
todo lo que ha sucedido, entonces puede ser capaz de tomar el camino de la muerte a
Tipheret. Es muy probable que despus de un tiempo a solas recoge las piezas y vuelva a
empezar una vez ms en Yesod. Yesod a Tipheret - Rueda de la fortuna. La rueda se asigna al
camino de Yesodto Tipheret, pero comparte Yesod con la High Priestess - es, en cierto sentido
, "Yesod superior". Los budistas utilizan la rueda de Samsara para simbolizar la repeticin de
situaciones a travs de muchas, muchas vidas: nacimientos, muertes, llanto, dolor,
sufrimiento, prdida. En la historia del Loco La Rueda simboliza la repeticin de situaciones
similares a lo largo de toda una vida. Las situaciones se producen porque el hombre tonto es
inconsciente de cmo su personalidad forma su relacin con su entorno (que incluye a otras
personas) y por lo tanto debe construir explicaciones para las cosas que ocurren que lo
representan como una vctima inocente de las circunstancias. Un ejemplo es un alcohlico que
se encuentra situaciones recurrentes - , La deuda, la enfermedad -por su bebida, pero que no
puede no cambiar su comportamiento. Algo semejante puede ocurrir con celos, codicia,
lujuria, egosmo, deshonestidad, etc., pero cuanto ms sutil sea el vicio, menos dispuesto
estar el Hombre tonto a aceptarlo, por lo que est condenado a sufrir sus consecuencias. la
cuestin. Es la falta de voluntad de asumir la responsabilidad por las situaciones que provoca.
La gente usa tres mecanismos primarios para evadir la responsabilidad: la racionalizacin
(Hod), la identificacin (Tipheret) y la justificacin (Netzach) para evadir la responsabilidad. La
racionalizacin es el proceso de proporcionar explicaciones racionales para el
comportamiento. Una persona que se ha ido a trabajar porque durmi despus de una noche
en los azulejos es poco probable que lo admita, que puede explicar que la batera del coche
haba ido plana, orto era la congestin del trfico. Esto es ms cierto que una verdadera
racionalizacin. La marca de la racionalizacin es que las explicaciones no convencen a nadie
ms que a la persona que hace la racionalizacin. Los hbitos intratables llegan a menudo con
racionalizaciones largas y complejas, y la persona con las excusas racionales puede volverse
autojustificada e indignada cuando son desafiadas. La justificacin tiende a funcionar por
comparacin - el comportamiento es justificado por el comportamiento de otra persona. Un
buen ejemplo es el nio mayor que ha golpeado a un hermano menor - "pero l me golpe
primero" es el grito habitual. La identificacin es la ms insidiosa. La persona justifica su
comportamiento sobre la base de pertenecer a un grupo o tipo particular. Una persona puede
responder agresivamente a un problema, ya que se identifica tan fuertemente con una
estereotipia semejante que no puede concebir de analferencial. En cada caso, el
comportamiento se considera necesario. No hay alternativa. Este es el fundamento de ego
consciente, una identificacin con el comportamiento. Un cambio de comportamiento se
asimila a una prdida de identidad y, por lo tanto, se resiste ferozmente. Cuando el
comportamiento bsico permanece inalterado frente al denominado "desarrollo espiritual",
las situaciones negativas continuarn repitindose, y cada vez que lo hagan, se producir un
patrn similar de culpa, Generalmente a travs de la racionalizacin o la justificacin. Esta es la
rueda. El hombre tonto pasa tiempo solo en el desierto, se encuentra con otra glamorosa
suma sacerdotisa, se convierte en el emperador una vez ms, lleno de nuevas ideas, atraviesa
el camino de los amantes, lucha para ganar el control de su cabriola, pasa ms tiempo como el
ermitao en el desierto y es devuelto a Yesod .Algunas personas dan vueltas y vueltas a este
circuito durante aos. Estos son los aspirantes eternos, los "carpinteros", las personas que se
unen a los grupos, pasan por el ciclo completo de enjuague y centrifugado, y luego caen en
acrimonia. Siempre hay algo malo con cada sistema. La rueda no es enteramente una situacin
esttica. Trae algo de sabidura, algo de iluminacin. Lo que es importante es que una persona
empiece a reconocer que es un accidente, una coleccin fortuita de comportamientos,
opiniones, excusas, prejuicios y respuestas de rodilla que no son necesarias en ningn sentido.
Si una persona se aferra a esta coleccin aleatoria de desechos flotantes y psquicos psquicos,
podra seguir dando vueltas por toda la vida, siempre buscando un crecimiento espiritual que
nunca suceda. A menudo toma una fuerza de choque para provocar un cambio importante a la
persona, un choque que acta como un catalizador para el intercambio psquico y el
crecimiento. Perder su trabajo, una muerte, el final de una relacin, una fila furiosa, la mala
salud, estos son los catalizadores que pueden hacer que el hombre loco deje de ver sus
comodidades del ego como necesario.Tipheret - StrengthTipheret to Hod el Colgado Tipheret
to Netzach Muerte Tipheret y los Los caminos a Tipheret se discuten juntos porque es difcil
Discutir el lugar sin discutir el proceso. Para unos, Tipheret es proceso. En la seccin sobre
Tipheret Le expliqu que el Tter es difcil de describir porque es como una habitacin vaca. Y
es precisamente porque no hay nada en l que Tipheret difiera de los otros. El yeso tiene algo
en l - por eso es la fundacin, eso es lo que le da su fuerza. Dnde estaramos sin algunos
instintos, impulsos, motivaciones para hacernos pasar? El da? Si nuestros impulsos son
correctos o errneos es en cierta medida irrelevante - al menos hacemos algo. El ego puede
ser una coleccin aleatoria e histrica de comportamientos, pero eso es mejor que ningn
comportamiento. La fuerza de Tipheret es completamente diferente a la de Yesod , Que se
basa en Comportamientos fijos vistos como comportamientos necesarios. No hay puntos fijos
en Tipheret; Los comportamientos son mutables y situacionales, y mientras el ego puede
macular esta actitud, es traicionado por su falta de fluidez en situaciones reales. La extensin
de Tipheret es la adecuacin - los comportamientos se adaptan fluidamente a las situaciones,
y no al revs (lo que efectivamente ocurre cuando la racionalizacin reconstruye los
acontecimientos y reescribe la historia para satisfacer al ego). Por lo general, se produce un
choque significativo para golpear al egosmo en los carriles durante el tiempo suficiente para
que el Manto Loco vea alternativas. El camino desde Hod es el Hombre Colgado. Las fijas se
vuelven sobre sus cabezas. Los grandes crculos intelectuales se convierten en polvo y cenizas.
Lo que parece ser verdades irrefutables y universales, de repente es una sustancia negra, y sus
proposiciones inversas parecen igualmente vlidas. La racionalidad es traicionada. La
trayectoria de Netzach es muerte. Hay un extremo a los apegos emocionales profundos. El
escenario clsico de divorcio, en el que un hombre pierde a su pareja, a sus hijos, a su hogar e
incluso a su automvil, es un ejemplo. Salir de un grupo oculto puede ser casi tan traumtico
como lo es el fracaso de una relacin maestro-alumno. En s mismos para sostener la
reevaluacin masiva de los valores necesarios para abandonar el ego. Se pueden necesitar
aos de introspeccin y aspereza para afrontar muchas nuevas circunstancias emocionales e
intelectuales antes de que aparezca la fuerza del Tiftero. Estos son solo disparadores. El vaso
aparentemente indestructible del ego golpea un iceberg de la circunstancia y comienza a
encontrarse. A diferencia del Titanic, su hundimiento no es una certeza matemtica, y la
tripulacin realizar proezas imposibles de valor para mantener ella a flote, creando vastas
balsas de racionalizacin, justificacin e identificacin para impulsarla. The Foolish Man
aprende a tratar cada situacin novela como una oportunidad para rehacer a s mismo. Ya no
tiene un sentido fijo de identidad, ya no se identifica con su gnero, su grupo social, sus roles
sociales, su nacionalidad, su edad o cualquier convencin que le diga lo que debe ser. Su
identidad est definida por un propsito moral. El decide lo que cree ser el mejor resultado
posible para todos los involucrados en cada nueva situacin, se encuentra y se adapta para
lograr ese resultado. Este es un camino difcil. Hay pocas pautas, y cada situacin se maneja
como viene. El hombre tonto utiliza todo lo que ha aprendido para manejar la vida real.
Cuando la clera es necesaria, est enojado. Cuando se necesita compasin, l es un
compasivo. Cuando se requiere una razn, es razonable. Cuando las lgrimas son la nica
respuesta, llora. Cuando la resistencia es apropiada, las heenduras. Ya no puede suavizar sus
heridas con la racionalizacin o justificacin. Est expuesto a sus defectos y fracasos. No hay
retiro de sus insuficiencias. Todo lo que puede hacer es revisarse constantemente,
preguntando constantemente "lo que es mejor". No hay mejor, pero siempre hay algo
diferente, algo que podra ser mejor. Excepcionalmente se reinventa a la luz de situaciones
cambiantes. La tarjeta de Templanza muestra a un ngel vertiendo un lquido de un
contenedor a otro. El Hombre Loco ahora es fluido, carente de cualquier Definicin de qu o
quin es. Se adapta a cada nueva situacin y, a medida que las circunstancias cambian, se
moldea, conservando lo que piensa, rechazando todo lo que no sirve. Esta fluidez, esta
constante reinvencin, amenazar a las personas que entienden que es capaz de intentar
cualquier cosa. La nica restriccin es su moralidad innata del bien y el mal, el sentido de que
otras personas importan, lo que Kant caracteriz en su imperativo categrico de tratar a la
gente como un fin, no como un medio. Hay riesgos sin embargo ... Gevurah Devil The Foolish
Man ha abandonado los juegos del ego y los viajes del ego, abandon la pequea poltica Y
intrigante, la intriga abandonada y juegos emocionales. Todo esto ahora se parece al teatro
social, y las vanidades de su personalidad son conjuntos de escenario, una ilusin de la
sustancia que no tiene el poder de convencer. Sus motivaciones han cambiado. Trabaja
silenciosamente y constantemente en sus proyectos, y hace lo que sea necesario para
asegurar su xito. l preparar el t y el caf mientras que otros cosechan la gloria si eso es lo
que toma. l no puede notar esta gente ha comenzado a mirar hacia l de una manera que
nunca ha experimentado antes. Es tan indiferente a la vanidad que no puede ver que la gente
ha comenzado a buscarle consejo, ayuda y alabanza. Algunas personas pueden pasar toda su
vida en busca de poder, pero lo que logran puede ser horrible. Pueden ser burlados,
Evidentemente detrs de su backs. Nosotros sabemos que detrs de las figuras de cualquier
organizacin son las personas que son los corazones verdaderos, que se admiran porque son
buenos en lo que