El Foro Social Mundial

y los movimientos antisistmicos

Jordi Calvo Rufanges

Institut Catal Internacional per la Pau

Barcelona, octubre 2011
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y Lonie Van Tongeren

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Fundaci Tam-Tam

ISSN
2013-5793 (edicin en lnea)
2013-5785 (edicin en papel)

DL
B-38.039-2009
se promueven desde el FMI, el BM, la OMC, el FEM, los lobbys empre-
sariales, los think tank financiados por estas empresas y los secretos
o pblicos clubs donde se encuentran y comparten sus inquietudes y
visin del mundo, grandes empresarios, aristcratas, banqueros, po-
lticos, directivos de medios de comunicacin y algunos acadmicos
(Monedero, 2008).

3 . L os m o v i m i e n tos
alter m u n d i stas
3 . 1 . L os v i e j os y n ue v os m o v i m i e n tos so c i ales

Los movimientos sociales han luchado de diferentes formas y desde

hace ya dos siglos contra el sistema capitalista. De las primeras es-
trategias mayoritarias de los movimientos tradicionales se pas en la
segunda mitad del siglo xx a buscar alternativas tambin a las estra-
tegias tradicionales de lucha social. En este sentido, de las diferentes
clasificaciones que podamos hacer de los movimientos sociales tradi-
cionales, cabe mencionar la distincin entre aquellos que optaron por
conseguir el poder para sus objetivos de transformacin social y quie-
nes decidieron que la transformacin deba hacerse en la sociedad,
sin necesidad de ostentar el poder de las instituciones existentes. En
los movimientos sociales tradicionales ganaron la batalla dialctica
quienes pretendieron alcanzar el poder y adems tuvieron xito en su
cometido (Wallerstein, 2004). En un buen nmero de pases los parti-
dos socialistas o comunistas llegaron al poder. Sin embargo, los resul-
tados que su gestin del poder ofrecieron fueron decepcionantes y no
consiguieron su objetivo original de transformacin del sistema capi-
talista. Es decir, una vez se encontraron con el poder en sus manos, los
movimientos autodenominados revolucionarios se convirtieron, en el
mejor de los casos, en reformistas. Ello dio paso a un desencanto en la
base social de los movimientos sociales que estall en el proceso revo-
lucionario de Mayo del 68, abriendo camino a los NMS.

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 Son considerados nuevos los movimientos surgidos en los aos 60
que tuvieron su momento de mayor visibilidad en la explosin revo-
lucionaria del 68. Entre ellos se encuentran principalmente el movi-
miento feminista, el pacifista y el ecologista (Riechmann y Fernndez
Buey, 2005). Son considerados nuevos por el sujeto que lo protago-
niza, ya que en sustitucin de las clases desfavorecidas que luchaban
y luchan por mejorar su situacin en el sistema existente a travs del
movimiento obrero tradicional, aparecen nuevos sujetos de carcter
revolucionario que se convierten en protagonistas de los NMS, entre
los que encontramos trabajadores tcnicos, personal cualificado, in-
telectuales y estudiantes que forman parte de la clase media ilustra-
da que en principio se beneficia del orden social y poltico capitalista.
Otra diferencia sustancial entre los nuevos y los viejos movimientos
es su crtica al sistema capitalista. Porque mientras los viejos movi-
mientos no lo cuestionan de manera sustancial, los NMS niegan todo
aquello que no les gusta del ordenamiento social, poltico y econ-
mico, declarndose ampliamente antisistmicos (antiautoritarios, an-
tiburocrticos, antimilitaristas, antiimperialistas, antiproductivistas,
antipatriarcales e incluso anticapitalistas y antisocialistas) (Fernn-
dez Buey, 2005). Critican tanto el capitalismo de Occidente, como el
socialismo del Este, sin dejar fuera de la crtica las prcticas polticas
de los nuevos pases creados al calor de la descolonizacin, que en ple-
na Guerra Fra abrazaban uno de los dos sistema hegemnicos de la
poca.
Los NMS son diferentes tambin a los viejos movimientos en lo que
respecta a su vinculacin con los partidos polticos y sindicatos tra-
dicionales, ya que el movimiento social obrero organiza su lucha a
travs de estructuras de participacin social existentes, mientras los
NMS no han sido creados por partidos polticos ni sindicatos, no de-
penden de sus recursos y tampoco pretenden hacerlo. Esta crtica les
obliga a cambiar sus formas organizativas y de accin para ser cohe-
rentes con su discurso transformador. Es por ello que rechazan la de-
mocracia representativa, las estructuras centralizadas, jerrquicas y
burocrticas e incluso las relaciones con los partidos y los gobiernos
(Calle, 2005).

14
 3 . 2 . L os m o v i m i e n tos alter m u n d i stas

En las calles de Seattle coincidieron una diversidad de grupos indi-

ta en cuanto a la afiliacin de sus participantes, a sus sensibilidades,
generaciones e incluso creencias. Las protestas a que dio lugar Seattle
se dirigieron, como vena ocurriendo en aos inmediatamente ante-
riores, contra algunos de los principales exponentes del gobierno eco-
nmico mundial: el FMI, el BM, el G-8, el ALCA, la OMC, el FEM, la
OCDE, la OEA, algunos gobiernos de Estados que pretendan implan-
tar medidas neoliberales y las ETN (Echart y otros, 2005). Los mo-
vimientos contra la globalizacin capitalista neoliberal son resultado
de la actual fase del que podemos denominar ciclo de movilizacin
contra la globalizacin capitalista neoliberal, que empez a finales
de los aos 80 y que tuvo su momento lgido en el ciclo de protesta de
los aos que siguieron a Seattle. Este pico de protestas dio lugar a fa-
ses propositivas, canalizadas a travs del FSM lo que, tras unos aos
de experiencias basadas en encuentros, intercambios y aprendiza-
je entre activistas, ha dado paso a la conformacin de lo que hemos
denominado movimientos altermundistas. Es decir, el FSM institu-
cionaliz las experiencias de Seattle y del resto de protestas aconteci-
das en el cambio de siglo (Bello, 2007), creando un nuevo marco para
la movilizacin social en el que confluyen viejos y nuevos movimien-
tos, los antiglobalizacin y movimientos y organizaciones sociales de
todo tipo, conformando lo que se ha venido a llamar como sociedad
civil global (Kaldor, 2005). Denominamos a la diversidad de la nueva
sociedad global como movimientos altermundistas, porque incorpo-
ra elementos novedosos fruto del encuentro de diferentes corrientes
y tradiciones sociales y polticas y porque nace con un talante clara-
mente antisistmico, al contrario de lo que pudiera deducirse de una
hipottica sociedad civil global.
Los movimientos altermundistas superan la distincin entre vie-
jos y nuevos movimientos, e incorporan una dimensin social, tica
y contracultural, adems de la poltica. Es un movimiento global, no
parcializado como los NMS y se sita en el arco ideolgico que va del
centro izquierda a la extrema izquierda. Uno de sus principales rei-

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vindicaciones es la lucha contra la mercantilizacin, la incorporacin
de valores postmaterialistas junto con demandas materialistas de es-
tos colectivos marginados por el sistema, la conexin entre lo local
y lo global y la sustitucin del conflicto entre burguesa y proletaria-
do por el de Norte-Sur (Echart y otros, 2005). Los movimientos al-
termundistas muestran recelos con respecto a la poltica institucional
y los partidos polticos, razn por la que no tienen, ni pretenden te-
ner, un programa institucional, ya que su ideologa es abierta a quien
se quiera sumar. Por otra parte, abogan por una globalizacin de los
derechos mostrando un carcter internacionalista y mundial, a tra-
vs de una estrategia de red de redes que es posible gracias a su des-
centralizacin y autonoma organizativas (Fernndez Buey, 2005).
La democracia es otro de sus pilares, participativa en el seno de sus
organizaciones y redes, local porque la reclaman y practican en sus
entornos ms cercanos. Une discursos viejos y nuevos, sofisticados y
sencillos, buscando el consenso de la diversidad en la globalidad. La
prctica de la accin directa es la manera en que construyen uno o va-
rios nuevos movimientos y alternativas al sistema, siendo la desobe-
diencia civil una de sus prcticas de protesta ms extendidas, ya que
de este modo ponen en cuestin algunas de las leyes que estructuran
el sistema y se enfrentan, tericamente sin violencia, a las fuerzas de
seguridad que se encargan de hacer cumplir la ley.
Los movimientos altermundistas tienen un carcter epistemolgico
multidimensional, que practica y busca nuevas alternativas en cuanto
al saber y al conocimiento. Cuestionan la cultura cientifista, dando va-
lor a la diversidad y al respeto de la diferencia por encima de tentacio-
nes unificadoras desde un punto de vista poltico o cultural (Santos,
2005). En este aspecto ha tenido gran influencia el nuevo zapatismo
del EZLN, que realmente ha marcado tendencia entre quienes con-
forman los movimientos altermundistas. Desde Chiapas se propuso
al mundo una accin poltica innovadora, inclusiva, que tuviera como
enemigo principal el que hemos identificado como gobierno econmi-
co mundial. Entre sus propuestas, de las que podemos comprobar que
ha bebido el altermundismo, se encuentra dar el protagonismo a to-
dos los grupos oprimidos del mundo, que sus objetivos y preocupacio-

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nes sean mundiales, aun partiendo de una experiencia local, as como
el rechazo del poder a travs de la frmula mandar obedeciendo, que
supone una verdadera prctica democrtica horizontal en la que pri-
ma la participacin y el consenso. El llamamiento del zapatismo es a
organizarse, juntarse, discutir, aprender, no a seguir un programa de-
terminado, construyendo as un mundo donde quepan muchos mun-
dos, sin dogmas predeterminados, usando nuevos lenguajes, los de la
gente corriente, sencillos, claros, basados en las experiencias vitales
(Wallerstein, 2008; Herreros, 2004 y Holloway, 2002).
Los sujetos de los movimientos altermundistas son o debieran ser
las nuevas capas de la sociedad excluidas, aunque tambin lo confor-
man tanto clases medias como obreras. Es decir, en los movimientos
altermundistas una nueva generacin de personas oprimidas, margi-
nadas, discriminadas y explotadas entra en escena. En l participan
y se encuentran quienes participaron en los movimientos de desco-
lonizacin, el movimiento obrero y los NMS, adems de los antiglo-
balizacin y las ONG. Estos movimientos sociales crearon el FSM y el
mismo Foro ha propiciado la creacin de estos movimientos.
Cabe tener en cuenta que existe cierta controversia en lo que se re-
fiere a la denominacin de los movimientos que se enmarcan en el
proceso del FSM. Es por ello que insistimos en una definicin inte-
gradora, que pensamos incluye todas las vertientes anteriormente
expuestas y que podra definirse de tal manera que puedan sentirse
cmodos tanto quienes abogan por una clara tendencia revolucionaria
como quienes proponen alternativas ms reformistas. La definicin
altermundista ser, por tanto, la de los movimientos que pretenden
transformar el sistema hegemnico y superar la ideologa neoliberal
capitalista, es por ello que deben ser en todo caso antisistmicos. Es-
tos movimientos buscan ser el nexo entre quienes abogan por aca-
bar con la globalizacin como fase ineludible del desarrollo capitalista
y que defienden tesis netamente anticapitalistas y por tanto revolu-
cionarias y entre aquellas otras organizaciones, principalmente las
ONG, que en algunos casos pretenden a travs de suaves reformas,
poco ms que aliviar los efectos devastadores sobre la vida de las per-
sonas excluidas del sistema actual. En un trmino medio encontra-

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mos una gran diversidad de colectivos, organizaciones y movimientos
que, dependiendo de sus actuaciones puntuales o de coyunturas de-
terminadas, radicalizan o moderan su discurso. Todos ellos, salvo las
excepciones evidentes que suponen los movimientos u organizaciones
reaccionarios, conforman este amplio movimiento que ha consegui-
do hacer confluir con cierta continuidad a viejos y nuevos movimien-
tos con nuevas corrientes sociales globales. La clave de su xito es, sin
embargo, firmeza en sus principios y formas de hacer, que suponen un
aprendizaje y un cambio para una mayora que se maneja todava con
estructuras jerrquicas y elitistas en los mismos movimientos y en las
organizaciones sociales.
En definitiva, los movimientos altermundistas son resultado tan-
to de los NMS y Mayo del 68 como de las protestas inmediatamen-
te anteriores y posteriores a Seattle, que conformaron el movimiento
antiglobalizacin. Engloban a todos los movimientos existentes en
los aos 80 y 90 por separado, al movimiento antiglobalizacin que
uni a buena parte de ellos y a aquellos que no se sentan identifica-
dos con ninguno, pero que trabajan igualmente por construir alterna-
tivas al sistema. Podramos decir que los movimientos altermundistas
se componen de la mayor parte de los movimientos antisistmicos ac-
tuales. Una de sus opciones estratgicas ha sido la creacin del FSM,
que por su propia idiosincrasia est generando nuevas dinmicas en
los movimientos que en l se dan cita.

4 . Q u es el F S M ?
4 . 1 . O r i g e n y c ara c ter st i c as

El origen del FSM se sita en una fase de crisis de legitimidad del sis-
tema hegemnico, la globalizacin capitalista neoliberal, que desde
los aos 80 se convirti en el pensamiento nico que aplicar por par-
te de gobernantes de toda ndole. El FSM surgi con la intencin de
aportar un pensamiento crtico a esta tendencia unilateral que pas

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de mayoritaria a prcticamente unnime tras la cada del muro de
Berln. Quienes dieron lugar al FSM fueron los movimientos llamados
en aquel momento antiglobalizacin, que conjugaron sus protestas
con las nuevas propuestas de enfrentamiento y resistencia del movi-
miento zapatista a las ansias globalizadoras. En este marco se lleg a
Seattle en 1999, donde se sita el inicio simblico del movimiento que
cre el FSM. Un ao despus se organiz un encuentro anti Davos en
forma de contracumbre del FEM, que concaten con la propuesta de
algunos activistas de Brasil y Francia de organizar un encuentro mun-
dial alternativo al FEM en Porto Alegre bajo la denominacin de FSM,
para ofrecer un discurso alternativo al encuentro neoliberal surgido
de Davos (Whitaker, 2000).
El FSM es definido como una nueva utopa crtica que persigue
construir una globalizacin contrahegemnica y frente al no hay al-
ternativa del pensamiento nico propone que otro mundo es posible
(Santos, 2008). Con este objetivo principal se estableci en su Carta
de Principios (Foro Social Mundial, 2007), a raz de la experiencia de
su primera edicin, una serie de condiciones para organizar futuros
encuentros de estas caractersticas que incidieran en los elementos
que supuestamente llevaron al xito del primero de los Foros. En la
Carta de Principios se defini el FSM como un espacio abierto, parti-
cipativo, articulador y un proceso global y continuo en el que se pro-
pone un mundo alternativo. Con esta declaracin se establecieron los
principios que han ido desarrollndose con la experiencia organiza-
tiva de cada Foro. Lo que se estableci fue un marco para crear una
nueva cultura poltica, un nuevo espacio poltico de aprendizaje de
una nueva manera de transformar el capitalismo. El FSM es definido
como abierto, libre, horizontal, creativo, diverso y plural. Para ello se
cre una estructura horizontal, sin liderazgos, sin jerarquas, sin re-
presentantes oficiales, sin resoluciones polticas. Lo que requiere de
altos grados de autogestin o autoorganizacin por parte de quienes
participan en su proceso. Es decir, el FSM es un espacio de debate, re-
flexin, propuesta, intercambio, articulacin y creacin de redes, as
como de reconocimiento mutuo entre activistas y organizaciones de
todo el mundo (Calvo Rufanges, 2008a). Definirse como un espacio

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no es gratuito, sino que sirve para rechazar las tentaciones de crear
una nueva organizacin, entidad o movimiento. El FSM no es un mo-
vimiento de movimientos, sino el lugar donde los diversos movimien-
tos altermundistas se dan cita para mejorar y amplificar el impacto
de sus acciones, ya que el Foro no es un fin en s mismo, sino un me-
dio para estos movimientos, que son los que han creado el Foro y sin
los que ste no tendra razn de ser (Whitaker, 2005). En el FSM se
dan cita los que hemos denominado como movimientos altermundis-
tas, que reciben este nombre gracias al altermundismo inspirador del
Foro.
Sobre la participacin que ha atrado la creacin de este novedo-
so marco de participacin que supone el Foro encontramos que todo
tipo de entidades de la sociedad civil se han visto seducidas por l y
han participado en sus diversas ediciones mundiales, regionales, te-
mticas o locales. Pero una muy amplia definicin de la sociedad ci-
vil genera recelos entre muchas de las entidades no formales, alma
del Foro, que por no ser poseedoras de estos atributos formales no
acceden a los beneficios y recursos de las organizaciones del tercer
sector, ni tampoco a sus vicios. Para evitar la tentacin de establecer
un hipottico tribunal que decidiera sobre la participacin de unas u
otras organizaciones, la autoexclusin puede ser el mtodo para que
quien no comparta la evolucin del Foro deje de participar en l por
decisin propia. Aunque, en este caso, se deber valorar que las par-
ticipaciones no deseadas no tengan ningn efecto significativo en los
principios del FSM, o incluso sean de algn modo prevenidas a tiem-
po. Finalmente, es esperanzador comprobar que en los Foros la ma-
yora de participantes son jvenes, repartidos entre ambos sexos por
igual, con estudios superiores, con un perfil activista pronunciado y
con el convencimiento de que se debe cumplir con los objetivos fun-
dacionales del FSM de transformar de manera radical el sistema (Cal-
vo Rufanges, 2008a).
El FSM se define tambin como no confesional, no partidario y no
gubernamental, estableciendo lmites a la participacin a tres tipos de
organizaciones: los partidos polticos, las entidades gubernamentales
y las organizaciones armadas (Foro Social Mundial, 2007). El objetivo

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de estas restricciones no es otro que crear un nuevo espacio de parti-
cipacin poltica para la sociedad civil, evitando posibles manipula-
ciones o instrumentalizacin del Foro por parte de las organizaciones
que con frecuencia han demostrado este inters por los espacios de
participacin surgidos de las movilizaciones sociales. La incorpora-
cin de una limitacin explcita a las organizaciones armadas es uno
de los elementos ms novedosos que ha generado que los movimien-
tos que se pretendan considerar altermundistas deban abandonar la
lucha violenta para conseguir sus objetivos. Lo que ha supuesto una
clara apuesta del FSM por la noviolencia.
La estructura del FSM no es neutral, porque el solo hecho de que
sta exista ya puede ser considerada una incongruencia respecto a su
filosofa. Aun as, parece necesario que una mnima estructura se haga
cargo de trazar la estrategia y expansin del Foro. El problema radi-
ca en que sus estructuras organizativas no son totalmente abiertas,
si bien es cierto que se puede entrar en ellas siguiendo determinados
criterios de inclusin relativamente accesibles.
Por lo que respecta al aprendizaje en el Foro, podemos considerarlo
como uno de sus objetivos de mayor relevancia. Se trata de un apren-
dizaje respecto a cambiarse a s mismo, en formas y en contenido,
con el que se cree un nuevo paradigma de accin poltica transfor-
madora que no sea absorbido por los modelos del mundo viejo. En el
Foro aprendemos una nueva prctica poltica no directiva, horizontal
y participativa. Es educativo porque es participativo, vivencial y ex-
perimental. La horizontalidad que tiene cierto componente de caos
favorece el surgimiento de la creatividad que ayuda a no reproducir
las estructuras existentes. Pero el aprendizaje en el Foro debe ser li-
berador, emancipador y transformador. Esto se consigue de diversos
modos, tanto con la participacin en los eventos como con la partici-
pacin en sus procesos organizativos. Los elementos que la novedad
metodolgica del FSM incorpora hacen que el aprendizaje siga pau-
tas asimilables a las de Paulo Freire (1980). En el Foro se facilita que
se d una praxis liberadora, en la que se rompa la estructura opresor-
oprimido, espectador-actor, a travs de la corresponsabilidad y la au-
togestin a la hora de decidir y ejecutar su programacin. En el Foro,

21
el ser humano se convierte en sujeto de reflexin que se autoconstru-
ye su propio proceso de aprendizaje con la eleccin de las actividades
que propone y a las que pretende asistir, e incluso a travs de la parti-
cipacin en el proceso de creacin y organizacin de algn foro social.
De este modo, cada participante se convierte en hacedor histrico, en
protagonista de su destino. Los FSM son ejemplos de la interpretacin
prctica del nuevo mundo que se quiere aprender a construir a travs
de sus nuevos esquemas de interaccin, que buscan la generacin de
una nueva cultura poltica a travs de nuevas formas de hacer poltica
en el Foro, que sean aprendidas y asumidas por los movimientos al-
termundistas (Calvo Rufanges, 2008a).
El FSM es articulador, de entidades, de campaas, de luchas, de
personas y de redes. Uno de sus principales objetivos es articular a
sus participantes para amplificar el impacto de sus acciones y mejorar
su trabajo diario. Esta articulacin es resultado de la filosofa de tra-
bajo en red que cre el Foro y que ste impulsa con sus encuentros,
intercambios, seminarios y asambleas. El Foro promueve la creacin
de nuevas redes, convirtindose en un foco de creacin de una red de
redes global, que ayuda a construir alternativas y acciones de protesta
contra las instituciones globales.
A partir de los tres primeros Foros celebrados en Porto Alegre, la
diversidad y la autogestin han sido los elementos caractersticos de
mayor relevancia. Diversidad en cuanto a los lugares de celebracin,
que ha favorecido su expansin y mundializacin; y diversidad en lo
que se refiere a su programacin, potenciada por la cada vez mayor
presencia de actividades autogestionadas. De este modo se consigue
ir superando poco a poco la todava mayoritaria participacin latina y
occidental, as como que millones de activistas de todo el mundo hayan
participado en los FSM y en todos los eventos a los que ha dado lugar
(foros sociales regionales, temticos, nacionales y locales). Cabe tener
en cuenta, sin embargo, que queda mucho por hacer para convertir
el proceso del FSM en realmente mundial, siendo el Magreb, Oriente
Medio y Asia las zonas donde menor presencia se ha conseguido.
El llamamiento a un DAG en 2008, en sustitucin de un gran even-
to centralizado del FSM, ha sido tambin uno de los acontecimientos

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que han dotado de un nuevo espritu al proceso del Foro. Porque con
el DAG se consigui abrir el Foro a centenares de lugares donde has-
ta ese momento no se haba organizado ningn evento de este tipo. Es
cierto que su impacto meditico global fue inferior, pero cada accin
o foro social organizado al calor de la convocatoria unitaria del DAG
consigui llegar a su mbito local, donde el FSM no consigue hacer-
lo. Este es el caso de los foros sociales locales creados por este llama-
miento global. Los Foros descentralizados tienen unas caractersticas
similares a los eventos mundiales con particularidades locales, lo que
enriquece el proceso del FSM (Calvo Rufanges, 2010).
La organizacin de un FSM es una extraordinaria oportunidad de
aprendizaje y movilizacin de la sociedad civil, porque es un ejercicio
de novedad poltica en el que hay que hacer un gran esfuerzo por evi-
tar dirigir o manipular el resultado del mismo. Preparar un foro so-
cial nos ensea a coordinarnos y comunicarnos de forma horizontal,
a aceptar la diferencia y a no imponer nuestro criterio sobre el de los
dems. La celebracin de un Foro pone en la agenda poltica nuevos
debates y preocupaciones de la sociedad de acogida que de otro modo
no tendran relevancia, adems de ofrecer espacios de articulacin de
los movimientos sociales de los que surgen llamamientos a la accin
coordinada.

4 . 2 . L a n o v e d a d d el F S M

El FSM supone una novedad poltica que le proviene de las nuevas

formas de hacer de las organizaciones y movimientos que en l se dan
cita, quienes a su vez aprenden de las caractersticas novedosas del
nuevo espacio de encuentro de diversidad en que se ha convertido
el Foro. Es una frmula original y diferente a las existentes hasta su
creacin, sobre todo por lo que se refiere a su mbito global. Pero no
es solo un evento, sino un nuevo fenmeno social y poltico de carc-
ter inclusivo.
El Foro propone un nuevo modo de hacer poltica, aceptando las
diferencias en un espacio abierto de diversidad. Uno de los caminos
que propone se da a travs de un mtodo poltico basado en el consen-

23
so, que pese a ser una metodologa existente y utilizada en diferentes
mbitos, no ha sido incorporada de manera tan decidida y mayorita-
ria a las dinmicas de trabajo conjunto de los movimientos sociales.
El Foro trata de establecerse como una innovacin poltica que haga
superar las viejas prcticas polticas todava dominantes (Whitaker,
2005).
La novedad metodolgica del FSM y de los movimientos altermun-
distas es el verdadero empeo en mantener la coherencia con el nuevo
sistema que se proclama necesario o en construccin. La nueva me-
todologa del FSM trata de no repetir los errores de los movimientos
sociales y de superar los vicios del mundo viejo dentro de los propios
movimientos, como es el caso de los protagonismos, el dirigismo, la
representatividad y la creacin de mayoras que se imponen al resto.
Es por eso que se ha constituido como un espacio abierto de articu-
lacin, diverso y plural de la sociedad civil mundial. Es tambin por
esta razn por lo que se basa en la autogestin y la corresponsabilidad
de las entidades que en l participan. La novedad metodolgica viene
determinada tambin por el rol de quienes se encargan de organizar
los eventos de los Foros, que se sitan como facilitadores, respetando
al mximo la horizontalidad de las relaciones, a travs de la no direc-
tividad y la no elaboracin de declaraciones finales. Aun as, el FSM
busca la articulacin y la accin poltica, pero bajo estos nuevos par-
metros organizativos que rompen con las lgicas del mundo viejo. La
novedad metodolgica del Foro exige tambin mxima coherencia en-
tre su discurso y su praxis. Por tanto, ecologismo, noviolencia y finan-
ciacin tica sern necesarios en la organizacin de los foros sociales
(Whitaker, 2005). Finalmente, otro elemento novedoso del FSM es su
carcter inclusivo, al constituirse en un espacio totalmente abierto de
la sociedad civil.
El FSM es una nueva utopa que dibuja un mundo nuevo a travs de
un replanteamiento o cambio epistemolgico, obligando a repensar
la cuestin epistemolgica, ya que la ideologa neoliberal nos sita en
un error epistemolgico que est generando un mundo de exclusin
y violencia, que ha ahogado las formas de vida diferentes a las de Oc-
cidente, en las que la lgica del mercado, la competitividad y el mxi-

24
mo beneficio no dejan cabida a consideraciones humanas, sociales o
ambientales. En el FSM se dan lugar diferentes tipos de conocimien-
to que persiguen una reconstruccin epistemolgica, en contra de las
epistemologas hegemnicas occidentales (Santos, 2005). Es decir, el
Foro trata de destronar al pensamiento hegemnico, tambin presen-
te en la izquierda, que est basado en los ideales neoliberales capita-
listas, cuyos componentes son principalmente el estar basado en una
visin del Norte, manteniendo un espritu colonialista, imperialista,
racista y sexista. Para la descolonizacin del pensamiento del Norte
debemos aprender con el Sur. Para ello se debe dar un dilogo entre
los diferentes conocimientos y prcticas que superen los criterios de
racionalidad y eficiencia occidentales.
La globalizacin capitalista neoliberal es monocultural, es decir,
uniformizadora de la cultura occidental (Santos, 2005). El Foro nos
ayuda a deconstruir la globalizacin capitalista neoliberal y a recons-
truir un nuevo sistema, un nuevo pensamiento en el que se tengan en
cuenta los diferentes saberes y cosmovisiones, en el que los nicos no
existentes sean la marginacin y la discriminacin, en el que lo local
sea lo que d forma a la globalidad y no al revs y en la que lo no
productivo desde un punto de vista empresarial, como el cuidado de
las personas, la ternura, la amistad y el amor, sean puestas en el valor
que merecen. Este cambio es necesario porque la Modernidad Occi-
dental ha trado un conocimiento monopolizado por una ciencia ob-
jetiva y cuantitativa, por la eficacia y el desarrollo, con la prdida de
saberes, cosmovisiones y formas de vida. La globalizacin es andro-
cntrica, discriminadora, opresora y uniformizadora, en la que las mi-
noras privilegiadas intentan homogeneizar la pluralidad de discursos
y en la que se dan formas epistemolgicas de dominacin masculina,
en criterios de razas, en culturas y en clases sociales (Martnez Guz-
mn, 2001).
Para la transformacin sistmica Martnez Guzmn propone un giro
epistemolgico en el que encontramos: el eje de la intersubjetividad,
que pretende romper con la objetividad de la ciencia occidental, para
que se tenga en cuenta ms al sujeto que al objeto, en la que se le d va-
lor a la participacin, por la que todos estemos presentes como actores

25
protagonistas de nuestras vidas; el eje de la interrelacin, que persigue
romper con la individualidad y la bsqueda de diferencias, gracias al
que la relacin con otras culturas y la naturaleza nos permita crear un
mundo en el que quepan muchos mundos, donde la diversidad sea lo
que nos une y no lo que nos separe; el eje de los valores, que trata sobre
la no neutralidad como posicionamiento humano frente a lo que ocu-
rre en nuestro entorno, siendo conscientes de que somos seres que no
podemos desvincular nuestras decisiones racionales de nuestras emo-
ciones, sabiendo que la neutralidad en realidad no existe y adems es
deseable que as sea; y el eje de la feminidad, que incorpora la ruptu-
ra con los mtodos tradicionales masculinos o androcntricos que co-
mandan el sistema hegemnico actual, incorporando la vulnerabilidad
y la ternura como componentes principales del nuevo hombre y mujer,
que adems estn en el haber de la gente normal y corriente, que son
quienes protagonizarn el giro epistemolgico necesario para transfor-
mar nuestra sociedad (Calvo Rufanges, 2008a).
La novedad epistemolgica del FSM es su propuesta de una utopa
crtica frente a la utopa conservadora, es la propuesta altermundis-
ta frente al fin de la historia promulgado por la ideologa neoliberal.
La novedad del FSM basada en la nueva generacin de conocimien-
to que propone nos lleva a desaprender el capitalismo monocultural,
a aprender nuevos saberes y a construir un nuevo yo. La novedad del
FSM es su apuesta por la necesidad de desaprender el capitalismo
para hacer un giro, un cambio, una transformacin que nos lleve a
aprender a transformar el mundo.

5. El FSM en la transformacin
sistmica
5 . 1 . Desa p re n d er la i d eolo g a n eol i b eral

El Foro se enfrenta al reto de la transformacin sistmica de varias for-

mas. Una de ellas es mediante la bsqueda de caminos alternativos a

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