Na Neocolonia - Mary Louise Pratt

12/07/2017 NA NEOCOLNIA: MODERNIDADE, MOBILIDADE, GLOBALIDADE
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NANEOCOLNIA:MODERNIDADE,MOBILIDADE,
GLOBALIDADE
Mary Louise Pratt

NewYorkUniversity
Em1928,oescritoruruguaioHoracioQuirogapublicouafamosa
coleodecontos, Losdesterrados , que se passam nas Misses, aquela
rea remota entre o Brasil e a Argentina, onde o autor tinha vivido por
alguns anos. As histrias focalizam uma coleo de excntricos, na
maioria europeus desarraigados que tinham dado com os costados a,

nessa periferia da periferia, um por um, ao correr dos anos. Entre eles
acham-se o francs Rivet, um qumico que, aps ter passado vinte anos
na Argentina, industrial bem sucedido, aparece sem mais explicaes
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na Argentina, industrial bem sucedido, aparece sem mais explicaes
e acaba morrendo por ingesto de lcool de lamparina junto com seu
amigo Juan Brown. Brown tinha viajado para as Misses por um par
de horas, caso de ver as runas e ainda por l se achava quinze anos
maistarde(Quiroga231).1 Ehaviaobelga,especialistaemexplosivos,
chamado Van Houten e apelidado O-que-sobrou-de-Van Houten
porque tinha perdido um olho, uma orelha e trs dedos da mo direita
em acidentes. E o bilogo sueco, Dr. Else, que tinha sido parte de um
timedeespecialistaseuropeuscontratadospelogovernoparaguaiopara
organizar hospitais, escolas e laboratrios, o qual, quinze anos mais
tarde, aparece inexplicavelmente nas Misses vestindo bombachas
desoldadoparaguaio,sapatossemmeiaseumaboinabrancaencardida
Ilha do Desterro Florianpolis n 57 p. 019-036 jul./dez. 2009
20 Mary Louise Pratt
puxadasobreumdosolhos.Numdelrioalcolico,Elsemataaprpria
filha a pauladas, tomando-a por um rato gigantesco. Esse excesso por
sua vez resulta de uma colaborao num experimento falido com o
engenheiro braceta Luisser, cujo pertence mais precioso uma edio
em dois volumes da Encyclopdiede Diderot. As Misses so uma
pardia do cosmopolitismo na periferia, e constituem tambm e ao
mesmotempoocoraodaordemneo-colonial.
Os desterrados de Quiroga so os anti-conquistadores da
neocolnia,europeusapanhadosnosconfinsdoimprionaarapucade
um mundo americano que lhes tolheu a fora de vontade. Carregam
consigoasnormasdamodernidademetropolitanaaindustrializao,
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o individualismo autognico, a inovao, a cincia, a medicina, a 2/24
o individualismo autognico, a inovao, a cincia, a medicina, a
racionalidade, o estado burocrtico mas no conseguem fazer com
que essas normas entrem em funcionamento. O narrador de Quiroga
se refere a eles como ex-hombres, um termo que expressa, alm de
alcoolismo e corpos mutilados, os sinais do colapso das relaes de
mobilidade,imprio,masculinidade,agnciaecidadaniaquesesupe
constituem a ordem nacional modernizante. Os trpicos vencem a
teleologia da modernidade, que a da sua difuso do centro para a
periferia.Extraemdos ex-hombreso pesado tributo que queima como
lcool a atividade de tantos estrangeiros, e o colapso j no se detm
mais(207).Aviagemrumoaodesconhecidopassadohericoaoridculo
esforo (fatal para Van Houten e Rivet), de voltar do bar para casa ,
embriagados. H, sim, uma jornada herica em Losdesterrados, uma
maratona de tirar o flego, contnua, dia e noite, de um funcionrio
municipal que luta para entregar os seus registros dentro do prazo. Mas
tambmesseesforopicosetransformanumaparboladamodernidade
perifrica.Apstriunfarsobreasforasdanatureza,oheriburocrtico
recebidocomzombariasporterlevadoasriooregulamento.
Os ex-hombres de Quiroga so daqueles viajantes que, como o
companheiro de Humboldt, Bonpland, no vo voltar para contar a
histria. No , porm, a relao deles com o problema de viagens que
vou abordar aqui, mas a de Quiroga, que escreve Losdesterrados do
ponto de vista dos observados e dos recipientes dessas viagens e da
Naneocolnia:modernidade,mobilidade,globalidade 21
literatura de viagem europias, a posio a que me refiro como a de

viajado em contrapartida de viajante, a posio das gentes e
lugaresquesoametadosviajantes.Aobservaobvianosentidode
lugaresquesoametadosviajantes.Aobservaobvianosentidode
que as histrias de Quiroga se contam do ponto de vista da Amrica do
Sul e dos muitos europeus que viajaram para a. Mas h tambm um
sentido mais interessante, em que viagens e relatos de viagens de
europeussopartedocontextoimediatodosescritosdeQuiroga,parteda
matria prima de sua criao, parte do que faz de Quiroga o narrador que
.Assimcomoosugereottulo, Losdesterrados, asMissessurgem,no
como um local, mas como uma meta, um destino. o lugar que tem a
foradeinterromperoparadigmacirculardepartidaeretornoqueproduz
aliteraturadeviagem.umlocaldeex-lioonde ex-hombresex-cntricos
naufragam quando expulsos dos enredos-mestres da modernidade. A
ordemcolonialexisteasobaformaderestos,nasrunasdeumamisso
jesuta. O narrador de Losdesterrados retrata, do ponto de vista da
recepo, uma ordem socioeconmica construda a partir de
descontinuidadesedeimprovisao,impropriedadeeirresponsabilidade,
umaaberturasemrumooudestino.Aamodernidadesemostraincapaz
de se arraigar, uma incapacidade encenada dia aps dia. Por mais que
Luisser se esforce, as laranjas nativas no tm a doura necessria para
fazerumlicorquesatisfaaasexignciasdomercadourbano.Pormaior
que seja a dedicao do tabelio ao estado, a chuva torna impossvel a
preservao de documentos. Ningum sobrevive at uma idade mais
avanada;nohmulheres.AsMissessoumapardiadeprogresso,e
umaversotragicmicadoquetericoslatino-americanoscostumam
chamardemodernidadeperifrica.2
Frequentemente consideram-se as primeiras dcadas do sculo
XXcomoaeraemqueamodernidadeseconsolidounaAmricaLatina.
Foi a poca em que se democratizou a participao poltica, em que
emergiram uma classe mdia e, concomitantemente, um mercado de
consumo,emquesedeuumacertaindustrializao,umatransformao
tecnolgica da vida quotidiana, e em que apareceram movimentos
polticos tais como sindicatos, feminismo, comunismo, anarquismo.

Consolidando as suas fronteiras, s vezes por meio de guerras
sangrentas, os estados independentes da Amrica Latina construram

culturasnacionaissecularesfortes,apoiadosemsistemasdeeducao
pblica e outras instituies culturais. Os centros urbanos cresceram e
disputaram o poder com as aristocracias rurais. No domnio das artes,
floresceramordio,afotografia,ocinemaemovimentosdevanguarda.
Intelectuais se tornaram os porta-estandartes da modernidade e dos
valores metropolitanos. Ao mesmo tempo, no entanto, as relaes
polticas e econmicas da Amrica Latina continuaram em estado
neocolonial.Ouseja,aAmricaLatinacontinuouinseridanumsistema
internacional em quem, embora nominalmente independentes, seus
estados-naoexerciamumcontrolefracosobreosprpriosdestinos.
Num livro que se tornou famoso, o estadista ganaense Kwame
Nkrumah, que liderou a luta de Ghana pela independncia nos anos
cinqenta, designou o neo-colonialismo como ltimo estgio do
imperialismo.SegundoNkrumah,aessnciadoneo-colonialismo
que o Estado sujeito a ele aparece, em teoria, independente, e tem todos
osataviosdasoberaniainternacional.Narealidade,porm,seusistema
econmico, e, portanto, suas decises polticas, so dirigidos de fora,
geralmente por meios econmicos e monetrios, como, por exemplo,
os controles sobre o comrcio exterior e sobre os bancos (ix-x). A
situao neocolonial desagradvel. Politicamente, traz todas as
obrigaes de um estado-nao, sem a autoridade de estabelecer o
prprio itinerrio poltico ou econmico. Enquanto a modernidade
imagina um processo progressivo que tornar todas as naes
igualmente modernas, o neo-colonialismo limita as possibilidades de

desenvolvimento. O lucro da produtividade nacional se vai para os
bolsos dos investidores estrangeiros. Culturalmente acontece um
bolsos dos investidores estrangeiros. Culturalmente acontece um
fenmenoanlogo.Sermodernoquerdizeraceitarosvaloresculturais
da metrpole e tentar cumprir os seus ditames. Ser neocolonial quer
dizer ser incapaz de faz-lo e, ao mesmo tempo, ser incapaz de sair do
sistema e traar um caminho diferente. As normas que emanam da
metrpole e aterrissam na periferia se tornam o que o crtico brasileiro
Roberto Schwarz chama de idias fora do lugar. 3 O problema
neocolonial, ento, o seguinte: as normas geradas fora no podem ser
implementadas aqui, mas tambm no podem ser recusadas. Os daqui

so forados a tomarem a posio de membros de segunda classe de
umclubeaqueobrigatriopertencer.Entrens,dizotericochileno
JosJoaqunBrunner,oconstrangimentoculturalnovemdaexausto
da modernidade, mas da irritao com ela (39).
Para escritores e artistas esse constrangimento se torna uma fonte
decriatividadeeexperimentalismo,almdeirritao.Emoutrosescritos
examino o peloto de viajantes do norte da Europa cujos relatos
textualizaram a neocolnia hispano-americana aps os movimentos
de independncia, e a forma pela qual as elites letradas dessas novas
repblicas reprocessaram esses relatos a fim de construir imaginrios
nacionaisex-eneo-coloniais.4 Nesteensaio,examinoaformapelaqual
a literatura latino-americana do sculo XX aborda o problema do neo-
colonialismo por meio dos cdigos de relatos de viagem e do conceito
demobilidade.Nesteperodo,escritoresusamaposiodedestinatrios
(depessoasemercadoriasaexportaoneocolonial)comopontode
referncia perene a fim de negociar o conceito e a representao da
identidade pessoal e nacional. Em outras palavras, esses autores
http://www.redalyc.org/html/4783/478348695002/ perguntam, assim como pergunta Quiroga: como fazer da meta, ou do 6/24
identidade pessoal e nacional. Em outras palavras, esses autores
perguntam, assim como pergunta Quiroga: como fazer da meta, ou do
destino dos outros um lar para si?
I. Meta e destino: a modernidade neocolonial1920-1950
Comofazerdametadosoutrosumlarparasi?Poderamoscomear
comumdosmaisconhecidoslocaisficcionaisdetodaaAmricaLatina,
o Macondo de Gabriel Garca Mrquez, onde se passam os Cemanos
de solido (1962). Desde o encontro inicial com o misterioso bloco de
gelo trazido pelos ciganos, Macondo passa a existir como meta e
receptor.Tempoehistriasoamarcadospelaschegadasimprevisveis
e incontrolveis de gente, coisas, instituies e significados vindos de
alhures. Os habitantes absorvem, examinam, ajustam, aceitam,
adaptam, inventam, gozam, administram, sem saber nada sobre a
origem e provenincia de tudo isso. Macondo como o reverso de todo
o corpo das narrativas de viagem europias Amrica. Esse corpo nos
conta a histria do envio e do retorno; Garca Mrquez, assim como

Quiroga, conta a chegada e a recepo. Em Macondo a modernidade
chega mgica, mas neocolonialmente, sem ser convidada, aos
pedaoso piano mecnico, a estrada de ferro, a companhia de bananas.
Torna-se a matria prima com que os personagens, assim como o
romancista, negociam, interagem e criam.
Mais recentemente, num romance intitulado La ciudad ausente

(1997) o romancista Ricardo Piglia apresenta seu protagonista como
um descendente de viajantes ingleses do sculo XIX que abandonaram
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as suas famlias e amigos para viajar por regies s quais ainda no
havia chegado a revoluo industrial. Solitrios e quase invisveis,
inventaram o jornalismo moderno porque deixaram para trs as suas
histrias pessoais (9). Essa genealogia a chave que leva aos temas
principais do romance: impossvel pertencer, e a histria
irrecupervel. Mais uma vez, a identidade da Amrica Latina como
meta e destino torna-se a condio que define o escrever e o viver. O
problema neocolonial torna-se uma mquina de auto-inveno.
Escritores tais como Piglia, Garca Mrquez e Quiroga trabalham, em
vrios sentidos, a configurao de relaes que a neocolnia vive.
Esse trabalho um aspecto diferenciador e criativo dos
modernismos latino-americanos. Frequentemente aparece sob a forma
de uma crise do pertencer, do auto-enquadramento, expressa em
termos de viagens. Por exemplo, a maioria dos estudantes srios de
literatura latino-americana conhece o ensaio de Alejo Carpentier, De
lo real maravilloso americano, escrito no fim dos anos quarenta.
fcil esquecer que o ensaio na realidade um relato de viagem,
propositalmente desalinhado que marca a diferena neocolonial entre
o viajante americano e sua contrapartida europia. Nesse ensaio
fascinante, a diferena neocolonial se marca acima de tudo como uma
diferena de autoridade, uma diferena naquilo que permitido saber
e dizer sobre o outro. Carpentier abre o ensaio com uma descrio de
suas viagens China, um catlogo de maravilhas que ele acaba
dizendo no ter entendido:
Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade 25
Vi muitas coisas extremamente interessantes. Mas no estou 8/24
Vi muitas coisas extremamente interessantes. Mas no estou
certo de as ter compreendido. Para compreender realmente.
..
teria sido necessrio conhecer a lngua e ter noes claras
sobre uma das mais antigas culturas do mundo. (67)5
O que mais lhe faltava, continua, era conhecer os livros, uma

compreenso dos textos. E quando de sua viagem ao Oriente Mdio,
nada sentiu mais do que la gran melancola de quien quiso entender y
entendi a medias (a grande melancolia de quem queria entender e s
entendia pela metade). Carpentier sempre sente que a sua maior falha
o seu desconhecimento de livros algn antecedente literrio, de la
filosofia (68). raro viajantes europeus expressarem esse tipo de mal-
estar (para voltar a Brunner) quanto sua ignorncia. As convenes do
gnero no o pedem. Mas, pelo jeito, ao viajante provindo da neocolnia,
essa ignorncia no permitida. Sem conhecer os livros, no tem licena
para escrever. Carpentier continua: quando chegou Rssia, o universo
se tornou inteligvel. Encontra nomes de lugares de que ouviu falar (em
romances russos), edifcios que conhece por fotografias, pontos de contato
histrico com a Amrica. E quando chega a Praga, finalmente, fica
vontade. As pedras lhe falam de Schiller, Kepler, Kafka.
Mas mesmo nesse universo familiar, o relato de viagem de
Carpentier revela um contraste fascinante em relao aos de viajantes
metropolitanos. Carpentier reconta esse mundo conhecido da Europa
ocidental no em atos de representao, mas em experincias de
reconhecimento. Ou seja, ele no constri imagens evocativas com as
suas palavras, tentando recriar o que viu na imaginao dos seus leitores.
Pelo contrrio, o que reconstri so vistas j conhecidas a partir de outras
viagens ou de antecedentes literrios. Carpentier no toma a si a
autoridade europia de representar, descrever, ou re-criar o que v. A
nica autoridade que toma a de exprimir um reconhecimento do que
j sabia, por ter aprendido e por lhe terem ensinado, que isso existia.
Por que? Talvez por que lhe falte um pblico: quem leria, nos anos
quarenta, um livro de viagens China, Polnia, ou ao Oriente Mdio,
escrito por um cubano? Os modernistas latino-americanos
escrito por um cubano? Os modernistas latino-americanos
frequentemente acusam Carpentier de ser europeizante. Mas mesmo

se seus textos so eurocntricos, no os governam os cdigos europeus
de relaes de viagem. Ele europeizante de uma forma
inegavelmente americana e, pode-se dizer, neocolonial. Creio que sua
insistncia constrangida em considerar essenciais ao viajante
conhecimentos tirados de livros reflete a situao cultural do intelectual
da periferia para quem a realidade e a histria reais foram vividas
alhures. O viajante de Carpentier o retrato do autodidata neocolonial,
cuja biblioteca particular constitui a base para a sua candidatura
modernidade tal qual os habitantes de Macondo, ou o engenheiro de
Quiroga com os seus dois volumes de Diderot.
Mas Carpentier no perde completamente a experincia da
descoberta. Encontra-a quando volta a Cuba, onde descobre. ..Cuba. E
assim nos d essa sentena famosa: vuelve el latinoamericano a lo
suyo y empieza a entender muchas cosas (o latino-americano volta ao
que seu e comea a entender muitas coisas) (72). A viagem ao exterior
lhe proporciona uma viso nova da Amrica neocolonial: constitui uma
auto-construo inovadora, e no um reflexo empobrecido da Europa.
E faz assim uma espcie de declarao de independncia esttica:
O latino-americano arrasta consigo um legado de trinta
seu estilo se forma

sculos... mas preciso acrescentar que
por meio do desenrolar desua prpria histria, mesmo que
esse estilo acabe engendrando verdadeiros monstros. (73,
nfase do autor)6 10/24
nfase do autor)6
A partir dessa observao, o ensaio comea a criar uma tica
descolonizadora enquanto que, ao mesmo tempo e ironicamente,
continua se atendo ao antecedente europeu. Carpentier viaja ao Haiti, e
visita o palcio e a fortaleza do rei Henri Christophe, o governante
negro que a se instalou depois que a grande revolta dos escravos
derrubou os franceses que tinham governado a ilha. Guiado pela figura
de Josephine, a esposa martiniquense de Napoleo, Carpentier tem
uma viso nesse local, que o leva a aplicar os seus conhecimentos de
Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade27
cultura europia de uma forma inteiramente nova sua ptria

caribenha:
Vi a possibilidade de trazer certas verdades europias s

nossas latitudes, agindo a contrapelo dos que, viajando em
direo oposta do sol, quiseram levar as nossas verdades
para o estrangeiro, onde, h trinta anos, ainda no existia a
possibilidade de compreend-las nem medidas para l-las
em suas dimenses justas. (73)7
Mais uma vez, a viagem o cdigo que expressa a relao

neocolonial. Ao trazer verdades europias para as suas latitudes,
Carpentier descobre que na Amrica sobrevive uma parte da Europa
que j no vive mais na Europa. Nas culturas populares das Amricas,

certas prticas e crendices que tm razes na Idade Mdia,
particularmente a crena no maravilhoso, continuam a medrar muito
http://www.redalyc.org/html/4783/478348695002/ depois de terem sido destrudas na Europa pela secularizao 11/24
particularmente a crena no maravilhoso, continuam a medrar muito
depois de terem sido destrudas na Europa pela secularizao
racionalista que Max Weber chamou de desencanto. Esse ingrediente
europeu no-modernizado, decide Carpentier, o que torna a Amrica
(ou, no caso, o Caribe) autenticamente encantada, maravilhosa.
Comparado a ela, o surrealismo europeu foi inautntico, uma tentativa
cansativa de ressuscitar o maravilhoso depois deste ter sido morto.
Essa idia de Carpentier perturba seus leitores, porque mesmo nesse
momento descolonizador, a autenticidade cultural da Amrica ainda
repousa em seu legado europeu, e no, por exemplo, na contribuio de
suas populaes indgenas ou de origem africana. O prprio Carpentier,
mais de uma vez, se identifica com os conquistadores.8 Carpentier
resolve o problema neocolonial re-imaginando a sua relao com a
Europa sob a forma no de alteridade, mas de autenticidade. Por meio
desse gesto de colonizao e descolonizao simultneas, a meta dos
outros se torna o lar de um eu unificado, branco, criollo.
9
O novo sujeito cultural americano de Carpentier nasce em viagem

num itinerrio que no d a volta metrpole, mas passa por ela, e
retorna. O caminho que leva descolonizao e subjetivao no d a
volta aos cdigos da modernidade, mas passa por dentro dela. A

literatura americana do sculo XX est cheia de manifestos de retorno,
desde o Cahier dun retour ao pays natalde Aim Csaire, Rayuela
Canto generalde Pablo Neruda, aoPedro Pramo
de Julio Cortazar, ao
de Juan Rulfo, e Vuelta de Octvio Paz. Mas a viagem dentro das

Amricas, especificamente ao Haiti, igualmente essencial ao momento
de iluminao epistmica de Carpentier. Relatos de viagens regionais
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12/07/2017
de iluminaoNA epistmica de Carpentier. Relatos de viagens regionais
NEOCOLNIA: MODERNIDADE, MOBILIDADE, GLOBALIDADE
e nacionais representam um papel-chave no arquivo do modernismo

latino-americano. A neocolniaprecisa desenvolver e sustentar pelo
menos duas formas de capital cultural: o capital nacional (que se constitui
de formaes locais e regionais), e um capital cosmopolita/universal
(de formaes europias e da Grcia e Roma clssicas). At hoje, livrarias
na Amrica latina tm estantes separadas para a literatura nacional e
a literatura universal. Na Europa, os movimentos modernista e
vanguardista dos incios do sculo XX foram resolutamente cosmopolitas
e continentais e mesmo anti-nacionalistas. Mas nas Amricas, pelo
contrrio, a constituio de um capital cultural nacional foi uma das
preocupaes centrais de artistas e movimentos artsticos do incio desse
sculo, inclusive no caso das vanguardas. s pessoas instrudas cabia
a responsabilidade de construir as naes modernas e criar o capital
cultural que definiria seus cidados e criaria o seu senso de comunidade
nacional; era comum escritores serem diplomatas, servidores pblicos,
professores, presidentes.
Essa responsabilidade de construir naes pode bem ser a razo
pela qual os modernismos latino-americanos tiveram eixos tanto
urbanos quanto rurais. Na Europa, o modernismo e o experimentalismo
literrio foram fenmenos quintessencialmente urbanos. A paisagem
literria da neocolnia, pelo contrrio, aparece pontilhada de
experimentos que expressam ilustrao e cidadania em termos no-
urbanos. Nos anos trinta e quarenta, por exemplo, a poeta chilena
Gabriela Mistral, recipiente do Prmio Nobel de Literatura em 1942, de
quem falaremos logo mais, escreveu uma obra imensa, que chamou de
Poema de Chile.Inclui mais do que trezentas composies, e o relato
de uma viagem imaginria em que o eu potico atravessa a paisagem

chilena na companhia de uma criana indgena. 10 Tal como o ensaio de
Carpentier, oPoema de Chileconstitui um retorno e uma redescoberta,

em que a poeta volta ao seu pas natal aps uma longa ausncia, como
um fantasma. Alm de ter um escop o nacional, a obra
veementemente rural, e, de fato, anti-urbana. A posio de Mistral como
professora rural,maestra rural,constitui o centro de gravidade de sua
identidade moderna e de sua fama internacional.
Em 1941 um contemporneo de Mistral e Carpentier, o escritor
peruano Jos Mara Arguedas, terminou o seu extraordinrio romance
de estria,Yawar Fiesta.Arguedas, filho de um advogado itinerante, se
criou nos Andes numa aldeia onde morou com uma famlia indgena,
aprendeu Quechua, e se identificou profundamente com a geografia e a
cultura andinas. Como escritor e ativista cultural, imps a si mesmo a
tarefa de superar a barreira colonial, cultural e racial que fragmenta a
sociedade peruana e mantm a maioria indgena marginalizada e
subordinada. Seu romance, cujo ttulo significa Festa de sangue, comea
com uma cena de chegada que explicitamente substitui a figura do
viajante estrangeiro pela do nativo que volta. Ou seja, quem chega um
andino e no um forasteiro; a linguagem tem uma qualidade oral e local:
Entre campos de alfafa, chcaras de trigo, de favas e de

cevada, sobre um morro escarpado, fica a vila.
Partindo do passo de Sillanayok se vem trs riachos, juntando-
se pouco a pouco, medida que chegam quebrada do rio
grande. Os riachos caem das punas correndo por gargantas
ngremes, mas se detm depois numa pampa desigual onde
at se formou uma laguna; a pampa termina e o curso dos
rios se quebra de novo e a gua vai saltando de catarata em
catarata at chegar ao fundo da quebrada.

A vila se v grande, em cima do morro, seguindo as escarpas. (19)
Arguedas e a que mostra o seu gnio introduz o mundo 14/24
Arguedas e a que mostra o seu gnio introduz o mundo
andino de uma forma que permite que seja decifrado por leitores no-
andinos e ao mesmo tempo mostra claramente que nos encontramos
num universo diferente. No trecho acima, por exemplo, o local no se

mapeia por meio de formaes geolgicas, mas pela gua corrente.
(Em vilas andinas, a gua corre por canais construdos ao longo e por
vezes no meio das ruas.) Aps esta chegada andina, Arguedas introduz
a voz do forasteiro,el viajero, o viajante, que d nome aos lugares por
meio da forasteira nomenclatura racista:pueblo ndio. Pueblo ndio,
explica o narrador, o que dizem os viajantes quando, na sada do
desfiladeiro, vm a vila, Puquio, l embaixo. Unos hablan con
desprecio; tiritan de fro en la cumbre los costeos, y hablan Pueblo
ndio! (Eles falam com desprezo; tiritam de frio no cume, essa gente
da costa, e dizem vila de ndio) (20). Mas, como lembra o narrador,
esses viajantes vem da costa; vivem ao nvel do mar. Como nunca viram
as suas prprias vilas de cima, no entendem a alegra del corazn
que conoce las distancias (22). Os montanheses cantam ao avistarem
a vila natal longe, e abaixo. Essa abertura complexa, translingustica e
intercultural deslancha um experimento de escrita organizado em torno
da tourada anual da vila. Arguedas entrelaa a viso moderna e nacional
dos que chegam com a do povoado, num mundo andino regido pela
conjuno, e talvez fuso, de relaes coloniais com o universo indgena.
Arguedas invoca, e depois desloca, os viajantes no-indgenas com

seus termos depreciativos e alterizantes e estabelece em seu lugar o nativo
que retorna. E assim transforma Puquio de meta em lar. Para os modernistas
da neocolnia, a descolonizao manda que se passe, no em volta, mas
da neocolnia, a descolonizao manda que se passe, no em volta, mas
atravs dos discursos metropolitanos produtores do sujeito colonial.
Um dos grandes experimentalistas do modernismo brasileiro, Mrio
de Andrade, insistia nisso mesmo. Seu grande relato cmico de viagem,
Macunama,marco do movimento, originou-se como uma pardia da
Viagem ao Brasil 1817-1820
de Karl Martius.
11 Diz Andrade num prefcio:
Um dos meus interesses foi desrespeitar lendariamente a

geografia e a fauna geogrficas.Assim desregionalisava o
mais possvel a criao ao mesmo tempo que conseguia o
mrito de conceber literariamente o Brasil como entidade
homognea, um concerto tnico nacional e geogrfico. (Dizer

tambm que no estou convencido...de ter feito obra
brasileira. No sei se sou brasileiro. uma coisa que me
preocupa e em que trabalho porem no tenho convico de
ter dado um passo grande pr frente no). Macunama
( 356)12
Andrade no duvida literalmente de ser brasileiro tal como

Arguedas, nunca foi Europa. Nesse trecho, ele evoca o problema
cultural neocolonial. Se basta trabalhar com os discursos europeus
herdados colonialmente, ele s pode criar algo autenticamente brasileiro
se usar esses discursos de uma forma conscientemente inautntica.
Numa anlise brilhante da prosa e fotografia de Andrade, Esther Gabara

mostra como ele cria uma prtica de representao e auto-
representao errantes (25). A prtica descolonizadora de Andrade,
http://www.redalyc.org/html/4783/478348695002/ conforme Gabara, consiste em criar uma inautenticidade 16/24
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representao NA NEOCOLNIA: MODERNIDADE, MOBILIDADE, GLOBALIDADE
errantes (25). A prtica descolonizadora de Andrade,
conforme Gabara, consiste em criar uma inautenticidade
autenticamente brasileira ao desapropriar e desorganizar os discursos
metropolitanos do relato de viagem, da geografia, da etnografia.
Andrade tambm escreveu uma pardia muito engraada de um relato
de viagem, O turista aprendiz,baseado em suas viagens pelo interior
do Brasil. Nessa obra usou imagens fotogrficas sobrepostas para
remexer os cdigos. Especialmente,como mostra Gabara, sobreps
retratos (uma forma de arte do eu e do lar) a paisagens (forma de arte do
longe e do alhures). Numa foto cmica intitulada Aposta ridcula em
Teff, 12 de junho, 1927, Andrade porta a bengala e o chapu do
naturalista europeu, a banana do indgena selvagem e do afro-
brasileiro, e o leque da sinh fazendeira. Observa Gabara: Os smbolos
das assim-chamadas trs raas brasileiras se sobrepem comicamente
recusando transformarem-se no retrato de um corpo nacional nico e
unificado (17). S o que tem em comum o prprio colonialismo, que
tambm o que os separa. Andrade se engalfinhou com o problema
nacional de forma cmica, mas tambm falou da dor que esse pode
causar, a dor sulamericana do indivduo, como a descreveu em carta,
uma dor que europeus no imaginam e que me deslumbr[a] e afet[a].
Emanando da conquista e de suas sequelas, esse sofrimento consiste
na incapacidade realizadora do ser moral. Para Andrade essa uma

dor imensa e sagrada: sempre imaginei que ela viajara na primeira
13
vela de Colombo e vive aqui (Gabara 26).

Uma dor sagrada semelhante e uma estratgia de superposio
parecida aparecem num dos maiores poemas de Gabriela Mistral. No
http://www.redalyc.org/html/4783/478348695002/ trabalho que produziu nos anos 30 e 40, a mobilidade e as viagens mais 17/24
parecida aparecem num dos maiores poemas de Gabriela Mistral. No
trabalho que produziu nos anos 30 e 40, a mobilidade e as viagens mais
uma vez articulam a crise do desejo e do pertencer que constitui o
problema cultural da neocolnia. Um dos poemas que mais atraram o
primeiro tradutor de Mistral, Langston Hughes, se entitula La
extranjera. Esse belo poema usa o equivalente verbal da sobreposio
fotogrfica do lar e do alhures que vimos em Andrade (Mistral, Poesas
152). Assim como Arguedas repete o tom hostil com que o viajante de
14
fora resmunga pueblo ndio, o poema de Mistral a fala de uma voz

sem nome que descreve a estrangeira como uma intrusa que no
pertence: Habla con dejo de sus mares brbaros / Con no s qu algas
y no s qu arenas (fala com o sotaque de seus mares brbaros, com
no sei que algas e no sei que areias). Tal como a Aposta ridcula em
Teff, a Estrangeira de Mistral um auto- retrato refratado atravs
da voz de um outro forasteiro. Imagens estereotipadas da Amrica
do Sul como natureza aparecem, tal com aparecem na foto de Andrade,
como um cdigo cultural comum: En huerto nuestro que nos hizo
extrao / ha puesto cactus y zarpadas hierbas ( Poesas II: 5-6). O
pertencer incompleto dessa forasteira uma condio permanente.
Mesmo que viva entre ns por oitenta anos, como diz o poema,
siempre ser como si llega

hablando lengua que jadea y gime
que le entienden solo bestezuelasPoesas
( II, 12-14).
Essa condio, assim como a que descreve Andrade,

irremediavelmente dolorosa. Ela h de morrer, conclui o poema, uma
noite quando for mais agudo o seu sofrimento, s com o destino por
almofada (PoesiasII: 15-17).15 No essa a mesma dor que, segundo
Andrade, cruzou os mares com Colombo?
Mistral escreveu um poema companheiro de La extranjera, Pas

de la ausencia que aborda o problema do pertencer de forma
complementar. Ao invs da superposio de elementos diversos numa
imagem fotogrfica, o pas da ausncia constri algo como uma chapa
vazia, uma foto cuidadosamente composta de nada. A poeta pinta um
lugar do pertencer composto de ausncias, negaes e perdas. O seu pas
sem nome, como diz, no d nem roms, nem jasmim / no tem cus
nem mares de anil... nem ponte nem barco me trouxeram a ele.
.. no o
procurei nem o descobri (151). Observa-se como esses versos
referenciam os mitos da Amrica e logo os deixam de lado. O pas da
poeta um lugar que compreende as ptrias que eu tive e perdi:
Perdi cordilleras
En donde dorm
Perdi huertos de oro
Dulces de vivir
Perd yo las islas
De caa y anil... (PoesasII: 39-44)
(Perdi cordilheiras / onde dormi / perdi hortas de ouro / doces de

viver /perdi as ilhas / de cana e anil). Para Mistral, as sombras de todas
essas coisas danam sua volta gentilmente, para compor esse pas
sem nome onde vou morrer. Tal como Gertrudis Gmez de Avellaneda
em Viajero americano, Mistral evoca os mitos fundamentais da
Amrica a fim de apag-los. Coloca em seu lugar o nada a presena
da ausncia propondo um vcuo semntico como uma forma de
plenitude. Dessa forma engenhosa, Pais de la ausencia se livra da

retrica viajante de meta e destino. A terra da ausncia no pode ser
meta; um lugar que passa a existir quando se deixam para trs outros
lugares e outras histrias. 19/24
lugares e outras histrias.
Desta forma Mistral, Carpentier, Arguedas, Andrade, e tantos
outros seus contemporneos aplicam a fora e o destemor da viso
artstica ao tratarem do problema neocolonial. O neocolonialismo impe
diversas perdas de liberdade; o desenvolvimento e o florescimento de
quase tudo sempre vm de uma luta a contrapelo. Ao mesmo tempo,

formaes culturais vrias, ou formas de capital cultural, entram em
jogo regionais, nacionais, e metropolitanas/universais. Os artistas
encontram possibilidades de inveno entrelaando-as e superpondo
umas s outras com engenho e arte, como o fez Andrade com suas fotos
deexposiosuperpostaemutualmenterefratadas,oucomoArguedas
comassuasfusesexcruciantes.Talvezessesmodernistasestivessem
tentandofazeroqueacrticaps-colonialVinayBahl(1997)considera
um feito impossvel chegar a uma auto-definio em oposio
definio por alteridade que lhes impem as foras imperialistas, sem
se deixarem consumir por essas categorias (Cultural Imperialism
12).16 A reao dos modernistas a esse desafio um perptuo devenir.
Notas
1.PartesdestecaptuloconstituemumarevisodomeuensaioModernity,Mobility
andExcoloniality.
2. Beatriz Sarlo, Unamodernidadperiferica:BuenosAires,1920y1930.
3. Roberto Schwarz, MisplacedIdeas.

4. Vide Pratt, Os olhos do imprio .
4. Vide Pratt, Os olhos do imprio .
5. He visto muchas cosas profundamente interesantes. Pero no estoy seguro de
haberlasentendido.Paraentenderlasrealmentehubiesesidonecesarioconocerel
idioma, tener nociones claras acerca de una de las culturas ms antiguas del
mundo.
6.Arrastraellatinoamericanounaherenciadetreintasiglos,perodebereconocerse
que su estilo se va afirmando a travs de su historia, aunque a veces ese estilo
puedeengendrarverdaderosmonstruos.
7.Vilaposibilidaddetraerciertasverdadeseuropeasalaslatitudesquesonnuestras
actuandoacontrapelodequienes,viajandocontralatrayectoriadelsol,quisieron
llevarverdadesnuestrasadonde,hacetodavatreintaaos,nohabacapacidadde
entendimiento ni de medidas para leerlas en su justa dimensin.
8. Fazendo pouco da observao de Lautramont sobre os adolescentes que tm

prazer em estuprar os cadveres demulheresbonitas,Carpentierobservaqueo
maravilhososeriaviol-lasvivas(75).Osubconscientecolonialnuncaficalonge,
codificadoemideologiasquecruzamasfronteirasdoimprio.
9. Uso o termo espanhol, que significa nascido na colnia, por ter sido adotado,
com esse mesmo sentido, em ingls e por no corresponder, nesse sentido, ao
cognato em portugus. (Nota da tradutora.)
10.GabrielaMistral. Poesiascompletas .
11.ParaumaanlisedetalhadadesuarelaocomaliteraturadeviagemAmazonia,
vide Lcia de S, RainForestLiteratures:AmazonianTextsandLatinAmerican
Culture.
12.CitadoemEstherGabara, TheEthosofModernism:PhotographyandLiterature
inBrazilandMexico,1920-1940.
13.SegundoAndrade,europeusporoutroladonosofrem,teorizamosofrimento.
Vide Mrio de Andrade, O turista aprendiz (Gabara26).
14. Gabriela Mistral, La extranjera in Tala (1938),coletadoemGabrielaMistral,

Poesas. Traduzido para o ingls por Langston Hughes em SelectedPoemsof
GabrielaMistral. Nota da tradutora: com algumas excees, em que a traduo
minha,deixoospoemasemespanhol.
15. ya va a morirse em medio de nosostros / en una noche en la que ms padezca /

con solo su destino por almohada.
16. Ver tambm, da mesma autora, On the Relevance (or Irrelevance) of Subaltern
Studies, EconomicandPoliticalWeekly 32:23,p.1333-44,June1997.
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Traduo
raduo de
de Renata
Renata Wasserman
W asserman
Wayne State University

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12/07/2017 NA NEOCOLNIA: MODERNIDADE, MOBILIDADE, GLOBALIDADE

Mary Louise Pratt

maioria europeus desarraigados que tinham dado com os costados a,

Ilha do Desterro Florianpolis n 57 p. 019-036 jul./dez. 2009

20 Mary Louise Pratt

literatura de viagem europias, a posio a que me refiro como a de

polticos tais como sindicatos, feminismo, comunismo, anarquismo.

22 Mary Louise Pratt

sangrentas, os estados independentes da Amrica Latina construram

igualmente modernas, o neo-colonialismo limita as possibilidades de

implementadas aqui, mas tambm no podem ser recusadas. Os daqui

I. Meta e destino: a modernidade neocolonial1920-1950

24 Mary Louise Pratt

conta a histria do envio e do retorno; Garca Mrquez, assim como

Mais recentemente, num romance intitulado La ciudad ausente

Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade 25

O que mais lhe faltava, continua, era conhecer os livros, uma

26 Mary Louise Pratt

frequentemente acusam Carpentier de ser europeizante. Mas mesmo

O latino-americano arrasta consigo um legado de trinta

seu estilo se forma

Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade27

cultura europia de uma forma inteiramente nova sua ptria

Vi a possibilidade de trazer certas verdades europias s

Mais uma vez, a viagem o cdigo que expressa a relao

que j no vive mais na Europa. Nas culturas populares das Amricas,

O novo sujeito cultural americano de Carpentier nasce em viagem

28 Mary Louise Pratt

volta aos cdigos da modernidade, mas passa por dentro dela. A

de Juan Rulfo, e Vuelta de Octvio Paz. Mas a viagem dentro das

e nacionais representam um papel-chave no arquivo do modernismo

Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade29

chilena na companhia de uma criana indgena. 10 Tal como o ensaio de

Carpentier, oPoema de Chileconstitui um retorno e uma redescoberta,

Entre campos de alfafa, chcaras de trigo, de favas e de

catarata at chegar ao fundo da quebrada.

30 Mary Louise Pratt

num universo diferente. No trecho acima, por exemplo, o local no se

Arguedas invoca, e depois desloca, os viajantes no-indgenas com

Um dos meus interesses foi desrespeitar lendariamente a

Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade31

homognea, um concerto tnico nacional e geogrfico. (Dizer

Andrade no duvida literalmente de ser brasileiro tal como

Numa anlise brilhante da prosa e fotografia de Andrade, Esther Gabara

32 Mary Louise Pratt

na incapacidade realizadora do ser moral. Para Andrade essa uma

vela de Colombo e vive aqui (Gabara 26).

fora resmunga pueblo ndio, o poema de Mistral a fala de uma voz

siempre ser como si llega

Essa condio, assim como a que descreve Andrade,

Na neocolnia: modernidade, mobilidade, globalidade33

Mistral escreveu um poema companheiro de La extranjera, Pas

(Perdi cordilheiras / onde dormi / perdi hortas de ouro / doces de

plenitude. Dessa forma engenhosa, Pais de la ausencia se livra da

34 Mary Louise Pratt

quase tudo sempre vm de uma luta a contrapelo. Ao mesmo tempo,

2. Beatriz Sarlo, Unamodernidadperiferica:BuenosAires,1920y1930.

3. Roberto Schwarz, MisplacedIdeas.

8. Fazendo pouco da observao de Lautramont sobre os adolescentes que tm

14. Gabriela Mistral, La extranjera in Tala (1938),coletadoemGabrielaMistral,

15. ya va a morirse em medio de nosostros / en una noche en la que ms padezca /

ANDRADE,MRIODE. Macunama:oherisemnenhumcarter. SoPaulo:Martins,

36 Mary Louise Pratt

_____.On the Relevance(orIrrelevance)ofSubalternStudies .EconomicandPolitical