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LA PASCUA JUDA Y LA CENA DEL SEOR

Past: Jose Antonio Valladares


Siervo de JESUCRISTO
TRASFONDO HITRICO
El Psaj es la primera y ms importante fiesta del calendario judo; comienza el
da de Nisn. La fiesta pascual de los cristianos tiene sus races en la pascua de
los judos. Cuanto mejor conozcamos la celebracin juda, tanto mejor
comprenderemos el papel de la tipologa pascual del Antiguo Testamento para
interpretar el misterio de la muerte y la resurreccin de Jess y tanto mejor
comprenderemos lo que celebramos en la fiesta ms importante de nuestra
Iglesia.
En Ex 12,1-28 se nos narra la razn por la cual los judos celebraban la fiesta
pascual. La narracin est compuesta de diferentes relatos, que proceden de
tiempos diversos. Podemos recordar lo siguiente:
Lo que era la Fiesta de la Pascua antes del xodo
Desde tiempos inmemoriales, los pastores nmadas celebraban, con ocasin del
comienzo del ao, o mejor an, con ocasin de la poca de transicin entre el
invierno y la primavera, una fiesta especial.
Era la poca del ao en la cual nacan las cras de las ovejas. Era la poca en la
cual ellos tenan que comenzar de nuevo la peregrinacin que los conducira al
pas cultivado, en cuyas inmediaciones podran pasar el tiempo del verano.
En la noche del primer da de luna llena de la primavera se reunan los pastores
en el desierto, sacrificaban un cordero, realizaban un rito mgico para espantar los
espritus que podan perjudicar a los ganados o para ganarse la proteccin de los
buenos espritus, y celebraban una cena. En esta cena coman las carnes del
cordero, con los vegetales que podan encontrar en el desierto. Cuando la
celebracin tena efectivamente un sentido religioso, agradecan a los dioses la
proteccin sobre los ganados y la que ellos mismos experimentaban en la
peregrinacin que los llevaba ms all del desierto.
En algn momento, cuando ya el pueblo era sedentario, la fiesta de la Pascua,
que era una fiesta pastoril, coincidi con la fiesta de primavera de los agricultores,
que consista ms que todo en comer los panes sin levadura, amasados con los
primeros frutos de la cosecha de cereales.
La Fiesta Propiamente dicha de la Pascua de los israelitas
La fiesta de primavera que ya exista antes del surgimiento de Israel como pueblo,
se relacion estrechamente con la experiencia de fe de la liberacin de los
hebreos, esclavos en el Egipto: Ex 12,12-13.21-23. Y ya no se celebr en funcin
de los ganados (ni de las cosechas, en el caso de la fiesta de los campesinos),
sino como conmemoracin de la liberacin del xodo. La fiesta comenzaba con la
cena pascual y se extenda por siete das, de acuerdo con la tradicin de los
cimos: Ex 12,14-20.
Esta fiesta de la Pascua israelita tiene toda una historia, que nos obliga a
considerar varios momentos:
-Primero que todo, el de lo que podramos designar como la celebracin
domstica, cuando se realizaba un rito con la sangre (se marcaban el dintel y los
postes de las casas), adems de la cena propiamente dicha.
-Luego la celebracin centralizada en Jerusaln, que inclua un sacrificio cultual
con la sangre (recogida por los sacerdotes en vasijas que se pasaban de mano en
mano hasta el altar), la parte que corresponda a Dios en el banquete de la
comunin; y una cena, que obedeca a un ritual bien establecido, en el que
jugaban un papel fundamental las carnes del cordero, el pan zimo, las hierbas
amargas y las cuatro copas de vino. Todos estos elementos de la cena
encarnaban simblicamente el memorial del xodo para ser compartido
fraternalmente. La cena tena una hermosa estructura pedaggica, que permita
que los nios aprendieran experimentalmente a ser judos, a convertirse en
miembros del pueblo elegido.
-En la poca de Jess, la cena pascual tena adems una importancia
escatolgica muy grande. Las esperanzas mesinicas eran cultivadas de una
manera especial en esta cena, lo que hace bien comprensible el hecho de que, ya
en los mismos relatos por lo menos de los sinpticos, se d tanta trascendencia a
la referencia a esta fiesta.
La Celebracin Pascual de los judos de hoy:
Cmo nos narrara hoy un judo su celebracin pascual? Hay que tener en
cuenta que, desde la destruccin del templo en el ao 70 d. C. por los romanos,
los judos renunciaron a comer en la cena pascual un cordero inmolado. Y
tambin, que la cena pascual se celebra una vez que se ha asistido a la liturgia
sinagogal.
Todo comienza en la tarde del Seder. Seder significa orden: los judos llaman a la
cena pascual cena del Seder, porque en ella todo est rigurosamente ordenado,
pues se trata de la tarde ms solemne del ao.
Con anticipacin ha sido retirado todo pan fermentado y ha sido guardada la vajilla
ordinaria. Para la fiesta hay una vajilla especial. Se prepara pues la fuente del
Seder (el plato), se ponen las copas en las que se servir el vino como signo de la
alegra, se acercan las sillas cmodas que reemplazan los triclinios en los cuales
se recostaban los comensales en las cenas antiguas.
La introduccin consiste en el servicio de la primera copa de vino, que se bebe
mientras se pronuncia una oracin de alabanza. El padre de familia moja entonces
la verdura en un agua salada, pronuncia una bendicin y da algo a cada uno.
Luego reparte un pan zimo, del que separa la mitad para despus de la cena.
Ahora tiene lugar la cena propiamente dicha. El padre de familia dirige una
invitacin a "los que tienen hambre y a los pobres". Se sirve entonces la segunda
copa. El menor de los asistentes pregunta sobre la razn por la cual se celebra en
esta forma la fiesta. Todos responden:
Un da fuimos esclavos del Faran en el Egipto; entonces nos condujo el Eterno,
nuestro Dios, fuera de all.
Se narra entonces la historia de la liberacin. Con ocasin de la narracin del
recuerdo de las diez plagas, cada uno mete un dedo en la copa de vino, toma diez
veces una gotita y la derrama. No se debe beber completamente la copa de la
alegra, pues entonces hubo mucho sufrimiento entre las gentes en el Egipto. A la
narracin de la historia de la liberacin responden todos con el Hallel, el conjunto
de salmos de alabanza que tienen que ver con la liberacin del Egipto. Se bebe
entonces la segunda copa. El padre de familia toma el pan, pronuncia la accin de
gracias, lo parte y da de l un trocito a cada uno. De la misma manera toma de las
hierbas amargas, las sumerge en la salsa, pronuncia una bendicin, y da a cada
cual de comer.
En ese momento son tradas las viandas propiamente dichas de la cena.
Antiguamente se coman ahora las carnes del cordero. El postre es simplemente
el trozo de pan zimo reservado para este momento.
Despus de comer se sirve la tercera copa. El padre de familia comienza la
oracin de la mesa con las palabras: "Alabemos a quien nos da el alimento!", y
reza la oracin de la mesa. Se bebe entonces la tercera copa.
Se sirve finalmente la cuarta copa. Se abre la puerta para que pueda entrar el
mensajero del Mesas, el profeta Elas. En medio de la mesa se pone una copa
llena de vino para l. Se canta la segunda parte del Hallel y se bebe la cuarta
copa.
Con una oracin de conclusin se termina la celebracin.
Podra decirse que celebrar la fiesta de la Pascua ha sido siempre para el pueblo
judo asumir la memoria de su historia, entendida como historia de liberacin.
TRASFONDO PROFTICO
Marcos 14
14:17 Y cuando lleg la noche, vino l con los doce.
14:18 Y cuando se sentaron a la mesa, mientras coman, dijo Jess: De cierto os
digo que uno de vosotros, que come conmigo, me va a entregar.
14:22 Y mientras coman, Jess tom pan y bendijo, y lo parti y les dio, diciendo:
Tomad, esto es mi cuerpo.
14:23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella
todos.
14:24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada.
14:25 De cierto os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en
que lo beba nuevo en el reino de Dios.
14:26 Cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
Lucas 22
22:17 Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo
entre vosotros;
22:18 porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de
Dios venga.
22:19 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi
cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m.
22:20 De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
Antes de entrar en los 2 textos mencionados es necesario saber que ocurri
momentos antes de La Cena del Seor, ya que lo ocurrido all de forma literal pero
con mucho simbolismo espiritual, tambin se aplicara seguidamente la misma
metodologa en La Cena del Seor.
El Contexto Histrico de Juan 13
El contexto histrico de Juan 13 puede apreciarse en Lucas 22:24. Los discpulos
todava alegaban acerca de quin era el mayor. La localizacin de los captulos
13-17 est en un aposento alto en Jerusaln, posiblemente ubicado en la casa de
Juan Marcos. De noche, all Jess ser traicionado por Judas.
Parece que Jess tiene dos distintos propsitos con el acto de lavar los pies:
1. v. 6-10 un anuncio de su obra a favor nuestro en la cruz.
2. v. 12-20 una leccin de humildad (a la luz de Lucas 22:24).
Usualmente era un siervo el que realizaba la tarea de lavar los pies a los
huspedes, pero como no haba ningn criado, y nadie se prest a asumir ese
papel, Jess aprovech la ocasin para impartir una leccin de humildad y servicio
desinteresado.

Los discpulos de Cristo ya disfrutaban de una relacin especial con l. De ah que


lo que se necesitaba no era otro bao, sino limpiarse el polvo recogido en el
camino. El no todos se refiere a Judas.
Esta narracin es exclusiva del evangelio de Juan. Todos los evangelios registran
los detalles de la cena excepto Juan quien se centra en el acontecimiento anterior
a ella.
La palabra lavar del gr. nipto usada en los versos 5, 6, 8, 12 y 14 se utiliza en el
cap. 9 con referencia al lavamiento del ciego. Quien por orden de Jess fue al
estanque y se lav la cara.
En 1 Tim 5:10 es el nico pasaje del N.T que la usa para referirse al lavamiento de
pies.
Jess dice que el que esta lavado solo necesita lavarse los pies. Lavado del gr.
louo que implica lavar por completo. En este pasaje se usa el sentido figurado
para explicar que el que ha sido limpio ya no necesita limpiarse sino en lo exterior.
En el A.T. por orden divino Moiss lavo a Aarn y sus hijos una sola ocasin Lv.
8:6 luego de esto solo deban lavarse antes de entrar al santuario Ex. 30: 17- 21.
Aqu en Juan 13:10 Jess usa dos palabras Griegas distintas
Jess les dijo: El que est LAVADO [ louo, baado completamente], no necesita
sino LAVARSE [ nipto, mojarse los pies, las manos o la cara] los pies.
El trasfondo aqu es el de la persona juda que regresa de los baos pblicos. En
el camino a casa sus pies pueden ensuciarse un poco del polvo de la calle y
requiere algo de limpieza, pero no todo su cuerpo.
De igual manera cuando un pecador se arrepiente est limpio para siempre.
(Vase He 10:1-12). Esto corresponde a louo bao. Sin embargo, durante su
peregrinaje terrenal el creyente, a veces permite que el pecado manche algunas
partes de su cuerpo. Algunas veces son las manos, otras son los pies, y
frecuentemente es la lengua, en ese caso necesita una nipto limpieza. Esto no los
provee: 1era Juan 1:9
Despus de estos actos literales que encierran un trasfondo espiritual, Jess sigue
utilizando el mismo mtodo de enseanza literal pero a su vez simblico, el cual
no slo representaba sino que se cumpla en l el Tipo utilizado en El A.T para
sealar al Mesas como El Cordero sacrificado en La Fiesta de La Pascua, Fiesta
Solemne en Israel, me refiero a la institucin Literal, Simblica, Representativa y
Proftica de la Cena del Seor.
MANERA DE COMER LA PASCUA EN LA POCA DEL SEOR
Las autoridades judas sealan que la manera de comer la pascua en la poca del
Seor era la siguiente:
(1) Cuando todos estaban en su lugar, el presidente de la fiesta daba las gracias,
y todos beban entonces de la primera copa de vino mezclado con agua.
(2) Todos se lavaban las manos.
(3) Se preparaba la mesa con el cordero pascual, panes sin levadura, hierbas
amargas, y un plato de salsa espesa (con la que se deca simbolizar el mortero
con el que hacan los ladrillos en Egipto cuando eran esclavos).
(4) Todos mojaban una parte de las hierbas amargas en la salsa, y la coman.
(5) Se sacaban los platos de la mesa, y los nios o proslitos reciban instruccin
acerca del significado de la fiesta.
(6) Despus se volvan a traer los platos, y el presidente deca: sta es la
pascua que comemos, porque el Seor pas por alto las casas de nuestros padres
en Egipto. Sosteniendo en alto las hierbas amargas, deca a continuacin: stas
son las hierbas amargas que comemos en memoria de que los egipcios
amargaron la vida de nuestros padres en Egipto. Despus se refera al pan sin
levadura, y repeta los salmos 113 y 114, finalizando con una oracin. Todos
beban entonces la segunda copa de vino.
(7) El presidente rompa uno de los panes sin levadura, y daba las gracias.
(8) Todos participaban entonces del cordero pascual.
(9) Para finalizar la cena, todos tomaban un trozo de pan con algo de hierbas
amargas, y, habindolo mojado en la salsa, se lo coman.
(10) Beban entonces la tercera copa de vino, llamada copa de bendicin.
(11) El presidente pronunciaba entonces los Sal. 115, 116, 117 y 118, y con otra
copa de vino finalizaba la fiesta.
LA SANTA CENA? LA CENA DEL SEOR
Como pueden notar escog 2 pasajes bblicos claves que hablan sobre La Cena
del Seor para hacer notar algunos detalles muy importantes a la hora de saber
cmo aplicar y como ensear sobre La Cena del Seor. (Marcos 14 y Lucas 22)
En primer lugar hay que hacer nfasis en la forma correcta de expresin: LA
CENA DEL SEOR. En ninguna parte de la Biblia se menciona LA SANTA CENA.
Se ha aadido la palabra Santa y se ha quitado la palabra Seor. Por qu?
Porque se ha querido hacer Santificar La Cena por encima del que vino a
establecer El Nuevo Pacto. Es como el caso del da de reposo, en los tiempos de
Jess hasta el da de hoy, se guarda con especial rigurosidad el Shabat no
sabiendo que el Seor del Shabat es Jesucristo mismo y l es nuestro Reposo
ahora.
Por lo tanto La Cena NO es Santa, el que es Santo es El Seor de La Cena.
Analicemos ahora Marcos 14
cuando lleg la nocheVemos que La Celebracin de La Pascua y de La Cena
del Seor fueron realizadas en la noche, de lo contrario no sera Cena, sino
Almuerzo o Desayuno.
mientras comanNotemos que antes de partir el Pan y Beber de La Copa ya
estaban comiendo, esto quiere decir, que hay una celebracin de una Fiesta
llamada: La Pascua y luego La Institucionalidad de una cena llamada: La Cena del
Seor, ambas Solemnes. Luego os dir la semejanza que las une y las diferencias
que las separan.
Analicemos ahora Lucas 22
Conviene sugerir a los hermanos separar por medio de una raya los versculos 18
y 19 en Lucas 22. La copa del versculo 17 pertenece a la fiesta pascual; la copa
del ver. 20 corresponde a la Cena del Seor.
Esa noche se celebraba la Pascua la cual fue la ltima aceptable a Dios porque al
da siguiente muri Jesucristo. "Porque nuestra Pascua, es Cristo ya fue
sacrificada por nosotros " (1 Cor. 5:7).
Aquella noche memorable se celebr la pascua por ltima vez, segn la
consideracin de Dios, y La Cena del Seor fue instituida. Esto seala el fin de
una dispensacin y el principio de otra: Termin La Dispensacin de La Ley y
comenz La Dispensacin de La Gracia.
De la pascua se mir atrs a la noche de xodo 12, y adelante a la cruz de Cristo
(1 Cor. 5:7). Pero despus de la cruz no habra ms necesidad de la fiesta de la
pascua, Por esto el Seor, al terminar la pascua, inaugur la cena que es El, la
cual mira atrs hacia la cruz y adelante hacia su venida (1 Cor. 11:26)
DIFERENCIA ENTRE LAS PASCUAS Y LA CENA
La pascua fue una institucin dada especficamente a un pueblo (Israel) por
causas y motivos diferentes. La Cena es para todo el que pertenece a la Iglesia o
al Cuerpo de Cristo. La pascua se celebraba bajo tres elementos principales con
caractersticas diferentes: Hierbas amargas, panes sin levadura y el cordero. La
cena se celebra bajo dos elementos: Pan y vino.
Por qu pan y vino? El pan y el vino fue un precedente que se dio como tipo en
la vida de Melquicedec y Abraham; como semejanza de Cristo entregando su
cuerpo y su sangre al Padre en acto de: redencin, remisin y propiciacin.
"Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y
vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram" Gnesis 14:18.19. Segn las
Escrituras, Melquisedec en su sacerdocio es un tipo de Cristo. "donde Jess
entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec" Gnesis 6:20.Segn las Escrituras, Abraham es un tipo del
Padre Eterno. "Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al
seno de Abraham, y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus
ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham y a Lzaro en su seno.
Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m.
La escena que se presenta en las Escrituras donde Melquisedec le hace entrega a
Abraham el pan y el vino, es un tipo de la entrega que Jess hizo de su vida a
Dios como ofrenda de sacrificio cumpliendo las demandas del nuevo pacto.

Cul es el primer elemento con que se celebra? Mateo 26:26.


"Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus
discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo."
Cul es el segundo? Mateo 26:27, 28.
"Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
para remisin de los pecados."
Nota: El vino que estaba usndose en el momento de la cena del Seor, era sin
fermentar. En los siguientes textos veremos por qu.
En la celebracin de la Pascua simblica era usado algn fermento?
xodo 12:19.
"Por siete das no se hallar levadura en vuestras casas; porque cualquiera que
comiere leudado, as extranjero como natural del pas, ser cortado de la
congregacin de Israel."
Nota: La palabra original y traducida como leudado es "fermentado". El fermento o
levadura es smbolo de pecado, y estaba prohibido tomar cualquier tipo de
alimento fermentado o leudado durante la semana previa y el da de Pascua.
Cmo llama el apstol Pablo a Cristo? 1 Corintios 5: 6 8.
"No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la
masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura
de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad."
Nota: Pablo, adems de mencionar nuevamente el significado simblico de lo
fermentado, llama a Jess "nuestra Pascua"
Cmo es llamado el vino usado en la Cena del Seor? Mateo 26:29.
"Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da
en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre."
Nota: Jess coment que beber en su regreso "vino nuevo", forma que se
utilizaba para hablar del mosto, o vino sin fermentar.
Por tanto Celebrar La Fiesta de La Pascua es celebrar la sombra despus de la
realidad que ya ha llegado. Celebrar la liberacin de Egipto es un sustituto dbil
para celebrar la liberacin del pecado. De hecho, Cristo puso fin a la Pascua e
instituy un nuevo monumento a S mismo.
Partir el pan sin levadura era una parte normal de la tradicional ceremonia de la
Pascua. Pero ahora Jess le dio un significado totalmente nuevo, diciendo: Este
es mi cuerpo (Mateo 26:26). El pan sin levadura original simbolizaba la
separacin de la vida antigua en Egipto, no llevando nada de su levadura pagana
y opresiva en la Tierra Prometida. Representaba una separacin de la
mundanalidad y el pecado y el comienzo de una nueva vida de santidad y piedad.
Al decir que el pan es su cuerpo, Jess obviamente no estaba hablando
literalmente. Un malentendido igualmente necio causo que los fariseos lo
ridiculizaran y muchos discpulos superficiales le abandonaron (Juan 6:48-66). Es
el mismo malentendido reflejado en la doctrina catlica de la transubstanciacin.
Esa nocin es una mala interpretacin literal absurda de las Escrituras.
CMO SE DEBE TOMAR LA CENA?
1 Corintios 11
11:17 Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis
para lo mejor, sino para lo peor.
11:18 Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre
vosotros divisiones; y en parte lo creo.
11:19 Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan
manifiestos entre vosotros los que son aprobados.
11:20 Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor.
11:21 Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene
hambre, y otro se embriaga.
11:22 Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis la
iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os
alabar? En esto no os alabo.
11:23 Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor
Jess, la noche que fue entregado, tom pan;
11:24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo
que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.
11:25 Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis,
en memoria de m.
11:26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
11:27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del
Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor.
11:28 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la
copa.
11:29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor,
juicio come y bebe para s.
11:30 Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos
duermen.
11:31 Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados;
11:32 mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos
condenados con el mundo.
11:33 As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros.
11:34 Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para
juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando yo fuere.
Para tomar la cena en una forma apropiada y no quebrantar principios debemos
conocer las caractersticas de tres trminos para obtener sus caractersticas y
valores, trminos que Pablo mencion en el pasaje que son: "Indignidad, discernir,
probarse" En cuanto a estos tres factores debemos tomar en cuenta. Qu es
indignidad, por qu se da la indignidad? Qu es discernir y qu es lo que voy a
discernir? Qu es probarse y de qu me voy a probar? Pablo dice que para
tomar la cena dignamente debo discernir lo que estoy haciendo, pero para
discernir y no entrar en indignidad debo probarme a m mismo para que haya una
aprobacin y sea apto para lo que vaya a hacer. Una vez que yo quede aprobado
producto de la prueba, tengo la capacidad de discernir, y al discernir podr tener
pleno conocimiento de lo que estoy haciendo, y al conocer lo que hago me da
dignidad y propiedad para hacer lo que estoy haciendo, disfrutar asi de los
beneficios que estn detrs de dicha ceremonia. Pasemos e analizar los trminos
antes mencionados. 1raCORINTIOS 11:23-26
DISCERNIR: Del griego "Diakrino" significa: Separar, hacer diferencia entre una
cosa y otra, distinguir, examinar, tener entendimiento. Cada uno de los elementos
de la cena encierra un significado que proporciona unos beneficios, en la
celebracin de la pascua se tomaba en cuenta tres elementos: "Las hierbas
amargas, panes sin levadura, el cordero". Cada uno de estos elementos tena un
significado con ciertos valores y propiedades. Cuando los Israelitas tomaban la
pascua, ellos tenan que hacer memoria al tomar cada uno de estos elementos de
los beneficios adquiridos en el da de la expiacin. Cuando coman las hierbas
amargas, hacan memoria y eran agradecidos de haber sido libre del yugo de
esclavitud. Cuando coman el pan sin levadura, entendan su destino como pueblo
separado en consagracin para Dios y sacados de en medio de un pueblo
pagano. Al comer el cordero eran agradecidos por la prolongacin de vida al ser
libres del ngel de la muerte. Todo este acto que los israelitas hicieron sobre los
elementos se le llama "Discernir", el no hacerlo bajo estas pautas es entrar en
indignidad.
En cuanto a la Cena, sta se celebra bajo dos elementos: El pan y el vino, cada
uno de estos elementos encierra un significado que nos da unos beneficios.
Discernir implica: conocer el significado de cada uno de los elementos y
apropiarse de sus beneficios en fe. El creyente debe tomar el pan que representa
el cuerpo herido y flagelado de Jess y apropiarse en fe de los beneficios que trajo
dicho sufrimiento. Sabemos que en Isaas 53:4.5 dice: "Que por el castigo,
heridas, llagas nosotros fuimos curados". Todo esto se dio en su cuerpo que est
representado por el pan, que al tomarlo y comerlo debo apropiarme de ese
beneficio, renunciar a la enfermedad y vivir una vida sana dignificando el sacrificio
de Jess. Al tomar el vino que representa la sangre, debo apropiarme de todo lo
que representa la justicia que vino producto de la sangre, y los beneficios que se
dan por la justicia. Por eso es importante conocer todo lo que tenga que ver con la
justicia para ser efectivo en el ceremonial de la cena.
INDIGNIDAD: Del griego "Anaxios" indica: Sin mritos. En este caso en cuanto a
la cena, la indignidad no est en la persona que participa sino en la forma como lo
hace. El Apstol no est refirindose a nuestra indignidad personal, aqu Pablo se
est refiriendo a la indigna conducta que caracterizaba a los Corintios al tomar la
cena en una forma descuidada e irreverente. INDIGNIDAD: Tiene que ver con
tomar la cena en una forma descarada o desvalorizada por no saber discernir o
distinguir entre una comida u otra. INDIGNIDAD: Est en el tomar la cena por
tomarla, es decir: Comer por comer en una forma normal o vulgar sin tomar en
cuenta que la cena del Seor es una Institucin y Ordenanza Divina de carcter y
principios espirituales que encierran la redencin. INDIGNIDAD: Indica el tomarla
descaradamente, vilmente, no dndole el valor que le corresponde.
PROBARSE: El verbo que aparece en el pasaje es "Dokimasia" derivado del
sustantivo "Dokimazo" que tiene que ver con hacer un anlisis personal.
El trmino "Prubese" que aparece en el pasaje no tiene nada que ver ni tiene
relacin con el pecado. De lo que Pablo manda a probarse, es de la conducta
inapropiada que los corintios tenan al tomar la cena. Lo que Pablo quiso expresar
fue: Analzate, detente a pensar cmo vas a tomar la Cena, en una forma
apropiada para bendicin de tu vida, o en una forma inapropiada para acarrear
juicio.
El pensamiento de Pablo es: Si ellos siguen tomando la cena sin analizar, en lo
que estn haciendo sern culpable del cuerpo y de la sangre. El trmino
"Culpable" indica: "pecan en contra del cuerpo y de la sangre". Y al pecar en
contra de los elementos por no darle el valor que le corresponde, se invierten los
principios, al no ser sanados pasan a estar enfermo y por consecuencia algunos
mueren, aunque parten con el Seor se les corta la vida. Para evitar todas estas
consecuencias negativas debemos probarnos y analizarnos para darle un buen
uso a los elementos de la Cena del Seor.
Nota: Debemos dejar en claro que aunque el trmino probarse no tiene relacin
con el pecado porque no es de lo que Pablo nos manda a probarnos, nada de lo
que hagamos en pecado nos beneficia incluyendo la Cena del Seor.
Lo nico que seala Pablo es la Forma que coman y beban los Corintios La Cena
del Seor, unos para embriagarse y otros para entrar en pecado de Glotonera,
ms en ningn momento Pablo seala OTROS PECADOS que impidan al
Creyente ser partcipe de La Cena del Seor, todo lo contrario, si La Cena del
Seor representa La Expiacin de nuestros pecados, con mayor motivo y gran
gozo debera todo cristiano pecador participar de La Cena del Seor para que al
instante haciendo me memoria del acto Expiatorio de Cristo reciba perdn de sus
pecados, ya que el Vino es SU SANGRE que nos limpia de todo pecado.
EL APSTOL PABLO VA MS ALL
1 Corintios 5: 6 8
"No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la
masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura
de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad."
1 Corintios 10:16 - 17
10:16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
10:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues
todos participamos de aquel mismo pan.
Analicemos estos textos con sumo cuidados y vern hacia donde nos quiere llevar
El Espritu Santo de Dios.
vuestra jactancia los Corintos se jactaban de los dones que tenan y la forma
como Dios los usaba a travs de ellos, pero al mismo tiempo haba desorden en la
casa de Dios y en sus propias vidas, mala administracin de los dones y pecados
ocultos.
un poco de levadura leuda toda la masael Apstol trae a memoria La Fiesta
de Los Panes sin Levadura y La Fiesta de La Pascua, donde la ausencia de La
Levadura era clave en la masa de dichos panes, ya que siempre ha simbolizado
las malas acciones de los hombres, ya sea a nivel doctrinal o de actos
pecaminosos que alejan al hombre de La Voluntad de Dios.
Limpiaos, pues, de la vieja levaduraPablo nos exhorta a limpiarnos de la vieja
naturaleza cada para que seamos a travs de la Obra Expiatoria de Jesucristo
una nueva masa una nueva criatura nacida de nuevo, sin la levadura del pecado
imputado de Adn.
As que celebremos la fiesta, no con la vieja levaduraAhora la celebracin de
La Fiesta de La Pascua es Cristo, es a Jesucristo que hay que Celebrar, pero
ahora los participantes de dicha Fiesta deben estar sin relacin con la Levadura
del Pecado, en condiciones Santas. Ahora los panes sin levadura somos nosotros
los cristianos que nos presentamos a participar de La Cena del Seor con
corazones llenos de Sinceridad y Verdad.
Siendo uno solo el panEl Cuerpo de Cristo Crucificado.
nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo La Iglesia ahora es ese Cuerpo
que lleva las marcas de Cristo por todas partes (Glatas 6:17) y que a su vez
recibir un Cuerpo de Gloria en el da. Postrero.
pues todos participamos de aquel mismo pan (Glatas 2:20) Con Cristo estoy
juntamente CRUCIFICADO, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m
CONCLUSIN:
La Iglesia representa el Cuerpo de Cristo por tal motivo es el Pan Sin Levadura
que debe ser Crucificado al mundo a tal punto de convertirse si es necesario en
mrtir de La Fe dada una vez a los santos, el cual, es Cristo Jess Seor Nuestro,
quien es el principal objeto de Culto y Adoracin en todo lo concerniente a la vida
Litrgica y Devocional de La propia Iglesia quin l compr a precio de Sangre,
para que sigamos sus pisadas sin desmayar.
Glatas 5:24 Pero los que son de Cristo han CRUCIFICADO la carne con sus
pasiones y deseos.
Mateo 16:24 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese a s mismo, y tome su CRUZ, y sgame.
Ahora la Familia que celebra La Pascua es La Iglesia, La Pascua es Cristo y
nosotros sus Convidados. Hay que celebrarla con Gozo y Jbilo porque nos trajo
Liberacin del Pecado y de La MuerteGracias Seor Jess!!...
Dios Los Bendiga..!!