Lusotopie

Recherches politiques internationales sur les espaces

issus de lhistoire et de la colonisation portugaises
XII(1-2) | 2005
Genre et rapports sociaux

Mutires, empates e greves

Diviso sexual do trabalho guerreiro entre famlias de quebradeiras de
coco babau, no Brasil
Mobilisations, hsitations et grves : la division sexuelle de la guerre du travail
entre des familles de casseuses de coco babassu, au Brsil
Mobilisation, Hesitation and Strikes: Sexual Division in Labour Warfare between
Babau Coconut Workers in Brazil

Maristela de Paula Andrade

diteur :
Association des rechercheurs de la revue
Lusotopie, Brill, Karthala
dition lectronique
URL : http://lusotopie.revues.org/1234 dition imprime
Date de publication : 30 novembre 2005
Pagination : 175-189
ISSN : 1257-0273

Rfrence lectronique
Maristela de Paula Andrade, Mutires, empates e greves , Lusotopie [Online], XII(1-2) | 2005, posto
online no dia 30 Maro 2016, consultado o 05 Outubro 2016. URL : http://lusotopie.revues.org/1234

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MUTIRES, EMPATES E GREVES

Diviso sexual do trabalho guerreiro
entre famlias de quebradeiras de coco babau, no Brasil*

Este artigo trata de um movimento de famlias de trabalhadores agro-extrativis-

tas, no estado do Maranho, Nordeste do Brasil, liderado principalmente por
mulheres, tendo na extrao, beneciamento e comercializao do coco babau,
e dos produtos dele derivados, o seu foco principal. Focaliza a luta pela reforma
agrria e pelo acesso livre aos recursos orestais e as estratgias marcadas pelas
relaes de gnero regis-tradas nos momentos mais agudos dos conitos.

Entraide, actions collectives et grves : la division sexuelle de la guerre du

travail entre des familles de casseuses de coco babassu, au Brsil
Cet article traite dun mouvement de familles de travailleurs dans lextraction
agricole, dans ltat du Maranho, Nordeste du Brsil, dirig essentiellement par
des femmes, dont lobjectif principal est dans lextraction, la prparation et la
commercialisation du coco babassu et des produits drivs. Il met en lumire la
lutte pour la rforme agraire et pour le libre accs aux ressources forestires ainsi
que les stratgies empreintes de relations sexues enregistres lors des moments
les plus aigus des conits.

Rural Assistance, Mobilisations and Strikes:

Sexual Division in Labour Warfare between Babau Coconut Workers in Brazil
This article deals with a movement of families working in agriculture in the state
of Maranho, in the north east of Brazil, led mainly by women. Their work
consists in extracting babau coconuts, processing them and selling the result-
ing products. The article focuses on the struggle for agricultural reform and for
free access to forestry resources, and on the strategies adopted concerning gen-
der relations at times when conicts become most serious.

E ste trabalho responde a um gnero de antropologia praticada no Brasil por

vrios pesquisadores e professores, chamada por alguns de antropologia engajada.
Seria aquela desenvolvida por antroplogos que esto presentes tanto nas univer-
sidades pblicas quanto junto aos movimentos sociais, seja assessorando-os dire-
tamente, no mbito de trabalhos de pesquisa ou de aplicao de conhecimentos,

* Este artigo foi redigido em janeiro de 2005. O trabalho de campo por meio do qual
levantaram-se as informaes que lhe servem de base foi realizado nos meses de dezembro de
2003, janeiro e fevereiro de 2004, em conjunto com Luciene Dias Figueiredo, no mbito da
pesquisa Olhar Crtico casos bons para pensar, coordenada pela Action Aid Brasil e da qual par-
ticiparam tambm pesquisadores do IDS (Institute of Development Studies, da Universidade de
Sussex). Josoaldo Lima Rgo, gegrafo, assistente de pesquisa, tambm realizou entrevistas, em
abril de 2004. Essa pesquisa originou uma primeira verso do texto intitulado Na lei e na
marra a luta pelo livre acesso aos babauais , M. de Paula A & L. de D, in Olhar
crtico sobre participao e cidadania, Rio de Janeiro, Action Aid Brasil, 2005.

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2005 Revue Lusotopie XII (1-2), 175-189
Also available online www.brill.nl
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seja apoiando-os politicamente de distintas formas e em diferentes fruns, ofere-

cendo-lhes um saber especializado, sempre que solicitados.
O acompanhamento direto ou indireto, durante um tempo estendido, do desen-
rolar de projetos econmicos, de educao e outros, tem permitido a esses antrop-
logos e a seus alunos, romper com a dicotomia teoria versus prtica e possibilitado
uma interlocuo, com os intelectuais orgnicos desses grupos sociais, que despon-
taram ao longo de dcadas de lutas. No caso em questo, com mulheres e homens
que lideraram lutas pela reforma agrria, por condies para permanecer pro-
duzindo na terra e agregando valor a seus produtos, para colocar sua produo
no mercado, para sentar-se s mesas de negociao com integrantes da burocra-
cia estatal, fazendo-se enxergar e respeitar como sujeitos polticos.
Este artigo trata de um movimento de famlias de trabalhadores agro-extra-
tivistas liderado principalmente por mulheres, tendo na extrao, beneciamento
e comercializao do coco babau, e dos produtos dele derivados, o seu foco prin-
cipal. A palmeira babau (Orbignya phale-rata) uma palmeira, caracterstica de
uma cobertura orestal secundria, registrada em vrios estados do Brasil como
Mato Grosso, Gois, Minas Gerais, Sudeste do Par, Piau, Tocantins e Maranho,
cuja incidncia maior, porm, verica-se nos quatro ltimos, onde as chamadas
quebradeiras de coco esto organizadas num movimento interestadual.
Estima-se que 300 mil pessoas estejam hoje envolvidas na extrao do coco
babau nos quatro estados citados, muito embora esse nmero seja, ainda, impre-
ciso. O certo que a economia do babau tem um peso importante nos sistemas
de produo familiar de alimentos dessas regies e, conforme as particularidades
de cada uma delas, articula-se ao cultivo da terra, pesca, extrao de vege-
tais, caa, ao artesanato e, igualmente, sada de homens em idade adulta para
os garimpos locais de extrao aurfera1, assim como venda temporria da
fora de trabalho masculina em atividades agrcolas ou sada de membros jovens
das famlias homens e mulheres solteiros para exercer trabalhos urbanos.
Tanto no Maranho quanto em outros estados, como o Tocantins, o Piau e
o Par, as quebradeiras de coco categoria de autodenio que se consolida como
categoria de relao poltica com o mundo externo, a partir de meados de 90,
esto organizadas em associaes, cooperativas, movimentos de articulao poltica,
contando tambm com o apoio de entidades e organizaes especcas, sejam de
assessoria, dirigidas por tcnicos, ou de trabalhadores, com a presena de tcni-
cos, mas sob controle dos primeiros, como o caso da ASSEMA (Associao em
reas de Assentamento no Estado do Maranho), integrada por vrias associaes,
localizadas em povoados do interior de distintos municpios. Nesses povoados, as
quebradeiras de coco babau esto organizadas economicamente, seja produzindo
sabonetes do leo do babau, papel reciclado com bras de distintos tipos, com-
potas e frutas cristalizadas, farinha do mesocarpo do babau2. Nessa organizao,
destacam-se a COOPALJ (Cooperativa de Pequenos Produtores Agro Extrativistas
de Lago do Junco) e as chamadas cantinas a ela associadas, pequenos comrcios

1
C.C. M, Os deslocamentos como categoria de anlise, dissertao de mestrado, Universidade
Federal do Maranho, 2000.
2
Massa que se encontra entre a casca e a entrecasca do coco babau e com a qual pro-
duzem uma espcie de farinha utilizada para a feitura de mingaus e bolos.
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controlados pelos scios, entrepostos estes responsveis pela compra das amndoas
de coco babau e pela venda de gneros de primeira necessidade s famlias. Tal
organizao rompeu com a cadeia de atravessadores que a oprimia e explorava
no antigo sistema, antes da conquista da terra, nos anos 19803. As entrevistadas
recordam que, naquele momento, necessitavam quebrar4 10 kg de coco, resultado
do trabalho de todo um dia, para comprar um kg de arroz um dos alimentos
bsicos da dieta camponesa na regio nos comrcios dos que tinham o monoplio
da compra das amndoas ou seja, dos comerciantes que eram, em muitos casos,
tambm os proprietrios da terra ou a eles estavam vinculados.

A regio em estudo
A regio sobre a qual incide nossa reexo, passa a conhecer um amplo processo
de apropriao fraudulenta de terras pblicas, chamadas no Brasil de grilagem,
a partir dos anos setenta do sculo passado, como ocorre em todo o estado do
Maranho. Grande nmero de famlias camponesas cou excludo do acesso
terra, exceto aquelas que mantiveram sob controle pequenas propriedades, rece-
bidas como herana, com ou sem formalizao legal da partilha.
Passa-se a assistir, portanto, a um agravamento da situao de fechamento do
acesso aos recursos bsicos, que j vinha se intensicando desde os anos 1950,
quando da migrao em massa, para essa regio, de famlias camponesas de
outros estados do Nordeste do Brasil, atingidos pela seca e por contradies na
estrutura agrria, fazendo aumentar a demanda por terra e, assim, subir o preo
do seu aluguel5.

3
No nal dos 1980 essas reas foram desapropriadas para ns de reforma agrria, no con-
texto da chamada Nova Repblica. Apesar do carter conservador desse processo de reforma
agrria, no sentido de que o instrumento de desapropriao dos latifndios praticamente caiu
em desuso depois da Constituinte que votou a nova Constituio de 1988, prevalecendo o princ-
pio da negociao entre o Estado e os latifundirios, que, em muitas situaes, mais sugere uma
negociata, vrias reas foram ainda desapropria-das e foram institudos os chamados assentamen-
tos de reforma agrria, livrando as famlias do jugo dos antigos proprietrios de terra.
4
Os cocos so coletados nos palmeirais e, conforme a distncia, trazidos no lombo de ani-
mais ou transportados pelas mulheres, em cestos, na cabea, para serem quebrados em casa.
Em outros casos, so quebrados nos locais de extrao. Em ambas as situa-es, em diferentes
regies do estado, as mulheres sentam-se em crculo para quebr-los, com o auxlio de um
machado e de um pedao de pau, tirando deles as amndoas, com as quais fabricam o chamado
azeite de coco, utilizado na culinria e, atualmente, na fbrica de sabonetes. Quanto ao leo, nos
dias atuais, extrado a frio na fbrica pertencente COOPALJ (Cooperativa de Pequenos
Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco), para ser utilizado pela indstria. O leo de
babau hoje produzido por essas mulheres da COOPALJ, exportado para os Estados Unidos
e outros pases, destinado indstria de cosmticos.
5
Uma ilustrao das contradies vividas por essas famlias nos anos 1960 encontra-se no
lme de Murilo S intitulado Bandeiras Verdes, em que o Sr. Domingos Bala relata a histria
de deslocamento de sua famlia dessa rea do Maranho para a regio do Pindar, no mesmo
estado. Do mesmo autor veja-se Bandeiras Verdes, So Lus, Comisso Pastoral da Terra, 1981,
e Fronteiras a expanso camponesa no Vale do Rio Caru, relatrio ao CNPq, So Lus, Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico, 1985, mimeo.
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H, portanto, uma situao de tenso latente atravessando as dcadas de 1950

e 1960, que se agrava como resultado da poltica ocial de incentivo pecuria
e da substituio das reas agricultveis pelo capim nas dcadas seguintes. Alm
dos problemas anteriores enfrentados pelas famlias camponesas altos preos do
aluguel da terra, invaso das reas de cultivo pelo gado dos proprietrios, obri-
gatoriedade de vender as amndoas do coco babau e de comprar os produtos
que no produziam somente nos comrcios dos proprietrios das terras os tra-
balhadores se vem s voltas, na dcada de setenta, com a proibio de adentrar
nas pastagens dos chamados fazendeiros as soltas para da extrair o babau.
Fechada a possibilidade de implantar suas lavouras livremente ou mesmo pagando
altos preos pelo aluguel da terra, restou s famlias, como alternativa de sobre-
vivncia, somente a extrao do babau. Embora o preo pago pelos atraves-
sadores pelas amndoas fosse aviltante, restava s famlias apenas esse recurso para
prover sua manuteno.
Por outro lado, a fertilidade dos solos caiu bastante, com o fechamento das
terras e a impossibilidade de respeitar o perodo de pousio, historicamente praticado
pelos camponeses que adotam a derrubada e a queima para preparo do solo, tor-
nando mais vulnervel a situao dessas famlias de pequenos produtores de ali-
mentos. Submetidos aos comerciantes, que pagavam preos aviltantes pela produo
camponesa e, igualmente, praticavam altos preos para a venda dos produtos
industrializados ou do prprio arroz, as famlias viviam uma situao limite.
Frente ao comprometimento da sua reproduo fsica, o extrativismo uma
atividade econmica preponderantemente feminina passou a ser praticado por
todos os membros da unidade domstica, inclusive homens e crianas e a extrao,
a quebra e a venda diria das amndoas tornou-se crucial manuteno dos gru-
pos familiares. Ocorre que os comerciantes, em geral os prprios donos das ter-
ras, haviam institudo o sistema do chamado vale, pagando apenas nos nais de
semana, de acordo com o que cada um quebrara. Em outros casos, impuseram
a chamada quebra de meia, na qual as mulheres se viam obrigadas a entregar metade
das amndoas. Por m, com o avano da pecuarizao e, portanto, das cercas
de arame, e diante da insistncia das famlias em penetrar essas reas, agora pri-
vadas, os proprietrios de terras passaram a arrendar a extrao e a quebra do
coco a terceiros, obrigando as mulheres a quebrar em galpes, chamados barraces,
dentro das prprias fazendas.
Da penetrao s escondidas nas fazendas, para coletar e quebrar os cocos,
passando por debaixo das cercas ; da recusa em vender as amndoas para os pre-
tensos proprietrios das terras, as mulheres passaram a promover quebras em sis-
tema que chamam de mutiro. Antes, as mulheres j quebravam no sistema que
chamam de adjunto, em que se reuniam em grande nmero para entreajudar-se,
como resultado de um sistema de reciprocidade positiva. No caso dos mutires, j
no contexto da resistncia s interdies que vinham sofrendo para penetrar nos
babauais, grandes grupos de pessoas mulheres, homens e crianas passaram
a adentrar nas reas das fazendas e a quebrar todo o coco que encontrassem
coletado pelo arrendatrio. Este ltimo, em muitos casos, era um trabalhador
abastado, com maior nmero de lhos e que arrendava a chamada solta para
colocar terceiros para quebrar o coco. Em reao a essa nova forma de explorao
de seu trabalho, em vrias situaes, esses grupos de mulheres, homens e crianas
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passaram a romper as cordas que sustentavam os chamados jacs, cestos carrega-

dos nos lombos dos animais, cheios de coco. Chegaram a queimar jacs e bar-
races. O clima de tenso se tornava cada dia mais agudo.
Diante do avano das famlias, em meados dos anos 1980, os proprietrios, em
represlia, passaram a derrubar as palmeiras, inicialmente com machado e, depois,
com mquinas. Nesse momento, a rebelio se espalhou, atingindo toda uma regio.
Estava instalada a luta no apenas pelo acesso aos palmeirais, mas pela terra.
Instaurava-se uma verdadeira guerra envolvendo, de um lado, as famlias cam-
ponesas e seus aliados, principalmente a Igreja Catlica e, de outro, proprietrios
de terra, pistoleiros, vaqueiros, delegados de polcia, polticos.
Aconteceram ataques a povoados, prises, mortes de ambos os lados. Homens
e mulheres se movimentavam, elaborando estratgias de resistncia, dividindo-se
para enfrentar a luta pela sobrevivncia e a guerra contra os proprietrios. H,
nesse momento, uma diviso sexual do trabalho guerreiro, expressa muito clara-
mente nos depoimentos. Surge a quebradeira de coco como sujeito coletivo, muito
embora a luta tenha envolvido mulheres, homens, jovens e crianas, como resul-
tado de estratgias de resistncia postas em prtica pelo conjunto das famlias.
Nosso artigo trata de um dos aspectos dessa movimentao, qual seja o das
estratgias desenvolvidas por essas famlias para enfrentar os antagonistas e con-
quistar a terra, mais exatamente da memria sobre os acontecimentos dos anos
1980, tal como relatados hoje por mulheres e homens que deles participaram e
que hoje ocupam cargos e funes importantes na organizao econmica e poltica
das quebradeiras de coco.

Mutires, empates e greves 6

As famlias foram enfrentando situaes cada vez mais humilhantes para que as
mulheres pudessem vender as amndoas aos proprietrios da terra. As possibili-
dades de acesso aos babauais tornavam-se cada vez mais difceis e, simultanea-
mente agravava-se a situao de expoliao do produto do trabalho dessas famlias :
Antnia . . . O Adelino comeou tambm botar a pessoa pra ir comprar coco l
dentro [da pastagem, chamada pelos trabalhadores de solta] a, j pensou que sufoco ? Eu
sei que tinha que car esperando, a chuva cai e no cai, aquele temporal e as palmeiras
balanando, e voc cava, no podia ir embora porque era pra vender era de litro
[o fazendeiro mandava um empregado vir pesar as amndoas] [. . .] foi uma conseqncia que
foi fazendo a gente sentir que tava reprimida mesmo 7.

6
A categria mutiro empregada em muitas regies do Maranho, pelos camponeses, para
se referir as tarefas realizadas por meio da ajuda mtua seja a cobertura de casas, a limpeza
de caminhos, de fontes e outros. Indica trabalho coletivo a partir de regras acatadas consen-
sualmente pelo grupo. O termo empate no aparece com freqncia nos depoimentos, embora
tenha se vulgarizado, principalmente aps a morte de Chico Mendes e das lutas dos seringueiros,
no estado do Acre. O verbo empatar, porm, no sentido de proibir, de impedir, aparece com
muita freqncia nas falas dos informantes. O termo greve, neste contexto de lutas camponesas,
utilizado para indicar que a luta envolve tambm confrontos diretos, inclusive com mortes.
7
Dona Antnia, casada, me, av, scia da AMTR (Associao das Mulheres Trabalhadoras
Rurais), produtora de sabonetes, membro da associao do assentamento Centrinho do Acrsio,
scia da COPPALJ, coordenadora do MIQCB (Movimento Interestadual das Quebradeiras de
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Diante da situao limite em que estavam colocadas as famlias, sem terras para
cultivar e tendo interditado o acesso aos babauais, as mulheres passaram a rea-
gir fortemente aos constrangimentos a que vinham sendo submetidas. Humilhaes
como apreenso de instrumentos de trabalho, de cestos de coco j coletados, ofen-
sas, ameaas diretas, com casos, inclusive, de agresses fsicas, desencadearam a
reao das famlias em vrios municpios, com o apoio do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais e da Igreja Catlica :
Di8 Uma das coisa que chamou mais ateno da mobilizao mais assim, mais
conscientizado, foi a questo mesmo da gente se reunir no sindicato, n [. . .] a a
gente comeou se organizar, comeou a discutir o evangelho tambm [. . .] fazia leitura
do evangelho, e reetia, puxar pela vida, pra vida de hoje a gente ia reetir a vida
de Cristo, n, naquele tempo . . . [. . .] a eu cava matutando : se eu vou sozinha pra
solta, n, l o vaqueiro me embrulha mesmo de taca [agride sicamente], mas se eu
for mais quatro ou cinco l nos enfrenta ele e era isso que acontecia, a se comeou
enfrentar vaqueiro, comeou a trabalhar o babau mesmo [. . .] a comeamos tam-
bm a cortar jac de leira de animal que eles botava pra juntar coco, queimar
depsito de jac com coco, assim . . . .

As primeiras manifestaes de resistncia, alm daquelas que j vinham sendo

colocadas em prtica cotidianamente pelas mulheres, como adentrar nas pasta-
gens por baixo do arame, enfrentando a fria dos vaqueiros, foram essas, dos
chamados mutires. Grupos grandes de mulheres e, em alguns lugares, de homens,
mulheres e crianas, passaram a se reunir para quebrar o coco coletado pelos
arrendatrios, conforme conta seu Antonino, velha liderana do povoado So
Manoel, municpio de Lago do Junco, lder das lutas pela terra e pelo acesso livre
aos babauais, tendo sido preso e torturado na priso.
Dona Maria Alaydes9, atual vereadora de Lago do Junco, pelo PT (Partido dos
Trabalhadores), assim resume o que considera as etapas das lutas :
M. Alaydes A gente enfrentou o fazendeiro, enfrentou os pistoleiro, enfrentamos
o prprio vaqueiro . . . isso se deu em trs etapas : a primeira etapa da gente roubar
o coco, que a gente dava esse nome . . . a segunda etapa da gente se dispor em mutiro
e quebrar disposta a apanhar ou correr e a terceira etapa foi impedir a derrubada
das palmeiras .

Seu Antonino assim se manifesta a respeito :

Antonino10 . . . O proprietrio que se dizia dono da regio botou algum pra com-
prar o babau [. . .] comeou a mandar juntar o babau na carga e dando de meia

Coco Babau), moradora do povoado Centrinho do Acrsio, municpio de Lago do Junco.

A transcrio dos trechos de depoimentos obedeceu maneira de falar dos camponeses da regio
em estudo e correspondem ao uso que fazem da lngua portuguesa, com a utilizao de termos
e expresses caractersticos. Em alguns casos, h uma tentativa, que aparece entre colchetes, de
indicar ao leitor os possveis signicados de certos termos empregados pelos informantes. As
interferncias da autora nos depoimentos so indicadas por reticncias entre parnteses.
8
Diocina, conhecida como Di, moradora de Ludovico, Lago do Junco, integrante do MIQCB.
9
Maria Alaydes, casada, me, av, scia da COPPALJ, scia da AMTR, scia da associa-
o do Assentamento Aparecida, vereadora, moradora do povoado Ludovico.
10
Antonino, casado, pai, av, scio da COPPALJ, diretor da EFALJ (Escola Famlia Agrcola
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que nem a nossa companheira j falou. Era, quebrava a metade, cava com a casca
e vendia o outro, mas era comprador de tudo, no podia tirar pra ningum, tinha
que vender l, alm de quebrar de meia, que era cinqenta por cento deles l, esses
cinqenta por cento eles tinham que comprar . . . a, depois, comeou mandar juntar
na casa e vender de carrada e a gente no resistia mais porque no tinha mais onde
apanhar babau de jeito nenhum e a sobrevivncia do pessoal era o babau e a a
gente resolveu formar um mutiro e quebrar [. . .] e ns fomos pra l, tinha umas
trinta e cinco pessoas, quarenta, fomos quebrar coco [. . .] homens e mulheres .

Os fundamentos da argumentao dos trabalhadores, nesse como em outros momen-

tos, so a necessidade da sobrevivncia e tambm o fato de que os proprietrios
no haviam comprado babau e sim a terra, o que denota representaes em
torno da apropriao desse vegetal regendo sistemas de classicao dos recursos
naturais11. Tais fundamentos no excluem, tambm, princpios ticos, no mbito
do que poderia ser pensado como uma economia moral dos pobres12. O fato de ser
considerado um bem da natureza, independentemente da ao humana, funda-
menta as concepes em torno da impossibilidade de sua apropriao privada, da
absoluta interdio de sua transformao em mercadoria, em objeto de negcio :
Antnia E o babau tambm uma coisa nativa, que ele tinha nascido e se criado
e ningum tinha aguado e tava hoje dentro da propriedade privada, porque eles no
compraram o babau, eles negociaram terra, no o babau .

Por outro lado, em represlia ao das famlias, quando iniciaram os mutires,

inclusive com queima de jacs e dos depsitos dos que haviam arrendado o coco,
os proprietrios trataram, ento, de derrubar os babauais, o que provocou a
realizao dos chamados empates :
Domingas13 Porque os fazendeiros no deixavam a gente panhar coco nas soltas
deles, eles quem panhavam o coco botavam debaixo de uma casa grande [. . .] fazia
aqueles galpaozo e botava as mulheres pra quebrar o coco pra eles comprarem [. . .]
a a gente viu que isso no tava certo . . . ns vamos entrar e quebrar e ajuntava
aquele horror de mulher, vinte, trinta mulher, sentava e quebrava [. . .], com medo
e tudo . . . e a o que eles zeram ? Botaram gente pra vir derrubar as palmeiras,
porque no tinha jeito pra ns sair de dentro da solta, botaram gente pra derrubar
as palmeira, a junto foi os homens mesmo, muito homem, chegava, empatou der-
rubar palmeira . . . por a comeou a gente se achar livre . . . .

Os depoimentos denotam os momentos de uma situao de tenso que atingira

o limite do suportvel pelas famlias, exauridas e com a reprodu-o fsica com-
prometida. Nesse sentido, se poderia reetir sobre a capacidade de rebelar-se dos

de Lago do Junco), membro da associao do assentamento So Manoel, morador do povoado

So Manoel.
11
Acerca dos princpios que regem os sistemas de classicao dos recursos naturais vide
M. de P. A, Os gachos descobrem o Brasil, dissertao de mestrado, USP, 1982. Da mesma
autora, Terra de ndio identidade tnica e conito em terras de uso comum, So Lus, UFMA, 1999.
12
E. T, Tradicin, revuelta y conciencia de clase, Barcelona, E. Critica, 1979.
13
Domingas Leite, casada, me, av, scia da AMTR, produtora de sabonetes babau livre,
da associao do assentamento, scia da COPPALJ, diretora da EFALJ, integra o projeto roas
orgnicas, moradora do povoado Centrinho do Acrsio, municpio de Lago do Junco.
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camponeses14. Neste caso, mobilizam-se, os mais afetados pela fome, em deter-

minados momentos do ciclo de desenvolvimento das famlias, ou seja, quando
existem poucos braos para o trabalho e grande nmero de crianas.
A partir da realizao dos mutires para quebra de coco dentro das pastagens,
os fazendeiros iniciaram a derrubada das palmeiras, como forma de reprimir a
entrada das famlias no que consideravam como suas propriedades privadas.
A reao dos trabalhadores foi muito forte :
Joo Valdecy15 . . . eu me lembro que em 1984, no dia 30 de agosto, ns zemos
um mutiro, ns era trinta e quatro pessoas, ns fomos impedir uma derriba de
palmeira na solta de doutor Manoel [. . .]. Fomos pra l, eu ia na frente, o pessoal
todo com medo, se mandemos pra l trinta e quatro pessoa [. . .] Mulher, homem,
menino, um bucado de gente . . . eu sei que chegamos l j tinha trs cabras der-
rubando [. . .] pedi o machado, ele me deu . . . ns ia queimar, tocar fogo no machado
l, a como eles foram bem educado, a ns demos . . . comeamos uma conversa boa,
eles eram mandados de Dr. Manoel, nesse tempo ele era prefeito . . . .

Os mutires se alastraram por vrios povoados, que passam a agir em conjunto,

de acordo com estratgias e diviso do trabalho de luta.
P. E quem falava quando chegava l, vocs j estavam tudo combinado quem ia
falar ? :
Zez Era, a gente saa daqui j tinha as pessoas que ia passar l [. . .] quem falava
mais assim na frente l dos vaqueiros era Cel, as vezes eu, a dos homens era o
Antnio Leite e o Joo Valdecy, era os que falavam mais na frente deles, quando
no era eles era o Carlo, meu irmo [. . .] a gente conversava primeiro em casa, se
reunia um grupo a, se sentava as vez aqui . . . cava fora daquela estrada ali, sem-
pre passa gente mais pouca aqui . . . ns se reunia ali na casa do forno a cava sem-
pre uma pessoa olhando quem vinha quem no vinha pra gente decidir quem ia
falar, como a gente ia dizer . . . era assim que era . . .16.
P. Como que vocs se organizavam, tinha reunio, se combinava ? :
Antnia Era assim . . . era to bom da gente se reunir naquele tempo porque acho
que o medo, sabe, fazia a gente se reunir. A vontade, a necessidade . . . Bastava uma
pessoa passar aqui, dizer : tem uma conversa hoje . . . no dizia nem que era
reunio . . . tem uma conversa hoje em tal lugar . . . ou era na casa de farinha [local
onde fabricam a farinha de mandioca] ou l detrs da casa de uma pessoa que tinha um
terreiro de cozinha bem bom . . .

14
E. W, Sociedades Camponesas, Rio de Janeiro, Zahar, 1976, e do mesmo autor, Guerras
camponesas no sculo XX, So Paulo, Global, 1984 ; T. S (ed.), Campesinos y sociedades campesinas,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979 ; La clase incmoda-sociologa poltica del campesinado en
una sociedad en desarrollo, Rusia 1910-1925, Madrid, Alianza Universidad, 1983 ; A denio de
campons : conceituaes e des-conceituaes , Estudos Cebrap, 26, So Paulo, 1976 : 43-79 ;
H. A, Revoluo no Campo , in I. D et al., Problemas e perspectivas do socialismo,
Rio de Janeiro, Zahar, 1969 : 299-351.
15
Joo Valdecy, pai, casado, scio da COPPALJ, da associao do assentamento Centrinho
do Acrsio, secretrio municipal de agricultura de Lago do Junco, morador do povoado Centrinho
do Acrsio, no mesmo municpio.
16
Zez, casada, me e av, scia da AMTR, produtora de sabonetes babau livre, da asso-
ciao do assentamento Centrinho do Acrsio, scia da COPPALJ, integra o projeto roas orgni-
cas, moradora do povoado Centrinho do Acrsio, municpio de Lago do Junco.
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Diviso sexual do trabalho guerreiro

Os depoimentos indicam estratgias, planejamento, clculo das aes, uma diviso
sexual do trabalho de guerra, na qual transparecem valores, representaes acerca
das relaes entre homens e mulheres nesse tipo de sociedade, conforme se ten-
tar demonstrar.
Quando recrudesce a luta pelo acesso aos babauais, em que os proprietrios
de terra passam a destruir os palmeirais, os conitos se somaram, sucedendo-se,
alastrando-se por vrios municpios. Pessoas de um povoado passaram a reforar
a luta de outros e a luta pelo coco transformou-se em luta pela terra, havendo
uma passagem dos mutires e empates para um estado denominado pelos informantes
de greve, de greviar, categorias utilizadas para indicar que a luta se agravara, tor-
nando-se, nos seus termos, mais pesada, podendo envolver confrontos diretos, com
mortes, prises, destrui-o de povoados pela polcia. Nesse momento, as famlias
mobilizam-se em conjunto mulheres, homens, jovens e crianas :
Leonildes Rapaz, a gente tinha sempre reunies e conversava daquilo que eles
falava de fazer, a a gente comeava a se planejar o que a gente ia fazer [. . .] ns
se juntamos, zemos reunio l na comunidade e contou como era que o fazendeiro
ia fazer com a propriedade, derrubar todo o babau [. . .] at que ns aqui no sofria
tanto que nem as pessoas l do Ludovico, mas eles no se achava com tanta co-
ragem, precisava a gente t junto com eles, pra dar fora pra eles, a ns comeamos
a entrar e pegar o coco [. . .] a j tinha gente indo embora de Ludovico porque no
tinha coragem de greviar [. . .] quando a coisa engrossou a teve que ir, foi todo
mundo, viu ? foi homens, mulher, menino e tudo [. . .] quando foi com trator j, foi
homem, mulher, j no foi mais s mulher pedir pra que eles no devorasse o babaual.
A caram naquela confuso toda, a a gente passou a lutar mesmo pela terra, no
foi mais nem pelas palmeira, j foi mesmo pela terra . . . 17.

O que se passa a observar na regio, nos anos 1980, uma guerra no decla-
rada, com lutas, tiroteios, prises, mortes de ambos os lados aquele dos cam-
poneses e o dos pistoleiros de aluguel, dos capatazes, dos vaquei-ros e encarregados
de fazenda. H ocorrncia de emboscadas, de invaso e destruio de povoados
com emprego de milcias privadas e da polcia, de derrubada de casas, escolas e
igrejas, fatos que foram documentados em inmeros trabalhos acadmicos18 e

17
Leonildes, casada, me, av, scia da AMTR, produtora de sabonetes babau livre, da
associao do assentamento Aparecida, scia da COPPALJ, integra o projeto roas orgnicas,
moradora do povoado Maraj, municpio de Lago do Junco.
18
Para maior aprofundamento das situaes de conito agrrio, no perodo, no Maranho,
sobretudo na regio em questo, consultar M. L, Maranho terra em sangue uma anlise da
ao ocial para o campo, durante o perodo da Nova Repblica no Maranho, monograa de concluso
de curso de Cincias Sociais, So Lus, UFMA (Universidade Federal do Maranho), 1994, 70
p. mimeo; B. Souza F, Sbado de Aleluia tem carne condies de reproduo social da famlia de
trabalhador rural assassinado e emergncia da viva como liderana, monograa de concluso de curso de
Cincias Sociais, So Lus, UFMA, 1994, 80 p. mimeo; H. A, Entre a cerca e o asfalto a
luta pela posse da terra em Buriticupu, monograa de concluso de curso de Cincias Sociais, So
Lus, UFMA, 70 p. 1996, mimeo 1996; J. T, O conito de Aldeia Bacabal, MA estudo de
uma situao de conito agrrio por meio da anlise de um processo judicial, monograa de concluso de
curso de Direito, So Lus, UFMA, 1996, 60 p. mimeo; V. B, Conitos no campo o caso
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184

relatrios de rgos ociais19. Existe, porm, uma memria camponesa acerca dos
conitos que ainda est por ser resgatada e analisada.
Essa guerra enfrentada pelo conjunto das famlias atingidas, propiciando a
criao de laos de solidariedade entre povoados e entre municpios. A represso
coleta e quebra do babau contribuiu para unir famlias que praticavam a
extrao do babau. Como no poderia ser diferente, em se tratando de famlias
camponesas20, ocorreu tambm uma diviso sexual do trabalho de enfrentamento
dos antagonistas. Homens e mulheres, de diferentes maneiras, viram-se diante da
tarefa de lutar pelo acesso aos babauais. Em diferentes momentos e, certamente,
com particularidades conforme cada povoado, passam a agir ora separados ora
em conjunto. Crianas e jovens viram-se tambm envolvidos, assumindo tarefas
que lhes eram especcas no conjunto do trabalho de guerra.
H copiosos depoimentos sobre a participao de mulheres e homens nas lutas,
em aes planejadas, coordenadas, conforme regras e cdigos prprios a esse tipo
de sociedade. Nas prticas desencadeadas por essas famlias, a relao de gnero
esteve sempre presente, determinando o maior ou o menor envolvimento na luta,
conforme os papis desempenhados na diviso sexual do trabalho e de acordo
com regras, valores, representaes que regem as relaes entre mulheres e homens
camponeses.
Evidentemente, as atividades econmicas com base na extrao e quebra do
coco babau ganham repercusso poltica, contribuindo para o surgimento de um
sujeito coletivo as quebradeiras de coco babau e ampliando a luta, no mais ape-
nas pela terra e pelo coco, mas por uma cosmoviso, que hoje se manifesta em
distintas organizaes internas a esses grupos, inclusive uma escola para seus lhos,
dirigida por membros dessas famlias, com calendrio e estrutura curricular prprios,
porm reconhecida ocialmente.
No mbito do que estamos denominando de trabalho de luta, trabalho de guerra ou
trabalho guerreiro, a maior ou menor participao de homens ou de mulheres,
o momento e as formas segundo as quais ocorreu, variou conforme a situao e
de acordo com uma avaliao prvia acerca do que considerado pelo grupo
como a gravidade do enfrentamento com os antagonistas.

de Belm, Maranho, monograa de concluso de Curso de Direito, So Lus, UFMA, 1995, 50 p.

mimeo ; H. A, Memria, Mediao e Campesinato, dissertao de mestrado apresentada ao
Mestrado em Polticas Pblicas, So Lus, UFMA, 2000, 120 p. Ver tambm M. de Paula
A, Coleo Clia Maria Corra Direito e Campesinato, Mestrado em Polticas Pblicas/NAV,
So Lus 1997, 5 vol. e, ainda, A. A, Conitos de Terra no Maranho, So Lus, Comisso
Pastoral da Terra, 1981, 56 p. Do mesmo autor, veja-se tambm, Conitos e Lutas dos camponeses
no Maranho, So Lus, Comisso Pastoral da Terra, 1984, 80 p.
19
Cf. MIRAD (Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio), Braslia, Conitos de
Terra 1985, vol. I e 1986, vol. II, mimeo.
20
Para aprofundamento sobre economia camponesa e conceituao de campons, ver
A. C, The Theory of Peasant Economy, Homewoood, American Economic Association, 1966
e ainda Sobre a teoria dos sistemas econmicos no capitalistas , in J. G (ed.),
A Questo Agrria, So Paulo, Brasiliense, 1981. Para uma discusso do campons no mundo glo-
balizado, ver M. K, Reconceptualizing the peasantry: anthropology in global perspective, Boulder,
Col., Westview Press, 1996.
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Nos chamados mutires para quebra do coco que havia sido recolhido para ser
quebrado de meia, estiveram presentes, em muitos casos, homens, mulheres e
crianas. Eram momentos em que todo o grupo era chamado a participar, dado
o carter desse tipo de enfrentamento, j que a atividade deveria ser feita
rapidamente, antes que chegassem os vigias das fazendas.
Algumas entrevistadas distinguem os atos voltados aos empates daqueles outros,
prprios da luta pela terra, que denominam greve. Em alguns depoimentos aparece
a presena do homem junto com as mulheres, nos empates enquanto em outros,
a presena do homem se dava mais na chamada greve.
P. Voc falou que ia de cinco, dez, at vinte mulheres . . . tinha s mulheres ou
tinha homens tambm, crianas, como era o empate, como o empate ? :
Moa . . . quando a gente sabia que eles tavam derrubando, a a gente fazia um
grupo de dez mulheres e ia l, a no conseguia empatar . . . a depois a gente voltava,
juntava mais mulheres, crianas . . . homens no . . . eles nunca se meteram assim
empatar no, eles no iam junto com a gente . . . eles iam quando a gente partia
direto pra greve, j lutar pela terra, n, a sim era com eles, mas na hora do empate
da derruba sempre as mulheres que vo 21.
P. Tem diferena do empate e da greve ?
Moa Tem, tem, porque eles lutar pela terra era uma coisa, n, voc t brigando
pra adquirir aquela terra pra voc, a a greve e empatar a derruba do coco
no . . . porque voc s t querendo que eles parem de derrubar as palmeiras pra
poder voc ter onde coletar o coco .

Em vrios depoimentos, porm, aparece um estado de alerta de parte dos homens,

de modo que estariam presentes caso fosse necessrio. Sendo assim, estavam pre-
sentes, mesmo que no o estivessem, sicamente falando. Alm disso, nota-se que
os informantes falam, ao mesmo tempo, das lutas passadas nos anos 1980 e dos
empates atuais, mesclando passado e presente. Isto ocorre porque, a luta pelo acesso
aos babauais continua nos dias atuais, sendo que a tarefa de impedir as der-
rubadas est a cargo das mulheres.
P. Os homens eles no esto ali, mas se o negcio esquentar eles esto por perto,
isto ? :
Dora Qualquer coisa, tem um toque, esse toque a gente tinha com foguete ou um
tiro. Quando existia esses aviso, os homens j sabiam que era alguma coisa que tava
acontecendo, ento eles j comeavam a chegar [. . .] Nesse momento era a luta pela
terra, que tinha esses aviso, quando tinha um tiro eles j sabiam o que era 22.
P. Vamos saber a opinio do Z sobre esse momento que o homem entra no
empate . . . :
Z Hermnio23 Porque na hora da reforma agrria, o homem mais procurado
pelo pistoleiro, pelo vaqueiro, ento as mulheres cam mais assim pra dar o aviso

21
Moa, casada, me, av, scia da AMTR, produtora de sabonetes babau livre, da asso-
ciao do assentamento Aparecida, scia da COPPALJ, integra o projeto roas orgnicas,
moradora do povoado Maraj, municpio de Lago do Junco.
22
Dora, casada, me, scia da AMTR e gerente da fbrica de sabonetes da AMTR, scia
da COPPALJ, moradora do povoado So Manoel, municpio de Lago do Junco.
23
Z Hermnio, casado, pai, cantineiro na COPPALJ, morador do povoado So Manoel.
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aonde a gente t. Porque como eu falei ainda agora, n, um com outro homem
mais fcil fazer alguma coisa de que com a mulher, n, ento na hora da reforma
agrria o homem mais procurado, n [. . .].
P. Nessas ocasies que as mulheres vo sozinhas impedir por exemplo, a der-
rubada, vocs cam e elas vo . . .
Z Hermnio No . . . as mulheres sempre vo s, n os homens cam em casa,
n, no trabalho, na parte de . . . empatar palmeiras cam mais s as mulheres, n
agora na terra mais os homens, n ? .

Em algumas situaes, a maior ou menor utilizao da violncia de parte dos

antagonistas pistoleiros, empregados de fazenda, milcias privadas o que
aparece nos depoimentos como o fato decisivo para a entrada ou no dos homens,
junto com as mulheres, nos momentos dos confrontos.
P. Como dona Joclia, qual o momento em que os homens iam pros empates,
o que acontecia que era preciso eles irem ?
Joclia24 As vezes eles tavam derrubando as palmeira, n, derrubando as palmeira
mesmo, tudinho mesmo, a a gente viu que eles ia derrubar tudo, a foi obrigado
entrar os homens, n, pra ajudar . . . um dia at que ns reunimos aqui um grupo
de mulher e fomo pra l, pra empatar eles derrubar, mas no teve meio, at que eu
sa at mais uma pra comear . . . sa s eu e outra . . . quando ns cheguemos l perto
a tava a zoada de homens l derrubando as palmeiras a eles viram que a gente
tava l encostando l eles de mandaram foi tiro pro rumo de ns e aqui ns bote-
mos foi o p na carreira pra trs e a foi obrigado os homens entrar, n, ajudar . . . .

Em outras situaes, a maior presena das mulheres nos chamados empates aparece
em alguns depoimentos como resultado de um clculo, de uma estratgia para
evitar a violncia, com perda de homens do grupo :
Antnia . . . porque nesses empate sempre quem foi na frente foi mulher, nunca
vai homem porque no por uma questo dos homens no querer, as mulheres
que evita, por a questo da violncia deles, n ? Porque eu acho at que eles temem,
que teve em algum momento a que eles disseram aqui na regio : larga essas mu-
lher de mo . . . elas to conada desse jeito porque os macho dela t a por perto,
quer dizer, eles cavam achando assim que as mulher tavam falando ali, mas os
homens tavam por trs pra resolver, n, e a nesse sentido tambm era a que gente
que no queria que os homens fossem, pra no ter uma violncia maior. [Quando]
derrubada de palmeira pra pedir pros caras no derrubar, quem vai mais mulher,
pra evitar o pior n . . . porque o cara mais a mulher no briga, o mximo que ele
pode fazer com ela s se for d uma pisa [agredir sicamente, bater], porque a . . . se
bater os macho vem resolver [. . .] A a mulher se pronticava pra ir [. . .] em vez
de eu mandar o meu marido que poderia o cara vir armado e d logo um tiro
nele . . . ento isso, que ele sabia que mulher no brigava . . .

Valores relativos masculinidade e os confrontos durante os empates

Homens e mulheres avaliam suas aes no confronto com os antagonistas, por-
tanto, de acordo com cdigos de honra determinados por essas culturas, no mbito

24
Joclia, moradora do povoado Ludovico, Lago do Junco.
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187

dos quais o comportamento masculino pensado. As mulheres, nesse sentido,

inclusive ocultam os comentrios dos vaqueiros, de modo a evitar reaes dos
maridos :
P. Que tipo de coisa vocs evitavam dizer pro marido, o que eles falavam ? :
Antnia . . . vamos supor, eles diziam : vocs no tem marido, os maridos de vocs
no sustentam vocs, um preguioso, eu duvido que ele no tem dinheiro pra fazer
isto e aquilo com as outras, no teve dinheiro pra beber cachaa ? Sabe aquelas coisas
de machucar assim, que pra gente se zangar . . . .

As provocaes buscam atingir os valores relativos masculinidade, tal como pen-

sada nessas sociedades, ou seja, ligada capacidade de trabalhar a terra e de sus-
tentar uma famlia.
Se a presena dos homens no desejvel nos empates, pois algumas mulheres
consideram que poderia provocar mais atos violentos, em outras situaes a pre-
sena da mulher que estrategicamente evitada :
P. Mas as mulheres participam . . . qual as funes que tem uma mulher no
conito ?
Antnia Olha, tem vrias . . . tem essa coisa de ver como que t, tomar chegado . . .
as coisas que tem de levar uma coisa pra eles num lugar . . . o homem no pode ir,
as mulheres sai disfarando aqui a faz que vai e entra j pra ir deixar uma coisa l25
[. . .] agora, vamos supor, se eles to preparando uma armadilha, uma tocaia, que
nem toda mulher suportava isto no, porque se ouvir vai dizer : ave Maria, meu
lho, meu marido vai morrer, e capaz de entrar e estragar a coisa assim . . . .

A emergncia das quebradeiras de coco como sujeito poltico

Concomitantemente luta pela terra e pelo livre acesso aos babauais, essas
famlias se organizaram em clubes de mes, associaes e, mais tarde, em co-
operativas, nas chamadas cantinas, fbricas de sabonete e outros empreendimentos
econmicos. Lutaram por leis municipais, j aprovadas em vrios municpios do
Maranho e encaminhadas em outros estados onde o movimento das quebradeiras
atua, chamada lei do babau livre, a do papel 26, como a ela se referem hoje as
mulheres, aps dcadas de luta e de mobilizao Por este motivo as mulheres dis-
tinguem a lei do papel e o que chamam de lei da marra27 ou lei da raa28, ou seja,

25
Em vrias situaes no Maranho, nesses anos de recrudescimento dos conitos agrrios,
1970, 1980, as mulheres e as crianas so aquelas que levam recados, do notcias da movi-
mentao da polcia e dos pistoleiros e levam comida para os homens adultos e os rapazes, nos
casos em que eles esto sendo perseguidos e se vem obrigados a permanecer escondidos
nos matos.
26
Por lei do papel referem-se quelas que tramitaram, passaram por discusso e foram san-
cionadas nas Cmaras dos Vereadores, nos municpios.
27
O termo marra, no portugus corrente, refere-se ao que conseguido fora, fora dos
mecanismos institucionais, legais. No caso, com luta, com enfrentamento dos pistoleiros e donos
de terra
28
O termo raa, neste caso, refere-se coragem, ao que conseguido com luta, com
enfrentamento.
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enfatizando que antes de obterem a aprovao da lei nas cmaras de vereadores,

em distintos municpios, j haviam institudo, na prtica, a sua lei, a que resul-
tou dos confrontos diretos. Enfatizam ainda que sem a mobilizao permanente,
produto do que entendem por raa e por marra, sem a capacidade de manterem-
se vigilantes para que no haja derrubadas de palmeiras, para que o acesso das
quebradeiras a esses recursos seja livre, a chamada lei do papel no teria nenhuma
eccia :
Dada29 . . . a gente precisava ter uma lei pra ter uma base, mas, na verdade, no
tem validade nenhuma. Ento, onde as mulheres fazem enfrentamento, a lei vigora,
a lei vale, mas onde as mulheres no se envolvem, a lei tambm no tem signicado
nenhum .

Os povoados citados nos depoimentos foram justamente aqueles onde se deram

os confrontos mais violentos pelo acesso aos babauais e pela posse da terra e
onde se encontram, atualmente, vrias organizaes, como : associaes de assen-
tados, associao intermunicipal de mulheres trabalhadoras rurais, cooperativa
regional agroextrativista, escola famlia agrcola de ensino fundamental, grupos de
jovens, projetos produtivos e de comercializao, projetos educativos para crianas
menores de sete anos, sindicatos e a ASSEMA (Associao em reas de Assentamento
do Maranho).
A tarefa de impedir as derrubadas perdura at os dias de hoje e passou a ser
assumida pelas mulheres. Atualmente, os proprietrios de terras, apesar da existn-
cia do instrumento jurdico, insistem em derrubar os babauais naquelas reas
onde a lei, embora existindo enquanto instrumento legal, no tem eccia ou
naquelas onde, mesmo ocorrendo a mobilizao das mulheres, buscam novas for-
mas de agredir os babauais, seja envenenando as palmeiras jovens, seja aradando
prximo aos troncos.
Nos chamados empates atuais, pelo que se pode depreender dos depoimentos,
prevalece, inicialmente, a tentativa de negociao. As mulheres e crianas so
aquelas que ainda continuam promovendo essas aes, numa estratgia baseada
nas representaes da mulher como mais hbeis para negociar. As mulheres
exercem, a funo de diplomatas, de embaixatrizes do grupo, funcionando como
agentes scalizadoras da preservao dos babauais e negociadoras nos casos em
que h transgresses ao cdigo jurdico pertinente :
Dora . . . na negociao s vezes os homens no vai mais. Nos empates mais
as mulheres, difcil homem acompanhar . . . .

Em alguns casos a negociao ecaz e entram em acordo com o proprietrio.

Quando falha, as mulheres buscam as instncias apropriadas, como a delegacia e
o promotor de justia. Tambm nesses casos, so as mulheres que vm desen-
volvendo essas tarefas.
Foi a partir, portanto, de formas nativas de participao, dadas pela diviso
sexual do trabalho, como os chamados adjuntos para quebra do coco, que as
mulheres envolvidas nessa luta lograram passar do espao domstico da roa,

29
Dada, casada, me, av, scia da ASSEMA e da associao do Assentamento Riachuelo,
coordenadora geral do MIQCB, moradora do povoado So Jos dos Mouras.
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189

da cozinha, do babaual conquista dos mercados e interlocuo com o

poder pblico.
A luta foi mulheres, homens e crianas, envolvendo cada qual, em diferentes
momentos, conforme as representaes dos papis de mulheres, homens e crianas,
caractersticos desses grupos. A unidade de produo camponesa, atingida nas
possibilidades de sua reproduo, reage em conjunto, a partir dos desaos e das
contradies que lhes so colocadas a cada momento da luta. Ocorre, porm que,
incidindo os conitos, principalmente, sobre uma atividade preponderantemente
feminina, que se tornara principal, levando homens, e at mesmo as crianas, em
determinado momento, a exerc-la intensivamente, os enfrentamentos alaram
a mulher a uma posio de primeiro plano no mbito da organizao familiar
e comunitria prpria desses grupos. A proeminncia da posio da mulher, na
movimentao poltica desses grupos, nos dias de hoje, reconhecida por seu Z
Mundico, atual gerente da Cooperativa de Lago do Junco e marido de uma das
quebradeiras, que assim se manifesta :
Z Mundico A quebradeira de coco ela tem sido pea fundamental nessa orga-
nizao, at na poca dos conitos, porque eles chegavam pra derrubar as palmeiras
[. . .] a quem ia pedir pra no derrubar, nessa hora as mulher [. . .] e hoje as
mulheres tem sido fora maior na questo da preservao, porque quando os homens
to derrubando as palmeiras elas que to l pedindo pra no derrubar, elas que
to questionando o babau, do babau livre elas que to trabalhando pra que essa
lei seja lei mesmo e proibir mesmo a derrubada . . . elas que to na justia, j gan-
haram a lei orgnica, to l em So Luis discutindo com o governador do Estado e
futuramente levar essa questo da lei do babau livre para o Brasil . . . essa a
inteno e o trabalho das mulheres quebradeiras de coco. E a outra parte que fun-
damental tambm voltada pra famlia, da economia familiar : as mulheres a parte
fundamental, porque elas quem mais quebra coco, elas quem faz a compra do
caf, do acar, do dia a dia atravs daquele babau, porque os homens no tem
emprego assim que todos os ms voc recebe [. . .] ento o servio de roa e no
fornece assim a produo que a gente venda todo ms, toda semana pra ter o comer,
ento o bsico mesmo seria o babau e quem mais quebra o babau so as mu-
lheres . . . os homens to cuidando da roa [. . .] eu acho que hoje, a mulher a
estrela da cooperativa .

Apesar do reconhecimento de boa parte dos maridos dessas mulheres que lideram
a movimentao poltica e econmica atual, apesar da aceitao por alguns da
preponderncia do papel da mulher, nos dias atuais, no tocante organizao
poltica e econmica desses grupos, certamente h transformaes em nvel das
relaes de poder internamente s famlias, relativas s relaes de gnero e entre
geraes, tema que ainda est para ser explorado30.

2005
Maristela de Paula ANDRADE
Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da UFMA
Universidade Federal do Maranho

30
Neste momento, Luciene Dias Figueiredo elabora uma dissertao de mestrado sobre o
tema, na UFPA (Universidade Federal do Par), no Brasil.