MORAL FUNDAMENTAL

VII. OBJETIVIDAD
Est compuesta por los hechos y las consecuencias, son los resultados histricos de la decisin. Los
hechos en su mayora son neutros, excepto los intrnsecamente malos. Las consecuencias siempre
son ticas.

FUENTES DE LA VERDAD Y SUS LIMITACIONES

La gran pregunta es cmo sabemos lo que es bueno. Lo que es bueno, no lo que me parece que
es bueno, sino lo que es bueno de verdad. El problema es el acceso a la verdad. Es lo que despus
va a iluminar mi conciencia. Es una pregunta de tipo epistemolgico.
La verdad en lo religioso es lo que la divinidad dice. El tema de lo religioso como fuente de
verdad tiene dos dificultades. La primera de ellas, es la fe a la fidelidad de los textos, es decir,
creer que realmente fueron inspirados por la divinidad. El problema es que solo es vlida para
los que tienen fe en ella. La segunda, es la interpretacin. Podemos creer el origen divino de
los textos, pero el problema de la interpretacin subsiste. Y las autoridades religiosas se
pueden equivocar en su interpretacin. Por eso la Iglesia se bas mucho tiempo en la razn.
En lo filosfico lo que dicta la razn. El problema desde el punto de vista filosfico es que la
razn es muy limitada. Se puede equivocar fcilmente.
En lo cultural es el fruto de la experiencia colectiva. El problema de la experiencia es la total
variabilidad que tiene. La experiencia de un colectivo resulta ser totalmente distinta en otra,
tanto en el espacio (un pueblo a otro) y en el tiempo (una poca a otra). De ella no es posible
deducir verdades universales. Son universales para los individuos que componen ese grupo
en ese tiempo.
La epistemologa est en crisis. Se pone como fecha significativa lo hecho por Descartes, el discurso
del mtodo. La verdad es compleja, es difcil de alcanzar.
Pero esto se vive todo entreverado. Las mismas verdades religiosas van cambiando por la cultura. Lo
que era verdad cuando una persona naci, ya no era la misma cuando muri.
EG 35: El anuncio se concentra en lo esencial.
EG 38: En el anuncio del evangelio es necesario que haya una proporcin.

CRISIS MORAL EPISTEMOLGICA

Ley Moral Natural
Realismo razn humana participa razn
Realidad directamente (metafsica-
gnoseolgico (falible) divina (infalible)
silogismo)
Pensar ideas
Descartes Verdad
claras y distintas
Imperativos
Estructuras de
Kant Pensamos categricos
pensamiento
(autoevidentes)

Estructuras son Lo autoevidente

Levi-Strauss Experiencia
Culturales s/ cada cultura

Administran
Marx Econmica Interesadas
grupos de poder

Freud Subconciente Psico-afectiva

Premodelos de
Kuhn Paradigmas
comprensin
Que dur hasta el s. XVII con mucha suerte. El realismo gnoseolgico, la realidad es cognoscible
directamente a travs de la razn. La razn es la que nos permite conocer la realidad, qu es verdad
y qu es falso, por lo tanto, qu es bueno y qu es malo. Realidad, verdad, y valor/bondad son
sinnimos.
El origen del tema gnoseolgico es poltico. Con el sofismo se acab la fuente religiosa, y al caerse
la fuente de verdad, tiene que buscar otra fuente.
Santo Toms va a decir que esta razn humana, y por lo tanto falible, participa de la razn divina. Y
la razn divina s es infalible. Cmo la razn humana llega a ver la verdad infalible, a travs de la Ley
Moral Natural, que es metafsica. Y la herramienta de la metafsica es el silogismo.
El primer gran problema establecido por Descartes es cmo saber si existimos. El fundamento de la
razn es el pensar, pero no solamente de la razn, sino de todo. Tenemos pensamiento, la clave para
encontrar la verdad son las ideas claras y distintas. Ya no es la razn la metafsica, ahora, son las ideas
claras.
Kant, con la Crtica de la Razn Pura, establece que la razn pura no es tan sencilla, nosotros
pensamos segn nuestras estructuras de pensamientos. No niega la participacin divina, pero
establece que el paso no es tan simple, no se da solo a travs de silogismos. Llega Kant a los
imperativos categricos, que son autoevidentes.
Despus viene el funcionalismo con Levi-Strauss, las estructuras de pensamiento son estructuras
culturales, tanto que las diferentes culturas tienen distintas estructuras de pensamiento. Lo evidente
o lo autoevidente es totalmente cultural. Lo que es autoevidente para una cultura no lo es para la
otra. La verdad es lo que cada cultura le permite desarrollarse como tal.
Marx establece que detrs de todo esto est la verdad econmica. El problema que tenemos es que
las pautas culturales son pautas interesadas, no son desinteresadas. Los grupos de poder son los que
administran esas pautas. No son los explotadores los que crean los mitos, pero s los que lo
administran. Lo que es lo bueno o lo malo es lo que establecen los que tienen el poder.
Freud establece que cada uno percibe la verdad segn su historia, segn sus estructuras psico-
afectivas es como uno aprende la verdad y el bien.
Kuhn dice que en realidad que todo lo que conocemos es a partir de premodelos de comprensin.
No es verdad que conocemos de acumulacin de datos. Conocemos a partir de premodelos que
construimos y vemos si son verdades o no.
Un paradigma es un modelo explicativo de la realidad. El problema del paradigma es que a todos le
surgen enigmas. Un enigma es un hecho histrico que el paradigma no puede explicar. Entonces hay
una primera tentacin que es la de negar el hecho. El hecho no existe, es una ilusin ptica. No
puede ser, no existe. La segunda es estirar el paradigma falsendolo.
Pero cuando empiezan aparecer varios enigmas, se quiebra el paradigma y es su crisis. La ruptura de
un paradigma es muy dura y muy difcil para el individuo o los grupos humanos. Por eso con mucha
facilidad se da el fanatismo. Todo lo que no encaja se oculta o lo dicen de mala fe. A veces no se
tiene la fortaleza psicolgica o moral para asumir la crisis.
Cuando hablamos de crisis epistemolgica estamos hablando de una profunda crisis que no es mala,
pero que se sufre. Una crisis profunda donde no tenemos ms paradigmas globales, lo que tenemos
son paradigmas parciales, y tenemos enormes reas de cosas que no sabemos cmo explicarlas.
Podramos dar un paso ms con todo lo que la neurociencia ha ido descubriendo, y todo el sustrato
emocional de los procesos racionales. El proceso de cambio de paradigma es muy difcil. El cambio
de paradigma es ver la realidad desde otro lado, y eso es difcil.

MAGISTERIO
Desde el punto de vista teolgico catlico tenemos, desde nuestra experiencia de fe, siendo
depositarios de la revelacin, con la asistencia del Espritu Santo, por lo tanto, autntica
interpretacin de la revelacin es que podemos tener certezas de lo bueno y lo malo como Iglesia,
que podemos postularla a toda la humanidad como conviccin nuestra, pero que no ser aceptada
por los dems a menos que hagan previamente un acto de fe en la Iglesia.
Que tengamos certezas como Iglesia, no quiere decir que la humanidad tenga que aceptarlo, y eso
no significa que sea malo. Nosotros mismos no aceptamos propuestas de otras religiones como los
hindes o musulmanes por no tener como base la fe que implica en estas.
No es lo mismo el discernimiento de la comunidad cristiana, con asistencia del Espritu Santo
El magisterio concretiza algunos de los aspectos de esa verdad o ese bien que la comunidad cristiana
va discerniendo bajo la accin del Espritu Santo. Que la Iglesia en su pluriformidad que tiene, es tan
grande, que no se puede jams reducir al Magisterio. Lo que s tiene el Magisterio es un rol normativo
hacia el conjunto de la comunidad catlica.
El Magisterio no inventa la verdad y el bien. Define a partir del discernimiento del pueblo de Dios,
de toda la Iglesia. La receptio es un criterio de discernimiento de las verdades del Magisterio.
El rol del Magisterio ha variado mucho, podemos hacer una inflexin en dos momentos. Una primera
etapa que dura desde el siglo IV cuando la Iglesia empieza a ser legal, por lo que puede empezar a
hacer un magisterio pblico, hasta el siglo XIX. El Magisterio estaba dado exclusivamente por
Concilios, que en su inmensa mayora no eran ecumnicos. En esos Concilios se definan por la
negativa elementos morales. El que sostuviese tal cosa sea anatema. Han sido esencialmente
dogmticos, no pastorales ni morales. En todo ese perodo la moral no estaba dada por el Magisterio
tal como lo entendemos hoy, sino que estaba dada por los doctores en Teologa Moral. Era lo que
los doctores en teologa moral decan, se asuma como verdad. Los doctores no pensaban todo lo
mismo, de ah viene todos los sistemas morales, cul es la ms verdadera, la ms exigente, el punto
medio, la menos exigente.
A fines del siglo XIX empieza a desarrollarse el sistema de las Encclicas. El primer Papa que empieza
a escribir de manera sistemtica es Len XIII. Empieza a clarificar cosas en moral. Es el Concilio
Vaticano II el que redefine la moral, y en la Gaudium et Spes desarrolla muchos contenidos de moral.
Por ms que no sean definiciones morales, son posturas que tienen que ver con moral. Es despus
del Vaticano II que se empieza a definir en moral el Magisterio, sobre todo a travs de Encclicas, que
no siempre son papales, puede ser de los dicasterios. Hay una cantidad enorme de producciones de
las Conferencias episcopales.
El Magisterio es para todo catlico en conciencia ineludible, obligatorio en el sentido de que no
puede salterselo. Tiene que ser un referente esencial en materia de discernimiento. Obligatorio es
un trmino relativo, porque en moral, no se puede obedecer ciegamente. En moral no se puede
prescindir del discernimiento. No se puede prescindir de su referencia en el discernimiento.
Est el tema del disenso, que tiene 3 niveles en moral: la no aplicabilidad, en mi caso concreto no se
puede aplicar el criterio universal por motivos moralmente vlidos. En segundo lugar, est el disenso
privado, una persona con argumentos pueden discrepar con el Magisterio. Despus est el disenso
pblico, es cuando se hace con medios que trascienden los mbitos internos de la Iglesia, de debate
de la Iglesia, y que por lo tanto corren el riesgo de generar escndalo. El trmino escndalo es un
trmino tcnico, que significa confusin en el fiel sencillo acerca de la verdad. Solamente es vlido
el disenso pblico cuando tiene carcter proftico, pero asumiendo todas las consecuencias que
tiene ese carcter proftico. Ha pasado muchas veces que telogos que la Iglesia prohibi, y que
tiempo despus lo habilit. O posturas condenadas en vida, que despus cuando muri se
recomienda su postura, no solo posturas permitidas, sino que incluso algunas pasan a ser oficiales.
Lo que tenemos como verdadero hoy es lo que tenemos como verdadero hoy. Y nuestra conciencia
se juega en el discernimiento de hoy.
Importancia ineludible del magisterio en el discernimiento, pero al mismo tiempo relatividad
histrica del magisterio, por lo tanto, no fanatizarse para con l. Hay que tener esa flexibilidad frente
al magisterio. El magisterio tiene una relativa relatividad.

LEY MORAL NATURAL

Surge de Aristteles y santo Toms, y lo que significa es que hay en todos los seres una ley natural.
Natural en cuanto esencia. Estamos hablando de metafsica. Es una ley metafsica. Mediante la cual
un ente tiene ser. Esta esencia se convierte en existencia a travs de esta ley. En las creaturas no
humanas, a travs de los instintos realiza su existencia. La hormiga siguiendo sus instintos se realiza
como hormiga, cumple su razn de existir. Para el mundo vegetal el instinto es el supervivencia y
procreacin, para el mundo animal adems de supervivencia y procreacin es el de especie.
Para el ser humano, esta ley no es una ley cerrada, sino abierta, es una ley moral. Porque la esencia
del ser humano es una esencia abierta, por lo tanto, la realizacin existencial del ser humano no se
da solo por los instintos, sino que se da adems por la libertad del ser humano. Adems, los instintos
en el ser humano no son obligantes. La realizacin de su esencia en el ser humano incluye la libertad,
de aqu que surge la moral.
La ley moral natural la conocemos a travs de la conciencia, a travs de ella acta.
El primer principio es que hay que obrar bien y evitar el mal, y el otro es obrar segn razn. Uno
tiene que poder dar justicia de sus actos. Uno tiene que poder obrar solo cuando sus actos son
racionales, en la irracionalidad solo se obra mal. Esto es lo nico seguro.
Despus solo por deduccin mediante silogismos se deducen los otros principios. Pero hay ms
posibilidades de error en estos. Dentro de los segundos principios incluira los 10 mandamientos. No
por dudar que no matar sea malo, sino que para saber qu es matar hay mucho por discernir.
La ley moral natural es vlida, pero pasa por todas las crisis epistemolgicas que hemos hablado.
La ley moral natural, y la verdad moral en general, se expresa a travs de las normas morales. No
matar es una norma moral.
Norma es:
a) la formulacin lgica y obligante del valor moral: el valor es lo que sostiene a la norma, la
norma defiende al valor, si deja de defender al valor, pasa a ser inmoral. El valor es eterno,
pero la expresin, la norma, es contingente, porque hace referencia a una poca, a un lugar,
a una circunstancia. Al cambiar todo esto, una misma expresin, que en un momento puede
implicar algo, en otro momento puede implicar otra. La expresin es obligante porque no es
optativa. Es esencial que es lgica. Es importante explicar por qu no matar no es vlido. Lo
que le da valor a la norma es lo que est defendiendo, tiene que ser razonable para el sujeto,
por eso es que puede existir un disenso privado de parte de fieles, porque la argumentacin
que sostiene una norma no es consistente. Por eso es que la iglesia tiene obligacin de dar
argumentacin consistente de las normas que establece. La obediencia ciega va en contra de
la conciencia, la conciencia tiene que atender a las normas morales, las tiene que atender
porque son expresin del bien, pero para eso tiene que entender que son expresin del bien,
y por qu lo es. Muchas veces incluso las normas entran en contradiccin, si no tens claro a
qu bienes se est refiriendo, no sabes a qu norma hacer caso. Si no es razonable, no me
obliga, es ms tengo la obligacin moral de no cumplirla. La autoridad no tiene autoridad
para establecer el bien, sino solo para declararlo.
b) esto significa que la norma no es valiosa por ella misma sino en cuanto expresa el valor moral
c) lo cual implica una formulacin capaz de traducir histricamente el contenido del valor
(lgica)
d) y, al ser expresin de la dimensin moral objetiva, tiene la fuerza obligante del mismo valor
moral; por tanto,
e) la norma expresa y objetiva la exigencia interna del valor moral