Вы находитесь на странице: 1из 12

O sofrimento na filosofia de Schopenhauer

Karla Pinhel Ribeiro


Universidade Federal de Santa Catarina
Departamento de Filosofia

De resto, desses dois ilustres pessimistas, um alemo, que


conhecia ele da vida dessa vida de que fizera, com doutoral
majestade, uma teoria definitiva e dolente? Tudo o que pode conhecer
quem, como este genial farsante, viveu cinqenta anos numa soturna
hospedaria de provncia, levantando apenas os culos dos livros para
conversar, mesa redonda, com o alferes da guarnio?[...] Um
dogmatiza funebremente sobre o que no sabe e o outro sobre o que
no pode (Eclesiastes). Mas que se d a esse bom Schopenhauer uma
vida to completa e cheia como a de Csar, e onde estar o seu
schopenhaurismo? [...] De resto que importa bendizer ou maldizer da
vida? Afortunada ou dolorosa, fecunda ou v, ela tem de ser vida.
Civilizao, Ea de Queiroz.

Introduo

Este trabalho uma tentativa de estudo do conceito de sofrimento na filosofia de


Schopenhauer.
Em sua teoria sobre o mundo, o filsofo teoriza que o sofrimento a essncia da
vida revelando assim o status a priori que o conceito de sofrimento tem na sua filosofia.
Neste plano terico, analisa-se criticamente este conceito fundamental na filosofia de
Schopenhauer, que o conceito de sofrimento1.
O problema filosfico em questo neste trabalho o status do conceito de sofrimento
1
Conceito que por sua vez importante na reflexo sobre a tica contempornea, dos seus princpios e
conceitos, bem como para a biotica. Essas reflexes, a primeira, denominada metatica, a parte da
tica que faz a anlise conceitual das teorias ticas, que investiga a natureza dos princpios morais,
indagando se so objetivos e absolutos os preceitos defendidos pelas diversas teorias da tica, ou se so
de fato inteligveis, ou ainda, se podem ser verdadeiros esses princpios ticos num mundo sem Deus. .
J a denominada biotica, questiona e resolve os problemas relacionados vida, tratando-se da parte da
tica que aplicada vida. BORGES, M. L. e outros. tica, p. 7-8. REAGAN, T. (ed). Matters of life
and death: new introductory essays in moral philosophy, p. 3-12.
na filosofia de Schopenhauer.
O conceito de sofrimento na filosofia de Schopenhauer, que com status a priori (56-
58), mas tambm status a posteriori (59) explicado neste trabalho, apenas em seu
primeiro sentido, da seguinte forma: com base neste conceito de duplo status que
Schopenhauer fundamenta seu conceito de vida humana, animal e vegetal pois, como
veremos, na filosofia de Schopenhauer, o sofrimento a essncia da vida.
vlido citar que alm da filosofia de Schopenhauer o sofrimento tambm um
conceito importante tanto para as grandes tradies ticas de razes orientais: como o
budismo (que considera o fenmeno em essncia), a tica india, a tica judaica e tambm a
tica crist.
Sobre as grandes tradies ticas de razes orientais, a tradio tica da china
clssica, considerada um marco do intuicionismo natural, depois de Mao Zedong e Deng
Xiaoping, os intelectuais chineses tm o socialismo e o pragmatismo como influncia mais
recente, o que parece improvvel que eles se esquematizem por uma tica de individualismo
deontolgico2. O conceito de sofrimento tambm caro para as tradies ticas atuais como
as utilitaristas ou consequencialistas, teorias estas que necessitam de um melhor
esclarecimento deste conceito em sua fundamentao, mesmo que de forma indireta e
negativa. Nestas teorias, o sofrimento, nas suas diversas figuras como a falta, a dor, a
violncia e a angstia, constitui-se o critrio referencial limite para a reflexo das aes
morais, no sentido que se consideram morais as aes que no provoquem ou minimizem o
sofrimento e a dor, tratando-se este conceito ento de um limiar do pensamento sobre tica. 3
Neste trabalho, tento explicar o que entendo por sofrimento na filosofia
Schopenhauer, pensando esta questo ento at esclarec-la. O resultado a revelao do
status a priori deste conceito na filosofia schopenhauriana.
A pesquisa ainda expe alguns pontos essenciais sobre o conceito de sofrimento deste
filsofo, do status deste conceito em sua filosofia, principalmente em relao vida,
2
Sobre as grandes tradies ticas, ver: SINGER, P. (ed.). Compedio de tica; p. 81, 101, 115, 133, 145;
sobre metatica formal: idem, p. 127. Sobre as ticas de fundamentao egostica: ibid, p. 281 e sobre a
recusa de Schopenhauer deste fundamento: STAUDT, L. A Descrio do Fenmeno Moral em
Schopenhauer e Tugendhat. Ethic@, Vol. 3 , N. 2. , dezembro/2004.
3
O conceito de sofrimento central para uma vasta gama de teorizaes da tica contempornea. Esse
conceito importante tambm para aquelas reflexes que so ditas prticas ou aplicadas da tica, seja
quando refletem sobre o princpio e o fim da vida, seja na teorizao de problemas, como o suicdio, a
eutansia, o aborto, e ainda a fome, a violncia e a guerra, mas tambm ainda o direito dos animais onde
tal conceito aparece como primordial. REAGAN, T. (ed). Matters of life and death: new introductory
essays in moral philosophy, p. 30; p. 69; p. 121; p. 160; p. 195; p. 235; e 280; e ver tambm: SINGER, P.
(ed). Compedio de tica, p. 101; p. 377; p. 405; p. 469; p. 499; e p. 521.
vontade e ao mundo.
mister ressalvar que a pesquisa baseou-se fundamentalmente na maior e mais
importante obra de Schopenhauer, o Mundo como Vontade e Representao, da qual
analisaremos aqui, mais precisamente e pacientemente, os pargrafos que consideramos
mais relevantes para o tema, a saber: os 56-58 do Livro IV.

1. Vida, vontade e mundo

1.1 Vida

A vida em Schopenhauer pode ser considerada uma vida de sofrimento, uma vida
sofrvel, que ele teoriza da seguinte forma: a essncia da vida sofrimento 4, o sofrimento
essencial a vida5. Esta explicao que est em quase toda a passagem que do incio do
56 at o final do 58 do Livro IV, de MCVR; idia forte que est presente ainda assim: a
verdade de que sofrer a essncia da vida6, a existncia tem como essncia a dor 7 8.
No 56, IV, Schopenhauer retoma a questo da vida, questo que por sua vez
esclarecida por tratar-se daquele problema filosfico que aquele de querer ou no querer
viver, que assim teorizado por ele: E esta afirmao e esta negao da vontade de viver
[...] Eis o que se trata de explicar neste livro [...]. 9 Segundo Schopenhauer, essa escolha o
grande problema., no s da filosofia, como da prpria vida.
.A questo do valor da vida um problema na filosofia de Schopenhauer,
especialmente porque para ele a vida, que manifestao da vontade, e a vontade a
essncia do mundo. Sobre a vida, continua no captulo 2.

1.2 Vontade e mundo

Na filosofia da vontade de Schopenhauer, o conceito de vontade tem status


ontolgico e o conceito que fundamenta sua metafsica. No plano da ontologia
4
O mundo como Vontade e Representao, p. 330. Daqui em diante: MCVR.
5
Idem, p. 333.
6
Ibid, p. 334.
7
Ibidem, p. 335.
8
Op. cit., p. p. 325.
9
,Op. cit, p. 323.
Schopenhauer pensa a vontade em relao s distines tradicionais: ser, essncia,
existncia. Para este filsofo, a vontade o ser, a coisa em si, a essncia do mundo. 10.
Na filosofia schopenhauriana, a vontade11 que d sentido aos fenmenos, porque se
parte do pressuposto de que a vontade a essncia do mundo a vontade a essncia ntima
do mundo12. Na filosofia do mundo de Schopenhauer, bem como em sua filosofia da
vontade, a filosofia tambm uma filosofia do sentido, o filsofo declara que o ideal da
verdade o seu e que um filsofo no poderia ter outro13. A descoberta fundamental do
mundo, o mundo minha representao, e o retorno em sentido inverso, que do fundo de
nossa subjetividade, faz-se ouvir o segredo do ser: o sujeito vontade, esses dois retornos
sucessivos constituem a operao de decodificao dessa escrita cifrada que mundo.
Doravante, o caminho est aberto para a interpretao do enigma, cujo sentido nos
escapava14.

J nestas notas vimos como difcil pensar a problemtica da vida, da vontade, e do


mundo na filosofia de Schopenhauer.. O mundo da representao deixado alm disso de
fora aqui, bem como s questes a ele referente, e ainda tratou-se de esclarecer que aqui
neste texto vamos tratar do sofrimento somente no plano do mundo como vontade.

2. Vida e sofrimento

Um filsofo que gosto muito diz que incerteza do conceito corresponde exatamente
a incerteza terminolgica, e que a terminologia o momento propriamente potico do
pensamento, do que ento as escolhas terminolgicas no podem ser neutras, pois o
momento criativo do texto. Bem, a escolha feita para este estudo foi o conceito de
sofrimento e ainda na filosofia de Schopenhauer. Veremos ento o que h de potico a,
nesta pesquisa, se h.

Numa anlise conceitual, o conceito de vida, que est diretamente relacionado ao


sofrimento, principal conceito analisado nesta pesquisa, enquanto a sua essncia,

10
Schopenhauer Decifrando o Enigma do Mundo, p. 77.
11
Sobre uma histria da vontade, ver: Arendt, H. A Vida do Esprito; no sentido moderno: p. 201.
12
Schopenhauer Decifrando o Enigma do Mundo, p. 77.
13
Idem, p. 16.
14
Ibidem, p. 72.
possvel entender que na filosofia de Schopenhauer a vida a manifestao da vontade 15 e
que a idia central de seu pensamento sobre o sofrimento est em sua teorizao da
afirmao e negao da vontade de viver. E diante disto, se pergunta: de que natureza se
trata essa relao e que se apresenta a primeira vista de carter paradoxal ou contraditrio?
Este aspecto insolvel da questo questionado. Por que a vontade afirma-se e depois nega-
se? E por que este grande problema, o da escolha, tem sua explicao retardada, e por que o
filsofo ao retard-la para considerar a prpria vida, vida que se trata de querer ou no
querer viver vai, e at que a que ponto, a vontade ser satisfeita, visto que ela um desejo,
um querer que se manifesta em vontade de vida e vontade de morte. Para Schopenhauer, o
grau mximo de sofrimento a dor da morte, para ele o mundo pertence a vida 16.
No seu segundo livro de O mundo como Vontade e Representao, Schopenhauer
procura o alvo17 da vontade, sua finalidade e constata que em todos os graus da
manifestao da vontade h falta total de finalidade ltima, atravs de uma fenomenologia
do mundo. No mundo no h satisfao final, no h lugar de repouso. Neste livro tem-se a
viso de uma justia que mantm uma guerra eterna, que se trata de viver ou morrer.
Sobre a vida, morte e resistncias que opem obstculos vontade, que a essncia
ntima de todas as coisas, e que reduzem a vontade a um desejo mal satisfeito, o sofrimento
ocorre quando a vontade travada por qualquer obstculo que aparea entre ela e o seu
alvo.
Para Schopenhauer, a vontade constitui o centro, a essncia de cada coisa 18.
Lembrando Eclesiastes Schopenhauer retoma a idia de que o sofrimento aumenta conforme
o grau de inteligncia, e quanto mais conscincia mais dor. E assim, sob esta perspectiva,
Schopenhauer quer tratar na existncia humana o destino que pertence por essncia a
vontade em si mesma, e a partir do conhecimento da animalidade que sofre, o
conhecimento de que o o sofrimento o fundo de toda a vida.
No incio do 57, IV, Schopenhauer escreve que a vontade manifesta-se num
indivduo e diante do espao e tempo infinitos o indivduo manifesta-se finito, sendo que a
necessidade de entend-las sendo grandezas relativas, constitui-se tambm um sofrimento,
uma angstia.
Em Schopenhauer, a existncia entendida sendo uma queda perptua para a morte,
15
MCVR, p. 342.
16
Idem, p. 323.
17
Ibid, p. 325.
18
Ibidem.
o conceito de existncia, por ser apenas uma contnua transformao do presente num
passado sem vida, uma morte perptua19 e que at a atividade do esprito um
aborrecimento, um tdio, o que para o filsofo o outro lado do sofrimento, pois para
Schopenhauer uma verdadeira felicidade impossvel.
No cimo da reflexo sobre as manifestaes objetivas da vontade, no prprio fundo
de todas as coisas, Schopenhauer revela que nas formas visveis revestidas pela vontade
encontra-se seu verdadeiro e mais universal princpio: a verdade revela-se a si mesmo num
corpo vivo e descobre a prpria vontade de viver, encarnada20.
E esta a condio humana no mundo, e assim o desde seu tempo de selvageria at
a plena civilizao: no h segurana. E o que torna a luta pela prpria existncia mais dura
contra suas angstias, no tanto o amor da vida como o medo da morte. Schopenhauer
responde a questo: o que a vida, seno a fuga perante esta mesma morte. Para este
filsofo, o que mantm o ser vivo em movimento o desejo de viver. E viver sofrer. O
sofrimento, constituindo-se a essncia da vida, possui status a priori no interior de sua
filosofia. Assim, ento, que o sofrimento para Schopenhauer, primeiramente, um princpio
metafsico. Mas e a vida? No se trata de viver? O conceito de vida, central para
Schopenhauer, no parece nada vazio dentro de sua explicao e entend-lo no parece
tambm ser uma tarefa fcil. J no que se refere ao sofrimento, tal como vimos, sua
existncia concreta, em essncia, podemos concluir que o sofrimento afirma e depois nega a
vontade de viver o que por sua vez nos levou a concluir ento que na filosofia de
Schopenhauer o sofrimento a essncia da vida.

3. tica: felicidade, vida e sofrimento

3.1 tica

Consideramos uma caracterstica interessante da tica de Schopenhauer, que o seu


carter pluralista, o que assim delimitaria sua oposio s ticas fundamentadas em
princpios egostas, o que sustenta sua posio pluralista, a primeira vista, e a compaixo se
justificaria em um plano plural para a sua tica. Mas a questo do sofrimento, como sendo a
19
Op. cit., p. 326.
20
Op. cit., p. 327.
essncia da vida, passa a ter mais relevncia para a anlise da tica de Schopenhauer, numa
tentativa de fazer uma anlise sem preconceitos de sua tica e tambm de sua filosofia,
atravs da reconstruo de seu conceito de sofrimento, no interior de O Mundo como
Vontade e Representao 56-58, IV. J vimos como o conceito de sofrimento na filosofia
de Schopenhauer revelou seu carter ambivalente, de dupla natureza, a priori e a posteriori
na medida em que tambm revelou o carter paradoxal da vontade. Schopenhauer diria que
a compaixo o fundamento da tica, pois para ele a tica est fundamentada na compaixo,
e a compaixo um sentimento, uma virtude. Sabe-se que passar da ordem afetiva ordem
tica, do que sentimos ao que queremos, do que somos ao que devemos 21 no feita seno
de uma titubear estreito em suas primeiras tentativas. Aqui o conceito de sofrimento
privilegiado em relao compaixo, pois a compaixo representa um carter a posteriori
ao sofrimento na filosofia de Schopenhauer. Para ns, o sofrimento est no campo da coisa
em si. Retomando a idia a priori do sofrimento, a investigao de sua natureza metafsica
no interior da filosofia de Schopenhauer, revelou o seu status a priori em relao
compaixo. Estabelecendo-se, na tica deste filsofo uma ligao ento direta entre
sofrimento e compaixo.
No estudo de filosofia sobre a tica, vimos que suas fontes dividiram-se no decorrer
da sua histria, mas identificamos alguns de seus principais conceitos, em algumas de suas
principais teorias, entre as quais que mais influenciam o pensamento da tica
contempornea ocidental, que a felicidade e o prazer.

3.2 Felicidade, vida e sofrimento

Schopenhauer diria que a felicidade, ou melhor, a vida feliz ocorre: quando o desejo
e a satisfao se seguem em intervalos que no so nem demasiados longos nem demasiados
curtos, o sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao mnimo: e essa a vida
mais feliz, visto que existem muitos outros [...] 22. E ainda, mais uma vez na filosofia de
Schopenhauer, o aborrecimento, o tdio, o outro lado do pndulo da vida, que oscila entre
ele e o sofrimento, a fora suficiente para levar os seres que se amam to pouco entre si
a procurarem-se apesar de tudo: ele o princpio da sociabilidade, e este conceito tem no
seu extremo oposto a fome, o mal mais capaz de levar o homem aos mais loucos
21
COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, p. 129.
22
MCVR, p. 329.
descomedimentos23.
Sua concepo de felicidade passa a ser ento quando o desejo e a satisfao se
seguem em intervalos que no so nem demasiados longos nem demasiados curtos, o
sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao mnimo: e essa a vida mais feliz,
que existem muitos outros [...].
H algumas teorias ticas que retomam a questo da vida, colocando-a como
fundamento da moral, a vida como sumo bem. Circunstncias como estas, no entanto, j
foram observadas por Hannah Arendt, em 1975 24, onde ela diz que a tica significa
justamente o campo de valores, de bens, e, portanto, algo mais alm da vida. E que elevar a
vida a valor tico pareceria uma reduo, uma limitao do campo da tica, que por muito
tempo foi considerado muito caracterstico seu.
Mas para alm das discusses de Arendt, o que se quer em Schopenhauer entender
o pensamento deste filsofo sobre o conceito de sofrimento,a na metafsica e na tica.
Para Schopenhauer a vida humana feita de desejos e realizaes e este desejo, pela
sua prpria natureza, sofrimento. E h uma relao entre felicidade e sofrimento, para a
filosofia de Schopenhauer.
A relao de felicidade e sofrimento na filosofia de Schopenhauer, assim
interpretada por ele: por mais que a natureza e mesmo a felicidade tivessem feito, qualquer
que seja o homem, qualquer que seja a sua fortuna, o sofrimento a essncia da vida,
nenhum lhe escapa25. Para Schopenhauer, a vida oscila entre a dor e o aborrecimento e que
a dor, em si mesma, natural para aquele que vive, inevitvel, que ele dela como da
prpria forma sob a qual se manifesta a vida e que no deve nada ao acaso. A sua
concluso que o destino no fundo, tem pouco poder sobre ns, a dor , portanto,
inevitvel e cada indivduo teria uma parte determinada de sofrimento, isto por essncia.
Assim, o que determina a quantidade de males e de bens que lhe estavam reservados, no
seria um poder exterior, mas a mesma medida, essa disposio inata. 26
Schopenhauer, j quase no final do 57, IV, relaciona a felicidade a outros conceitos,
como a alegria e o prazer, bem como suas oposies, sofrimento e dor. A ele explica que na
sua hiptese, passar-se-ia o mesmo com o sentimento do mal ou do bem-estar que com o

23
Op. cit., p. 329.
24
ARENDT, H. Reponsabilidade e Julgamento, p. 114.
25
MCVR, p. 330.
26
Idem.
27
conhecimento: a se encontraria um elemento importante vindo do sujeito, e a priori. O
filsofo nesta passagem, ainda retoma a questo do suicdio explicando que este ocorre por
causas bem diversas.
E retomando a questo central, Schopenhauer explica que o sofrimento essencial a
vida e acrescenta que mesmo o grau que ele deve alcanar est fixado pela natureza do
sujeito28.
Para o filsofo Schopenhauer, a verdade que sofrer a essncia da vida e que
trazemos conosco a inesgotvel fonte da qual ele sai, pois para ele nossa prpria essncia
a fonte de nossas desgraas 29. Mais ainda, esclarecemos, assim que no final do 57, IV,
Schopenhauer explica: a existncia tem como essncia a dor, e que um verdadeiro
contentamento coisa impossvel30.
No 58, IV, Schopenhauer denomina a satisfao de felicidade, e para ele a felicidade
realmente e na sua essncia algo de negativo; nela no nada de positivo 31.
A satisfao sempre a satisfao de um desejo e ele a condio preliminar de todo
prazer. Sendo a felicidade algo de negativo, no havendo nada de positivo, por sua vez
nenhuma satisfao, nenhum contentamento, pode ento durar, porque no fundo, eles so
apenas o fim de uma dor. Desta verdade, encontra-se um trao nesse fiel espelho do
mundo, da vida e da sua essncia 32 que a arte, e sobretudo, a poesia.
Para Schopenhauer, pode-se conceber, em teoria, trs formas extremas da vida
humana, e essas formas so os trs elementos de que, na prtica, toda a vida composta
(Radja-Guna, Sattva-Guna e Tama-Guna). Entretanto, para ele:

a vida do indivduo est muito longe de se manter num destes casos extremos;
raramente os toca, e, a maior parte das vezes, apenas avana com um andar dbil, hesitante,
em direo a um a outro lado, reduzida a mesquinhos desejos que tendem para objetos
desprezveis, com recuos perptuos que a fazem escapar ao aborrecimento. Na verdade,
custa a crer a que ponto insignificante, vazia de sentido, aos olhos do espectador estranho,
a que ponto estpida e irrefletida, para o prprio ator, a existncia que a maior parte dos
homens leva: uma espera tola, sofrimentos estpidos, uma marcha titubeante atravs das
quatro idades da vida, at esse termo, a morte, na companhia de uma procisso de idias
triviais. Eis os homens: relgios; uma vez montado, funciona sem saber por qu. A cada
concepo, a cada gerao, o relgio da vida humana que reanima para retomar o seu
estribilho, j repetido uma infinidade de vezes, frase por frase, medida por medida, com

27
MCVR, p. 332.
28
MCVR, p. 333.
29
MCVR, p. 334.
30
MCVR, p. 335.
31
Idem.
32
MCVR, p. 336.
variaes insignificantes.33

O que podemos refletir sobre a vida, essa tragdia cheia de sofrimento e morte, vida
pela qual pagamos caro, pois nos custa muito viver, claramente bem explicada por
Schopenhauer. Sua analogia entre vida humana e relgio, faz-me imediata remisso a um
grande poeta, Cassiano Ricardo, que em seu poema Relgio fica bem prximo do que se
est em questo nesta passagem aqui final da filosofia de Schopenhauer:

Diante de coisa to doda


Conservemo-nos serenos
Cada dia de vida
Nunca mais
sempre menos
Desde o instante em que se nasce
J se comea a morrer.

E com esses elementos, que sobre os quais acredito foram suficientes, tentei explicar
o que entendi por sofrimento na filosofia de Schopenhauer, pensando sobre este conceito at
esclarec-lo, do que se pode finalmente concluir que o sofrimento a essncia da vida.

Concluses finais

Na sua vontade est a nossa paz.


Dante

Podemos concluir, obviamente, que neste trabalho tentamos explicitar o conceito de


sofrimento na filosofia de Schopenhauer, no que a este se refere os 56-58, IV, do MCVR.
Podemos dizer que no foi uma tarefa fcil, mas pudemos concluir que o conceito de
sofrimento tem para filosofia de Schopenhauer status a priori metafsico, eis que foi
esclarecido segundo a passagem: o sofrimento a essncia da vida e seus
desdobramentos.
Conclumos, no que se refere a distino em primeiro lugar enunciada, da dupla
natureza do conceito de sofrimento em Schopenhauer, visto que a pesquisa tratou do
conceito apenas em seu status a priori (essncia), e ento, pela razo especfica, para o
33
MCVR, p. 337-338.
estudo da ontologia, deixamos aqui de desenvolver a investigao do status a posteriori
(fenmeno) do sofrimento, concluindo-se que o estudo circunscreveu-se ento, como dito,
apenas na pesquisa do status a priori do conceito de sofrimento na filosofia de
Schopenhauer.
Conclumos tambm que para a filosofia de Schopenhauer sendo o sofrimento a
essncia da vida, desta vida que vivemos e morremos no mundo, que sem sentido de certa
forma para Schopenhauer, pois a humanidade no sabe a razo de sua existncia, do que
concluiu-se que a vida humana um sofrimento sem sentido.
Para concluir, importante dizer que a pesquisa foi muito satisfatria, apesar do
sofrimento! E que podemos ainda pensar, a ttulo de concluso final, duas alternativas
contra a teorizao de Schopenhauer: uma, aquela de Camus, que teorizando esse grande
problema da vida e do sofrimento, que ainda nosso, colocando-o como trao que risca toda
a filosofia: s existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a vida
vale ou no vale a pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. 34 Para
Camus, assim como destino de Ssifo 35, o destino humano ao trgico e ao absurdo
constitupor se tratar de um destino de sofrimento sem sentido. O eterno retorno do
sofrimento de Ssifo, sempre destinado a sofrer, sem escolha, pois que se trata de um castigo
da sua natureza, onde ele por sua natureza culpado, e assim o destino de Ssifo torna-se a
vontade do destino. E diante de sua sentena de trabalho perptuo em vo, vejo que o
esprito trgico de Camus nos sorri e diz que preciso imaginar Ssifo feliz, nem que seja
naquela hora de contemplar a pedra que carregamos com tanto sofrimento, rodar ladeira a
baixo do monte. Ser que viver o destino de Ssifo o destino da humanidade, isto , de
todos ns que habitamos o mundo hoje? A analogia me parece forte. Condenados, tentamos
resistir violncia do mundo, todo instante em que vivemos.
E a outra alternativa a que proponho em resistncia a essa posio da filosofia de
Schopenhauer que no deixa ento de ser uma tentativa de oposio ao seu pensamento;
dizendo que seu enunciado falso, eis que a sentena correta a paz a essncia da vida!
Se ao contrrio, ao invs de pressupor com Schopenhauer que o sofrimento a essncia da
vida, pressupor que a paz a essncia da vida. E assim, na teoria e prtica enquanto sua
extenso, o mundo e vida que vivemos e morremos poderiam tornar-se mais pacficos, com
a possibilidade de existncia sem guerras, sem violncias sem armas de destruio total da

34
O Mito de Ssifo, p. 23.
35
Idem, p. 139.
vida humana, animal, vegetal e mineral na procura de que assim nossa civilizao daria
mais um passo em direo aquele no-lugar, a utopia.

Bibliografia

AGAMBEN, G. The coming community. Minneapolis, University of Minnesota Press,


2001.
__________. Potentialities: Collected Essays in Philosophy. Stanford, Stanford
University Press. 1999.
ARENDT, H. A vida do Esprito. Rio de Janeiro, Relume-Dumara, 1995.
_________. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo, Cia. das Letras, 2005.
BORGES, M.L; DALLAGNOL, D.; e DUTRA, D. V. tica. Rio de Janeiro, DP&A,
2002.
CAMUS, A. O Mito de Ssifo. Guanabara, Rio de Janeiro, 1989.
COETZEE, J. M. A vida dos animais. So Paulo, Cia. das Letras, 2002.
COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno tratado das grandes virtudes. So Paulo, Martins
Fontes, 1995.
HABERMAS, J. O futuro da natureza humana. A caminho de uma eugenia liberal. So
Paulo, Martins Fontes, 2004.
JANAWAY, C. Schopenhauer In: Craig, E. Routledge Encyclopedia of Philosophy.
New York, Routledge, 1998.
PERNIN, M-J. Schopenhauer Decifrando o Enigma do Mundo. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1995.
REAGAN, T. (ed). Matters of life and death: new introductory essays in moral
philosophy. New York, McGraw-Hill, 1993.
SCHOPENHAUER, A. Die Welt Als Wille Und Vorstellung. Digitale Bibliothak Band 2:
Philosophie, 2005.
_________. O Mundo como Vontade e Representao. Rio de Janeiro, Contraponto,
2001.
SINGER, P. (ed). Compendio de tica. Madrid, Alianza Editorial, 1995.
STAUDT, L. A Descrio do Fenmeno Moral em Schopenhauer e Tugendhat. Ethic@,
Vol. 3, N. 2, dezembro/2004.
ZALTA, E. N. (ed). 2005, Standford encyclopedia of philosophy. In:
<http://plato.stanford.edu//entries/> Acesso: dezembro de 2005.