Вы находитесь на странице: 1из 12

Copyright 2011 dos autores

Direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.


proibida a reproduo total ou parcial sem autorizao, por escrito, da editora. Sunlrio

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Estudos sobre Vieira J Joo Adolfo Hansen, Adma


Muhana, Hlder Garmes (orgs). - So Paulo: Ateli
Editorial. 201 1.

ISBN 978-85-7480-544-3
Vrios Autores

1. Vieira, Antnio, 1608-1697 - Crtica e


interpretao 1. Hansen, Joo Adolfo. li. Muhana,
Adma. Ili. Garmes, Hlder.

11-03417 CDD-869.09032

ndices para catlogo sistemtico:


1. Vieira, Antnio: Literatura portuguesa:
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Sculo 17: Histria e crtica 869.09032


L Pretos, ndios e Judeus nos Sermes de Vieira . . . . . . . 25
Cleonce Berardinell

2. "Para a Honra destes Reinos": Estudo dos Discursos


Introdutrios da Obra Sermes do
Padre Antnio Vieira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Maria do Socorro Fernandes de Carvalho
Direitos reservados
ATELI EDITORIAL
J. Notas sobre Borres e Cadveres . . . . . . . . . . . . . . 57
Estrada da Aldeia de Carapicuba, 897
06709-300 - Granja Viana - Cotia - SP Uodrigo Pinto
Telefax: (11) 4612-9666
www.atelie_com.br J atelie@atelie.com.br 1 Antnio Vieira, o "Sermo da Epifani' ou as Chamas
2011
Printed in Brazil do Anticristo Abrasando o Quinto Imprio . . . . . . . . 71
Foi feito o depsito legal ( ,'a11/do Mrtires Coelho
li
24 E S T l1 D OS S OH R E V TE 1 R A

1
tados de luz natural e livre-arbtrio, faam-nas ser, conhecendo
e obedecendo aos ditames da Causa, que mais cedo ou mais
tarde, em termos de tempo humano, se efetivar. Quanto ao de-
Pretos 1 , ndios e Judeus nos
leite e ao maravilhoso, que numa histria laica lugar do falso e Sermes de Vieira 2
do fabuloso, para Vieira residncia da divindade, daquilo que
excede a reta razo, insuficiente para compreender o eterno e o Cleonice Berardinelli
infinito divinos, feitor de mirabilia que nem as histrias nem as
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro)
fbulas humanas alcanam. Deleite e maravilha, como os ant-
podas do tempo, so atributos da mesma verdade assombrosa (Universidade Federal do Rio de Janeiro)

da poiesis divina.

, ,
1

No ano de 1997, tivemos a oportunidade de celebrar, por feliz


coincidncia, as datas aniversrias de dois eminentes sacerdo-
tes jesutas, no brasileiros, mas fundamente ligados ao Brasil.
Eram, entretanto, datas que marcavam o fim, no o princpio: o
4 centenrio da morte de Anchieta e o 3 da morte de Vieira. A
ns, professores de Literatura Portuguesa, tocam-nos ambos de
perto: o primeiro, natural de Tenerife, autor de poesia e de tea-
tro ainda incipientes, mas j julgados por estudiosos como boas
obras iniciais da literatura brasileira; o segundo, o maior ora-
dor da lngua portuguesa, nascido em Lisboa, mas vindo para

1. Utilizo - tal como Vieira e, antes dele, Gil Vicente - a palavra pretos para nomear
os afrodescendentes, sem que em mim se encontre inteno depreciativa.
i. Nesta publicao do texto que assim intitulo, foram utilizadas citaes da obra
de Vieira, a partir das seguintes fontes: 1) para os sermes em geral: Padre
Antnio Vieira, Sermes, 5 vais., Porto, Lello & Frere Editeurs, 1959; 2) para a
"Proposta que se Fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a Favor da Gente de Nao",
l'c. Antnio Vieira, Obras Escolhidas, com prefcio e notas de Antnio Sergio e

25
'. li
i 1

26 ESTUDOS SOBRE VJElRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 27

o Brasil com seis anos de idade, tendo aqui passado 55 de uma com inexcedvel mestria, revestida de um irresistvel fascnio
vida de 89 - bem mais da metade - dos quais dedicou boa parte oratrio, levando-o, por fim, a concluses irrefutveis.
a problemas brasileiros, , com razes aceitveis, disputado por
uma e outra das literaturas. Para cumprir a contento a misso que me confiada, , ao
Neste ano de 2008, as comemoraes so de vida, no de menos, preciso que, no tempo que me dado, consiga dizer al-
morte: celebra-se, em Portugal e no Brasil, o 4n centenrio do gum pouco do muito - e este muito tem imensa extenso - do
nascimento de Vieira. Os congressos, colquios, encontros so muito que Vieira abordou, discutiu, ensinou, defendeu em seus
numerosos, de um lado e do outro do oceano. Numerosos so, textos, e dentre estes me deterei apenas nos sermes que foram
em consequncia, os convites recebidos por aqueles que se de- pregados, no Brasil, aos ndios e aos pretos, aos considerados
dicam Literatura Portuguesa, o que no implica que se devam inferiores, podendo, ou mesmo devendo ser escravizados pelos
todos considerar especialistas em Vieira. Esta a razo pela qual outros, os poderosos, os senhores de engenho, sobretudo. Trarei
comeo dizendo-lhes - aos caros colegas que aqui me trouxe- ainda um precioso testemunho: o da "Proposio" dirigida pelo
ram, honrando-me com o convite para proferir a primeira con- sacerdote ao rei D. Joo IV, em defesa dos judeus. Por que os
ferncia de um Encontro de verdadeiros especialistas - uma privilegiei? Podero arguir-me: h sermes que melhor revelam
verdade incontestvel: no sou, nunca me arvorei em ser uma as qualidades oratrias de Vieira, o seu domnio do vocabulrio,
profunda conhecedora do grande pregador. dos volteios de frase, da utilizao de figuras literrias to caras
aos autores do seu tempo, de uma infinidade de recursos que
**** sabe usar primorosamente, sem afetao, ou com afetao estu-
dada, como um artista da palavra, um barroco que sempre foi.
Formada em Letras pela USP em 1938 - esta Universidade dava Tero os meus arguidores alguma razo, mas o que mais me
seus primeiros passos - e professora de Literatura Portuguesa, atrai nesses sermes a f incontestvel do sacerdote, a capaci-
h 64 anos, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e dade que tem o pregador de projetar nos seus escolhidos a figura
h 45 na PUc-Rio, num total de mais de 100 anos-, claro que de Jesus pela palavra do Evangelho, a sua hombridade, a sua
muitas vezes dei aulas sobre a obra admirvel de Vieira, privile- coragem diante dos ricos, dos poderosos que desafia do alto do
giando alguns de seus sermes, procurando imprimir minha plpito em nome da religio, em nome de Deus. E no se pense
leitura algo do que imagino ser a sua extraordinria maneira de que tais qualidades de orador mximo da lngua portuguesa lhe
dizer, de captar a ateno do auditrio, maravilhando-o, con- tenham advindo com os anos; estes os tero aprimorado, certa -
duzi11do-o aonde queria, levando-o por dificultosos, s vezes mente, mas o seu gnio desabrocha no sermo pregado na Bahia,
nvios caminhos, fazendo-o raciocinar por conta prpria, mas irmandade dos pretos de um engenho, em dia de So Joo Evan-
quase obrigando-o a aceitar os argumentos que lhe apresentava gelista, no ano de 1633, e que aqui comparece em primeiro lugar.
Engenhoso, como vereis, comea o jovem pregador - tem
apenas vinte e cinco anos e ainda no foi ordenado:
Hernni Cidade, voL 1v, "Obras Vrias (11) - Os Judeus e a Inquisio", Lisboa,
Livraria S da Costa, 1951, nas citaes indicada como "Os judeus e a Inquisio";
3) rara o Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Sermes do Padre Antnio Vieinz, Temos hoje trs dias em um dia, e trs festas em uma festa: o dia e a
a.presenta(} crtica, seleco e sugestes para anlise literria de Margarida
festa de S. Joo, o dia e a festa da Senhora do Rosrio, e o dia e a festa
Vieira Meudes, 2. ed., Lisboa, Seara Nova, 1982; nas citaes se indicar apenas
como "Senno de S. Ant11io''. dos pretos seus devotos. E quando fora necessrio termos tambm trs
28 ESTUDOS SOBRE VI"EIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 29

evangelhos, um s evangelho que nos prope a Igreja, qual ? Posto nao, estais escritos e matriculados nos livros de Deus, e nas Sagradas
que largo em nomes e geraes, to breve e resumido no que final- E5critmas: e no com menos ttulo, nem com menos foro, que de Fi-
mente vem a dizer, que todo se encerra na clusula que tomei por tema: lhos da Me do mesmo Deus (Idem, p. 293).
Maria de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus (Vieira, Sermes, vol.
IV, t. XI, p. 283). Volta a lembrar o profeta rei, o qual ordenou que os trabalha-
dores do povo de Israel
Cita o pregador o texto evanglico e pergunta-se: se mencio-
nou trs festas, como tomar por tema apenas uma breve clu- [... ] ajuntassem o trabalho com a orao e, em lugar de outros can-
sula: "Maria, de quem nasceu Jesus, que se chama Cristo?" E, tares com que se costumavam aliviar, cantassem hinos e salmos: e pois
sempre engenhoso, prossegue, desenvolvendo o texto inicial, recolhiam e aproveitavam os frutos da terra, no fossem eles estreis, e
to uno, to simples, em trs: louvassem ao Criador que os d (Idem, p. 304).

Suposto pois que nem lcito ao pregador (se quer ser pregador) Cita-o Vieira como um exemplo de monarca que tem esses
apartar-se do tema, nem o tema nos oferece outra cousa mais que um cuidados. E acrescenta, impiedoso com aqueles contra os quais
Filho nascido de Maria; multiplicando este nascimento em trs nas- assesta o seu ataque:
cimentos, este nascido em trs nascidos, e este Filho em trs filhos,
todos trs nascidos de Maria Santssima, esta mesma ser a matria Notvel exemplo por certo, e de suma edificao, que entre os gran-
do sermo, dividido tambm em trs partes. Na primeira, veremos des negcios e governo da Monarquia tivesse um rei estes cuidados! E
com novo nascimento, nascido de Maria, a Jesus; na segunda, com que confuso pelo contrrio ser para os que se chamam senhores de
outro novo nascimento, nascido de Maria, a S. Joo; e na terceira, engenho, se, atentos somente aos interesses temporais, que se adqui-
tambm com novo nascimento, nascidos de Maria, aos pretos seus rem com este desumano trabalho, dos trabalhadores seus escravos, e
devotos. Deem- me eles principalmente a ateno que devem, e destes das almas daqueles miserveis corpos, tiverem to pouco cuidado, que
trs nascimentos nascero outros tantos motivos, com que reconhe- no tratem de que louvem e sirvam a Deus, mas nem ainda de que O
am a obrigao que tm de amar, venerar, e servir a Virgem Senhora conheam? (Idem, pp. 304-305).
nossa, como Me de Jesus, como Me de So Joo e como Me sua
(Tdem, pp. 283-284). Aqui no se dirige diretamente aos patres, como se nem o
merecessem, dirige-se aos escravos, aos pretos, chamando-lhes
Em ritmo ternario, como se ouviu - esse ritmo encantatrio, "imitadores de Cristo crucificado", e com esta qualificao d
to utilizado pelas religies, inclusive a nossa - Vieira retoma a i n leio comparao entre os que antes qualificara como filhos
trplice maternidade de Maria, insistindo na filiao dos pretos, de Maria e, pois, todos irmos:
atribuindo Viigem um terceiro parto, este, mltiplo, abran-
gendo todos os que Davi, no Antigo Testamento, chama populos lmitadores de Cristo crucificado, porque padeceis em um modo
Aethiopurn. Diiigindo-se a estes, diz o pregador: muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em
toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dous madeiros, e a vossa
[... ] vs os pretos, que to humilde figura fazeis no mundo, e na em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque
estimao dos homens, por vosso prprio nome, e por vossa prpria th1as vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o cetro de es-
"I[ ,1

30 ESTUDOS SOBRE VIEIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMTIS DE VIEIRA 31

crnio, e outra vez para a esponja em que Lhe deram o fel. A paixo de o exemplo que temos presente. O domingo passado, falando na lin-
Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e guagem da terra, celebrara1n os brancos a sua festa do Rosrio, e hoje,
tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despi- em dia e ato apartado, festejam a sua os pretos, e s os pretos. At nas
dos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e cousas sagradas, e que pertencem ao culto do mesmo Deus, que fez a
vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoutes, as chagas, todos iguais, primeiro buscam os homens a distino que a piedade.
os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que, se (Idem, p. 81).
for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio
(Idem, pp. 305-306). Volta o pregador sua epgrafe, e prossegue:

Lembra-lhes o sacerdote como Nossa Senhora do Rosrio, da Jacob, diz o nosso tema, gerou a [Jud] e a seus irmos: e que irmos
qual so eles devotos, ordenou o seu bendito rosrio: eram estes? Uns eram filhoi> de I,ia e de Raquel, outros eram filhos de
Bala, escrava de Raquel, e de Resfa, escrava de Lia. Pois se entre as mes
11 i [... ] Depois dos mistrios gozosos ps os dolorosos, e depois dos havia uma diferena to grande, e to notvel na estimao dos ho-
dolorosos, os gloriosos. Por qu? Porque os gostos desta vida tm por mens, quanto vai de senhoras a escravas, como no distingue o evange-
consequncia as penas, e as penas pelo contrrio as glrias. lista os filhos, e a todos sem distino nem diferena chama igualmente
irmos: et fratres ejus? (Idem, pp. 81-82).
E ainda:
Pouco adiante retoma a fala com pequenas alteraes, a bater
[... ] No Cu cantareis os mistrios gozosos e gloriosos com os na mesma tecla, a firmar o seu ponto de vista, o seu julgamento
anjos, e l vos gloriareis de ter suprido, com grande merecimento, pessoal e cristo do fa~o que vem debater e do qual parte para
o que eles no podem no contnuo exerccio dos dolorosos (Idem, imprimir no seu auditrio a sua prpria convico e, a partir
p. 316). dela, fazer a crtica da sociedade de ento:

Insistindo em reafirmar a igualdade dos homens, Vieira pe Isto o que diz e ensina o Evangelho; mas o que vemos na nossa
em epgrafe ao seu 20 sermo uma frase do evangelho de Ma- repblica, no em alguns, seno em todos, tudo o contrrio. Consta
teus: Jacob autem tenuit Judam, et fratres ejus ("Contudo Jacob esta grande repblica de trs sortes, ou trs cores de gentes: brancos,
gerou [Jud] e os irmos deste") e d-lhe incio com a frase in- pretos, pardos. Posto que todos se prezam e professam servir a Vir-
terrogativa, de resposta inevitvel: "Quem negar que so os ho- gem Maria, Senhora nossa, e se [poderiam] reduzir a uma s irman-
mens filhos de Ado?" e continua: dade, como na casa de Jacob, da qual descendente a mesma Senhora;
seguindo porm todos mais a diferena das cores, que a unidade da
Quem negar que so filhos daquele primeiro soberbo, o qual, no profisso, no s os no vemos unidos em uma irmandade, ou divi-
1 I
1
reconhecendo o que era, e querendo ser o que no podia, por uma pre- didos em duas, mas totalmente separados em trs. Os em que acho
:1
suno v se perdeu a si e a eles? F-los Deus a todos de uma mesma menos razo so os pardos, porque no s separaram a irmandade,
massa, para que vivessem unidos, e eles se desunem; f-los iguais, e mas.mudaram o apelido. Os brancos e os pretos, sendo cores extremas,
eles se <lesigualam: f-los irmos, e eles se desprezam do parentesco; e, co11servaram o nome do Rosrio, e os pardos, sendo cor meia entre as
para maior ex:agerao deste esquecimento da prpria natureza, baste duas, por mais se extremarem de ambas, deixado o do Rosrio, toma-
ESTUDOS SOBRE VIEIRA PHETOS, NDIOS E Jl!DEUS NOS SERMES DE V JEIRA 33
32

ramo de Guadalupe. Por certo que foram mal aconselhados, porque a minhas, recebeu tambm no nmero delas, posto que de cor preta, a
Senhora do Rosrio igualmente abraa todas estas trs cores: Quae est Jllcsma rainha Sab, de quem houve um filho, o qual nasceu depois na
ista, quae progreditur quasi aurora consurgens, pulchra ut Luna, elec- Etipia, e a me lhe ps nome de seu av, e se chamou David. Sendo j
ta ut Sol? "Quem esta, que se adianta como a aurora surgindo, bela de vinte e dous anos este prncipe, desejoso de ver e tomar a bno ao
como a Lua, eleita como o Sol?" seu pai, veio a Jerusalm, onde Salomo no s o reconheceu por filho,
Compara-se a Senhora aurora, Lua e ao Sol: por qu? Porque Jllas com todas as cerimnias e insgnias reais o fez ungir no Templo
igualmente como Me, e como a filhos, e irmos, abraa com seu amor por rei da Etipia[ ... ] (Idem. 100-101).
os brancos, os pretos e os pardos, e alumia com sua luz todas estas di-
ferenas de cores: como Sol aos brancos, que so o dia; corno Lua aos Ainda outros detalhes acrescenta Vieira, sempre preocupado
pretos, que so como a noite; e como aurora aos pardos, que so os em testemunhar o que diz com a palavra evanglica e levando o
crepsculos (Idem, pp. 82-83). ouvinte ao ponto crucial do seu relato:
,1

"! Estende ainda o orador a sua perorao, e a conclui, ainda Esta a origem dos imperadores da Etipia, mil anos, como dizia,
perguntando e pedindo ajuda: antes da encarnao do Filho de Deus; porque o mistrio altssimo da
encarnao foi obrado no ano quarenta e um do imprio de Augusto
Suposta pois esta distino e separao de irmandades, uma dos Csar, quando se contavam quatro mil e cinquenta e um anos da cria-
brancos, outra dos pretos; uma dos senhores, outra dos escravos; o o do mundo[ ... ] De sorte que, quando o Filho de Deus, fazendo-se
meu assunto, ou questo, muito digna de se disputar, ser hoje esta: homem, tomou o sangue da gerao de David, j havia mil anos que
qual destas duas irmandades mais grata, e mais favorecida da Me de tinha dado o mesmo sangue aos pretos da Etipia no seu primeiro rei
Deus: se a dos pretos, ou a dos brancos; a dos escravos, ou a dos senho- ou imperador (Idem, p. 101).
res? Uns e outros esto presentes, e a todos toca igualmente ajudarem-
-me a pedir a graa (Idem, p. 85). Que glria maior haver do que esta de saber que a cor pre-
ta da pele significa ser descendente do Filho de Deus? Ainda
Mas o sermo vai longe de acabar e o pregador ainda tem, no est satisfeito o pregador: traz na memria inesgotvel mais
no rico escrnio da sua riqussima memria, outros exemplos e e mais provas, no apenas da igualdade, mas da superioridade
provas de que aos pretos privilegia desde muito o Senhor Deus dos pretos. Bastam-nos, a ns, as que aqui se apresentaram, pois
e, especificamente, o seu santo Filho. Deste os citaremos: a promessa inicial foi de que falaria de marginalizados - pretos,
ndios e judeus. S dos primeiros falei at aqui. a vez dos n-
Digo que estima tanto o Filho de Deus os pretos que, mil anos antes dios: seria grande injustia esquecer os que constituem o passa-
de tomar o nosso sangue, deu aos pretos o seu. Vejamos primeiro a do da nossa terra, uma parte significativa do nosso vocabulrio,
verdade do caso, e depois iremos ao cmputo dos tempos. O Filho de e, se mais nos no transmitiram, foi por terem sido alijados do
Deus tomou o nosso sangue, quando encarnou e se fez homem, e deu nosso convvio, segregados em seus espaos.
o seu aos pretos, quando lhes deu o sangue que Ele havia de tomar, que Bem mais numerosos so os sermes a eles dedicados. Um
era o de David. E foi desta maneira. Reinando Salomo, fill10 de David, deles, pronunciado na maturidade do pregador, data de 1653, e
levada da fama de sua sabedoria veio a v-lo e ouvi-lo a rainha Sab, foi pregado no Maranho, numa Primeira Dominga da Quares-
que o era da Etipia. E, como Salomo tivesse por rnulheres setecentas ma, e seu tema resumido na epgrafe que o antecede: "Isto tudo
:[ !

34 ESTUDOS SOBRE VlTIIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 35

te darei, se de joelhos me adorares': o trecho do evangelho no Insistindo no paralelo entre o tempo passado e o atual,
qual o Diabo tenta a Cristo, dizendo que transforme as pedras acrescenta:
em po, que se atire do alto da torre, pois os anjos o ampararo,
e, por fim, faz-lhe um tentador oferecimento, impondo-lhe, po- A que diferente preo compra hoje o Demnio as almas, do que ofe-
rm, uma condio: "se de joelhos me adorares", isto , se Cristo recia por elas antigamente! J nesta nossa terra vos digo eu! Nenhuma
lhe prestar obedincia, se o reverenciar, lhe der a sua alma. Com feira tem o Demnio no mundo, onde lhe saiam mais baratas: no nosso
estes elementos tirados da passagem bblica, Vieira quer passar Evangelho ofereceu todos os reinos do Mundo por uma alma. No Ma-
aos ouvintes uma lio tirada do procedimento do Demnio: j ranho no necessrio ao Demnio tanta bolsa para comprar todas;
que os homens do Maranho no so capazes de perceber ova- no necessrio oferecer mundos: no necessrio oferecer reinos;
lor de suas almas, tem-no o tentador, pois esprito como elas e no necessrio oferecer cidades, nem vilas, nem aldeias. Basta acenar
sabe que "vale uma alma mais que todo o mundo". o Diabo com um tujupar de pindoba [o mesmo que tijup, cabana de
Ainda argumenta o orador, agora em tom zombeteiro: ndio, menor que a oca, coberta da folha de uma palmeira, chamada
pindoba] e dous tapuias; e logo est adorado com ambos os joelhos
Mas j que o Demnio nos d doutrina, quero-lhe eu dar um qui- (Vieira, op. cit., p. 8).
nau. Vem c, Demnio, outra vez. Tu sbio? Tu astuto? Tu tentador?
Vai-te da, que no sabes tentar. Se tu querias que Cristo se ajoelhasse Simula o pregador a sua hesitao em continuar a dizer ver-
diante de ti, e souberas negociar, tu O renderas. Vais-Lhe oferecer a dades to duras, causando grande desgosto aos seus ouvintes,
Cristo mundos? Oh que ignorncia! Se quando Lhe davas um mun- mas omitir a verdade,
do, Lhe tiraras uma alma, logo O tinhas de joelhos a teus ps. Assim
aconteceu. Quando Judas estava na Ceia, j o Diabo estava em Judas [... ] contra o ofcio, contra a conscincia; principalmente em mim,
[ ... ].Vendo Cristo que o Demnio Lhe levava aquela alma, pe-se de que tenho dito tantas verdades, e com tanta liberdade, e a to grandes
joelhos aos ps de Judas para lhos lavar, e para o converter. T, Senhor ouvidos. Por esta causa resolvi trocar um servio de Deus por outro: e
meu, reparai no que fazeis: no vedes que o Demnio est assentado ir-me doutrinar os ndios por essas aldeias (Vieira, op. cit., p. 9).
no corao de Judas? No vedes que em Judas est revestido o Dem-
nio, e Vs mesmo o dissestes: Unus ex vobis diabolus est? Pois ser bem Algumas pessoas tentaram dissuadi-lo dessa resoluo, mas
que Cristo esteja ajoelhado aos ps do Demnio? Cristo ajoelhado aos ele estava decidido. Na sexta-feira pediu inspirao a Deus e a
ps de Judas, assombro , pasmo ; mas Cristo ajoelhado, Cristo de resposta lhe veio nas palavras de Isaas, na i. leitura:
joelhos diante do Diabo? Sim. Quando Lhe oferecia o mundo, no o
pde conseguir; tanto que Lhe quis levar uma alma, logo O teve a seus Brada, pregador, e no cesses; levanta a tua voz como trombeta,
ps. [... ]Que Lhe custou a Cristo uma alma, e que lhe custou o mun- desengana o meu povo, anuncia-lhe seus pecados, e diz-lhe o estado
do? O mundo custou-Lhe uma palavra: [fiat]; uma alma custou-Lhe em que esto. J o prego do rei se lanou com tambores: agora diz
a vida e o sangue todo. Pois se o mundo custa uma s palavra de Deus Deus que se lance o Seu com trombetas. [... ] No vos assombre, Se-
e a alma custa todo o sangue de Deus, julgai se vale mais uma alma nhores, o prego, que, como prego de Deus, eu vos prometo que seja
que todo o mundo. [... ] E s ns somos to baixos estimadores de mais brando e mais benigno que o do rei.[ ... ] Pois, Senhor, que desen-
nossas almas, que lhas vendemos pelo preo que vs sabeis (Vieira, gano o que hei de dar a essa gente, e que o que lhe hei de anunciar
Sermes, vol. r, t. III, PP 3-4). da parte de Deus? (Vieira, op. cit., p. 10).

L
TIS'flll105 SOBRE VlEIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 37

E Vieira leva ao povo a palavra evanglica, mais uma vez tira- tendendo-se por mais algumas pginas. Quero, absolutamen-
da de Isaas, e com ela se dirige aos que o ouvem: te, falar-vos uns breves minutos de um sermo pronunciado
em i654, no dia de Santo Antnio, onde permanece a mesma
Sabeis, cristos, sabeis nobreza e povo do Maranho, qual o jejum preocupao: a denncia dos escravagistas e a defesa ardente
que quer Deus de vs esta Quaresma? Que solteis as ataduras da injusti- dos indgenas brasileiros.
a, e que deixeis ir livres os que tendes cativos e opriniidos. Estes so os A epgrafe do evangelho de Mateus: Vos estis sal terrae. "Vs
pecados do Maranho: estes so os que Deus me manda que vos anuncie: sois o sal da terra." a frase do prprio Cristo, dirigida aos Pre-
Annuntia populo meo scelera eorurn. "Anuncia ao meu povo os crimes dele~' gadores, e deles fala Vieira, que a glosar, perguntando-se, de
Cristos, Deus me manda desenganar-vos, e eu vos desengano da parte incio, qual a virtude do sal: impedir a corrupo; no se esque-
de Deus. Todos estais em pecado mortal; todos viveis e morreis em estado a, porm, de que,
de condenao, e todos ides direitos ao Inferno. J l esto muitos, e vs
tambm estareis cedo com eles se no mudardes de vida (Idem, pp. 10-11). [... ] quando a terra se v to corrupta como est a nossa, havendo
tantos nela que tm ofcio de sal, qual ser, ou qual pode ser a causa desta
Pois, valha-me Deus! Um povo inteiro em pecado? Um povo inteiro corrupo? Ou porque o sal no salga, ou porque a terra se no deixa
ao Inferno? Quem se admira disto, no sabe que cousas so cativeiros salgar. Ou porque o sal no salga, e os Pregadores no pregam a verda-
injustos. [ ... ] Sabeis quem traz as pragas s terras? Cativeiros injustos. deira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes, sendo
Quem trouxe ao Maranho a praga dos Holandeses? Quem trouxe a pra- verdadeira a doutrina que lhe do, a no querem receber. Ou porque o
ga das bexigas? Quem trouxe a fome e a esterilidade? Estes cativeiros. [... ] sal no salga, e os Pregadores dizem uma coisa e fazem outra; ou porque
Sabeis por que no dais liberdade aos escravos mal havidos? Porque no a terra se no deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que eles
conheceis a Deus. Falta de f causa de tudo. [ ... ] (Idem, p. 11). fazem, que fazer o que dizem. Ou porque o sal no salga, e os Pregado-
res se pregam a si e no a Cristo; ou porque a terra se no deixa salgar, e
Todo o homem que deve servio ou liberdade alheia, e podendo-a os ouvintes, em vez de servir a Cristo, servem a seus apetites. No tudo
restituir, no a restitui, e certo que se condena: todos, ou quase todos isto verdade? Ainda mal (Vieira, "Sermo de S. Antnio': p. 70).
os homens do Maranho devem servio e liberdades alheias, que, po-
dendo restituir, no restituem; logo, todos ou quase todos se conde- Que destino dar a este sal que no salga? Cristo responde:
nam. [... ]Trs religies tendes neste estado; onde h tantos sujeitos de "Jogue-se for: O mesmo destino se dever dar ao Pregador que
tantas virtudes, e tantas letras, perguntai, examinai, informai-vos. Mas faltar doutrina e ao exemplo: "Lanai-o fora por intil". E que
no necessrio ir s religies; ide a Turquia, ide ao Inferno, porque destino se dar terra que no se deixa salgar? Cristo no nos
no pode haver turco to turco na Turquia, nem Demnio to ende- deixou esta resposta, mas, com a graa que sabia manejar quan-
moninhado no Inferno, que diga que um homem livre pode ser cativo. cio lhe parecia adequada, narra-nos Vieira:
H algum de vs s com o lume natural, que o negue? Pois em que
duvidais? (Idem, pp. 13-14). Pregava S. Antnio em Itlia na cidade de Arimino, contra os Here-
ges, que nela eram muitos; e como erros de entendimento so dificulto-
No continuarei a seguir os passos discursivos do extraor- 8os de arrancar, no s no fazia fruto o Santo, mas chegou o Povo a se
dinrio pregador, p()is conti1rnaro em linhas tortuosas, e levantar contra ele, e faltou pouco para que lhe no tirassem a vida. Que
mesmo em espirais, em lento, por persuasivo, progresso, es- faria neste caso o nimo generoso do grande Antnio? Sacudiria o p
ESTUDOS SOBRE V 1EIRA PRETOS, NDIOS T\ JUDEUS NOS SERMES Dll VIEIRA 39

dos sapatos, como Cristo aconselha em outro lugar? Mas Antnio com querem ser seus familiares, faam-no muito embora, que com suas
os ps descalos no podia fazer esta protestao; e uns ps, a que se no penses o fazem (Idem, p. 78).
pegou nada da terra, no tinham que sacudir. Que faria logo? Retirar-
-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria O sermo no termina aqui, ainda se estende um pouco, mas
porventura a prudncia, ou a covardia humana; mas o zelo da glria interrompo-o, pois propus-me falar tambm da corajosa atitude
divina, que ardia naquele peito, no se rendeu a semelhantes partidos. de Vieira em relao aos judeus, bem retratada em Proposta que
Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas no desistiu se Fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a Favor da Gente de Nao,
da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias, deixa a terra, vai-se ao mar, 1646, em Obras Vrias (n) - Os Judeus e a Inquisio.
e comea a dizer a altas vozes: "J que me no querem ouvir os homens, Muitas rese;vas se faziam em Portugal ao Tribunal da In-
ouam-me os peixes". Oh maravilhas do Altssimo! Oh poderes do que quisio, desde que fora instalado por D. Joo III, seguidor das
criou o mar e a terra! Cmneam a ferver as ondas, comeam a concorrer decises do Conclio de Trento, algumas das quais visavam di-
os peixes, os grandes, os maiores, os pequenos, e postos todos por sua retamente os chamados "homens da nao", os judeus. Expul-
ordem com as cabeas de fora da gua, Antnio pregava e eles ouviam. sos de Portugal, acolhidos em grande nmero em Amsterd, l
Se a Igreja quer que preguemos de Santo Antnio sobre o Evange- eram livres das peias e penas que afligiam os que ficavam no pas
lho, d-nos outro. Vos estis sal terrae: muito bom Texto para os outros de que muitos eram filhos. Entre estas, a condenao priso, o
Santos Doutores; mas para Santo Antnio vem-lhe muito curto. Os confisco dos seus bens.
outros Santos Doutores da Igreja foram sal da terra, S. Antnio foi sal Justo como era, Vieira no podia concordar com as injustias
da terra e foi sal do mar (Idem, pp. 71-72). de julgamento que se faziam a cidados inocentes; poltico inte-
ligente, no abonava os erros do governo que agravavam o pas.
Considerando que seu destino no Maranho se assemelha Decide, corajosamente, escrever ao Rei uma longa e incisiva
ao de Santo Antnio em Rimini, Vieira decide, tambm ele, fa- "Propost', em que a coragem se alia ao conhecimento dos as-
lar aos peixes - ouvintes que ouvem e no falam - e no aos suntos de que trata, inteligncia com que os analisa, preciso
homens que no ouvem as suas palavras de repreenso. Passa, com que os enuncia, clara e metodicamente, e, talvez mais que
pois, a falar queles, comeando por louv-los por prediletos tudo, astuciosa habilidade com que prossegue pelos caminhos
do Senhor que os criou antes de todos os outros seres viven- tortuosos do falso louvor ao Rei e ao prprio Tribunal, para che-
tes, dando-lhes a primazia no nmero, no tamanho - a baleia gar s afirmaes da verdade. Ouamo-lo, aps um pequeno es-
maior que o prprio elefante -, em virtudes - acolheram San - clarecimento. A Inquisio instalara-se em Portugal no reinado
to Antnio perseguido pelos homens, um grande peixe salvou <.le D. Joo III, o Piedoso, atravessara o sculo xv1 e continuava
Jonas de naufrgio, guardando-o nas entranhas e levando-o s li rme no XVII, mais violenta do que nos outros pases onde tam-
praias de Nnive, para que l fizesse a sua pregao. Entre as suas hm continuava, e recorrendo a ''Autos de F" que estarreciam
virtudes ressalta a de, nicos entre os animais, nunca serem do- <I populao. Como comearia a sua carta? Pela adulao bem
mesticados. Fogem, mesmo, aos homens. E Vieira, desiludido dosada: refere-se ao reinado de D. Joo III - criador do Tribu-
destes, aos peiJces se dirige, exclamando: 11al - como "o feliz reinado" no qual se criara "o santo tribunal
,la Inquisio" cuja introduo fora "uma das mais assinaladas
Peixes! Quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e fa- 11wrcs que a misericrdia divina se serviu fazer a este Reino':
miliaridade com eles, Deus vos livre! Se os animais da terra e do ar pois que a sua existncia impedira a degradao da F catlica
40 ES'TUDOS SOBRE VIEIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VlEIRA 41

e dos costumes cristos, evitando "o contgio dos vcios e here- o mais tangvel, embora o menor de todos - a diminuio
sias" e mantendo "a Religio catlica na pureza e resplendor em sensvel da populao, acarretando a pobreza das famlias, com
que, pela bondade divina, se acha hoje nestes Reinos". seus bens confiscados, as grandes falncias do comrcio pela
Depois deste longo elogio inicial, inicia um novo perodo emigrao de negociantes, ou pelo seu afastamento das praas
com uma adversativa: "contudo". Noutra ocasio, Vieira havia pblicas, para no serem reconhecidos. Acentua a bancarrota
dito: "terrvel palavra um non" e estava certo, at porque es- nos ltimos sessenta e seis anos, acrescida do tributo que os
crevia a palavra em latim, em que, alm do sentido (significa- homens de negcios tiveram de pagar para custear a viagem
o) que encerra, tem a peculiaridade de se poder ler nos dois frica, nos tempos de D. Sebastio, de que resulta a penria de
sentidos (direes), o que a torna duplamente poderosa. Con- dinheiro, em que ningum empresta ou avaliza, vendendo-se
cordando com ele, ocorre-me acrescentar: "terrvel palavra a tudo em funo da necessidade imediata. E Vieira remata este
adversativa"; seno, vejainos: afirma-se mais ou menos longa- primeiro inconveniente:
mente, com maior ou menor convico, alguma coisa; subita-
mente, como se surgisse "uma pedra no meio do caminho': vem Finalmente, Senhor, os homens de nao, a quem o castigo ou o
um mas, um no entanto, um contudo, e vai-se tudo por gua medo lanou de Portugal, levaram-nos consigo o dinheiro, o comr-
abaixo. Pois foi o que aconteceu na "Proposta'' de Vieira, que cio e parte de nossas Conquistas, conquistando-nos somente o nome
assim continua: e a opinio de judeus que temos os Portugueses nas quatro partes do
Mundo, por sermos singulares em desterrar de ns, sendo nossos, uns
Contudo, Senhor, como o estilo que guarda a Santa Inquisio de homens que todas as outras naes admitem, sendo alheios e estra-
Portugal diferente do que todas as outras de toda a Cristandade cos- nhos (Idem, pp. 29-30).
tumam observar, desta diferena de estilo tm resultado gravssimos
inconvenientes, assim no temporal como no espiritual do Reino [... ] Do primeiro, passa ao segundo inconveniente, que o pre-
(Vieira, "Os Judeus e a Inquisio'~ pp. 27-28). juzo para a F, que se deve estimar mais que tudo e conservar
a qualquer preo; por isso mesmo, deve-se considerar e exa-
Com vista a tais inconvenientes, escreve o sacerdote o texto minar os grandes prejuzos que, de encontro a essa inteno
que envia ao seu Rei, pedindo-lhe que se digne baixar os olhos buscada por nosso zelo, resultaram efeitos deste zelo sobre esta
a suas pginas mesma F que, tanto no interior como no exterior do Reino,
muito sofre com eles.
[... ] e de o mandar considerar por pessoas doutas, timoratas e de- Primeiro, a F sofre entre os inocentes, porque todos os fi-
sinteressadas, com a ponderao que pede to grande matria, que a lhos dos judeus que fogem de Portugal, se aqui tivessem vivido,
maior que se pode oferecer a um prncipe, pois causa da F, da justia teriam sido batizados, o que no acontece nos outros pases nos
e da conservao da Monarquia, que a todos estes trs respeitos to quais so acolhidos; so, pois, almas que se perdem. seme-
essenciais tocam os inconvenientes que se propem e os remdios que lhante o que acontece aos pais, que, longe de sua terra, so antes
se pedem a Vossa Majestade (Idem, p. 28). vencidos pela fora da tentao de alguma vantagem oferecida
do que pelo desejo de voltar atrs. Finalmente, a F sofre na-
rassa o orador a enumerar os trs inconvenientes para, em queles que no a possuem, pois muitos perseveram no erro at
seguida, sugerir-lhes GS remdios: o primeiro inconveniente - <l morte, o que lhes poderia no ter acontecido, se permaneces-
42 ESTUDOS SOBRE VIEIRA PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 43

sem em Portugal, participando do culto divino, dos sermes e gos da Fonseca, que saram de Portugal, quando poderiam viver
de outros atos sagrados. como judeus, so colunas da F de Cristo, confirmando nessa f
O terceiro inconveniente oriundo do sofrimento da inocn- os fracos, estendendo a mo aos que vacilam e argumentando
cia com o castigo dos bons. E volta o autor a empregar o estilo contra os obstinados, refutando seus erros.
que usara a princpio:
E agora morreu em Amsterdo um pobre velho que, havendo em
Os ministros do Santo Ofcio, Senhor, so mui rectos, os regimen- Portugal sado em ttm auto-de-f, foi l buscar segurana e remdio; e
tos e estatutos daquele sagrado Tribunal mui justos e ponderados. como os judeus o no quisessem favorecer por confessar publicamente
Mas como as cousas humanas [... ] so naturalmente falveis, pode a F de Cristo, sustentava-se o pobre (por no ser lcito ali pedir esmo-
acontecer, e de facto tem acontecido muitas vezes, que contra pie- la) pescando com uma cana; e disse ao embaixador de Portugal, que
dosa teno dos ministros, padece neste juzo a inocncia (Idem, pp. por fama o quis conhecer: "Senhor, aqui ando perseguido dos Judeus
32-33). por cristo, e em Portugal fui perseguido dos Cristos por judeu; mas
ainda que na terra me faltam todos os homens, espero que no Cu me
E continua, dizendo que no nega que haja maus, e muito maus, no h-de faltar Deus (Idem, pp. 37-38).
que so justamente punidos, talvez com mais piedade do que
mereceriam suas faltas, mas, quando muitos testemunhos fal- Nessa altura, o padre faz um primeiro resumo do que escre-
sos se deram, quantos sero os que padecem inocentes? Aponta veu, dizendo que, dos numerosos exemplos desse tipo, pode-se
ainda o grande nmero de cristos-velhos que foram condena- deduzir que nem todos os que no reino de Portugal se castigam
dos por falta de clareza das testemunhas e de cristos-novos que so judeus e que o estilo usado em relao a eles, embora justo,
tambm o foram, pelo mesmo motivo. E acrescenta, para nosso ocasiona um muito grande sofrimento de inocentes. mais fcil
espanto, que aqueles que morrem negativos, isto , recusando aos maus, que cometeram o delito, defender-se com testemu-
reconhecer a acusao de heresia que lhes era feita, perdem sua nhos, do que aos bons, que esto expostos a maiores riscos, sem
vida, pois so queimados, e perdem tambm a f que achavam mesmo suspeitar deles. O perigo, sempre iminente, tanto, que
que poderia salv-los, pois, seguindo a lei de Moiss, se confes- muitos preferem o exlio em paz permanncia em seu pas, sob
saram cristos; perdem-se-lhes, portanto, as almas, pois sem f ameaa constante.
no h salvao. Se se tivessem confessado judeus, teriam salvo Enumerados longamente os inconvenientes, chega o autor da
a vida e a alma, pois, permanecendo vivos, poderiam arrepen- Proposta ao prometido remdio, que ser pedido ao Rei pela
der-se e salvar-se. prpria Monarquia, pela boca de vassalos zelosos. Ouamos a
Tece ainda Vieira urna srie de consideraes sobre situaes palavra de Vieira:
encontradas em julgamentos e autos de f, em que insiste no
relato de inocentes e mesmo fiis catlicos que tiveram atitudes Estes so, Senhor, os gravssimos inconvenientes e danos, que, oca-
surpreendentes e termina por citar os que, judeus condenados sionados de to grande e justo zelo, padecem em toda a parte os Rei-
em Portugal, vivem - nas terras onde foram recebidos e onde nos de Vossa Majestade; os quais se no ponderam aqui, porque sua
lhes foi dada liberdade ou permisso de pensar conscientemen- ma lria e importncia por si mesma se encarece, pois no s perigam
te - como grandes inimigos dos judeus e de sua perfdia. Entre neles as vidas, as fazendas, as honras, as almas e as descendncias dos
estes cita dois portugueses, Paulo de Lena, mdico, e Domin- homens de nao hebreia, parte to considervel deste Reino, mas se

1
44 ESTUDOS SOBRE VIEIRA PR_E'l'OS, NDIOS E JUDEUS J\fOS SERMES llE VIEIRA 45

comunicam os danos ao espiritual e temporal de toda a Monarquia, a nunca houve dolo, fingimento ou engano. E sabei tambm que para
qual toda, por boca de vassalos muito zelosos do servio de Deus e de haver tudo isto em cada um de ns, bastava antigamente ser Portugus,
Vossa Majestade, deseja e torna a pedir a Vossa Majestade o breve e 1io era necessrio ser Santo (Vieira, "Sermo de S. Antnio'', p. 113).
eficaz remdio de to grandes males.
E porque no santo tribunal da Inquisio h maior suficincia que Um sonhador nosso Padre Antnio Vieira? Sim, porque so-
em nenhum outro, para averiguao e conhecimento do mal, e ele s nhou com um futuro de glria para seu pas, seria a respos-
tem a jurisdio e poderes para aplicar o remdio, alm de ser a quem ta rpida que daramos at ter lido esta passagem do "Sermo
estas matrias directamente pertencem, com a mesma instncia se re- aos Peixes': Agora, j diramos que, se sonhava com o futuro,
presenta e pede a Vossa Majestade seja servido de mandar comunicar tambm se permitia sonhar com o passado como um tempo
ao bispo Inquisidor Geral e Conselheiro de Estado, e a todo o tribunal perfeito, em que cada Portugus teria sido um santo. No lhe
da suprema e santa Inquisio, no s o espiritual, seno o poltico podemos desejar que "assim sej', pois no se trata de futuro,
deste papel; porque na experincia, nas letras, no juzo e no gran- mas exprimamos o nosso voto talvez possvel(?): "Assim tivesse
de zelo da conservao do Reino, que h em seus ministros, achar sido!"
Vossa Majestade a mais verdadeira resoluo de tudo o que convier
ao servio de Deus e de Vossa Majestade; em qualquer mudana de
estilo, ou outra novidade que se ordenasse, seria esta a maior justifi-
cao de Vossa Majestade e do Reino, assim para aplauso do Mundo,
como para aceitao dos mesmos vassalos de Vossa Majestade (Idem,
pp. 41-42).

Espero ter cumprido minha promessa inicial e ter-lhes apre-


sentado, com expressiva abrangncia, esse homem extraor-
dinrio que foi o Pe. Antnio Vieira, figura complexa no
desempenha" de sua misso, misto de lucidez quase corrosiva
e, ao mesmo tempo, de imaginao prodigiosamente criativa,
que, a par de Sermes, Cartas e Propostas, escreveu Esperanas
de Portugal e Histria do Futuro, na qual abraava a ideia do
Quinto Imprio. Aquele que ousou enfrentar o Tribunal da San-
ta Inquisio, que verberou tantas vezes o povo do Maranho
- portugueses, na maioria -, tantas vezes os ameaou com os
horrores infernais, no seu pretenso dilogo com os peixes, des-
tes ouve srias acusaes aos homens, concorda com eles, no
pode neg-lo, mas convida-os:

[... ] ponde os olhos em Antnio, vosso Pregador, e vereis nele o


mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde