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DO PORTO
Dezembro 20 16
ESE POLITCNICO
DO PORTO
Orientao
Professor Doutor Fernando Jos Cardoso
Dezembro 20 16
Aos Povos Indgenas do Estado Maranho em especial a
Aldeia Zutwa no municpio de Arame Maranho que
com muita garra fazem da luta constante um
instrumento para alcanar dias melhores aos povos
indgenas e, sobretudo pelo respeito e amizade que
sempre vos tiveram comigo.
i
(...) . Ao longo de toda histria de
colonizao brasileira, os povos
indgenas estiveram presentes, ora
como aliados na expulso de outros
invasores estrangeiros, ora como
mo de obra nas frentes de
expanso agrcola e extrativista.
Gersen Baniwua
iii
AGRADECIMENTOS
v
Aos amigos de turma pelo companheirismo e destaque Paulo Alex, Assis,
Lucileide e Camlia que se tornaram verdadeiros amigos pela unio durante e
no final do estudo, tornando-o mais leve e Elizeu Albuquerque companheiro
assduo de viagens.
A todos os meus alunos pelo carinho, incentivo, respeito e amizade.
A todos os companheiros de profisso, alunos da educao indgena da
aldeia Zutwa que, gentilmente, disponibilizaram-se a contribuir com esta
investigao.
amiga Nolia Arajo Costa (Secretria de Educao do Municpio de
Arame MA).
vi
RESUMO
A presente dissertao teve o propsito de investigar a contribuio da
escolarizao para a preservao da cultura indgena numa escola estadual
localizada na Aldeia Zutwa, no municpio de Arame Maranho. Utilizamos
uma metodologia de natureza qualitativa, no formato de estudo de caso. Para
fins de recolha de dados, aplicamos questionrios ao Gestor da escola e a oito
professores e entrevistamos dezasseis alunos. As entrevistas foram gravadas
em udio e posteriormente transcritas e validadas pelos participantes. Os
dados foram complementados com notas de campo tomadas durante a
observao direta que realizamos durante um perodo de tempo que
correspondeu a seis meses. Durante este tempo tivemos a oportunidade de
estar presentes nas reunies pedaggicas e circular livremente pela escola,
tendo, inclusivamente assistido a algumas aulas. Enquadramos o nosso estudo
com uma vasta reviso da literatura que consolida informaes acerca da
histria, da cultura e da legislao que concerne a educao escolar indgena.
A informo recolhida permitiu-nos compreender como a escola considera a
cultura indgena no currculo escolar e como os participantes percebem essa
incluso. Os principais resultados que obtivemos revelam que a escola no
reflete a cultura da comunidade indgena em questo, considerando que os
arranjos escolares so inspirados e planejados luz de um corpus que no
representa os artefatos culturais daquela comunidade.
PALAVRAS-CHAVES
Cultura Indgena; Educao Escolar; Escolarizao; Gesto Escolar.
vii
ABSTRACT
ix
ndice
LISTA DE ABREVIATURAS E SMBOLOS ............................................................ xiii
LISTA DE TABELAS ............................................................................................. xv
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................... xvii
INTRODUO ..................................................................................................... 1
1. CAPITULO I REVISO DE LITERATURA .......................................................... 5
xi
2.2.2.1 Local de estudo ............................................................................. 66
2.2.2.2 Participantes ................................................................................. 69
2.2.3. Tcnicas de recolha de dados ............................................................. 71
2.2.3.1 Notas de campo ............................................................................ 72
2.2.3.2 Questionrios ............................................................................... 73
2.2.3.3 Entrevistas .................................................................................... 73
2.2.4. Tcnicas de tratamento de dados ...................................................... 75
2.2.5. Confiabilidade e validade ................................................................... 78
3. CAPTULO III - ANLISES E DISCUSSES DOS RESULTADOS .......................... 81
3.1. Valorizao da escola ............................................................................. 81
3.2. Papel da escola na valorizao da cultura indigena .............................. 84
3.3. Valorizao da cultura indgena pelos Professores ............................... 88
3.4. Trabalho realizado pelo gestor .............................................................. 90
3.5. Trabalho realizado pelo professor ......................................................... 93
3.6. Perdas de identidade da cultura indgena ............................................. 96
xii
LISTA DE ABREVIATURAS E SMBOLOS
xiii
LISTA DE TABELAS
xv
LISTA DE FIGURAS
xvii
INTRODUO
O processo de escolarizao indgena tem uma longa histria no Brasil. Foi
iniciado no perodo da colonizao, com a chegada dos Jesutas e com a
perspetiva de converso dos ndios civilizao Europeia. Este facto leva-
nos a considerar que desde h muito tempo que a alfabetizao e a educao
escolar tiveram um papel importante nas relaes entre estas duas culturas,
porm podemos afirmar que elas so tambm um indicativo das diferenas
culturais e tnicas existentes no pas. to forte esta questo que ainda hoje,
missionrios evanglicos atuam em muitos espaos da nao brasileira em
projetos de alfabetizao e educao escolar entre ndios, para serem
integrados sociedade que os envolvem.
A Educao Escolar Indgena, segundo o Referencial Curricular Nacional
para as escolas indgenas RECNEI (Ministrio da Educao e do Desporto,
1998), para se constituir como tal, precisa de se estabelecer sobre algumas
bases: tem que ser comunitria, intercultural, bilngue, especfica e
diferenciada. A educao escolar indgena deve transitar nos dois mundos,
construir suas identidades e ao mesmo tempo dialogar com outras culturas
que a cercam sem perder as suas razes, a sua ancestralidade. Deve estar
previsto o trabalho com a diversidade cultural, devendo ser mostradas e
valorizadas as diferenas socioculturais, lingustica e a histrica de cada povo.
Embora se reconhea que nos ltimos anos as polticas de escolarizao
indgena tenham atendido aos interesses dessa populao, verifica-se que h
limitaes na sua implementao, como nos refere Azevedo:
1
Historicamente, o Brasil uma nao constituda por diferentes etnias,
com histrias, saberes, culturas e lnguas prprias, que ainda no encontrou a
forma de lidar com a diversidade. Por tal motivo, precisamos de criar, com
bastante urgncia, as condies necessrias para que as diferentes etnias
desenvolvam a capacidade de assumir a sua cultura. Este um aspeto que s
faz sentido se cada espao destas representaes for respeitado nas suas
especificidades, e que acima de tudo o no ndio (karaiw romo) considere o
ndio com direito a exercer a sua cidadania, em toda a plenitude.
A literatura disponvel tem vindo a mostrar a realidade de algumas
comunidades indgenas, mas falta ainda conhecer muitas outras realidades,
nomeadamente a da comunidade da aldeia Zutwia, em que parece existir um
certo distanciamento entre a escolarizao e a cultura indgena, para que se
possa falar acerca do impacto que a Educao Escolar Indgena tem no
processo de desenvolvimento pessoal e social dos jovens e na preservao da
cultura deste povo. Neste sentido, este trabalho pretende contribuir para o
aporte terico disponvel atravs de um conhecimento situado, que tem por
base as opinies de alunos, de professores e do diretor da escola estudada.
Foi com esta perspetiva, com o interesse de contribuir para o aporte
terico disponvel, que o presente estudo foi pensado. Pretendendo-se
investigar o modo como a educao formal tem articulado os processos de
ensino e de aprendizagem nas rotinas da escola situada na comunidade da
aldeia Zutwa, assim como o contributo que a escola tem dado para a
preservao e valorizao da cultura indgena daquela comunidade, foram
levantadas as seguintes questes de partida que nos ajudaram a estruturar o
nosso pensamento e a desenhar o processo de investigao:
Qual o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa?
Como que os alunos percebem a escola e como a valorizam?
2
Como que os gestores e os professores percebem o trabalho que
desenvolvem com os jovens?
Como que a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio)?
Como que o contributo das aes desenvolvidas pela comunidade
indgena da aldeia Zutwa contribuem para a preservao da cultura
indgena na escola?
Tendo por base o problema enunciado, e tambm as questes de partida,
definimos como objetivo geral do estudo o propsito de investigar a
contribuio da escolarizao para preservao da cultura indgena na aldeia
Zutwa do Municpio de Arame Maranho. Este objetivo viria,
posteriormente, a desdobrar em cinco objetivos especficos: (1) procurar
compreender o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa; (2) procurar compreender o modo como os alunos
percebem a escola e como a valorizam; (3) estudar o modo como os gestores
e os professores percebem o trabalho que desenvolvem com os jovens; (4)
estudar o modo como a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio); (5) procurar compreender o contributo das aes
desenvolvidas pela comunidade indgena da aldeia Zutwa para a preservao
da cultura indgena.
A dissertao est organizada em trs grandes captulos.
No primeiro captulo, o Captulo I, feita uma retrospetiva histrica dos
povos indgenas no Brasil, revisitando desde a colonizao europeia at os
dias vigentes. Discorremos sobre o conceito de Escolarizao, destacando o
modo como se iniciou a insero dos povos indgenas na escola e de que
forma a escolarizao estigmatizou a cultura desses povos, que tem tido
fortes implicaes at os dias atuais. Debruamo-nos tambm sobre a
educao escolar indgena, referindo-nos s orientaes e determinaes que
esto estabelecidas na Legislao em vigor, como o caso da Constituio
3
Federal, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao e dos Referenciais
Curriculares Indgenas. Conclumos este captulo com a referncia a estudos
realizados na rea em que se insere o presente estudo. Para desenvolvimento
deste primeiro captulo recorremos a autores, como: Simas e Pereira (2012),
Ribeiro (2007), Cunha (1992), Munduruku (2000), Felix (2008), Ladeira (2004),
Cohn (2004), Freire (2004), Grupioni (2008), Luciano (2006), Ferreira (2001),
Santos e Siqueira (2009), entre outros.
No segundo captulo, o Captulo II, apresentamos e explicamos a
metodologia utilizada no desenvolvimento da investigao, fazendo
referncia ao tipo de pesquisa, aos mtodos utilizados para a recolha de
dados, aos participantes e local do estudo, aos procedimentos de anlise de
dados e aos cuidados que tivemos com a confiabilidade e validade do estudo.
Para a elaborao deste captulo recorremos a autores como: Yin (2005), Gil
(2013), Minayo (2010), Demo (2001), Rudio (2002), Stake (1978), Bardin
(2010), Trivios (1987), Chizzotti (2006) e Gibs (2009), entre outros.
O terceiro captulo, o Captulo III, foi reservado para a apresentao e
discusso dos resultados, tendo sido organizados em seis pontos: a forma
como a escola percebida e valorizada, o papel da escola na valorizao da
cultura indgena, a valorizao da cultura indgena pelos professores, o
trabalho realizado pelo gestor escolar, o trabalho realizado pelos professores
e as perdas de identidade da cultura indgena.
O trabalho termina com as consideraes finais, em que feita referncia
s descobertas que nos pareceram ser de maior relevo e em que procuramos
responder aos objetivos formulados.
4
1. CAPITULO I REVISO DE LITERATURA
5
estigmatizao do indgena presente at hoje. Tanto a carta quanto as
pinturas que retratam esta poca condizem com um momento amistoso. No
entanto, esta no foi a realidade, a realidade foi um choque cultural entre
portugueses e os povos descobertos.
Figura 1 - Encontro dos portugueses com os indgenas, em 1500. Tela de scar Pereira
da Silva
A segunda tela (Figura 2) foi pintada pelo catarinense Victor Meirelles.
Expressa a primeira missa celebrada, em 26 de abril de 1500, pelo Frei
Henrique Soares de Coimbra, exatamente em um domingo de Pscoa, logo
aps o desembarque dos portugueses no Brasil. A imagem expressa na tela
retrata o contedo da carta escrita por Caminha ao Rei de Portugal. A
preocupao central foi enaltecer a convivncia pacfica entre brancos e
ndios.
A tarefa precpua dos jesutas seria a de converter os indgenas f crist.
Esta atitude estava aliada conjuntura que na altura a igreja catlica
vivenciava com reforma protestante. Esta no foi uma tarefa fcil como
6
demostrada a princpio, pois inclua a anulao de hbitos e costumes que a
igreja categorizava como demonacos, tais como: a poligamia, a nudez, a
antropofagia, entre outros. Os ndios dificilmente se habituariam s novas
posturas estabelecidas e por isso os Jesutas tiveram que fazer algumas
concesses, como nos d conta Vainfas (1995):
Embora a resistncia indgena tenha sido expoente a princpio, no
podemos negar os avanos que a companhia de Jesus obteve naqueles
primeiros momentos com os ndios do ponto de vista da catequese. Claro que
7
mais tarde isto ter um desdobramento e esse controle da catequizao no
se sustenta.
No que se refere ao Brasil, enquanto colnia, as misses religiosas, com as
suas pregaes e converso do indgena religio catlica, foi apenas um dos
elementos, ou apenas um pretexto de entre os recursos utilizados para
alcanar os objetivos que a Coroa Portuguesa almejava. A catequese teve a
sua funo, serviu como instrumento de imposio simblica da cultura
europeia, com objetivos claros de adestramentos e domesticao dos
indgenas. Como nos refere Munduruku (2012) a catequese e a educao
ministrada aos povos indgenas significaram, na verdade o emprego de outro
tipo de violncia contra esses povos, configurada pela imposio de valores
sociais, morais e religiosos (p.76). Mas este no era, de facto, o foco dessa
investida. Ainda segundo este mesmo autor, existiam, efetivamente, outros
interesses que eram principalmente do foro econmico.
8
vencedor. Ele foi tambm o autor das histrias que veiculamos na literatura
sobre os povos indgenas.
Para consolidao do projeto de colonizao, os portugueses lanaram
mo do domnio da escrita como elemento de iniciao civilizao, em
virtude dos indgenas ignorarem essa tcnica. Incumbiram ento os jesutas
da responsabilidade de educar e evangelizar os povos indgenas, ao passo que
se iniciava a alfabetizao e a formao de unidade territorial, conseguida
principalmente com o combate lngua nativa (Simas & Pereira, 2012).
A aliana formada entre a Coroa Portuguesa e a Igreja convergiam para
diferentes interesses: religioso, econmico, cultural e poltico. Os jesutas,
com a liderana de Manoel da Nbrega, chegaram colnia Brasileira em
1549, comandados por Tom de Sousa.
Cmara (1979) fala-nos da importncia que naquela altura tinha a
compreenso da lngua, para que se pudesse promover a catequese religiosa:
O objetivo geral dos missionrios era a comunicao com os nativos para fim
de propaganda religiosa. Isso quer dizer que a realidade lingustica s valia
como meio. (...) Era preciso conhecer a lngua para, por meio dela, entrar em
contato com os indgenas e promover a catequese religiosa (p. 101).
9
comercializao. Todo esse cenrio contribuiu para ocasionar conflitos entre
os colonos, que tinham interesses particulares na escravizao dos nativos. De
facto, as misses serviam como reas protegidas da ao dos colonos, porm
tambm resultaram em fonte de explorao e escravizao da mo-de-obra
dos indgenas.
Durante os 500 anos de colonizao europeia, a escola esteve presente
entre diversos povos indgenas. Historicamente, este contacto foi consagrado
entre colonizador e colonizado, cujo objetivo central era a catequizao dos
indgenas com fim de os civilizar, integrar e explorar. Esta integrao na
sociedade dominante teve um preo: a negao da identidade e a imposio
de valores e cultura alheia s suas realidades. A base desta educao esteve
relacionada com a legislao que durante muito tempo no levou em
considerao a diversidade cultural, a cosmologia, as prticas culturais e
tradicionais destes povos. E a este propsito, Cunha (1992) refere o seguinte:
Se a lei no pode ser confundida com uma descrio da realidade, por seu
lado, no pode eludir a existncia da lei, que a inflete. Mas lei , em si mesma,
uma forma de realidade: a maneira como parcelas de uma classe dominante
representam-se a si mesma a ordem social (p.2).
Segundo a estimativa da CNBB (2003, citada por Flix, 2008), antes de 1500
havia no Brasil aproximadamente seis a dez milhes de ndios distribudos por
vrias etnias, com variadas lnguas e costumes (eram faladas
aproximadamente 1300 lnguas, entre 900 povos). Estes vivenciavam uma
realidade cultural caracterizada por prticas materializadas nos rituais, nos
costumes, na organizao poltica tribal, e nas manifestaes religiosas,
configurando um mosaico de modos de vidas diferentes, que eram passados
de gerao em gerao.
Conforme os Referenciais Curriculares da Educao Escolar Indgena, aps
o processo de colonizao, da riqueza tnica, cultural e lingustica, que existiu
naquele perodo, resistem mais de 220 povos indgenas e 180 lnguas nativas,
nmeros que confirmam claramente que a unificao poltica e cultural
10
brasileira aconteceu atravs de mtodos demasiadamente violentos,
autoritrios, desumanos, e implacveis, configurando-se numa ao
estritamente etnocntrica num verdadeiro massacre tnico lingustico
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a).
notrio que a cultura indgena, apesar de todas as imposies
eurocntricas, no se intimidou. Os ndios tinham (e tm) a sua forma prpria
de viver, de ver o mundo, de interpretar as suas relaes consigo prprios e
com os outros, e foram capazes de serem resilientes. Disto nos d conta
Munduruku (2000), quando se refere resistncia que o povo Tupinamb
imps e ao facto de ter conseguido fazer da sua lngua, a lngua mais falada no
Brasil at ao sculo XVIII.
11
1.2. A ESCOLARIZAO INDGENA DA DOMINAO JESUTICA AOS
DIAS ATUAIS
12
aculturao que levou extino de mais de mil lnguas indgenas, como alis
j foi referido atrs.
13
escolas, no sentido que conhecemos, ao estabelecimento de ambientes de
escolarizao com objetivo de ensinar a ler e escrever, alm da doutrina crist
(Grupioni, 2008).
Para que esta escolarizao se concretizasse foi instituda a Lngua Geral,
fruto da adaptao de vrios dialetos indgenas e considerada obrigatria a
todos os ndios aldeados e necessariamente batizados na religio catlica.
Assim, tornar-se-ia fcil a aprendizagem das oraes e dos ensinamentos
morais e disciplinadores impostos pelos jesutas. Esta converso durou at
1757, altura em que os jesutas deixaram de contar com a proteo da Coroa
portuguesa. Esta Companhia foi expulsa e a colonizao continuou sob a
direo dos colonos portugueses radicados na colnia (Luciano, 2006).
Para regulamentar a colonizao dos nativos nesse perodo foi criado o
Diretrio dos ndios, tendo frente um diretor nomeado pelo Governador
Geral, que se incumbiu de transformar as aldeias em vilas e de proibir o uso
da lngua nativa. O Diretrio dos ndios perdurou at 1798, ano em que foi
revogado. Nada substituiu oficialmente este diretrio at ao ano de 1845, em
que foi criado o Regulamento das Misses, que no era mais do que um
conjunto de diretrizes gerais para a reintroduo de missionrios no Brasil, a
fim de tomarem conta da catequese e civilizao dos indgenas.
Com estes missionrios retornou o sistema de aldeamento necessrio para
a continuao da catequese, que era ministrada nas escolas criadas para o
ensino das crianas e dos adultos indgenas. Como o desenvolvimento
econmico dos catequizadores dependia do trabalho indgena, que s seria
possvel se esta populao fosse catequizada e integrada ao trabalho junto
com os trabalhadores no indgenas (Meli, 1999), foi includa neste processo
de catequizao, que envolvia o ensino da leitura e da escrita, a aprendizagem
de alguns ofcios necessrios para o desenvolvimento da colnia. A integrao
destes novos ensinamentos surge no Regulamento da Catequese e Civilizao
dos ndios, de 1845, onde constava a proposta da criao de oficinas em
vrios campos: arte, agricultura, mecnica, alm de treinamento militar e o
14
alistamento dos ndios em companhias especiais, como as de navegao
(Grupioni, 2006).
Em 1870, perante a dificuldade em manter os ndios nas escolas dos
aldeamentos, ocorreu em algumas provncias o investimento em institutos de
educao, internatos e ou orfanatos para crianas indgenas, com vista a
form-las em interpretes e exmios lingusticos para servirem de auxlio aos
jesutas, na suposta civilizao dos seus parentes. Estas escolas localizavam-se
fora do aldeamento e perspectivavam oferecer s crianas indgenas no s a
instruo primria elementar, mas tambm ensinos para desempenho de
tarefas que contribussem para o desenvolvimento local (Grupioni, 2006).
Em linhas gerais, todo o Perodo Imperial (1808-1889) se caracterizou por
intensos debates em torno do tema educao escolar primria organizada e
mantida pelo poder pblico estatal que pudesse atender, principalmente,
negros (livres, libertos ou escravos), ndios e mulheres, que compunham as
chamadas camadas inferiores da sociedade (Ferreira, 2001, p. 34).
Ao alvorecer do perodo republicano, retomada a oferta s populaes
indgenas de um ensino que integrava a aprendizagem de ofcios, com vista ao
atendimento das necessidades locais, sob o comando das misses religiosas
que fundaram internatos para a educao de meninos e meninas indgenas.
Esta foi uma marca que ficou associada ao Brasil, o que levou a que o Estado
Brasileiro viesse a implantar uma poltica indigenista com o intuito de
desconstruir a imagem que tinha o pas junto da opinio pblica internacional.
Para esse efeito foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), extinto no
ano de 1967, tendo as suas atribuies sido transferidas para a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), rgo responsvel pela organizao das normas de
aldeamento e convivncia pacfica da sociedade com os ndios (Ferreira,
2001).
A grande preocupao das polticas indigenistas foi sempre atuar no
sentido de escolarizar o ndio para que este se tornasse produtor e
consumidor das tecnologias, intenes de carter explorador, com
15
perspetivas tambm de construo de reserva alternativa para abastecimento
do mercado de trabalho.
Esta discusso est posta pelo discurso de valorizao da diversidade, da
cultura e da lngua tendo como foco a utilizao das lnguas maternas no
processo de alfabetizao dos ndios que no faziam uso da lngua
portuguesa, visando facilitar o processo de integrao sociedade nacional
(Sobrinho, 2011).
Assim, o ensino bilngue estabelecido como prioridade e cabe ao governo
federal implant-lo nas escolas indgenas, para que os ndios possam vir
depois a assumir o papel de alfabetizadores nos seus respectivos grupos
tnicos. A partir daqui a lngua serviria para facilitar, e mesmo acelerar, o
processo de integrao do ndio na cultura do no ndio. A intenao precpua
era o ndio esquecer seus costumes, ancestralidade, aprender outra lngua e
no se sentir mais pertencentes a sua etnia (Luciano, 2006).
Segundo Ferreira (2001), face s dificuldades tcnicas encontradas para a
implantao do ensino bilngue, em virtude dos escassos conhecimentos
lingusticos referentes s vrias lnguas autctones, a partir de 1970, a FUNAI
estabelece convnios com o Summer Institute of Linguistics (SIL)1, misso
evangelizadora norte americana para atuar junto aos ndios do Brasil. Neste
perodo foram mais de 50 misses religiosas catlicas e protestantes que se
estabeleceram no pas (Maher, 2007).
O SIL, que tinha como objetivo central a converso dos povos indgenas
religio catlica, passou a atuar de forma to eficiente que chegou a
confundir-se com o prprio Estado e, em algumas situaes, assumiu para si a
obrigao estatal de tutela desses povos (Maher, 2007).
1
O Summer Institute of Linguistics uma das mais antigas ONGs estadunidenses, tendo sido fundada em 1934 por
Wlliam Cameron Townsend, pioneiro no estabelecimento das misses religiosas protestantes na Amaznia.
Nesta empreitada, Townsend contou com o apoio irrestrito da famlia Rockefeller.
16
Em sntese, no que concerne educao indgena, o Estado Brasileiro
caminhou na direo de continuidade poltica praticada nos perodos do
Brasil colonial e imperial, tendo como foco a assimilao, o paradigma
integracionista, mantendo os povos indgenas subalternizados aos ditames da
cultura social nacional, utilizando estrategicamente as supostas adaptaes e
civilidade por meio de sua adaptao lngua, religio, a crenas, costumes,
tradies, e a novas formas de viver.
No que concerne s condies dos povos indgenas, o que tivemos, na
verdade, foi estigmatizao da sua cultura com a imposio da cultura
europeia, enriquecida pelos interesses que faziam parte do projeto
colonizador. Atualmente, embora tenhamos a escola erigida sob os ditames
da Constituio Brasileira de 1988, a escolarizao indgena ainda est refm
da dominao civilizadora, que se mantm acesa no imaginrio coletivo da
populao escolarizada.
A ideia de que a educao escolar possibilitar a garantia de uma vida
melhor para o futuro ainda representa, para grande parte da sociedade,
talvez, a nica forma de conseguir asceno social e, consequentemente,
melhorias para a sua vida futura dos jovens. Pondo-se em destaque a escola,
impem-se como nico e soberano ambiente propcio a aquisio de bens
culturais capazes de transformar a vida da populao, dando-lhe novas
perspectivas, pelo menos, sob a forma de discurso. Na prtica, porm, ainda
se mantm uma grande distncia entre as diversas realidades sociais e os
fazeres homogeneizados no dia a dia da escola (Simas & Pereira, 2012).
Se a escola tem um papel determinante na vida da populao, qual a
importncia que a mesma exerce na vida de crianas, jovens e adolescentes
indgenas, e mais especificamente na vida dos que residem na Aldeia Zutwa?
Valorizamos uma escola que est no mundo das ideias, mas que relao tem
com a cultura e com as tradies dos povos indgenas? Como compreender a
escola no que se refere educao dos povos indgenas?
Na opinio de Santos (2000) passam muitos anos, mas os resqucios do
paradigma homogeneizador da sociedade moderna clssica ainda esto
17
fixados na memria viva, no s dos agentes sociais, mas da prpria
configurao escolar, pois concebe a educao como uma prtica de
reproduo e manuteno das estruturas de dominao das condutas
tipicamente obedientes. Estas indagaes so reforadas por aes
educacionais que so vivenciadas dia aps dia nas instituies e que
invisibilizam a diversidade e destituem da prtica social a sua capacidade de
movimento, de contradio, entendendo a sociedade e a escola como espao
de equilbrio e coeso social.
Tanto mais pobre seja uma nao, mais baixos padres de vida das classes
inferiores, maior ser a presso dos estratos superiores sobre elas, ento
consideradas desprezveis, inatamente inferiores, na forma de uma casta de
nenhum valor. As diferenas acentuadas no estilo de vida entre aquelas de
cima e as de baixo apresentam-se como necessariamente necessrias (Freire,
2004, p. 94).
18
capitalista, fragmentada, elitizada e injusta. Em relao Aldeia Zutwa, tudo
que foi institudo a nvel nacional para l foi transplantado: uma escola ao
servio dos interesses capitalistas, que a partir da CF 1988 se vem
modificando por presso dos indigenistas e dos prprios ndios que, com base
na legislao oficial, reivindicam para si os direitos que lhes foram sendo
negados ao longo dos tempos.
A escola indgena est atualmente regulamentada pela Lei de Diretrizes e
Bases da Educao nacional LDB n 9.394/96, pela Lei n 11.645/2008 e
pelos Referenciais Curriculares para Educao Indgena RCNEI. A proposta
da escola que temos hoje perspectiva a incluso, a valorizao da diversidade
cultural e das diferentes etnias. No entanto, e apesar desta importante
mudana que encontramos na legislao brasileira, as prticas pedaggicas
implementadas pelos professores so prticas de continuidade, isto , so
prticas que no consideram a necessidade de preservar o que prprio da
sociedade indgena, que na atualidade se configura desestruturada, com forte
negao ancestral e cultural (Munduruku, 2010).
Quanto educao escolar indgena atual, verifica-se um paradoxo: por um
lado, alguns pais no querem que os seus filhos aprendam na escola a lngua
indgena, alegando que eles j a sabem, querem que vo escola para
aprender o portugus; por outro lado, observa-se que alguns indgenas,
especificamente os mais velhos, primam pela preservao da cultura, para
que possa garantir a tradio e os costumes. Este um grande dilema que os
professores das escolas indgenas enfrentam. Ao mesmo tempo que a escola
tem o papel de garantir a preservao dos artefactos culturais indgenas por
meio da preservao da lngua materna, existe por parte dos pais, a ideia
centrada em pressupostos da sociedade capitalista: a convico de que os
seus filhos precisam da lngua portuguesa, porque a lngua oficial do pas e
justificam isso com toda a sua fora. DAngelis (2005) confirma esta tendncia
a que acabamos de nos referir.
19
complexa como a lngua portuguesa (ou outra lngua europeia), quando
passam a analis-la com a mesma nomenclatura e mincia que viram ser
aplicada ao portugus, em sua experincia escolar. O impacto disso na
autoestima chega a ser evidente (p. 40).
20
respeitadas. Nenhuma superior outra. Podem ser diferentes, mas nunca
superiores.
A cultura est sempre em processo de mudana. Em muitos casos pode at
ser modificada com muita rapidez e violncia, dependendo dos processos a
que for submetida. Desta forma, o ser humano no somente o produto da
cultura, mas, igualmente, produtor de cultura (Laraia, 2005). A nossa herana
nos condicionou a reagir depreciativamente em relao queles que agem
fora do padro. No podemos negar que este pensamento, uniforme, tem raiz
na conceo positivista que dominou o mundo por muito tempo e ainda se
perpetua em tempos vigentes.
A Heterogeneidade que caracteriza a populao indgena brasileira
manifesta-se na multiplicidade de povos com diferenas acentuadas entre si.
Cada grupo tem sua especfica configurao cultural e, consequentemente,
sua prpria lngua. Os seres humanos comunicam-se por meio da linguagem, e
por meio dela que interagem com o universo cultural de que fazem parte,
associando o smbolo lingustico ao que ele representa (Marconni & Presotto,
2005), e atravs da linguagem que os povos constroem, modificam e
transmitem suas culturas, como nos d conta o Ministrio da Educao e do
Desporto (1998).
E a este propsito, Mattoso Cmara Jr (1979, citado por Marconi & Pessoto,
2005) sublinha que a lngua o microcosmo da cultura e que se constitui
numa representao da cultura material e espiritual de um povo. A lngua ,
por si s, o veculo de comunicao entre os homens.
Quando pensamos na escola que proposta aos indgenas, temos que
considerar a transversalidade desta cultura no currculo escolar, sobretudo
21
para que se sintam valorizados, para que os respectivos contedos tenham
um ponto de partida para outras informaes. Para que seja de fato ncora
para construo do conhecimento (Simas & Pereira, 2012). Atualmente, a
cultura indgena estigmatizada, vista como sendo uma minoria. Mas
quando falamos de cultura indgena, estamos a fazer referncia a pessoas, a
seres humanos, estamos a falar da vida das pessoas e no simplesmente de
manifestaes culturais. A cultura indgena diferente da cultura no
indgena, pois para o indgena a cultura o modo de ser e viver (Ministrio da
Educao, 2002). Importar relembrar, aqui, que os povos indgenas deram
um importante contributo para a cultura do povo brasileiro, que de certo
modo, compe os artefactos culturais, como por exemplo: tcnicas de
sobrevivncia na floresta; nas expanses agrcolas e extractivistas; expresses,
conceitos e palavras da lngua indgena; o manuseio das ervas medicinais;
culinria brasileira que inclui a farinha, a tapioca etc. Podemos tambm fazer
referencias aos hbitos higinicos como o banho dirio (Simas & Pereira,
2012).
Para Munduruku (2010), a cultura indgena tem rituais que vo do mais
simples ao mais complexo. Para um indgena, o valor de um encontro com
uma pessoa tem um significado diferente do que tem para quem no
indgena. Por exemplo, quando um indgena se vai encontrar com uma
pessoa, h todo um ritual de preparao prvia, pois encontrar algum,
simbolicamente, preparar-se para um momento de saudao. Diz o autor,
que quando um indgena vai ao encontro de uma pessoa precisa, ele est
alegre. Faz comparaes com encontro entre os nativos e os primeiros
colonizadores que chegaram ao Brasil, em 1500, e conclui que com a chegada
do europeu ao Brasil no houve encontro, mas antes um desencontro, um
choque de culturas e histria.
Este mesmo autor explica que os povos indgenas no tm o hbito de
cumprimentar atravs do toque fsico. Cumprimentar as pessoas, para esses
povos, significa chegar perto, olhar dentro dos olhos, e tambm perguntar
22
se est tudo bem. Os olhos so a nica parte do corpo que no mente. Os
olhos so a janela da alma. Os indgenas sentam, conversam e proseiam.
Na Aldeia no se obedece ao tempo do relgio, no se obedece ao tempo
da fbrica. O tempo da aldeia expansivo, o tempo para os indgenas, tem
conotao diferente do no indgena. Munduruku (2012) infere que, para o
indgena no existe futuro. Passado memria, presente agora e futuro no
existe, especulao. Os povos indgenas so educados para viver
intensamente com e para a natureza. Os povos indgenas privilegiam o
silncio. Mas este silncio no significa ausncia de barulho, significa ficar
atento, concentrado a tudo que est em seu entorno. ter a capacidade de
ouvir o barulho das rvores, o canto dos pssaros e acima de tudo, captar a
presena do inimigo, que pode ser um animal feroz, ou um estranho, porque
quem faz barulho, no se concentra, no sobrevive e no observa quando a
ona vai chegar (Munduruku, 2014, p. 23). E a este propsito, continua o
autor:
23
talvez por isso, ou tambm por isso, o ndio seja percebido como preguioso
(Munduruku, 2014).
24
de discriminao contra as lnguas indgenas foram usados nas escolas
salesianas contemporneas. So conhecidas ainda as situaes, impostas pelo
desprezo dos regionais pelos caboclos ou bugres, em que os ndios se
envergonhavam do uso de suas lnguas. A interferncia nas culturas
tradicionais atingiu tambm a religio, os costumes matrimoniais, a
organizao poltica, a tecnologia, os hbitos alimentares, estes j afetados
pela de pauperizao dos territrios de caa e pesca. A resistncia indgena a
essa interferncia manifestou-se no apego a alguns traos culturais que,
enfatizados, preservavam a identidade do grupo (p. 251).
25
bizarros e que precisam ainda de passar por estgios de evoluo para que
cheguem a ser to completos quanto aos nossos. Os ndios, por sua vez, so
alvos dessa viso egocntrica e eurocntrica. Por vezes, estas prticas
parecem-nos irrelevantes, mas vo-se tornando cada vez mais ofensivas para
quem as recebe. Quando contamos piadas sobre os povos indgenas, ou
fazemos apologia a elas, estamos tambm contribuindo para o fortalecimento
de estigmas e esteretipos face aos costumes e tradies destes povos.
Comportamentos neste sentido refletem a reproduo do preconceito e
contribui para a consolidao de uma mentalidade pblica e negativa sobre o
povo indgena (Simas & Pereira, 2012). Para passar a v-los com outros
olhos, necessrio realizar um exerccio de empatia, colocar-se no lugar do
outro e perceber o quanto constrangedor e insuportvel seria termos que
esconder as nossas preferncias musicais, crenas e hbitos familiares porque
algum a enxerga como prticas irracionais por serem diferentes. Sobre isto,
Ribeiro (1995) assume que se um indivduo conviver durante duas semanas
com indgenas nunca mais os olhar com os mesmos olhos. Pass-lo- a ver de
uma forma completamente diferente.
Muito do que ns falamos e pensamos recheado da herana e costumes
indgenas, porm praticados em outro contexto. So na verdade
representaes diferentes, mas que possuem a mesma finalidade que as
nossas. Um ndio na fora da sua cultura basta-se a si mesmo, ele
autossuficiente e sabe fazer tudo o que vai precisar ao longo de sua vida, sabe
fazer sua casa, sua roa, plantar colher, sabe fazer seus instrumentos de
trabalho como o arco, a flecha, a canoa, esteira, rede. Sabe identificar as
espcies do seu ambiente que servem como alimento ou como medicamento
(Novaes, 1985).
A cultura Indgena tem sido tema de muitas outras pesquisas e os
resultados tm mostrado cada vez mais a existncia de estigmas e
esteretipos. Esse facto vem gerando preocupao tanto no campo da
antropologia, quanto educacional, uma vez que essa cultura sendo tambm
componente da cultura mtria, precisa ser respeitada, valorizada e
26
incentivadas no intuito de no chegar ao extermnio (Cunha & Cesarino,
2014).
De acordo com uma estimativa da CNBB (2003, citada por Felix, 2008)
antes de 1500, havia no Brasil aproximadamente seis milhes de pessoas
distribudas entre novecentas etnias. Estes vivenciavam uma realidade
cultural caracterizada por prticas materializadas no jeito de ser, nos
artefactos culturais, na organizao poltica, na ancestralidade, na
religiosidade, na educao constituindo um mosaico de modos de vidas
diferente. Os ndios tinham a sua forma prpria de viver, de ver o mundo, de
interpretar as suas relaes consigo e com os outros. Um ndio aprende desde
muito cedo a relacionar-se bem com o ambiente ao seu redor. Tudo tem
rituais. Ele festeja a preparao da terra, o plantio, a colheita, e embora no
festeje o nascimento ele cultua a morte. O ndio enfeita-se muito, gosta muito
de cores vivas, dana muito, ri muito (Novaes, 1985).
A educao das crianas pautava-se por rituais de iniciao que mais tarde
culminavam com as obrigaes da vida adulta. O brinquedo, na verdade, j se
traduzia no instrumento de trabalho. Alm disto, desenvolviam rituais de
cunho educacional de liderana atravs dos pajs, tudo organizado em
conformidade com os interesses da comunidade e com relaes estreitas com
as vivncias, isto , a prtica educativa j era a prpria quotidianidade dos
indgenas (Cohn, 2005).
A cultura do povo indgena uma cultura riqussima, que varia de acordo
com a etnia, e por isso no mnimo aviltante falar da cultura indgena no
pretrito, como muitos autores de trabalhos acadmicos e escritores
erroneamente costumam trat-la, uma vez que a cultura est viva e est a
fortalecer-se cada vez mais (Cohn, 2005).
O ndio tem o seu ritual prprio para conduo da sua quotidianidade. No
sentido lato, ritual significa uma sequncia de aes, de jeitos de fazer,
palavras e gestos expressos por um grupo especfico em que demarca a
relevncia de um ritual que pode ou no ter conotao religiosa (Mclaren,
1992).
27
Por exemplo, na tradio dos Tenetehara, uma das etnias indgenas do
Maranho, dias antes da cerimnia observada, os homens saem para caar
cedo e retornam ao entardecer por uma semana, enquanto as mulheres se
ocupam de produzir as indumentrias, os paramentos que os participantes do
rito utilizaro no pice da festa, que se d no ltimo dia (Matos & Monte,
2006).
Quem cuida da preparao dos alimentos so as mulheres da aldeia.
Habitualmente, so as mes dos participantes da festividade. So elas, que
moqueiam a caa dia aps dia. Com vista a esta prtica, outra denominao
dada festa da moa: festa do moqueado. O banquete composto por:
nhambu, mutum, macaco, cutia, veado, anta, porco do mato e outros animais.
Sendo que o mutum, refeio especial, depois de moqueado socado e
misturado farinha para ser degustado pelos participantes.
No que concerne alimentao, as meninas obedecem a uma dieta. No
ingerem peixes e caas. Esta dieta s quebrada no ltimo dia da festa,
entretanto, percebemos hoje transformaes neste ritual, segundo relatos
antropolgicos de Galvo e Wagley, que conviveram em pesquisa etnogrfica
28
com os Tenetehara no perodo de 1941 a 1945, como nos do conta Marconi
e Presotto (2005).
A festa acontece geralmente nos meses secos do ano, que vai de junho a
dezembro, e realizada no centro da aldeia. As pinturas de jenipapo so
efetivadas nas meninas no dia da festa, que as enfeitam conforme imagens
em tela. Em pares, as meninas danam em disposio circular, em pequenos
pulos e passos sincrnicos, representam suas tradies. Com alegria e
disposio as lideranas, os caciques, crianas, jovens, adultos e participantes
de outras etnias comungam do rito, danando em um ritmo extasiante sob a
marcao de maracs. O ritual realizado do seguinte modo: meninas e
meninos so as pessoas centrais da festa, enquanto que os homens so
responsveis pelas msicas e as mulheres contribuem com a segunda voz.
Wagley e Galvo destacam que,
29
reivindicaram os seus direitos por uma escola promotora da diversidade, e
que acima de tudo preservassem as suas identidades (Matos & Monte, 2006).
Como resposta a tais reivindicaes, foram formuladas e aprovadas ao
longo dos anos textos de ordem legais e normativos que assegurassem os
direitos educacionais desses povos. As conquistas legais esto inscritas na
Constituio de 1988 e tambm, por exemplo, no Plano Nacional de
Educao, um dos documentos mais recentes. Voltaremos a este assunto mais
frente.
30
educacionais, na tentativa de superar a escola tradicional excessivamente
rgida, magistrocntrica e voltada para a memorizao (Chau, 2004).
De que modo ensinar tudo a todos para que, de forma relmpago, as
pessoas se adequassem ao mundo de fbrica vigente? Muitos tericos
contriburam para este fim. No Campo da Pedagogia, Joo Ams de Comnio
(1592 -1670) foi um grande expoente. A clebre frase que marcou a histria,
foi: ensinar tudo a todos De que modo? Onde? nessa perspetiva que a
escola surge com salas de aula habitadas por alunos, movida por um sistema,
que se fizesse necessrio naquele contexto (Chau, 2004).
Para Joo Ams Comnio, autor da obra Didtica Magna, o ponto de
partida da aprendizagem deve ser sempre o conhecido. Partir das prprias
coisas, valorizar a experincia, educar os sentidos, so passos de uma
educao que se faz pela ao e voltada para a ao: S fazendo aprendemos
a fazer um dos lemas de Comnio. Inova quando defende a escola nica,
universal e a cargo do Estado. (...) valoriza o papel do professor como
controlador do processo (Chau, p. 2004, p 25). O fazer representava, no
momento, o distanciamento da educao focada na memorizao. De
qualquer modo, o fazer, que o autor se refere aqui, pretendia formar
homens e mulheres que respondesse ao contexto fabril. A escola, a educao
sistematizada, intencional tem seu nascedouro neste cenrio. Ao contexto da
revoluo industrial subjaz uma escola tambm industrial. As cincias
encarregaram-se de favorecer a legitimao cientfica da cultura fabril na
escola (Santom, 1995).
Na obra Choque do Futuro, de Alvin Toffler, vamos encontrar o que mais
expressivo podemos observar no que se refere ao reflexo da fbrica na escola.
Desde a arquitetura do prdio, ao toque da campainha comparada sirene.
Nesta perspetiva o autor corrobora inferindo que,
31
trabalho confinado de mquinas de condies de vida em ambientes
populosos, de disciplina, coletiva, um mundo em que o tempo era regulado
no pelo ciclo do sol e da lua, mas pelo apito da fbrica e pelo relgio de
ponto? (Toffler, 1973, p. 335)
32
movidas por rgidas exigncias com intenes de formar sujeitos que s
podem estar aptos a servir uma sociedade em desaparecimento.
A educao formal comumente identificada como educao
sistematizada, que se materializa na escola. da responsabilidade de um
sistema educativo com objetivos e intenes, com uma estrutura, um plano
de estudo e papis definidos para quem ensina e para quem ensinado.
Conduz normalmente a um determinado nvel de escolaridade que validado
atravs da emisso de um diploma (Libneo, 2001).
No podemos perder de vista que esse sistema burocrtico e hierarquizado
no o nico modelo de educao, porque a construo do saber no
acontece exclusivamente na sala de aula, no acontece exclusivamente entre
quatro paredes. Libneo (2001), no livro Pedagogia e Pedagogos para qu?
Conceitua educao como
33
para a continuidade de costumes, tradies e crenas de cada uma (Brando,
2006, p. 85).
34
emancipatria, ancorada nas convices forjadas na prtica de educao
popular e impulsionadas, desde sempre, pelo crdito e f que sempre teve na
pessoa humana e pela esperana mobilizadora.
(...) que saibamos que, sem certas qualidades ou virtudes como amorosidade,
respeito aos outros, tolerncia, humildade, gosto pela alegria, gosto pela vida,
abertura ao novo, disponibilidade mudana, persistncia na luta, recusa aos
fatalismos (...) abertura justia, no possvel a prtica pedaggico-
progressista, que no se faz apenas com cincia e tcnica (Freire, 2009, p. 136).
35
Para Alarco, educao fonte de desenvolvimento humano, cultural,
social e econmico. E, que nesse desenvolvimento, os professores e a escola
desempenham um papel fundamental (2001, p. 16). Alerta a autora que em
funo disto costuma dizer que a escola, cada escola, deve conceber-se como
um local, um tempo e um contexto educativo. deste contexto especfico que
nos ocupamos neste trabalho. A educao escolar que temos hoje nas aldeias
so reflexos do sistema educacional jesutico, cujo objetivo era integrar os
povos nativos aos costumes eurocntricos (Meli, 1999).
Para Grupioni (2008) apesar dos avanos e conquistas, o processo de
escolarizao indgena, promotora de uma educao intercultural e bilngue,
cenrio para interpretaes mltiplas. A escola brasileira precisa incluir a
realidade do aluno indgena porque preciso que os ndios se continuem a
sentir ndios, caso contrrio ser apenas um corpo estranho no centro do
aldeamento.
[...] por mais que nos esforcemos a oferecer aos ndios uma educao escolar
que lhes seja respeitosa, ela ser sempre, para eles, algo que remete a um
modelo exgeno de educao. Desde o incio das discusses sobre a melhor
escola para os ndios, os especialistas tm lembrado que se deve diferenciar
uma educao indgena de uma educao escolar indgena (Cohn, 2005, p.7).
36
A valorizao e o respeito da cultura indgena, pelo no ndio, leva
valorizao e autoidentificao dos prprios ndios com os seus
antepassados e com a sua cultura. E este espao fundamental para uma
Educao Escolar Indgena de qualidade. A escola precisa de ser o porto de
abrigo para a incluso e disseminao do respeito e da tolerncia, e da
preservao dos artefactos culturais dos povos indgenas.
Acreditamos na escola enquanto espao que acolhe, que inspira a
esperana num mundo melhor, que se torna numa instituio relevante e
indispensvel na luta por uma sociedade mais equnime e inclusiva. Em
regimes democrticos, a escola pblica precisa que o poder governamental
lhe preste a devida ateno e que dispense cuidado queles que esto
desacreditados, que perderam a esperana e que no conseguem ver na
educao a possibilidade de transformao, um campo de luta emancipatria.
preciso reinventar a escola. Precisamos de escolas que tratem das pessoas e
que escutem as vozes dos alunos. E neste caso, dos alunos indgenas. Como
sinaliza Freire (2009), a escola no apenas um lugar onde se trabalha, onde
se estuda. tambm um espao onde se convive, onde se fazem amigos,
onde se gente, onde se se cresce, onde se pode ser feliz.
37
1.5. D EFININDO E DUCAO I NDGENA
38
conduta ao longo da vida. A passagem para a vida adulta, marcada pelos
rituais de iniciao, uma espcie de colao de grau, mximo de
aprendizagem para a vida indgena (Luciano, 2006, p. 132). nesta fase que o
rapaz experimenta a educao que recebeu enquanto criana para ser um
guerreiro, atuando de forma colaborativa e solidria. A vida adulta o
momento de se ensinar tudo que aprendeu aos novos membros. Fazendo
uma analogia com a vida no indgena, como se fosse um grande arquivo,
uma espcie de biblioteca ou museu.
Munduruku (2014) diz-nos que nas aldeias indgenas as pessoas constituem
famlia muito cedo porque o ndio anseia ser av. Chegar a este estgio um
privilgio, considerando que lhe cabe a misso de cuidar do esprito. A misso
dos ancios fundamental. Cabe-lhes a incumbncia de prepararem as
crianas para o ciclo da sua vida em sociedade, ou seja, tm de explicar e
contar aos seus predecessores os conhecimentos indgenas, para que a sua
cultura continue a existir. Os ancios so a experincia, a memria e os
exemplos vivos dos costumes indgenas, como bem destaca Daniel
Munduruku.
39
jovens perceberem de onde vieram, quem so e quais as expectativas de
futuro. Essas informaes contribuem para a construo da identidade e para
se entenderem como povos etnicamente diferentes. Esta viso contribui para
que percebam a importncia do passado na preservao da cultura, ao passo
que essa herana fortalece a identidade.
40
ou convertido sociedade; pela prpria comunidade indgena, que no o
reconhece mais naquele sujeito os valores da cultura indgena.
Viver no seu lugar de origem e reconhecer-se pertencente sua etnia,
remete-nos ao que aconteceu h algum tempo, nos Estados de Virgnia e
Maryland nos Estados Unidos, em que o governo assinou um tratado de paz
com naes indgenas, e que por questo de tradio, aps a solenidade,
ofereceram aos ndios vagas nas escolas dos brancos, para os seus jovens.
Prontamente os ndios agradeceram a oferta, mas informaram que no a
poderiam aceitar. A carta foi conhecida mundialmente. Benjamin Franklin
adotou o costume de divulg-la aqui e ali. Trechos dela esto descritos no
Livro O que Educao, do escritor brasileiro Carlos Rodrigues Brando.
Eis o trecho que nos interessa:
41
2012, p, 54). O prximo quadro evidencia as diferenas entre os dois tipos de
educao: a educao indgena e a educao no indgena. Atravs da leitura
deste quadro possvel perceber que na educao indgena predominam
atividades assistemticas, mais voltadas para o quotidiano. Mesmo no
estando condicionadas a um sistema, com horrio e espaos definidos,
constituem-se em saberes que de certo modo so basilares para as vivncias
em comunidade. As crianas aprendem com os adultos os ensinamentos que
perpassam de gerao em gerao. Da, a importncia dos mais velhos na
formao dos mais jovens, conforme tivemos j oportunidade de referir.
Educao Indgena Educao No Indgena
Persuaso Imposio
Fonte: Adaptado de Mlia (1999, citado por Simas & Pereira, 2012)
42
Em Meli (1979, citado por Simas & Pereira, 2012) encontramos trs
pilares que, de acordo com a autora, orientam e organizam os processos
pedaggicos indgenas. o conhecimento para o homem: controlar a
natureza, se relacionar consigo mesmo e com os outros e se relacionar com o
sagrado. Caracterizam-se por serem operacionalizados face a face, avaliados
mediante as atitudes dos aprendizes, que por seu turno se orientam tambm
pelos ensinamentos dirios de quem os ensina.
Em sntese, educao indgena o conjunto de prticas sociais de uma
etnia indgena, orientadas para o desenvolvimento das atitudes e dos valores
e das mltiplas competncias dos seus membros, e para o fortalecimento da
sua identidade (Simas & Pereira, 2012).
Sobre o conceito de educao escolar indgena, Luciano (2006) refere que
por meio da educao escolar indgena que os povos indgenas do Brasil
continuam a manter a sua alteridade sociocultural e que, ao mesmo tempo,
assimilam e aprendem a cultura da sociedade em seu entorno. Desta forma,
desenvolvida a interculturalidade, na medida em que as duas culturas
43
coabitam, sem se sobreporem uma outra. Na perspetiva da escola, deve-se
procurar o dilogo entre a cultura ndia e a cultura no ndia.
A Sistematizao e institucionalizao da Educao Escolar Indgena
regida pela Lei magna do pas, a Constituio Federal (Presidncia da
Repblica, 1988), Lei que inaugura o rompimento da educao integracionista
instituda pela Lei 6.001/73 do Estatuto do ndio. com a publicao da
Constituio Federal que os indgenas veem documentados os seus direitos.
Na opinio de Munduruku (2010), a constituio Federal trouxe uma nova
conceo de poltica indigenista, que ps fim abordagem eurocntrica, que
caracterizava os povos indgenas como inferiores. Luciano (2006) corrobora
elencando alguns direitos gerados pela Constituio de 1988: capacidade civil;
reconhecimento s identidades e tradies culturais; saberes e lnguas
indgenas; organizaes sociais; territrios tradicionais e originais;
reconhecimento das identidades e tradies culturais, saberes, lnguas
indgenas, reconhecimento do prprio sistema de educao, conquista
poltica, descentralizao da poltica indigenista; descentralizao da poltica
educacional e participao indgena em espao de gesto. Tais direitos
resultaram em avanos substanciais para este grupo, a saber: maior
protagonismo; ampliao no acesso s polticas educacionais e em todos os
nveis e modalidades; formao de professores no magistrio indgena;
produo e uso de materiais didticos prprios; experincias escolares
prprias com maior experincia, autonomia e gesto de projetos.
Mas, apesar dos avanos e das conquistas, Sobrinho (2011) considera que
ainda preciso avanar na materializao do que a legislao presume, e isto
tem um reflexo muito grande em todos os campos, porque a letra da Lei fica
adormecida e traduz-se em: direitos no cumpridos e respeitados;
fragmentao e descontinuidade nas polticas; insegurana territorial e
conflituosa; territrios e escolas indgenas sem autonomia; ausncia de
polticas pblicas permanentes; precariedade qualitativa dos servios de
educao.
44
O Artigo 210 da Constituio Federal de 1988, expressa, textualmente, que
os povos indgenas tm o direito utilizao de suas lnguas maternas e
processos peculiares referentes aprendizagem. Em continuidade aos
ditames da Lei, no seu Artigo 215, assumido que compete ao estado
proteger as culturas populares (entre estas incluem-se as indgenas) e deixa
assegurado aos povos o direito de exercer as suas manifestaes. Convm
destacar que, pela Constituio Federal de 1988, os povos indgenas passam a
ser respeitados como grupos tnicos e deixam de ser considerados grupos em
vias de extino. Passam a ser respeitados como etnias, com direito
preservao de sua identidade dentro e fora dos seus territrios (Presidncia
da Repblica, 1996).
Neste sentido, percebemos que a legislao assegura o direito aos povos
indgenas, principalmente no que concerne ao direito a uma educao
diferenciada, que permita preservar a identidade cultural de cada etnia.
Porm ainda h uma distncia muito grande entre o que est legislado, e que
de facto acontece (Luciano, 2006).
As Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), publicadas atravs da
Lei n 9394/1996, no previam a obrigatoriedade de incluir nos contedos
escolares a histria e cultura indgena. Somente em 2008, com a publicao
da Lei n 11645/2008, que altera a LDBEN, que estas matrias passam a ser
includas no currculo nacional.
45
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira
(Presidncia da Repblica, 1996.).
46
1.7. O R EFERENCIAL C URRICULAR N ACIONAL
QUE PRECEITUA O
PARA AS ESCOLAS INDGENAS - RECNEI
47
apresenta o denominador comum, o marco geral presente nas vrias
situaes escolares indgenas (Ministrio da Educao e Desporto, 1998a, p.
14). No entanto, e apesar de decorrer daqui o carter abrangente do seu
contedo, e de o documento apontar para questes que so comuns a todos
os professores e escolas, reconhecida e incentivada a construo de
programaes curriculares distintas, feitas a partir de projetos histricos e
tnicos especficos (ibidem).
Conforme o RCNE /Indgena, pensar a educao do ponto de vista dos
povos indgenas, exige considerar: Multietnicidade, pluralidade e diversidade.
Nesta perspetiva, importa considerar a diversidade de grupos tnicos, a sua
histria, cultura e lngua prpria. Tal variedade riqueza que deve ser
preservada. Alm do modo de viver diferente, relativo a lngua e histria, h
tambm o modo de pensar, que subjaz a memria de percursos histricos
diferentes, de contacto com outros povos indgenas e no indgenas. Este
referencial considera que preciso, acima de tudo, considerar o respeito e o
direito diferena, conforme preceitua a Constituio Federal Brasileira.
Sobre os direitos dos povos indgenas, h que se considerar o que
referencia o RECNE/Indgena:
48
dos povos que se tm mobilizado por meio de ordenamentos constitucionais
e legais. A possibilidade de esses povos assegurarem as suas identidades tem
demonstrado que novos espaos jurdicos tm vindo a ser abertos
diversidade tnica e cultural. Esta realidade percebida, no apenas no Brasil,
atravs da promulgao de legislao especfica, mas tambm no mbito
internacional, atravs de novas declaraes e convenes realizadas por
organismos internacionais.
49
[] a formao de tcnicos habilitados para lidar com a educao intercultural
no proporcionada pelos cursos de magistrio e licenciaturas, j que as
universidades no dispem de currculos que contemplem suficientemente a
questo do multiculturalismo e sua considerao na prtica pedaggica.
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39).
50
Outro aspeto que se percebe no referencial a que nos temos vindo a
referir, e que importa destacar, o esforo crescente de algumas Secretarias
de Educao para criarem instncias especficas incumbidas de definir
prioridades e estratgias para promover uma educao escolar
verdadeiramente especfica e intercultural, em dilogo com as sociedades
indgenas e entidades que as representem (Ministrio da Educao e do
Desporto, 1998a, p. 39).
Para alm do que temos vindo a referir, a dotao oramental especfica
para a educao escolar indgena, ainda que existente, no cobre todas as
demandas e carncias das escolas e da formao de professores, precisando,
por isso, de ser progressivamente ampliada. Ainda so poucas as Secretarias,
atravs de seus Ncleos de Educao Indgena, que contemplam a
participao significativa de professores e representantes das sociedades
indgenas para assessorar as decises relacionadas poltica pblica ali
implantada (Ministrio da Educao, 2005).
Parece haver ainda muito por se fazer, at que as escolas indgenas
conquistem a autonomia curricular e administrativa. Observa-se que as
normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os princpios da
educao diferenciada, quando tomam como referncia para a criao das
escolas critrios que no se adaptam realidade indgena (Ministrio da
Educao e do Desporto, 1998a, p. 39), que por vezes, ignoram o que lei
estabelece.
As escolas indgenas obedecem a uma arquitetura refletida na escola
nacional, com paredes altas, fechadas, salas com cadeiras enfileiradas
conduzida por professoras e professores que em sua maioria so oriundos de
uma formao inspirada no que Freire denomina por educao bancria
(Ribeiro, 2007). Na maior parte dos casos, as escolas indgenas encontram-se
na categoria de escolas rurais e esto vinculadas a uma escola para no-
ndios, pelo facto de ser considerado que no cumprem as exigncias vlidas
para funcionarem autonomamente, quer a nvel administrativo e curricular.
51
[] as escolas indgenas salas-extenso ou salas vinculadas a uma escola para
no-ndios, sob o argumento de que no atendem s exigncias vlidas para as
demais escolas para terem funcionamento administrativo e curricular
autnomos (Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39).
A escola que a gente quer a escola do prazer, aquela que a gente pode vir
todos os dias. E nunca sinta vontade de ir embora. No queremos uma escola
que s tenha mais cadeiras, quadro-negro e giz, mas sim uma escola da
experincia, da convivncia e da clareza. Se um dia algum trouxer um peixe
que foi pescado no riacho perto da nossa casa, ele seria nosso objeto de
estudo. Creuza Prumkwy, professora Krah, TO (Ministrio da Educao e do
Desporto, 1998a, p. 53).
52
com as componentes curriculares, de forma a adequar o currculo a cada
comunidade. O RECNE/Indgena define tema transversal do seguinte modo:
53
DISCIPLINAS COMPETNCIAS
54
DISCIPLINAS COMPETNCIAS
55
DISCIPLINAS COMPETNCIAS
As competncias que so preconizadas pelo RCNEI/Indgena precisam de
ser levadas em considerao aquando da organizao curricular em cada
escola indgena, sem deixar, no entanto, de ter que se considerar a
especificidade de cada comunidade, no que diz respeito ao aporte cultural,
lingustico e histrico de cada povo. Neste sentido, importa que os ncleos de
cada Secretaria cuidem para que as peculiaridades de cada Aldeia sejam
devidamente consideradas no ato de pensar a oferta da educao escolar
indgena.
56
1.8. O QUE DIZEM AS PESQUISAS SOBRE A EDUCAO INDGENA E
EDUCAO ESCOLAR INDGENA
a cultura vem se firmando como elemento central nas escolas Xakriab, e que
a presena desses professores corrobora esse fato. Nesse sentido, a escola tem
sido, e cada vez mais, o lcus para que tal circulao acontea. A instituio,
assim como as prticas desses professores, deixam claras a inteno e a
presena de uma reinveno do lugar da escola entre os Xakriab: um lugar de
fazer circular a sua cultura e a cultura. E, dessa forma, a escola passa a ser,
tambm, espao de mostrar aos outros a indianidade Xakriab e, a partir de tal
categoria, pleitear direitos. (p. 7)
57
comunidades e so os nicos professores destas escolas para os quais no foi
exigida escolarizao. So estes quatro responsveis (de Uso do Territrio, de
Prticas Culturais, de Arte e os professores de Cultura) que levam para dentro
dos muros da escola a cultura indgena, que trabalham com os alunos desde as
turmas de PPA at as de Ensino Mdio, e [que so a] garantia de que a cultura
est na escola e em todas as turmas (p.150). So estes professores, sem
formao acadmica, que ajudam a escola a tornar-se um espao de reinveno
e recriao cotidiana da cultura recebida, situada no plano da coconstruo
cotidiana (ibidem)
Outro trabalho que merece destaque, As culturas indgenas e a gesto das
escolas da Comunidade Cuariba, RR (Matos, 2013), um estudo etnogrfico
de autoria de Maristela Bortolon de Matos, que teve como objetivo principal
compreender as interaes que se estabelecem entre as culturas indgenas e
os processos de gesto das escolas que servem a Comunidade Indgena
Guariba, no Municpio do Amajari. A autora assumiu que os dados recolhidos
lhe permitiram "afirmar que h uma influncia mtua entre as culturas
indgenas e os processos de gesto das escolas [e que] as interaes entre a
vida na comunidade e a vida nas escolas tm a cultura indgena local como
elemento mediador" (p. 8). A autora assume ainda que a Comunidade
Indgena estudada reafirma e mantm manifestaes culturais locais atravs
da escola, e que estas interaes e inter-relaes podem ser percebidas em
diferentes e diversas situaes (ou aes) que ocorrem nas escolas e na
comunidade (ibidem). Para a autora, a escola aparece com funo
paradoxal: por um lado, continua a ser utilizada como instrumento de
dominao, foge do seu papel de emancipao, a escola conduzida por
professores que so formados numa conceo conservadora; por outro lado,
a escola surge como instrumento de libertao, na medida em que, em alguns
casos, os professores utilizam a escola como local de e para a reconstruo
da identidade como espao de conscientizao e de libertao de um sistema
que tendencialmente regulador (Matos, 2013).
58
No estudo Olhar longe, porque o futuro longe - cultura, escola e
professores indgenas no Brasil, realizado por Grupioni (2008), o autor faz
consideraes a respeito da relao de cultura e educao, focando
principalmente a formao indgena como novo espao de enunciao
cultural e de pertencimento tnico. Entre outras consideraes feitas pelo
autor, achamos oportuno destacar neste trabalho a compreenso que o autor
tem sobre a escola: em sua opinio, a escola atende aos interesses
dominantes e carrega, ainda, resqucios da conceo conservadora, que tem
origem nos jesutas. O autor serve-se dos estudos de Melli (1999), para nos
dizer que a escola atende aos interesses dominantes, ignora a subjetividade
dos sujeitos ficando sub-representados na escola, espao privilegiado para
dialogar com a cultura comunitria.
Santos e Lopes (2009) desenvolveram um estudo sobre a educao
indgena como ponto de partida para educao escolar indgena. Neste
trabalho, realizado com o povo Kiriri da aldeia Mirandela, localizada no
municpio de Banza, estado da Bahia, os autores apresentam alguns dos
aspetos da relao estabelecida entre a educao indgena e a Educao
Escolar Indgena. Baseando-se na opinio de alunos da escola indgena, e
tendo por objetivo estudar a relao que os jovens mantm com a escola e
com os saberes escolares, e a relao que a escola estabelece com a
comunidade, os autores perceberam, com base nos dados obtidos, uma
significativa relao entre a educao indgena e a educao escolar indgena,
que, de entre outros aspetos, tem contribudo para o desenvolvimento do
processo ensino/aprendizagem na escola e, consequentemente, tem
favorecido a reafirmao da identidade indgena, na manuteno/resgate da
cultura, tradies, saberes, nos direitos e significados da posse da terra, bem
como na manuteno de suas identidades prprias/continuao da cultura,
tradies, saberes, crenas, rituais e outros manifestos j esquecidos por
alguns povos.
Conclumos o captulo da reviso da literatura, com uma breve referncia
primorosa obra organizada por Cunha (1992), Histria dos ndios no Brasil,
59
e ao trabalho desenvolvido por Darcy Ribeiro (1995). A Histria dos ndios no
Brasil (Cunha, 1992) constitui-se como uma leitura obrigatria para os
estudiosos do assunto, por apresentar aspetos histricos sem negligenciar a
etnografia desses povos de sul a norte do pas e, ainda, por retratar o
passado, pensado sempre a partir do presente em defesa dos povos
indgenas. No caso de Darcy Ribeiro (1995), a grande importncia do seu
trabalho decorre do facto de ser uma produo histrico-antropolgica em
que o povo brasileiro e os povos indgenas so estudados a partir de dentro,
ou seja, o autor procurou respostas para a histria indgena a partir do local
sem recorrer a modelos explicativos europeus ou Euro centrados. No caso
deste autor, importa referir que os seus estudos devem ser lidos e
interpretados luz do seu tempo, algo que em si no desmerece a
importncia da sua contribuio para a histria indgena brasileira, porm
trata-se de uma ressalva a ser feita tendo em vista que algumas ideias deste
autor j foram refutadas pela antropologia do sculo XX e incio do XXI.
60
2. CAPTULO II - ESTUDO EMPRICO
61
levantadas as seguintes questes de partida, que ajudaram a estruturar o
nosso pensamento e a desenhar o processo de investigao:
Qual o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa?
Como que os alunos percebem a escola e como a valorizam?
Como que os gestores e os professores percebem o trabalho que
desenvolvem com os jovens?
Como que a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio)?
Como que o contributo das aes desenvolvidas pela comunidade
indgena da aldeia Zutwa contribuem para a preservao da cultura
indgena na escola?
2.1.2. Objetivos
62
Objetivos especficos
2.2. M ETODOLOGIA
63
estudo planeado e elaborado pelo pesquisador, que parte de um problema e
segue alguns padres antecipadamente estabelecidos, que se constituem
num mtodo de abordagem do problema e que caracteriza o aspeto cientfico
da investigao. A pesquisa , nas palavras de Minayo (1993, citada por Silva e
Menezes (2005), uma atitude e uma prtica terica de constante busca que
define um processo intrinsecamente inacabado e permanente. uma
atividade de aproximao sucessiva da realidade que nunca se esgota,
fazendo uma combinao particular entre teoria e dados (p. 19).
De acordo com Silva e Menezes (2005), sob o ponto de vista da abordagem
do problema, define-se como sendo de natureza qualitativa, as pesquisas em
que se verifica uma relao dinmica entre o objeto investigado e o
investigador, que no pode ser reduzido a nmeros, e em que o ambiente
natural a fonte direta da recolha de dados e o investigador o instrumento-
chave.
64
Numa pesquisa de cunho qualitativo, conforme nos diz Lapassade (2005),
utilizam-se tcnicas de interpretao, a partir dos dados obtidos num
determinado contexto e que so a expresso parcial da realidade de algum
que verbaliza, ficando a outra metade oculta, que caracteriza o contedo
relacionado com o que no foi expressamente declarado. E por este motivo
to importante a observao direta do investigador: um olhar a partir de
dentro do terreno investigado.
O presente estudo realizado no formato de estudo de caso, que Yin
(2001, citado por Cardoso, 2014) define como uma estratgia de pesquisa que
que investiga um fenmeno contemporneo dentro de um contexto de vida
real, especialmente quando os limites entre o fenmeno e o contexto no
esto claramente definidos (p. 101). Ainda segundo este autor, o processo de
investigao deve recorrer a diferentes fontes de dados que precisam de
convergir num formato de tringulo (ibidem). A este propsito, Andr
(1984) diz-nos que a metodologia utilizada nos estudos de caso uma
metodologia ecltica, que inclui normalmente observao, entrevistas,
fotografias, gravaes, () anotaes de campo e negociaes com os
participantes do estudo (p. 52), e que viramos a utilizar no presente estudo,
como daremos conta mais frente. A este propsito, Coutinho e Chaves
(2002) consideram que o estudo de caso tem um forte cunho descritivo,
associado ao facto do investigador estar pessoalmente implicado no estudo
(p. 225). Ainda segundo Andr (1984), o estudo de caso coloca nfase na
singularidade, no particular, e por isso o caso deve ser estudado como nico,
[como] uma representao singular da realidade () multidimensional e
historicamente situada [e deve permitir ao leitor] fazer as suas interpretaes
reiterando ou no, as representaes do autor (pp. 52-53). E a este
propsito, o mesmo autor considera no relatrio do estudo deve ficar muito
clara a distino entre descrio e interpretao, evidncias primrias e
secundrias, afirmaes gerais e depoimentos, resumos e citaes (p. 53).
65
2.2.2. Local de estudo e participantes
O local utilizado para a pesquisa foi a Aldeia Zutwa, que recebeu o mesmo
nome do rio local. Segundo os moradores, nas margens do Rio encontravam-
se muitos espinhos, da a denominao zu que em portugus significa
espinho e twa significa muitos. Portanto, Zutwa corresponde a um local
de muitos espinhos. nesta Comunidade indgena que se situa a escola
investigada neste trabalho. O lugar tem uma extenso de dois quilometro e,
de acordo com moradores da comunidade, a sua populao chega a mil
pessoas, distribudas por duzentas e sessenta famlias. No entanto, o nmero
de habitantes que esto num dado momento na aldeia muito varivel pelo
facto de as famlias migrarem constantemente para outras terras,
principalmente para outra regio: a Araribia.
A aldeia composta de casas que foram, na sua maioria, construdas pelos
prprios ndios que ali residem desde o ano de 1900, em que foi criada aquela
comunidade. Na sua grande maioria, as casas so construdas de barro e tm
telhado revestido de palha de coco babau, embora outras sejam cobertas de
telha de barro. Existem ainda na comunidade cercas de vinte e cinco casas
que foram construdas por um rgo federal e entregues s famlias.
No que concerne s infraestruturas, a Aldeia tem sistema de gua
canalizada por meio de poo artesiano, e tem distribuio de energia eltrica.
Para as situaes em que h interrupo do fornecimento de energia, a aldeia
dispe de um gerador de eletricidade.
No que se refere a organizao dos moradores, h na aldeia uma
Associao, denominada Associao Guajajara, onde so feitas reunies para
a tomada de decises e deliberaes organizacionais referentes vida em
66
comunidade. As reunies ordinrias so realizadas mensalmente e as
extraordinrias acontecem quando se percebem necessrias.
O Centro de Ensino Indgena Zezinho Rodrigues Guajajara, o nosso local de
estudo, uma escola da Rede Estadual de Ensino, inaugurada no ano de 2010
pela Secretaria de Estado da Educao do Maranho (SEDUC) para atender a
demanda dos estudantes do Ensino Fundamental e Ensino Mdio, sem
exceo de idade. A escola est localizada ao centro da Aldeia e o seu nome
uma homenagem a um dos fundadores da Aldeia, entretanto j falecido
Atualmente, a escola tem 420 alunos, todos de etnia indgena2, distribudos
por 11 Turmas, que funcionam nos turnos matutino, vespertino e noturno.
So 159 alunos no turno matutino, 161 alunos no turno vespertino e 100
alunos no turno noturno, conforme pode ser observado na prxima tabela.
Fundamentais 7 ano 37
Vespertino
(anos finais) 8 ano 41
9 ano 43
1 ano 38
Noturno Ensino Mdio 2 ano 33
3 ano 29
Total 420
2
A escola frequentada apenas por alunos de etnia indgena: alunos da etnia indgena pura e alunos mestios (filhos
de indgena com no indgena), que tambm so reconhecidos como indgenas.
67
Os profissionais da escola so contratados pela Secretaria de Educao,
atravs de contratos temporrios, com validade de dez meses, com
perspetiva ou no de renovao. Esta uma situao que cria alguma
dificuldade a continuidade do trabalho que desenvolvido, e por isso, acaba
por criar alguns constrangimentos ao funcionamento da prpria escola. A
rotatividade dos profissionais , por isso, um aspeto que fragiliza o processo
de desenvolvimento da prpria escola e o trabalho que realizado com os
jovens. Na escola estudada trabalham 1 gestor geral, 1 secretrio, 18
professores, 2 auxiliares de servios gerais (merendeiras e zeladoras) e 1
vigilante (porteiro), conforme pode ser observado na prxima tabela.
Tabela 2 - Profissionais em servio na escola estudada
68
Cincias, Histria, Geografia, Arte e tica. O planeamento da
responsabilidade de cada professor, embora a equipa se rena uma vez por
ms com o Gestor para planificarem atividades conjuntas e discutirem
assuntos relacionados com o funcionamento da escola.
A escola dispe de um Notebook, uma impressora, um globo terrestre e
muitos materiais de artesanatos confecionados pelos prprios indgenas para
serem utilizados nas aulas de arte como: arco e flecha, tinta do jenipapo
(produto que se extrai de uma rvore para fazer a tinta que ser utilizada nas
atividades culturais na comunidade como pintura corporal) e um kit de jogos
pedaggicos.
Em relao estrutura fsica, a escola dispe de quatro salas de aula, um
laboratrio, uma biblioteca, uma sala para professores, uma cantina, um
ptio, rea livre, dois banheiros, um refeitrio e uma rea aberta ao ar livre
atrs da escola. As salas de aula tm capacidade para 45 alunos, so bem
iluminadas, tm ventiladores, quadro e carteiras.
2.2.2.2 Participantes
3 No havia condies de tempo para entrevistar toda a turma, que era constituda
por 43 alunos.
69
entre os dezassete e os vinte e cinco anos. A diviso dos alunos era
representativa da constituio da turma.
A participao foi voluntria e previamente autorizada. Todos tiveram
conhecimento de que poderiam desistir da participao a qualquer momento,
por iniciativa prpria, sem que da lhes adviesse qualquer prejuzo. A
participao dos alunos menores de idade foi previamente autorizada pelos
respetivos encarregados de educao.
O Gestor escolar de etnia indgena, assim como a maior parte dos
professores que participam no estudo. Em relao s habilitaes acadmicas,
todos os professores indgenas tm como habilitaes literrias o Magistrio
Indgena / Convencional, e o Gestor escolar e os professores no indgenas
tm formao de nvel superior. Na maior parte dos casos estes participantes
tm mais de 10 anos de servio, conforme pode ser observado na prxima
tabela.
Tabela 3 - Habilitaes acadmicas, etnia e tempo de servio do Gestor e os professores
participantes
TEMPO DE
PARTICIPANTES HABILITAES ACADMICAS ETNIA
SERVIO
Graduao em Nvel Superior;
Gestor Indgena Mais de 10 anos
Pedagogia Completo
70
Os estudantes que participaram no estudo, todos indgenas, frequentam o
nono ano do Ensino Fundamental e as suas idades situam-se entre os catorze
e os vinte e cinco anos, conforme j referimos. A este propsito, interessar
esclarecer que nas escolas das aldeias indgenas a matricula num determinado
ano de escolaridade no est dependente da idade do aluno, mas sim do seu
nvel de conhecimento.
Com o objetivo de garantir o anonimato dos participantes, optamos por
utilizar um cdigo alfanumrico: Gest1 para o gestor escolar, Prof1 a Prof8
para os professores e Al1 a Al16 para os estudantes.
71
2.2.3.1 Notas de campo
72
2.2.3.2 Questionrios
2.2.3.3 Entrevistas
73
entrevistado estar vontade na situao de entrevista. ainda preciso que
ela se sinta suficientemente confiante para aceitar falar. Estas foram
preocupaes que tivemos e, na realidade, a aplicao das entrevistas aos
alunos foi feita num clima de confiana e durante um tempo em que tivemos
o cuidado de ouvir atentamente os entrevistados durante o decurso das
entrevistas, como aconselha Yin (2001).
As entrevistas favorecem no s a descrio dos fenmenos sociais, mas
tambm a sua explicao e compreenso, para alm de manter a presena
consciente e atuante do pesquisador no processo de coleta de informaes,
conforme nos refere Trivios (1987). A nossa opo pela aplicao de
entrevistas aos alunos teve a ver com o facto de estes jovens terem
dificuldade em exprimir as suas opinies atravs da escrita. E por isso,
Entrevistamos individualmente todos os alunos (dezasseis entrevistas ao
todo), recorrendo a um guio estruturado de forma a conseguir as suas
opinies acerca: [1] do contributo da escolarizao para a valorizao da
cultura indgena na aldeia Zutwa; [2] do modo como os alunos percebem a
escola e como a valorizam; [3] do modo como percebem o trabalho que
desenvolvido pelo gestor escolar e pelos professores; [4] o modo como a
cultura indgena percebida e valorizada pelos indivduos no ndios; [5] do
contributo que percebem nas aes desenvolvidas pela comunidade indgena
para a preservao da prpria cultura indgena.
As entrevistas, previamente autorizadas pelo gestor escolar e pelo Cacique,
e agendadas com os alunos, decorreram durante os meses de maio e junho de
2015. Foram realizadas nas residncias dos entrevistados, em ambientes
tranquilos e sem interrupes, durante o tempo que foi necessrio e sem
qualquer tipo de constrangimentos. Enquanto umas entrevistas foram feitas
sobra das rvores, outras foram feitas dentro da prpria residncia, conforme
a convenincia de cada entrevistado. Durante as entrevistas os jovens
pareceram tranquilos e dispostos para falar sem interrupes. Foi possvel
estabelecer um elevado nvel de confiana com os entrevistados, pelo que,
74
para alm de responderem ao que lhes era perguntado falaram-nos tambm
do quotidiano da sua comunidade.
As entrevistas foram gravadas com a autorizao dos alunos e dos
respetivos encarregados de educao. Para a gravao udio recorreu-se ao
nico aparelho disponvel: o smartphone do investigador. O udio permitiu
transcrever na integra todas as entrevistas, que foram posteriormente dadas
a ler aos participantes, para que as pudessem validar. Todos os participantes
concordaram com o teor das transcries e no quiseram acrescentar
qualquer informao. Durante o processo de transcrio foram observadas as
pausas, as dvidas, os momentos em que no conseguiam compreender a
pergunta, quando se emocionavam ao falar principalmente da memria, da
historia e da cultura de seus ancestrais.
75
originadas das entrevistas e da nota de campo. Para a autora, esse processo
d-se atravs de um processo ciclico onde h uma relao muito tnue entre:
a reduo dos dados, a apresentao dos dados e a interpretao/validao
dos resultados, e que estes podem coabitar andando de mos dadas com o
trabalho de recola de dados (Cardoso, 2014)
O processo de analise dos dados passou por trs fases, conforme
sugere Maroy (2005): a fase de imerso no material e de organizao das
categorias e subcategorias, a fase de codificao e comparao sistemtica
dos dados e a fase da discusso e validao do estudo.
No caso do presente estudo, a fase de imerso no material
correspondeu ao perodo de tempo em que fizemos a leitura exaustiva do
contedo das entrevistas, das notas de campo e do retorno ao campo de
pesquisa para procurar encontrar respostas para as dvidas que iam surgindo.
Este processo foi iniciado com a anlise do contedo das entrevistas dos
alunos mais novos (com idades entre os 14 a 16 anos), a que se seguiu a
anlise das respostas dos alunos mais velhos (com idades entre os 17 a 25
anos). Posteriormente analisamos as respostas dadas pelos professores nos
questionrios e, por ltimo, as respostas do gestor escolar. O contedo das
entrevistas, dos questionrios (respostas abertas) e das notas de campo
foram paulatinamente triangulados.
Bogdan e Biklen (2010) sugerem que devemos organizar os dados de
modo a sermos capazes de os ler e de os recuperar medida que percebemos
o seu potencial. Durante esta fase do nosso trabalho, procuramos encontrar
um sentido para os dados recolhidos, ao mesmo tempo que tentmos
encontrar possveis respostas para as questes de partida e outras que foram
aparecendo ao longo do processo. conduzimos o nosso trabalho no sentido de
fazer os dados falarem.
76
As categorias e subcategorias utilizadas para a anlise de contedo
so, segundo Bardin, rubricas ou classes que renem um grupo de elementos
sob um ttulo genrico, que so agrupamentos de acordo com as
caractersticas comuns destes elementos. Para a codificao das notas de
campo e das respostas obtidas nos questionrios aplicados aos professores e
ao Gestor escolar e nas entrevistas feitas aos alunos, utilizamos uma grelha
para anlise do contedo, contruda priori, que resultou das leituras que
fizemos4. Esta grelha de anlise foi sendo reorganizada ao longo do processo
de imerso nos dados, em funo da informao que foi sendo obtida, tendo
tomado a forma de se apresenta na prxima tabela.
Tabela 4 - quadro de categorias e de subcategorias utilizadas na anlise de contedo.
4
Estas leituras ajudaram-nos durante o perodo de observao e que nos levaram a construir os instrumentos de
recolha de dados
77
2.2.5. Confiabilidade e validade
78
aulas estavam organizadas e como era feita a gesto da sala de aula, para
alm de nos permitir compreender importantes traos culturais deste grupo.
Ficamos no campo durante um tempo prolongado, que nos possibilitou a
recolha de dados confiveis. O fato de o investigador ser professor noutras
aldeias facilitou a entrada no grupo, a aproximao aos alunos e aos
professores, mas h de convir que pelo fato de no ser comum a escola
abrir-se para pesquisas deste gnero, as negociao eram constantes e
dirias. Tambm e oportuno referir que esta aproximao e a confiana que
o investigador foi conquistando5 facilitaram o agendamento e realizao das
entrevistas conforme j mencionamos.
Para a validade do estudo contriburam tambm a devoluo das
transcries das entrevistas aos participantes, para que as pudessem validar,
e a posterior triangulao entre as diferentes entrevistas e entre os diferentes
questionrios, e entre as entrevistas os questionrios e as notas de campo.
Procuramos fazer uma descrio clara, rica, rigorosa e detalhada da
pesquisa por serem critrios de confiabilidade, de forma a criar as condies
necessrias para que outros pesquisadores possam replicar este estudo
noutros cenrios com caractersticas prximas deste.
Ao longo das vrias fases do presente estudo fomos muito cuidadosos
na recolha dos dados, e posteriormente na sua anlise. Por variadas vezes, o
investigador distanciou-se do objeto investigado e recorreu a um olhar critico
com o objetivo de procurar incongruncias e outras ligaes e explicaes
possveis para o que ia descobrindo.
5
Enquanto fizemos a observao direta recorremos pouco ao uso das gravaes, considerando que tudo muito
estranho para os indgenas. Pelo fato de terem um historia de desconfiana com o homem branco (qualquer
indivduo que no seja ndio), qualquer instrumento utilizado com eles, precisava negociar
79
CAPTULO III - ANLISES E DISCUSSES DOS
3.
RESULTADOS
81
que haver professores no indgenas que lidaro mal com os alunos e isso
pode lev-los a distanciarem-se da escola. Para um dos participantes muito
claro que a escola valoriza pouco a cultura indgena e associa esse facto
crena de que para o Governo o povo indgena valer apenas enquanto
eleitor. Outro participante responde-nos de uma forma muito curiosa, porque
no fala do lugar em que est, mas fala sobre algum: observamos uma
avaliao fixada nas crianas e no na sua condio enquanto aluno; d-nos a
impresso de ser algum que se afasta para lanar um olhar avaliativo sobre
aquele contexto.
... Avalio que s vezes a escola no tem uma boa relao com a comunidade...
(CxI1)
... percebo que no valia o conhecimento dos alunos antes de atribuir a forma
de ensino, dai no avalio muito boa a relao da escola com a comunidade
porque no est prxima. O governo s precisa do ndio na hora de votar...
(CxI2)
82
preo. Para estes jovens, o respeito e a preservao da cultura indgena so
valores inalienveis.
Tanto mais pobre seja uma nao, mais baixos padres de vida das classes
inferiores, maior ser a presso dos estratos superiores sobre elas, ento
consideradas desprezveis, inatamente inferiores, na forma de uma casta de
nenhum valor. As diferenas acentuadas no estilo de vida entre aquelas de
cima e as de baixo apresentam-se como necessariamente necessrias (Freire,
2004, p. 94).
83
3.2. P APEL DA ESCOLA NA VALORIZAO DA CULTURA INDIGENA
84
responsveis pela circulao da cultura, que se vem firmando como
elemento central nas escolas Xakriab (p. 7). Alerta-nos de que a presena e
a prtica destes professores so um importante sinal de que a escola entre os
Xakriab percebida como um lugar que faz circular a sua cultura e a cultura
Sobre este aspecto, temos alguns testemunhos dos alunos quando
indagados se a escola respeita e valoriza a cultura indigena.
... No porque o branco ele no valoriza nossa cultura, mais ns indgena tem
que valorizar nossa cultura principalmente a escola, a escola tem que envolver
muita essas tradies n? Cultural n? A escola tem trazer muito, muito
amostrar a realidade como viva o povo indgena n?... (Al14)
85
Pudemos observar nas atitudes da professora que, para ela o aprendizado
do estudante proridade, e que por mais que os estudantes sejam dispersos,
s vezes, ela conseguia manter a ateno deles por meio de atividades
ldicas, que exigia a participao, alm de oportunizar a expresso oral, suas
opinies e gostos.
Uma das concluses para o comportamento docente desta professora, nos
impulsa a pensar em alguns aspectos: o fato da professora ser indgena, pelo
fato de residir na comunidadel, sentir-se pertencente, por conhecer a
realidade dos alunos que tambm sua, porm s sabemos ao certo que
suas aulas so diferentes. Permite-nos pensar na obra Escola dos meus
sonhos imaginada por Rubem Alves quando visitou a escola da Ponte em
Portugal.
Ainda em comentario ao trabalho de (Pereira 2013), alertanos que s
professores de cultura, do estudo realizado por ela, foram escolhidos atravs
de um processo de negociao entre a escola e os mais indivduos velhos das
comunidades e so os nicos professores destas escolas para os quais no foi
exigida escolarizao. So eles os responsveis (de Uso do Territrio, de
Prticas Culturais, de Arte e os professores de Cultura) que levam para dentro
dos muros da escola a cultura indgena, que trabalham com os alunos desde
as turmas de PPA at as de Ensino Mdio, e [que so a] garantia de que a
cultura est na escola e em todas as turmas (p.150). So estes professores,
sem formao acadmica, que ajudam a escola a tornar-se um espao de
reinveno e recriao cotidiana da cultura recebida, situada no plano da
coconstruo cotidiana (ibidem)
Acerca da nota de campo, registramos tambm uma aula de cincias sobre
fotossintese com o Prof2. Das anotaes que fizemos, cabe destaque para a
aula, no momento em que o propfesor, apresentava a importncia de cada
parte de uma planta para chegar s folhas. Sem obter xito e a ateno e
participao dos estudantes. Foi neste momento que pudemos observar a
mudana de rota da aula por parte do professor, quando se retirou da sala,
86
retornou com uma planta e utilizou desse recurso concreto, para despertar
nos estudantes a curiosidade, a ateno e o interesse pela aula.
Conforme sinaliza Munduku, os povos indigenas possuem um
conhecimento da natureza construido ao longo das geraes. bvio que no
se trata de um conhecimento que o autor caracteriza com conhecimento
ocidental, ou cientifico como queiramos denominar.
A propsito, Brando (2006) se refere educao, como um conjunto de
processos que vo para alm da educao formal, da educao que acontece
nas instituies escolares, entre professores e alunos. O autor fala-nos de
uma educao situada, de uma educao que nos acontece diferentes tipos
de sociedades e que faz parte da sua construo, continuidade e legitimao.
Alguns testemunhos sobre a metodologia dos professpores emitidas pelos
alunos, daronos conta da importncia desse engajamento pelos professores.
Os estudantes se dividem em suas opinies, alguns as caracterizam como
boas justificam pelo fato deque o professor valoriza a cultura, (grifos nossos)
envolve os estudantes nas aulas. Aguns testemiunhos nos ajudam a perceber
melhor as interpretaes que fazem de uma boa metodologia:
... boa porque tem assuntos nossos daqui da aldeia que o professor fala na
sala, do jeito da festa da moa, do mel, das pescarias tambm tem professores
que conta histria para ns dos ndios(AI3).
...sim pois envolve em suas aulas assuntos que est relacionados a cultura
indgena como dana, artes e etc (AI13).
87
3.3. V ALORIZAO DA CULTURA INDGENA PELOS P ROFESSORES
88
...a educao escolar indgena em estados e municpios ainda marcada pela
escassez de recursos e imposies de programa dos governantes... (Prof7)
6
IX SEMINRIO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS HISTRIA, SOCIEDADE E EDUCAO NO BRASIL Universidade
Federal da Paraba Joo Pessoa 31/07 a 03/08/2012 Anais Eletrnicos ISBN 978-85-7745-551-5
7
Par um dos Estado brasileiros da Regio Norte, onde est concentrado um grande nmero de Aldeias
89
declararam e a constatao do que de fato faziam. Essa triagulao dos dados,
s foi possivel mediante o olhar de dentro das salas, do entorno da escola, do
eco dos estudantes, do gestor escolar das pessoas que cuidam do ambiente
da escola, da pessoa que faz a recepo dos alunos.
90
Este texto foi analisado no item trabalho do professor, pois o Prof8 a
identificao do gestor. Parece um pouco contaditrio com as respostas de
alguns alunos e professores sobre: incluso da cultura indigena nas aiulas,
relao com a comunidade. Percebe-se que o gestor faz uma avaliao do
trabalho do ponto de vista que ele julga ser necessrio e importante para uma
escola situada em uma Aldeia, contemplar.
Do trabalo realizado que tivemos oportunidade de observar, percebemos
durante o tempo em campo que o gestor cuida para que as reunies da escola
aconteam, muito embora no tenham sido muito produtiva do ponto de
vista formativo conforme j argumentamos nesta anlise.
Para pensar sobre essa questo, o trabalo de Ferreira (2014) titulado
8
GESTO ESCOLAR INDGENA: UMA GESTO DEMOCRTICA DIFERENCIADA,
cujo objetivo foi identificar o modelo de gesto desenvolvido em uma escola
indigena e promover o dilogo sobre a gesto escolar indgena e a
necessidade do resgate da cultura para os povos indgenas, que na sua
opinio, por muitos anos foi usurpado esse direito, inv saberes vivestigou os
enciados na prtica da gesto escolar a travs das aes realizadas no ambito
das escolas.
Algum aspecto da rotina da escola que tomei nota de campo e julgo
importante destacar, sobre o clima da escola no que se refere a relao
entre o gestor e alguns professores no indgenas. talvez pelo fato de eles
pertencerem a outra etnia.
Sobre como a escolarizao poder contribuir para a valorizao da cultura
indgena, o gestor entende que:
8
Relata a pesquisa desenvolvida na Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio Dr. Jos Lopes Ribeiro,
situada na cidade de Rio Tinto-PB,
91
... Oportunidade de estudar, ou seja, ajuda registrar os conhecimentos que os
povos possuem em suas diversidades culturais em todo pas. As pessoas em
geral s conseguem se comunicar melhor no mundo hoje atravs de estudos...
.... est cada vez mais fortalecida e isto em razo dos trabalhos de docncia,
porque nascemos indgenas e indgenas vamos morrer, o fato de falar
portugus ou outras lnguas no deixa de participar de sua origem...
9 o o
Lei 11.645/2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro
de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
92
3.5. T RABALHO REALIZADO PELO PROFESSOR
93
nos deparamos a ausncia da Secretaria de Educao no que concerne a
formao em servio dos professores. Sobre este assunto o RECNEI orienta
que deve ser garantido aos professores, comunidades indgenas uma
formao especfica e capacitao peridica par esse aprimoramento
profissional. Alguns testemunhos de alunos quando indagados sobre a
metodologia dos professores, coroboram a nossa anlise.
...Acho que boa so falta mais recursos do estado mesmo para os professores
pode trabalhar melhor na escola... (Al7)
Conforme sinaliza o RECNEI, parece haver ainda muito por se fazer, at que
as escolas indgenas conquistem a autonomia curricular e administrativa.
Observa-se que as normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os
princpios da educao diferenciada, quando tomam como referncia para a
criao das escolas critrios que no se adaptam realidade indgena
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39)
Solicitamos que os professores avaliassem suas prticas, das respostas
emitidas, as categorias mais comuns enfatizam que so bons por que: do o
mximo de si, sou uma professora esforada, sou professor ndio, me sinto
feliz por dar o melhor de mim. Alguns testemunhos que importa destacar
foram:
... muito bom porque no basta mudar a aparncia, seu currculo, mais precisa
modificar toda a sua logica seu objetivo, assim como os contedos e praticas
vivenciada pelos alunos no cotidiano... (Prof4).
94
...Bom! Apesar de no ter acompanhamento pedaggico nem materiais
especficos e a estrutura muito precria. Eu trabalho com amor e dedicao...
(Prof6)
95
formaes. Pelos dados coletados sobre a formao dos professores, apenas
trs possuem formao superior. Destas, todas so em Pedagogia. Sobre este
aspecto, o trabalho de Silva. (2013) sobre a 10Atuao dos Professores
Indgenas Egressos de Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso, aponta
o diferencial que faz na prtica do professor formado em ares especificas dos
povos indegenas. Para o autor, em depoimento, alguns professores
reconecem e destacam que as melhorias presentes na educao indgena e no
trabalho dos professores deve-se aos profissionais docentes dos cursos de
licenciatura indgena.
Sim aos poucos vem perdendo sua identidade cultural at porque falta de
incentivo dos mais velhos das lideranas que no vem contribuindo para isso...
10
Trabalho apresentado no I Seminrio do Observatrio da Educao Escolar Indgena, descrevendo os resultados
das aes do Projeto Estudo Sobre a Atuao dos Professores Indgenas Egressos dos Cursos Superiores no Estado
de Mato Grosso.
96
Sim, mais assim, mais ou menos, mas ta indo pra frente mais aos poucos esto
perdendo mais pra frente mas esto indo ressuscitar essa nossa histria...
No, no um pouco acho que no tanto assim mais preserva ainda a cultura
indgena sim.
11
Historiador e Mestre em Educao/UCDB. Pesquisador junto ao Grupo de Pesquisa: Educao e Interculturalidade.
97
.... minha comunidade representa o que eu sou meus costumes minhas
crenas meu conhecimento... (AI4).
... representa uma escola onde aprendemos sobre nossa cultura e costumes...
(AI13).
98
CONSIDERAES FINAIS
No decorrer deste estudo, tive a oportunidade de conhecer e compreender
o funcionamento da Escola Centro de Ensino Indgena Zezinho Rodrigues
Guajajara, suas dificuldades, a riqueza cultural da Comunidade Aldeia Zutwa,
a alegria dos alunos, o trabalho da gesto e dos professores indgenas e no
indgenas, que em sua maioria lutam e tentam escrever uma histria
educacional local pautada na ancestralidade cultural e histrica. Experincias
que no s nos conduziu aos resultados perspectivados pela pesquisa, mas
oportunizou fazer um mergulho no modo de ser, viver e agir daquela
comunidade. Falo de dentro da escola, porm sem me desvencilhar do
entorno.
O meu tempo de professor em escolas situadas em Aldeias, no foram
suficientes para interpretao dos dados, de modo que o dialogo com autores
como Cunha (1992), Cohn (2004), Flix (2008), Ferreira (2001), Freire (2009),
Gruppioni (2008), Ladeira (2004), Laraia (2005), Libneo (2001), Luciano
(2006), Meli (1999), Munduruku (2014), Santos e Siqueira (2009), Simas e
Pereira (2012) e Vainfas (1995), foram fundamentais para ler por outra lente
o cotidiano da escola em que realizei a observao no participante. Foram
muitas as idas e vindas ao referencial terico com vistas a compreender a
tessitura social da escola, costurada com a histria dos povos indgenas e por
vezes conflitada com a cultura externa.
Nesta fase final da nossa dissertao, ser de recordar que o nosso
principal propsito era o de Investigar a contribuio da escolarizao para
preservao da cultura indgena na aldeia Zutwa no Municpio de Arame
Maranho. A partir deste objetivo geral foram definidos cinco objetivos
especficos que passamos a referir:
1. Procurar compreender o contributo da escolarizao para a
valorizao da cultura indgena na aldeia Zutwa;
2. Procurar compreender o modo como os alunos percebem a escola
e como a valorizam;
99
3. Estudar o modo como os gestores e os professores percebem o
trabalho que desenvolvem com os jovens;
4. Estudar o modo como a cultura indgena percebida e valorizada
pelo karaiw romo (no ndio);
5. Procurar compreender o contributo das aes desenvolvidas pela
comunidade indgena da aldeia Zutwa para a preservao da
cultura indgena
Tendo por base os dados recolhidos, estamos em condies de responder a
cada um destes cinco objetivos.
Em relao ao primeiro objetivo pudemos perceber que os estudantes
esperam que a escola contemple, de facto, a ancestralidade dos povos
indgenas, que valorize a sua cultura e que preserve a sua histria. No
entanto, e apesar deste sentimento, cerca de cinquenta por cento dos
estudantes no acreditam que a escola esteja a ter um bom desempenho. H
alunos que consideram que a escola tem pouca relao com a comunidade e
que no valoriza o conhecimento prvio.
Em relao ao segundo objetivo, os alunos acreditam no valor que a escola
pode ter, e por isso consideram que compete prpria escola o papel de
incentivar os indgenas a no esquecer as suas razes. Desejam que o currculo
considere as culturas, lnguas e tradies dos seus povos, porque lhes parece
notrio o esquecimento cultural que vivido no s na aldeia Zutwa, mas
tambm nas demais aldeias da regio. Mas apesar da importncia que
atribuem ao papel que a escola pode desempenhar, no deixam de atribuir
algumas crticas ao modo como a escola funciona.
Em relao ao terceiro objetivo, percebe-se que os professores e o gestor
escolar assumem que fazem um trabalho de qualidade, que do o mximo de
si, que so esforados. No entanto, alguns professores pensam que a escola
100
precisa de rever o currculo, assim como alguns contedos e algumas prticas
vivenciadas pelos alunos no cotidiano.
Em relao ao quarto objetivo, para professores e alunos, o Karaiw romo,
(no ndio), no respeita e no valoriza a cultura indgena. Percebem que h
preconceito por parte destes indivduos em relao aos ndios e que se torna
necessrio que passem a valorizar a cultura indgena. O contexto escolar um
espao que deve privilegiar as tradies e a cultura indgena, e em que todos,
sem exceo devem participar.
Em relao ao quinto objetivo a opinio generalizada dos estudantes
converge para a concluso de que cada vez mais a Aldeia Zutwa caminha para
um distanciamento de suas tradies. Poucas opinies denotam o contrrio
do que afirmamos aqui. Percebe-se tambm que atribuem escola a
responsabilidade pela manuteno da cultura e enxergam nela o lugar de
aprendizagem. Apesar do distanciamento em relao s tradies, que
encontramos na comunidade, ela continua a representar a base da cultura
indigena: nela que encontramos a preservao dos costumes; nela que os
indgenas se sentem ndios; nela que se encontram unio, companheirismo
e convivncia.
Em sintese, constatamos que a escola investigada no contempla no
currculo a histria e cultura indgena, conforme preceitua a Lei N 11.645/08,
nem atende alguns dos pressupostos dos referenciais curriculares nacionais.
necessrio, portanto, que os rgos governamentais, e neste sentido a
Secretaria de Estado da Educao, por meio da superviso responsvel direta
por este atendimento (no que tange formao, produo e uso de materiais
prprios da cultura), incentive a realizao de novas experincias, de
experincias mais arrojadas, para que a escola avance com projetos em que
os povos indgenas se sintam protagonistas e sintam a Escola como uma
extenso da sua aldeia, no caso deste estudo, a Aldeia Zutwa.
101
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
103
Cardoso, F. (2014). Gimnocerco - um exemplo de empoderamento, de
excelncia desportiva e de desenvolvimento de competncias de vida.
Porto: Fernando Jos Cardoso. Dissertao de Doutoramento em Cincias
do Desporto apresentada Faculdade de Desporto da Universidade do
Porto.
Cunha, M., & Cesarino, P. (2014). Polticas culturais e povos indgenas. Rio de
Janeiro: Cobog/ Companhia das Letras.
104
Cunha, M. (1992). Introduo a uma histria indgena - Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo, Cia. das Letras.
Flix, C. (2008). Uma escola para formar guerreiros. Irec-BA: Print Fox.
105
Gruppioni, L. (2008). Olhar longe, porque o futuro longe-cultura, escola e
professores indgenas no Brasil. So Paulo: Lus Donisete Benzi Gruppioni.
Dissertao de Doutoramento apresentada Universidade de So Paulo,
So Paulo, Brasil.
Libneo, J., Oliveira, J., & Toschi, M. (2012). Educao Escolar: Polticas,
Estrutura e Organizao. So Paulo: Cortez.
106
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educao bilnge e intercultural. In M. C. Cavalcanti & S. M. Bortoni-
Ricardo (Org), Transculturalidade, linguagem e educao (pp. 67-94).
Campoinas SP: Mercado das Letras
107
Ministrio da Educao (2002). Referenciais para a formao de professores
indgenas. Braslia: MEC; SEF.
Paiva Jnior, F., Leo, A., & Mello, S. (2011). Validade e confiabilidade na
pesquisa qualitativa em Administrao. Revista de Cincias da
Administrao, 13(31), 190-209.
108
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.
htm
Santos, J. R., & Lopes, E. (2009). A educao indgena como ponto de partida
para educao escolar indgena. Revista Forum Identidades. 3(6), 27-41.
109
Santos, R., & Siqueira, N. (2009). Desafios da educao indgena no Brasil: um
balano da produo acadmica. Pesquisa em Debate, 10(6)1, 1-24.
Acedido em 15/04/2016. Disponvel em:
http://www.pesquisaemdebate.net/docs/pesquisaEmDebate_10/artigo_8.
pdf.
110
APNDICES
QUESTIONRIO AO GESTOR
Estimado (a) Gestor
(a).................................................................................................
A aplicao deste questionrio tem por objetivo a coleta de dados a serem
utilizados na redao do meu trabalho de concluso do curso mestrado em estudos
profissionais especializados em educao: especializao em administrao das
organizaes educativas Trata-se de uma dissertao intitulada Escolarizao e
Cultura Indgena na Aldeia Zutwa - Arame MA.
Solicito a sua valiosa colaborao para responder a este questionrio, sobre o qual
lhe asseguro a confidencialidade e o anonimato de suas respostas, que sero
utilizadas exclusivamente neste estudo.
-----------------------------------------------------------------------------------------
RAIMUNDO DE JESUS DA CONCEIO
1. Marque um X no quadro que corresponde aos seus dados pessoais:
1.1- Idade?
At 35 anos 36 a 50 anos + de 50 anos Outra________
1.2 - Sexo:
Masculino Feminino Outro
1.3 Religio:
Evanglico Catlico Esprita Sem Religio
111
Guajajara Ka`Apor Canela Krikatis
1.5 - H quantos anos voc mora na comunidade?
At 1 ano de 1 a 10 anos + de 10 anos No Reside na
aldeia
1.6 Conforme a classificao do IBGE em qual categoria de cor voc se auto
define?
112
3 - De que forma a escolarizao na comunidade contempla a preservao e
valorizao da cultura na Aldeia Zutwa?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
4 - Em sua opinio qual a diferena entre escolarizao indgena e cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
5 - Voc conhece a Lei 11645/08?
Sim No
6 - Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo sua
identidade cultural?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
7 Porque to difcil para karaiw romo, (no ndio), em no respeitar e valoriza a
cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
08 - Como voc avalia a sua prtica educativa em uma escola indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
113
QUESTIONRIO AO PROFESSOR
Estimado (a) Professor
a).................................................................................................
A aplicao deste questionrio tem por objetivo a coleta de dados a serem
utilizados na redao do meu trabalho de concluso do curso mestrado em estudos
profissionais especializados em educao: especializao em administrao das
organizaes educativas Trata-se de uma dissertao intitulada Escolarizao e
Cultura Indgena na Aldeia Zutwa - Arame MA.
Solicito a sua valiosa colaborao para responder a este questionrio, sobre o qual
lhe asseguro a confidencialidade e o anonimato de suas respostas, que sero
utilizadas exclusivamente neste estudo.
-----------------------------------------------------------------------------------------
RAIMUNDO DE JESUS DA CONCEIO
1. Marque um X no quadro que corresponde aos seus dados pessoais:
1.1- Idade?
At 35 anos 36 a 50 anos + de 50 anos Outra________
1.2 - Sexo:
Masculino Feminino Outro
1.3 Religio:
Evanglico Catlico Esprita Sem Religio
114
At 1 ano de 1 a 10 anos + de 10 anos No Reside na
aldeia
1.6 Conforme a classificao do IBGE em qual categoria de cor voc se auto
define?
2 Por que da escolha da profisso de professor?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
115
3 - Em sua opinio qual a diferena entre escolarizao indgena e cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
4 - Qual a contribuio da escolarizao para a valorizao da cultura indgena na
aldeia Zutwa?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
5 - Voc conhece a Lei 11645/08?
Sim No
6 - Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo sua
identidade cultural?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
7 Porque to difcil para karaiw romo, (no ndio), em no respeitar e valoriza a
cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
08 - Como voc avalia a sua prtica educativa em uma escola indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
116
GUIO DA ENTREVISTA AOS ALUNOS
1 - DADOS PESSOAIS
Naturalidade _______________________
Data de nascimento _______________________
Etnia _______________________
Religio _______________________
2- Em sua opinio, o que significa a escola?
3 - Como voc avalia a relao que a escola tem com a comunidade?
4 - Os assuntos tratados na escola na escola se relacionam com a
comunidade? Como?
5 - De qual professor voc gosta mais? Por qu?
6 - Em sua opinio o que significa escolarizao?
7 - Existe diferena entre Educao Escolar e Educao Indgena? Explique
8 A educao da sua escola valoriza a cultura da sua Aldeia? Justifique.
9 O que voc conhece da Lei 11645/08 e qual a sua opinio sobre essa Lei?
10 - Como a metodologia utilizada pelos professores de sua aldeia contribui
para preservar a cultura indgena?
11 Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo
sua identidade cultural?
12 Em sua opinio o karaiw romo, (no ndio), respeita e valoriza a cultura
indgena?
13 - O que a sua comunidade representa para voc?
14 - O que voc espera da escola?
117
ANEXOS
118