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9 V E R G I N E L L I , Daniel Galantin.

CONSIDERAES SOBRE "O EROTISMO", DE GEORGES BATAILLE: U M PENSADOR DO PARADOXO E DA TRANSGRESSO

CONSIDERAES SOBRE "O EROTISMO", DE GEORGES BATAILLE: UM PENSADOR DO


PARADOXO E DA TRANSGRESSO.

Daniel Verginelli Galantin1

" (...) nada detm a libertinagem e no h nada como lhe impor limites para ampliar e
multiplicar os desejos" (SADE, 2006, p.52).

RESUMO: Com este artigo pretendo contribuir para a interpretao da obra "O Erotismo" de Georges Bataille.
Para tanto acredito ser necessrio apontar alguns dos pensadores com quem ele polemizou, as razes de tal
polmica, assim como outros autores com quem ele convergiu. Porm, ao comentar sua obra, irei me restringir
a "O Erotismo". Pretendo diminuir essa limitao do presente artigo atravs de referncias a outros intelectuais
que comentaram sua obra. Dentro de "O erotismo" ser dada uma especial ateno complexa relao que
Bataille estabelece entre as interdies e as transgresses, relao que ser explicitada atravs de um dilogo
com escritos de Michel Foucault e Friedrich Nietzsche.

Palavras-chave: Bataille, erotismo, interdio, transgresso, paradoxo.

No pensamento de Georges Bataille podemos encontrar diversas influncias como o marxismo,


psicanlise, a antropologia de Marcel Mauss, os escritos do Marqus de Sade, o pensamento de Hegel
(principalmente no incio de sua formao intelectual) e de Friedrich Nietzsche. Sobre este ltimo,
destacamos o fato de ele ter defendido suas idias em alguns ensaios, contra as apropriaes que
foram feits pelos nazistas. No tempo em que viveu, Bataille teve seu trabalho pouco reconhecido, e
alguns de seus contemporneos, como Sartre, o chamavam de um "ateu mstico" ou de "metafsico
do mal". Seu trabalho, porm, influenciou uma gerao posterior de autores como Jacques Derrida,
Michel Foucault, Philippe Sollers, Jean Baudrillard, Giorgio Agamben e Jean-Luc Nancy. Dentre
seus principais trabalhos podemos destacar: "O erotismo" (1954); "A experincia interior" (1943);
"O culpado" (1943); "A parte maldita" (1949); "A literatura e o mal" (1957), e seu polmico ensaio
apontado anteriormente, "Sobre Nietzsche" (1945). Bataille ainda escreveu obras literrias como
"Histria do Olho" (1928), "Madame Edwarda" (1941) e "O Azul do Cu" (1957). Ele tambm foi
fundador ou membro do corpo editorial de vrias revistas como Critique, Documents e o peridico
Acphale.

Ao iniciar sua obra "O erotismo", logo no prefcio, Bataille expe o objeto do trabalho - o
erotismo - e aponta uma das caractersticas de seu pensamento que permear a obra toda: diz ser
possvel buscar a coeso do esprito humano, que uniria desde a santa at o voluptuoso. Chega a
afirmar que: "Tudo sacrifiquei procura de um ponto de vista do qual sobressasse a unidade do
esprito humano" (BATAILLE, 2004, p.12). Mas, explicando melhor seu mtodo, o autor afirma que com
1 Daniel Verginelli Galantin , em setembro de 2008, acadmico do quinto perodo de Histria na UFPR.
O currculo Lattes encontra-se em: <http://lattes.cnpq.br/3881064026467115>
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isso, apenas busca na diversidade dos fatos analisados construir um quadro coerente. Ainda assim,
ele aponta que seu livro se ope aos esforos da cincia, pois esta estuda os casos separadamente e
num mbito de especializao, o que a tornaria uma ferramenta invivel para analisar o erotismo.

Nesta obra Bataille defende que o erotismo uma experincia unicamente humana, pois
animais e humanos fazem a atividade sexual de reproduo, porm apenas os humanos fizeram da
atividade sexual, uma atividade ertica. Neste momento, o autor destaca duas noes fundamentais
para o entendimento desta obra: a continuidade, a descontinuidade dos seres e a tenso que existe
entre elas. Segundo o autor, somos seres descontnuos, pois, entre cada ser, h um abismo que o
separa do outro. Nascemos ss e morremos tambm ss. Mesmo que os eventos que nos afetam
interessem a outros, estamos essencialmente isolados (BATAILLE, 2004, pp.21-22). Neste momento
podemos notar uma influncia das idias do Marqus de Sade, que desenvolve, atravs de seus
personagens, teorias semelhantes em seu "A Filosofia na Alcova"2. Porm, nossa existncia, enquanto
seres descontnuos permite passagens para uma continuidade. Estaramos numa busca freqente por
esta continuidade perdida que nos religaria ao ser. A continuidade nos tira da solido e isolamento,
nos desagrega enquanto seres levando-nos a um estado de dissoluo, sensao de soobrar.
Porm, Bataille faz questo de distanciar sua idia de continuidade daquela do deus dos telogos.
Para isso ele encontra uma das melhores descries para o conceito de continuidade num poema de
um dos mais furiosos poetas: Arthur Rimbaud3. Entre as formas de se experimentar a continuidade,
Bataille aponta o erotismo, a morte, a reproduo e a violncia, mostrando como estes elementos da
existncia humana so intimamente relacionados (BATAILLE, 2004, pp.39-40).

Para Bataille, existem trs formas de erotismo: o erotismo dos corpos, o erotismo sagrado
e o erotismo dos coraes, sendo o centro de todos eles a substituio do isolamento do ser pela
continuidade profunda. O erotismo dos corpos o mais "visvel" de todos, cabendo destacar que
no existe escala de gradao valorativa alguma entre essas formas de erotismo. Ele tem seu pice
na fuso dos corpos durante o ato sexual, onde temos, no mnimo, dois seres que se fundem num
momento de dissoluo dos limites corporais que os definiriam. Neste momento, acabam desagregados
enquanto seres, experimentando um estado igual de dissoluo: a continuidade, com a destruio da
estrutura do ser fechado. O erotismo dos coraes o erotismo dos amantes. Ele perpassado pela
paixo, um sentimento arrebatador e que adiciona violncia ao erotismo dos corpos para aquele que
a experimenta. A prpria paixo feliz traz uma desordem to violenta, que, freqentemente, para
aquele que a sente, antes de poder ser gozada, ela comparvel ao seu oposto, o sofrimento. Neste

2 Um exemplo ilustrativo da hiptese do isolamento dos homens pode ser vista quando Dolmanc
responde indagao de Eugnie sobre a pertinncia de nos entregarmos a gozos que prejudiquem uma maioria de
indivduos enquanto beneficiasse somente ns. Ele responde: "De modo algum. No se pode comparar o que os outros
sentem ao que ns sentimos (...) No nascemos todos isolados? Digo mais: todos inimigos uns dos outros, num estado
de guerra perptuo e recproco?". Essa passagem encontra-se em: SADE, Marqus de. A filosofia na alcova. BORGES,
Contador (trad.). So Paulo : Iluminuras, 2003, p . l l l .
3 O poema referido "A alquimia do verbo", mais precisamente a estrofe: "Elle est retrouve! Quoi?
L'ternit C'est la mer mle Au soleil". Onde podemos mais uma vez perceber o papel de tenses entre elementos
opostos que se misturam mais que se opem rigidamente. Trecho retirado da verso bilnge RIMBAUD, Arthur. Uma
temporada no inferno. Porto Alegre: L&PM, 2008, p.74.
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erotismo, a continuidade possvel est presente no outro, e sua relao com a violncia e a morte
(violncia ltima), se mostra, por exemplo, quando o amante, na impossibilidade de possuir o ser
amado, ou na possibilidade de v-lo com outro, prefere matar o amado, ou mesmo cometer suicdio
(BATAILLE, 2004, pp.32-34). O erotismo sagrado, um dos mais complexos de se entender, analisado
por Bataille, principalmente atravs do sacrifcio, onde o sagrado " justamente a continuidade do
ser revelado aos que fixam sua ateno, em um rito solene, sobre a morte de um ser descontnuo"
(BATAILLE, 2004, p.36).

Outras idias fundamentais desta obra, tratadas nela como um todo so a interdio e a
transgresso. As interdies so as restries impostas - nunca de fora - numa sociedade, para que o
mundo humano permanea com certo grau de organizao. Elas esto diretamente ligadas ao mundo
do trabalho, que o mundo da acumulao, da ordem e da disciplina. Elas regram o mundo humano
e so uma das principais caractersticas que nos diferenciam dos animais (BATAILLE, 2004, pp.61-62).
Talvez possamos afirmar que existe aqui uma influncia do pensamento de Nietzsche em tais conceitos,
pois este mundo do trabalho parece ser muito prximo de um mundo onde predomina tudo aquilo
que "apolneo". Porm, neste caso, devemos especificar que o trabalho a que se refere Bataille,
no necessariamente o trabalho tal como o conhecemos nas sociedades ocidentais modernas
(ele o tambm), mas, sobretudo, o trabalho enquanto atividade necessria para a existncia do
meio social humano. Este um mundo regido pela ordem, relacionado metfora do 'solar' e que o
filsofo alemo relaciona ao 'princpio da individuao' de Schopenhauer (NIETZSCHE, 2006, pp. 29-
30). Assim, a interdio pode ser colocada prxima da descontinuidade do ser. Estando esta ltima
ligada sustentao das formas, ao respeito aos limites; poderamos entend-la melhor luz do que
Nietzsche entende por apolneo.

J a transgresso a ruptura, a quebra (temporria) das correntes das interdies. Ela nos traz
a angstia e a sensao de pecado, que so o passo inicial para a entrada no erotismo. As transgresses
esto ligadas ao mundo das festas, que regido pela desordem, pelo constante dispndio, a violncia,
o gastar de forma desmedida, enfim, os excessos. Aqui podemos ver um mundo dionisaco o qual
Nietzsche tambm aproxima da volpia, da crueldade e de todos os movimentos orgisticos, os quais
rompem com o 'princpio de individuao'.
Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado,
fundido com o seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras,
esvoaasse diante do misterioso Uno-primordial (...) Assim como agora os animais falam e a terra
d leite e mel, do interior do homem tambm soa algo de sobrenatural: ele se sente como um deus,
ele prprio caminha agora to extasiado e enlevado, como vira em sonho os deuses caminharem.
O homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a
deliciosa satisfao do Uno-primordial (NIETZSCHE, 2006, p.31).

Porm importante ressaltar que a transgresso no existe em oposio interdio - como


no caso das idias de bem e mal na tradio judaico-crist mas sim a complementa, da mesma forma
que o apolneo e o dionisaco tm uma relao agonstica, e no se opem pura e simplesmente.
O servidor ditirmbico de Dionsio s portanto entendido por seus iguais! Com que assombro
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devia mir-lo o grego apolneo! Com um assombro que era tanto maior quanto em seu ntimo se
lhe misturava o temor de que, afinal, aquilo tudo no lhe era na realidade to estranho, que sua
conscincia apolnea apenas lhe cobria como um vu esse mundo dionisaco (NIETZSCHE, 2006,
p.35).

A transgresso essencial para a passagem do ser de um estado equilibrado para o estado de pletora
sexual intrnseco ao erotismo. Ela faz emergir certa "animalidade" no homem, porm no acaba
com a interdio, nem vice-versa. Sem as transgresses ou sem as interdies, o erotismo nunca
estaria completo. Porm, segundo Bataille, o cristianismo teria transformado todas as transgresses
em pecado, rejeitando a impureza sagrada. Tudo aquilo relacionado s transgresses foi afastado da
esfera do sagrado, o que fica evidente no modo como o cristianismo trata a figura de Lcifer, o anjo
da primeira transgresso, que perdeu seu status divino (BATAILLE, 2004, p.189).

Ao comentar sobre a interdio que envolve a morte, o autor utiliza-se da antropologia e faz
uma profunda anlise sobre o horror que diversas culturas tm dos cadveres e as preocupaes
que tm com seus mortos. O cadver apresentar-se-ia como o resultado ltimo da violncia, tendo
ao redor de si, uma aura de contaminao, evitada por todos que se aproximassem 4 . Mas como toda
interdio, sua transgresso nos fascina. A ambigidade nos sentimentos relacionados morte inunda
o ser humano. Bataille tece consideraes sobre a relao entre a morte e a reproduo, colocando,
por exemplo, que num certo sentido a vida sempre tributria da morte. Ainda que nos seres de
reproduo sexuada haja, geralmente, um tempo entre a reproduo de um ser e sua morte, a morte
quem fornece, atravs da decomposio, a matria-prima para a vida.

Numa homenagem a Bataille publicada em 1963 na revista Critique, Michel Foucault liga
a sexualidade moderna morte de Deus e transgresso. Para Foucault, a sexualidade moderna,
ligada morte de Deus, conduz 'experincia interior':
Suprimindo de nossa existncia o limite do Ilimitado, a morte de Deus a reconduz [a sexualidade]
a uma experincia em que nada mais pode anunciar a exterioridade do ser, a uma experincia
conseqentemente interior e soberana (...) Nesse sentido, a experincia interior inteiramente
experincia do impossvel (o impossvel sendo aquilo de que se faz a experincia e que a constitui)
(FOUCAULT, 2006, p.30).

(
Talvez uma das caractersticas mais interessantes de Bataille seja seu esforo para colocar-
se numa posio diferente da dialtica, e Foucault reconhece esse esforo na prpria linguagem
batailliana. "De uma tal linguagem possvel, sem dvida, encontrar em Bataille os cepos calcinados,
a cinza promissora" (FOUCAULT, 2006, p.32). Mais uma vez acredito ser necessrio que detenhamo-
nos na relao entre interdio e transgresso, uma relao que chamamos de agonstica na medida
em que um jogo de foras diferentes, antes que uma oposio. Foucault percebe essa relao ao
propor que
a transgresso um gesto relativo ao limite; a, na tnue espessura da linha, que se manifesta o
fulgor de sua passagem, mas talvez tambm sua trajetria na totalidade, sua prpria origem. A linha

4 Idia esta, semelhante de outros que estudaram o mesmo tema,.como Ren Girard (GIRARD, 1998).
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que ela cruza poderia ser tambm todo o seu espao. O jogo dos limites e da transgresso parece ser
regido por uma obstinao simples: a transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor
uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria,
recuando ento novamente para o horizonte do intransponvel (FOUCAULT, 2006, p.32).

Desta forma podemos perceber que as interdies e as transgresses devem uma s outras a sua
existncia, toda a "densidade do seu ser". A interdio, que Foucault denomina 'limite',
opera como uma glorificao daquilo que exclui: o limite abre violentamente para o ilimitado, se
v subitamente arrebatado pelo contedo que o rejeita, e preenchido por essa estranha plenitude
que o invade at o mago. A transgresso leva o limite at o limite do seu ser; ela o reconduz a
atentar para sua desapario iminente, a se reencontrar naquilo que ela exclui (mais exatamente
talvez a se reconhecer a pela primeira vez), a sentir sua verdade positiva no movimento de sua perda
(FOUCAULT, 2006, pp.32-33).

A afirmao da interdio pela transgresso (e vice-versa) fora de uma tica binria de oposio pode
ser percebida na medida em que
a transgresso no est, portanto, para o limite como o negro est para o branco, o proibido para
o permitido, o exterior para o interior, o excludo para o espao protegido da morada. Ela est mais
ligada a ele por uma relao em espiral que nenhuma simples infrao pode extinguir. Talvez alguma
cois como o relmpago na noite que, desde tempos imemoriais, oferece um ser denso e negro ao
que ele nega, o ilumina por dentro e de alto a baixo, deve-lhe entretanto sua viva claridade, sua
singularidade dilacerante e ereta, perde-se no espao que ela assinala com sua soberania e por fim
se cala, tendo dado um nome ao obscuro (FOUCAULT, 2006, p.33).

Dentre os estudos que Bataille apresenta em "O erotismo", podemos destacar os dois sobre o
Marqus de Sade, onde ele aponta primeiramente como Sade expe em seus romances, uma espcie
de "transgresso total", que iria alm das capacidades humanas. No discurso de Sade haveria uma
espcie de negao total do outro, pois se o erotismo leva ao acordo, ele desmente o movimento de
violncia e morte que ele , a princpio (BATAILLE, 2004, pp.270-272). Bataille termina os seus estudos"
sobre este autor explicando como foi ele quem nos revelou vrias "verdades penosas". Ele preparou
o caminho para os homens de hoje terem conscincia do que significa para eles a transgresso. Assim
nos apresentado um Sade muito mais prximo das idias contidas em seus livros.

Luiz Renato Martins, em "Do erotismo parte maldita" localiza o pensamento de Bataille
mostrando suas dissonncias para com a fenomenologia e o existencialismo, alm de inseri-lo num
contexto de crise das idias humanistas (M,ARTINS, 1998, p.420). Bataille foi inicialmente influenciado
pela "Fenomenologia do Esprito" de Hegel, tendo contato com o pensamento deste filsofo ao ser
aluno de Alexandre Kojve na cole des Hautes tudes, em Paris, entre os anos de 1934 a 1939. Essa
formao marcou em Bataille certo gosto para lidar com idias e sistemas de pensamento, buscando a
formalizao de seus trabalhos segundo leis e princpios universais. Talvez venha dessa formao inicial
muitos dos problemas que vemos em sua obra, principalmente quanto s generalizaes. Porm sua
formao intelectual ainda no estaria completa s com isso. Pelo contrrio, ela tendeu a caminhar
numa direo significativamente distinta. O prprio Bataille apontou para o envelhecimento das teorias
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hegelianas. Dentre os problemas da teoria de Hegel, Bataille se referia heterogeneidade interior do


homem que se tornava cada vez mais evidente, diferentemente da homogeneidade defendida por
Hegel (MARTINS, 1998, p.417). Neste sentido, enquanto procura sair da tradio hegeliana, Bataille
aponta para a necessidade de se atentar para aquilo que a psicanlise e a antropologia, principalmente
a de Marcel Mauss, estavam produzindo.

Segundo Martins, Bataille diverge da fenomenologia enquanto esta encara o conhecimento


como um fim, como o pice da experincia interior. Em "L'exprience intrieure" ele busca questionar
esse finalismo detectado na fenomenologia, o qual existe devido ao tipo de experincia preconizada
pelos fenomenlogos. Ir ao limite da experincia, segundo Bataille, "no mnimo ultrapassar o
conhecimento como fim" (BATAILLE apud MARTINS, 1998, p.423). A divergncia entre Bataille e
Heidegger pode ser observada quando o primeiro ressalta que, enquanto o pensamento do filsofo
de "Ser e tempo" fundado na angstia, a qual conduz revelao da totalidade, o seu pensamento
parte do riso, uma experincia que descarta a totalidade, "pressupe o no-sentido e conduz ao
no-saber" (MARTINS, 1998, p.423). Da mesma forma o pensamento heideggeriano implicaria numa
concepo de liberdade, vinculada totalidade. Desta forma podemos destacar que a perspectiva
batailliana no pode entrar em acordo com a idia de liberdade desenvolvida pela ontologia de
Heidegger. Ainda assim, o filsofo francs colocou alguma confluncia entre seu pensamento e o de
Martin Heidegger. Embora aps lermos o artigo de Martins essa confluncia parea se desvanescer 5 ,
Bataille, numa conferncia realizada em 1955 no Collge Philosophique apontou:
No sou o primeiro a me sentir surpreso com o resultado decepcionante da filosofia, que a expresso
da humanidade mediana e que se tornou estranha humanidade extrema, quer dizer, s convulses
da sexualidade e da morte. Parece-me mesmo que a reao contra este aspecto congelado da filosofia
caracteriza a filosofia moderna em seu conjunto, digamos, sem falar de Kierkegaard, de Nietzsche a
Heidegger. Naturalmente a filosofia parece-me profundamente doente. Ela inconcilivel com uma
possibilidade bomia, uma possibilidade descomposta do pensamento, que eu talvez represente aos
olhos de alguns de vocs (BATAILLE, 2004, p.407).

A divergncia com Sartre se constitui tambm devido ao conceito de liberdade. Sartre 6 reagiu
de modo muito mais agressivo obra de Bataille, acusando-o de ser um "novo mstico" no artigo "Un
nouveau mystique", de 1943. Sartre deriva seu pensamento, dentre outros, de Descartes e de Husserl,
assim afirmando a experincia da conscincia como superior e fornecedora de certezas imediatas.
Esta perspectiva sartriana no deixa de ser divergente da cientfica, que fragmenta o homem. O autor
de "O ser e o nada", desta forma, desenvolve seu pensamento privilegiando a esfera da conscincia,
a qual se apresenta vinculada liberdade.

Por sua vez Bataille descarta a unicidade do esprito e a pressuposio do cogito. Sua
multiplicidade de pontos de vista est relacionada ao perspectivismo nietzscheano o qual funda
uma luta sem finalismo. Da mesma forma, Bataille no privilegia nenhuma das linguagens, seja da
5 A dissonncia frente Heidegger observada por Luiz Renato Martins principalmente em "A
experincia interior".
6 Alm desse momento do conflito entre Bataille e Sartre, Luiz Renato Martins destaca algumas
passagens de "Sur Nietzsche" e em "A literatura e o mal", quando Bataille comenta Jean Genet.
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cincia, do corpo ou da conscincia - esta ltima privilegiada pela fenomenologia. "Para o observador
foucaultiano dos dias que correm a quem a causa de Bataille surgir mais prxima e fecunda, esto
em cena, antes de tudo, ordens discursivas ou redes de linguagem, cada uma conservando a sua
especificidade" (MARTINS, 1998, p. 425).
Para resumir a contenda. De um lado, com o descarte da conscincia, perde-se a liberdade.
Por isso, a fria de Sartre. De outro lado, se no existe a unicidade do esprito, como mostram
suficientemente as cincias, a liberdade ser apenas uma anacrnica figura de fico da idade da
f. Tal a perspectiva de Bataille. Para este, trata-se de abandonar a noo de liberdade, enquanto
ela acarreta a manuteno de todo o equipamento da razo, com seu vezo teolgico ou metafsico
,(MARTINS, 1998, p.425).

Agora iremos atentar mais especificamente idia de conflito presente no trabalho do autor
de "O Erotismo". Ao considerar o erotismo, Bataille estabelece dois planos de conflito: atravs do
deboche, que uma oposio elevao moral do pensamento; e atravs da subjetividade focalizada,
que manifesta uma ciso da conscincia. Porm a idia de luta diferente em Hegel e Bataille. Para
o primeiro ela uma manifestao privilegiada da negatividade, ou seja, da potncia essencial da
conscincia. Dessa forma, todo conflito seria, portanto, determinado, tendo um sentido e culminando
com a idia finalista da unidade pacfica e sinttica das diferenas. No plano da conscincia, este
movimento dialtico se dirige a um reencontro da conscincia consigo mesma e, desta forma,
constituio da Razo. J para Bataille, o erotismo nos trs uma contradio insupervel e afirma uma
ciso abissal no mago da conscincia. As contradies entre ordem e desordem, razo e instinto
no so sanveis. Desta forma, h uma heterogeneidade no esprito. O erotismo apresenta-se como
"paradigma de contraditrios no conciliveis" (MARTINS, 1998, p. 418).

Bataille altera a dialtica hegeliana ao desenvolver seus estudos sobre o erotismo7 e


se aproximar da obra de Nietzsche, de modo a abolir a sntese8 e ressaltar oposies que no se
conciliam - aqui no podemos deixar de lembrar todas as crticas diretas que Nietzsche fez filosofia
hegeliana em sua obra, principalmente sua viso finalista e teleolgica da histria, alm de sua
vinculao com o nacionalismo. Segundo Martins, "Nietzsche o filsofo do ensino paradoxal; o
pensador das contradies infinitas. Descartou todo corolrio universal do conhecimento" (MARTINS,
1998, p.419). Ao~s'e aproximar das idias nietzscheanas, Bataille interfere de tal modo na filosofia
hegeliana que esta praticamente perde tudo aquilo que a caracteriza enquanto tal. "Ao se alinhar com
o perspectivismo de Nietzsche, Bataille despoja os procedimentos de Hegel de seu sentido original.
Faz um recorte e abandona o sistema. Desse modo a negao cessa de valer como ascenso, deixa
de significar supresso da particularidade em favor do universal" (MARTINS, 1998, p.420). Assim seu
pensamento no concede lugar a finalismos e trabalha com paradoxos que no se superam.

Eliane Robert Moraes, por sua vez, traz uma leitura da obra batailliana em seu livro "O corpo
impossvel" onde Bataille colocado numa tradio de crtica s idias antropomrficas, assim como

7 Ressalto aqui que "O Erotismo" no a nica obra em que o autor trata desse tema. Ele recorrente
em praticamente todas as suas obras, porm destaco "A Experincia Interior" como outra obra fundamental dele.
8 O que lhe rendeu mais crticas ainda por parte de Sartre.
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aponta para as semelhanas e diferenas entre o pensamento batailliano e o programa do movimento


surrealista (MORAES, 2002). Os atritos entre as idias de Bataille e as que os membros do movimento
surrealista preconizavam atingiram um grau tal que acabou por culminar com a ruptura entre eles.
No difcil perceber pue a ertica dos surrealistas guarda visvel distncia da concepo de Bataille:
enquanto os primeiros concebem a fuso dos amantes como o ponto de partida da criao, o
segundo enfatiza seu carter destrutivo. Com seu voto de f no elevado ideal do amor nico entre
homem e mulher, o surrealismo circunscreve de forma clara os limites de sua abordagem: 'o amor
recproco o nico de que nos ocupamos', confirmam os criadores do movimento. Quando, no
segundo Manifesto, Breton acusa Bataille de 'baixo materialismo', afirmando que este s considera
no mundo 'o que existe de mais vil, de mais desencorajador, e de mais corrompido', esses limites se
evidenciam ainda mais, e se repem (...) na polmica de ambos sobre o marqus de Sade: potico
para o primeiro, srdido para o segundo (MORAES, 2002, p.51).

Porm, mesmo com esses desentendimentos Bataille no estava se opondo frontalmente ao


movimento surrealista, mas sim explorando lugares onde este no teve audcia de chegar. Se ele
estava s margens do movimento, no podemos dizer que o movimento estava s margens dele
(MORAES, 2002).

Em "O erotismo", Bataille faz uma extensa dissertao sobre o tema enunciado no ttulo,
estudando-o de forma minuciosa e mostrando como ele est intrinsecamente ligado aos homens,
sendo uma expresso deste em seus estados extremos. Um dos principais problemas de sua obra so
as generalizaes exacerbadas que s vezes encontramos, ainda que explique o esforo de procurar o
que comum a toda humanidade para poder organizar seus estudos. Esse problema muito visvel
quando ele disserta sobre o sagrado e sobre a religio, sem especific-los. Nos momentos em que
trata alguns assuntos de modo a demonstrar uma maior especificidade, como quando disserta acerca
das diferenas entre o cristianismo e o paganismo, ele d a entender que todos os paganismos so,
de certo modo, iguais, sem levar em conta que o prprio termo traz uma carga de etnocentrismo,
j que ele foi designado para caracterizar todos aqueles que no pertencessem s grandes religies
monotestas. Mas isto so apenas as marcas do tempo em seus escritos, o que no os invalidam de
forma alguma.

O trabalho de Bataille uma enorme contribuio para os estudos sobre o erotismo e outros
temas como as interdies e as transgresses. Ele pode ser colocado como um dos precursores do
que foi convencionado chamar de "ps-modernidade" tal como podemos notar no prefcio das atas
de um colquio realizado em Cambridge, o qual uniu pesquisadores de vrias reas e foi publicado na
Revue Silne da Universidade de Paris X:
Em abril de 2006 decidimos reunir num mesmo colquio, especialistas de diferentes reas, a fim de
propor uma reflexo transdisciplinar. Sejam eles tericos da literatura, socilogos, ou historiadores
da arte, das universidades de Cambridge ou Londres, estes jovens pesquisadores consideram Bataille
como um dos pioneiros daquilo que designamos, nas universidades anglo-saxs, pelo termo "p-
modernismo" (JAMES, SMITH, ARYA, FEYEL et ali, 2006, p.4)9.

9 A citao uma traduo feita a partir do original bilnge (francs-ingls) pela qual me responsabilizo
e cujo link encontra-se na bibliografia ao final do artigo.
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O modo como ele transita por vrias reas do saber, como a Histria, Antropologia e Etnologia,
Filosofia, Psicanlise, e at mesmo a Biologia, faz com que seu tratado seja muito bem embasado. No
que diz respeito s relaes entre sexualidade ertica, morte e violncia, Bataille os apresenta como
estando intimamente ligados, quase como impossveis de serem estudados separadamente.

Atualmente podemos constatar que infelizmente a obra de Georges Bataille carece do devido
reconhecimento dentro da historiografia. Podemos apontar como um dos fatores dessa falta de
reconhecimento, e talvez mesmo de conhecimento aliada dificuldade para se ter acesso a suas
obras. Parte significativa delas no est traduzida para o portugus, ou j esto esgotadas, sendo
vendidas em sebos a preos pouco acessveis. Devido s contribuies que esta obra capaz de
oferecer, principalmente no mbito terico atravs da discusso de conceitos, ela deveria ser mais
freqentemente lida, apesar de seus diversos problemas, principalmente pelos que trabalham com
histria intelectual, relaes de gnero e os que se interessam pelos acalorados debates sobre ps-
modernidade e ps-estruturalismo.

Bibliografia

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