OS SALMOS DA SUBIDA

Marcia Regina Correa

mestranda em Teologia pela PUCPR

RESUMO: Os salmos foram colecionados ao longo da histria de Israel. Os

150 salmos so chamados de saltrio. A uma variedade de grupos no saltrio,
salmos, hinos, e outros. E uma dessas colees chama-se salmos da subida.
Eles esto dentro de um contexto de peregrinao aos lugares de orao como
o templo de Jerusalm. Narrando o que os peregrinos passavam no decorrer
do caminho. Os salmos da subida so degraus do caminho espiritual, para
levar a um encontro com Deus.

Palavras chaves: salmos da subida; Jerusalm; peregrinao; Templo.

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INTRODUO

Este artigo est dividido em 5 partes. As cinco partes esto divididas da

seguintes maneira, a diviso dos salmos em grupos, a formao do saltrio, a
coleo dos salmos da subida, a teologia dos salmos da subida e a cidade de
Jerusalm sua constituio.
Os salmos da subida so como degraus de uma escada em sentido
ascendente, uma subida espiritual. Eles levam a orao, e a questionar nossa
vida e nossa orao, vivemos o que rezamos. So salmos que falam de Deus,
reclamam as injustias e querem justia, mas a justia que vem de Deus.

OS SALMOS

O nome salmo vem do grego psalms, indicando o nome do

instrumento de cordas que acompanhava os cnticos, os salmos, chamado de
psaltrion semelhante a lira. (Bblia CNBB Introduo dos Salmos).
Em hebraico, o saltrio chama-se Tehillim, Hinos, mas o nome s se
aplica adequadamente a certo nmero de salmos. O ttulo mais frequente
mzmor, que supe um acompanhamento musical e que se traduz muito bem
com nossa palavra salmo. Alguns destes salmos tambm so chamados
cnticos. (Bblia Jerusalm Introduo dos salmos).
O livro dos salmos formado por 150 salmos classificados em:
A. Splicas individuais (cf. Sl 3-7; 11; 13; 16; 17; 22; 23; 26; 27; 28; 31;
35; 36; 38; 40; 41; 42/43; 51; 54-57; 59; 61; 62; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 92; 102;
109; 120; 130; 140-143). Agradecimentos do salvo (cf. Sl 30; 32; 63; 116; 118;
138).

B. Splicas coletivas. No nvel de comunidade h tambm preces (cf. Sl

12; 20; 21; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 89; 94; 106; 108; 123; 125; 131; 137) e
agradecimentos (cf. Sl 66; 67; 124; 126; 129).

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C. Hinos festivos de diversas festas pblicas (cf. Sl 2; 8; 15; 18; 19A; 24;
29; 45-48; 65; 68; 72; 76; 82; 84; 87; 93; 95-100; 101; 103; 104; 105; 110; 113;
114; 115; 117; 121; 122; 132-136; 144-149).

D. Poemas espirituais, de ensinamento, meditao (cf. Sl 1; 9/10; 14;

19B; 25; 33; 34; 37; 39; 49; 50; 52; 53; 58; 73; 75; 77; 78; 81; 85; 90; 91; 107;
111; 112; 119; 127; 128; 139; 150).
Segundo a classificao de Gerstenberger, embora nem todas as
atribuies e classificaes possam estar corretas segundo o autor.
Mas a coleo dos 150 salmos s ficou pronta depois de longo trabalho
de compilao dos textos sagrados. Mais provavelmente depois do exlio da
Babilnia, e o que veremos a seguir.

A FORMAO DO SALTRIO

Ento com a atuao de Esdras no sculo V.a.C. chegou-se a

codificao dos livros da Lei Mosaica (Genesis a Deuteronmio) conforme o
livro de Neemias captulo 8. Os israelitas, derrotados pelos babilnicos em 587
A. C. foram libertados pelos persas em 539 A.C. permanecendo sob tutela
estrangeira. Perdendo a autonomia Nacional, ficando somente o sonho de um
dia restabelecer a dinastia e o imprio de Davi (Gestenberger, p.6, 1982).
Enquanto isso a comunidade Judaica ia se organizando na Palestina
como nos lugares de disperso, em torno do novo templo reconstrudo dos
escombros do edifcio salomnico e inaugurado em 515 A.C. Ela se reunia em
torno das tradies sagradas do passado. A f ento se voltava as Sagradas
Escrituras e no mais aos cultos vivos e a atuao imediata de Deus na histria
(Gestenberger, p.6, 1982).
Para a grande maioria das comunidades judaicas o templo de Jerusalm
ficava distante alvo ento das romarias (sl 122). Ento no podendo alimentar
a vida cotidiana do povo, os judeus comearam a reunirem-se em assembleias
locais para lerem as Escrituras e fazer preces ao Senhor (Gestenberger, p.7,
1982).

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Nos sculos ps-exlios, a coleo e compilao da sagrada tradio

estava em andamento em dois lugares: no centro, nas dependncias do templo
em Jerusalm e nas assembleias locais, mais tarde chamadas de sinagogas.
Temos razes mltiplas para o surgimento do saltrio. Pois ambos os lugares
precisavam de hinos e oraes para seus ofcios bem distintos. Embora os
tipos diferentes de adorao vieram ainda de mais longe. Israel desde os
primrdios, possua cnticos para as suas festas nacionais conforme Ex 15,1-
18; Sl 68; Jz 5; Dt 32. Estes tinham o seu lugar no santurio central, nas
liturgias celebradas em Jerusalm aps a construo do templo por Salomo.
Estas festas estimulavam a poesia em torno do reinado e de Sio, conforme, Sl
46; 132. Tambm sempre existiam celebraes e ofcios de comunidades
locais, cerimnias de vrias precedncias e finalidades como em 1Sm 20,27ss.
Foram estas ltimas que colaboraram para formar o grupo das oraes
individuais no saltrio (Gestenberger, p.7, 1982).
Na fase final de compilao do saltrio predominava o aspecto nacional
a conscincia israelita, mesmo nas provncias. Embora, no se pode desprezar
as comunidades locais na origem da criao dos salmos. Dos grupos pequenos
e familiais a sinagoga herdou ritos e oraes especiais, pois era ali que se
cantavam hinos e lamentaes pela pessoa que sofria ou celebrava
(Gestenberger, p.8, 1982).
Na poca ps-exlica os grupos que ficaram responsveis de colecionar
e preservar os escritos sagrados, eram homens letrados. Eles se chamavam de
escribas, uma velha profisso, respeitada pelo rei e o povo simples. Mas tarde
estes escribas se tornaram os lderes espirituais das comunidades judaicas.
Eles organizavam e preservavam as comunidades, na Palestina e na dispora
(Gestenberger, p.8, 1982).
Ento o prprio saltrio revela tambm vestgios do trabalho escribal no
mbito da sinagoga e do templo. Podemos ver isto pela diviso do livro em
cinco partes, atravs de louvores comunitrios (cf. Sl 41,14; 72,18; 89,53;
106,48) provavelmente facilitava a leitura dos salmos, nas assembleias
semanais na comunidade local (Gestenberger, p.9, 1982).
A adaptao de oraes da provncia ao culto central provocou uma
certa orientao espiritual para Jerusalm, seu monte Sio e, assim, para a

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unidade nacional (cf. Sl 30,1; 51,20s). Por outro lado, a insistncia na

autonomia da prece (cf. Sl 40,7-11; 50,7-15; 51,17-19) parece refletir a
adorao sinagogal privada, em detrimento do sacrifcio sangrento. Alguns
ttulos de salmos sugerem o uso das oraes em crculos mais ntimos do que
o culto grande do templo (cf. Sl 92,1; Sl 102,1) e a controvertida aluso aos
lugares santos em Sl 74,8 pode referir-se justamente s primeiras sinagogas.
As menes do culto de Jerusalm, no entanto, so inmeras (cf. Sl 87; 122;
125 etc), e o cronista incorpora, com naturalidade, os hinos do saltrio nas
liturgias festivas da cidade santa (cf. 1Cr 16,7ss; 2Cr 4,12s) (Schwantes, p. 9,
1982)
Conclumos ento o saltrio sai pronto das mos dos escribas
acrescentando poesias prprias como Sl 1; 19;119, durante o sculo III. A
comprovao vem pelo autor do livro do Eclesistico, Jesus Bem Siraque,
encontrada do prlogo a Eclesistico e Eclo 39,1-11. Viveu pelo ano 200 A.C.
na Palestina e parece j ter conhecido as trs partes do cnon hebraico, a Lei,
os Profetas e outros escritos. Tambm pelo autor do livro das Crnicas
escrevendo mais ou menos em 300 a.C. j parece conhecer um coleo de
hinos, dos quais ele usa para uma liturgia festiva ICr 16,7ss (Gestenberger,
p.9-10, 1982).
Na poca pr-exlica os salmos no eram poemas privados mas
cnticos de cunho comunitrio. Nos ttulos dos salmos temos pistas para
encontrar os seus compositores originais. Aparecem entre os salmos atribudos
a Davi, colees menores dos filhos de Cor, Asafe, em ambos os casos
famlias de cantores bem conhecidos da literatura ps-exlica (Gestenberger,
p.10, 1982).
Antes do exlio e antes da centralizao do culto em Jerusalm temos
famlias sacerdotais em todas as partes de Israel. Esses sacerdotes cuidavam
dos sacrifcios, cerimnias de todo tipo e especialistas em vrios ofcios. A
hiptese reforada porque no Oriente Mdio era comum tambm ter esses
sacerdotes que guardavam certa tradio religiosa. Em escavaes na
Mesopotmia encontraram tbuas de uso litrgico e sapiencial que revelam o
nome do seu autor (Gestenberger, p.11, 1982).

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Ento os sacerdotes pr-exlicos ministravam oraes e liturgias ao povo

eram funes a serem cumpridas em um santurio israelita. Como tambm
ritos sacrificiais, consultar Jav uma espcie de ensino religioso. Na histria
bblica quando olhamos Samuel, Elias, Eliseu eles eram meio profetas,
sacerdotes com traos de videntes, milagreiro e curandeiro (cf. 1Rs 17,17-24;
2Rs 4,8-37; 8,7-10). Isto pode significar que ao lado dos sacerdotes tinham
tambm outras pessoas que auxiliavam no templo. Estes homens de Deus por
certo tambm oravam em prol de seus pacientes (cf. IRs 17,20; Nm 12,13; Is
38). Juntando estes fenmenos de cura com os cantores e sacerdotes do tipo
dos filhos de Cor que parte dos salmos Veterotestamentrio surgiram nas
provncias, em santurios locais como Siqum, Betel, Nobe, Dan e Hebron.
Comparando com o Antigo Oriente podemos dizer que funes como estas era
matria reservada a especialistas. At mesmo os salmos que esto inseridos
fora do saltrio tem uma linguagem litrgica, teolgica e comunitria
(Gestenberger, p.12, 1982).
Ento os sacerdotes locais ou os homens de Deus, profetas,
carismticos foram os encarregados de cuidarem do tesouro litrgico do povo.
Eles se tornaram proprietrios de ritos e oraes. Assumindo tambm a
responsabilidade de compor, transmitir e guardar os textos e ritos.
(Gestenberger, p.13, 1982)
Embora os salmos tivessem sua redao final dos escribas, intelectuais
da poca, estes escribas podem ter sido pessoas que foram empobrecidos
pelas circunstncias da histria por isso tanto proximidade com o sofrimento do
povo, muitas vezes feito escravo. E tambm estes escribas eram tanto na parte
central como tambm das assembleias locais.

A COLEO DOS SALMOS DA SUBIDA

Segundo Schwantes, p. 15 (2012), os salmos da subida foram usados

no ps- exlio tardio, em peregrinaes para as festas em Jerusalm. Estes
salmos foram entoados por muitas geraes de peregrinos e judatas devotos,
pessoas simples do povo. Embora no podemos fixar uma data para os salmos
da subida o que se pode deduzir que vrias geraes fizeram parte da

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formulao deste grupo de salmos. Tem se indicao para o exlio, mas pode
tambm ser uma memria. Passando para tempos ps-exlicos, porque a
dispora uma realidade marcante e as relaes escravagistas, por isso pode-
se datar pelos anos 300 a.C.
As caminhadas a Jerusalm eram longas, eram os cnticos que
encorajavam e animavam o povo a continuar. Conforme Schwantes, p.15
(2012) esses peregrinos e peregrinas poderiam ser de vrios locais, tem se
algumas concluses que seriam do Norte da Palestina, na dispora do interior
da Sria, pois l que se situam Mesec e Quedar (Sl 120,5), embora no
podemos dizer que todos sejam desta regio.
Schwantes, p.15 (2012) diz que a formulao dos salmos recorre a um
vocabulrio simples e breve, podendo ler lembrado com facilidade. A nica
exceo o salmo 132 que parece ser uma obra de artista, pois, recorre a toda
histria antiga de Israel.
Nos salmos em geral encontramos uma marca diferente de outros textos
bblicos a marca do pobre como sujeito, no como algo que visto e falado.
Mas algo que sentido, brota de um sentimento do corao o povo simples
que reza (Schwantes, p.21,2012).
Para Chawantes p.23 (2012) na coleo dos salmos das subidas (120 -
134) o testemunho sobre Deus claro e simples. Eles referem se
principalmente a Jav de maneira simples e direta. No salmo 130 menciona
adonay/ Senhor na Teologia deste Jav, est a ao de resgate e de
redeno das mos dos opressores e escravocratas. Jav liberta e resgata as
pessoas oprimidas e escravizadas relacionando-se tambm a Jav como
aquele que mantm, preserva e que d sua beno. Transparece o que eles
pensavam de Deus e encontramos em vrios salmos, parecendo as vezes a
refres litrgicos repetidos pela comunidade a caminho.
No salmo 120 encontramos dor e protesto, as pessoas encontram se
encurraladas no lhe restando alternativas. Embora no se trata somente de
fome ou falta de terra, mas a escravizao formal e real das pessoas. Esto
sendo sufocadas de tal forma e privadas dos seus direitos. A subida a
Jerusalm funciona, como a ida a algo como um quilombo para clarear as
ideias, para marcar o prprio projeto (Schwantes, p.24, 2012).

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Para Schwantes (p.24, 2012) subir a Jerusalm para os peregrinos no

oferecer sacrifcios e holocaustos, mas, a busca por um lugar que projeta a
sada das escravides da compra e venda de pessoas (Isaas 24-27; 24,1-2).
Nestes salmos nos deparamos com pessoas que viram os revolucionrios e
antiescravagistas macabeus, concluindo pessoas que sabem aonde querem
chegar no so marionetes.

A TEOLOGIA DOS SALMOS DA SUBIDA

Os salmos da subida eram cantados provavelmente utilizando a

memria por serem breves, eram cantados pelo povo que subia a Jerusalm.
No salmo 120 tm-se citado duas localidades que so do interior da Sria,
Mesec e Quedar.
A jornada envolvia a famlia toda, era feita a p. Dormia-se no relento.
Correndo riscos de assaltos e outros perigos nas escurides da noite. As
jornadas eram feitas em meio a ameaas e sob o sol escaldante.
Os alimentos eram levados na bagagem para que pudessem
permanecer um bom tempo em Jerusalm. A constituio do grupo
provavelmente feita pelo povo simples ameaado escravizao
(Schwantes, p.33-35, 2012)
No salmo 122 festeja-se a chegada a Jerusalm, embora a prpria
religio tinha tornado uma forma de escravismo. Mas eles conseguiam olhar
para uma Jerusalm teolgica no a que os olhos humanos estavam
contemplando. Tambm porque era o povo simples que no compreendia a
religio formal.
Pode se dizer tambm que os salmos da Subida so formados por duas
partes: os salmos 120-129 e os salmos 130-134. A primeira parte apresenta
situaes sociais e a segunda parte caracterizada pelo tema do perdo,
seguido por confiana em Deus passando pela esperana messinica
culminando com a beno (Schwantes, p.35, 2012).
O salmo 120, 121 e 122 esses primeiros abrem e marcam a coleo,
identificando sada e chegada a Jerusalm.
O salmo 120, agitado e militante encabea a coleo dos salmos 120-
134. Exige paz, no formato da justia. O estilo dos versculos forte, frases

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pela metade. No chegam a serem bem concludas, dificulta a compreenso de

detalhes.
Tem se opresses ameaadoras, est em jogo a vida, desponta um ai
equivalendo a desgraa, que provm do engano e da mentira. As menes de
lbios e lngua precisam ser entendidas como todo o corpo da gente
opressora. No basta Jav defender, mas preciso arrancar, reagir com fora
e poder, com flecha afiada.
O motivo de tanto aperto est no fato de que quem sofre so
estrangeiros com direitos menores, os filhos de Israel foram estrangeiros no
Egito. Provavelmente so trabalhadores e trabalhadoras hspedes junto aos
habitantes e poderosos destes locais, Mesec e Quedar, a nordeste da
Palestina podem ser pastores, pois indica a palavra tendas o local de
pastores. Esses salmistas estrangeiros devem estar sendo roubados em seus
salrios e dirias, exemplo Gn 29,31. Contra eles feita uma verdadeira
guerra. Os adversrios os odeiam, odeiam a paz.
Por isso, est gana de defender-se, mesmo com flechas, no fundo
deseja a paz (v.7). Paz aqui no ausncia de conflito, nem calmaria
aparente. Paz sinnimo de justia, leva o sentido de dignidade.
A frase que encabea o salmo tomada dos smbolos do xodo: Para
Jav gritei em meu aperto e me ouviu. E ela se repete no salmo 130 o canto
que encabea a prxima parte.
O salmo 120 est mergulhado no xodo, revive a vida de Moiss.
uma orao que dispe para o conflito. Apelar a Jav como se retornasse
sua casa, a seus espaos, a seu jeito. Libertar-nos seu prprio nome, Nele o
que no libertao mentira.
Salmo 121 diferente, nele no se elabora um conflito como no salmo
120. Mas em meio a conflitos e perigos anseia-se por andar e sobreviver,
apesar de tudo. O assunto principal, o descanso a caminho de Jerusalm. Uma
mudana de tom, do grito passou maravilha da proteo, da consolao.
Para chegar ao passo da peregrinao preciso ir passo a passo enfrentar
cada dia e cada noite. O centro do salmo 121 o mesmo do salmo 120
encontrar irmos e irms em Jerusalm. Estamos a caminho, a sada ficou
para trs a chegada est a frente.

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O salmo fala da proteo de Deus na jornada e no descanso, Jav

celebrado como o Deus que guarda, cuida e protege. Jav protege em trs
mbitos especficos: Protege o p, refere-se ao caminho, s irregularidades do
terreno e talvez as muitas pedras por toda parte do caminho.
Protege do sol, as dificuldades do caminhar do sol escaldante nas terras
ressequidas do vero.
Protege da lua, aos problemas da noite, espao de ateno do salmo.
Dormir ao relento sob a lua pode resultar em noites mal dormidas. A promessa
que Jav proteger de todo mal. Os dois salmos se diferem quanto ao
contedo. Um dando mais nfase ao contedo e outro os aspectos pessoais. E
no Salmo 122, temos a celebrao da chegada a Jerusalm.
Neste prximo ponto apresentar-se- a construo histrica de
Jerusalm, desde a escolha por Jerusalm at a edificao do templo.

CIDADE DE JERUSALM

Conforme Mckenzie (1984, p.476) Jerusalm foi fundada em tempos

pr-histricos. Nos textos de execrao da 12 e 13 dinastia do Egito, no incio
do II milnio a.C., ela enumerada entre as cidades de Cana.
Nas cartas de Amarna (tabuinhas descobertas em 1887, mais de 350
cartas recebidas de chefes estrangeiros abrangendo as grandes potncias at
os pequenos reinos da Sria e de Cana), Jerusalm aparece como governada
por um rei vassalo de nome Abdu-Heba (nome hitita). Para Liverani (2008,
p.120), j no sculo XIV, tambm nas cartas de Amarna (arquivo de el-
Amarna), Jerusalm se caracterizava, como cidade-estado das plancies,
dotadas de uma tendncia de expanso. Jerusalm controlava um territrio
extenso, mas enfrentava turbulncias de habiru (Rebeldes hebreus) e grupos
pastoris.
Segundo McKenzie (1984, p. 478) depois da ocupao israelita, a cidade
ficou em territrio neutro, no limite entre Jud e Benjamim, sendo ocupada
pelos jebuseus (moradores de Jerusalm). O relato da conquista em Jz 1,8
deve ser uma antecipao da conquista da cidade por Davi; embora tenha
havido uma conquista anterior, a cidade no havia ficado permanentemente
nas mos dos judeus. A conquista da cidade por parte de Davi (2 Sm 5,6-9)

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provavelmente no deve ser situada logo depois de sua ascenso ao trono.

Parece que, alm do desejo de aumentar o territrio, inmeros outros motivos
influram nesta conquista. Davi era rei de todo Israel em sentido diferente de
como fora Saul: sua identificao com Jud no o deixaria em boa situao
diante das outras tribos. Assim, Davi preferiu como sede real uma comunidade
que estivesse isenta de associaes tribais anteriores. Alm disso, Jerusalm
poderia ser mais bem defendida do que todas as outras cidades que j eram
israelitas. O nome cidade de Davi pode se identificar por ser a cidade sede do
rei.
Liverani (2008, p.130) coloca que Davi importou a Jerusalm, o culto a
Yahweh, de Hebron, que se ps ao lado das divindades cananias. Dos dois
sacerdotes de Davi, temos Sadoc que est ligado com o culto local por ser
morador de Jerusalm e Ebiatar que claramente um javista.
Davi traz a Arca da Aliana que foi capturada da casa de Abinadab, que
depois foi colocada no Templo de Jerusalm. Davi tinha objetivo em unir Israel
que estava dividido, viu na Arca no s o smbolo do Deus de Israel, mas
tambm da unidade. Ela conferiu um sentido sagrado nova capital,
Jerusalm. (MCKENZIE, 1984, p. 70).

CONCLUSO

As construes histricas de uma civilizao nos deixam ganhos

fascinantes. Podemos concluir isto como os 150 salmos ou o saltrio. Esta
vasta coleo de salmos, hinos, e outros. Deixaram-nos meios, formas de
orao para que possamos ter um encontro com Deus. E nos salmos da
subida, pudemos ver que as situaes difceis era o material da orao daquele
povo com Deus. Rezavam a partir da vida. As dificuldades no devem nos
afastar da orao, mas devemos rezar com elas, como faziam os peregrinos
quando iam a Jerusalm. E como eles, compreender que s em Deus
encontramos repouso pois ele o guarda de Israel que vigia de dia e de noite.

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REFERNCIAS
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