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Fe, Verdad, Justicia. La Verdad frente al mundo. Trevelin.

Rosa Mara, Schwarz.

El siglo se renueva;
vuelve la justicia a la primera edad del hombre,
y una nueva progenie desciende del cielo.
(Dante Purgatorio 22.67-72)

Introduccin.
El territorio es un lienzo en donde se plasma la dimensin material y la simblica, el
paisaje resultante, es un agrupamiento ordenado de objetos comparable a un texto
[que] acta como un sistema de significacin a travs del cual, un sistema social es
comunicado, reproducido, vivenciado y explorado.1 Por este motivo, la articulacin de
los significantes presentes en el paisaje cultural nos permite acceder al mensaje, el
relato, de aquellos que lo construyeron. Todo es texto y en especial el paisaje, ms si
tenemos en cuenta que su construccin est signada por incesantes cambios, los que
quedan marcados en cada uno de los elementos-momentos que lo componen, pudiendo
entonces encontrar en l, incluso a aquello que se considera perdido u oculto por los
enfoques tradicionales.2
Este artculo avanza sobre la percepcin y la articulacin de algunos de los significantes
presentes en el paisaje cultural de Trevelin,3 recorrindolo a travs de tres pilares
conocidos por el hombre: el conocimiento parcial; las creencias y la accin. Bien
quisiramos recorrerlo a travs de la Fe, la Verdad y la Justicia, pero humildemente
vemos que estas palabras, recuerdos de alguna edad dorada, no han nacido para nosotros
todava y, por este motivo, no conocemos aquello a lo que refieren. 4

1
Duncan, J. (1990) The city as text: the politics of landscape in the Kandyan Kingdom, Nueva
York. Cambrige University Press, p.11, citado por: Williams, F. (2010). Entre el desierto y el
jardn. Buenos Aires: Prometeo. P.36.
2
El nuevo enfoque permite encontrar patrones que antes pasaban desapercibidos. Se transita
entonces un camino cognitivo diferente, con una valoracin propia del texto.
3
El paisaje cultural es el resultado de la interrelacin de lo social y lo ecolgico. Es la obra de
arte que se manifiesta en el lienzo, es la combinacin de elementos que permite la lectura e
interpretacin del pasado. Es el texto. Como dijo Jacques Derrida no hay nada fuera del
texto. Todo es texto, lo que decimos, lo que pensamos, lo que hacemos.
4
En el Crtilo, leemos que Scrates propone conocer las cosas mismas para luego llegar al
nombre, a la palabra, y no al revs. En el camino Platnico los nombres son mediaciones,
degradaciones de la verdad y si hay mediacin hay distorsin, ms, si no se conoce en realidad a
la cosa a la que se hace mencin. Podemos entonces preguntarnos: Realmente conocemos la
verdad?, no mi verdad o la de otro, sino la Verdad, la que es absoluta, singular? o, es esta
palabra solo un recuerdo de otro tiempo, en el que tal vez participamos de una realidad
trascendente ms perfecta que nuestro mundo, una edad dorada, un edn en el que se estuvo en
presencia de lo que Es? Si as fuera, como profetiza Dante, podremos conocerlas cuando el
siglo se renueve y vuelva la justicia a la primera edad del hombre, y una nueva progenie
Percibir y entretejer el contenido de estos tres pilares a travs de la lectura de los
significantes observados, es el medio propuesto para alcanzar una mirada integral que
aborde: el mito pletrico que nutri al grupo y que se hizo carne en la experiencia
directa de los hijos de Israel en el desierto; la observacin de las principales figuras de
percepcin que fueron eje en este particular sustrato de significacin; la identificacin
del punto de sutura en la construccin identitaria de los galeses en la Patagonia hasta las
primeras dcadas del siglo XX y, la observacin de los elementos-momentos que
muestran en el paisaje los cambios sufridos por esa construccin. Toda esta actividad
tiene como finalidad exteriorizar el medio en el que cobran sentido los smbolos que
hacen del Pueblo del Molino una verdadera cpsula del tiempo a cielo abierto. Porque
hoy, al cabo de un siglo y medio de la llegada de los galeses a la Patagonia y cercanos a
los 100 aos del Pacto de Dolbrwynog esta cpsula se abre ante nuestra nueva mirada,
de la misma manera que lo hace la flor madura, la que despliega sus ptalos imbuida en
la plenitud y la confianza de ser percibida.

Accin.
Patagonia, Patagonia, embarazada de mitos,
que se mezclan con el viento y el aliento de tus hijos... Patagonia.
Jos Larralde.

Desde hace 80 aos, cada 25 de noviembre el pueblo se rene para festejar su da. Sin
embargo, esta fecha no hace referencia a la fundacin de Trevelin, sino a la llegada en
1885 de la expedicin de Fontana y sus Rifleros del Chubut al valle 16 de Octubre.
Si bien desconocemos el da y la hora, sabemos que en el mes de noviembre de 1918, el
mismo ao en que se firma el acta del Molino Andes, J.D. Evans, Elas Owen y
Thomas Morgan compran la legua 14 que originalmente perteneciera a David Roberts.
De la legua 14, los nuevos propietarios se reservan un cuarto para cada uno y el
restante lo donan para establecer all un pueblo, en la margen izquierda del ro Percy. Se
firma entonces el Pacto de Dolbrwynog documento mencionado por J. D. Evans en sus
memorias5 que supone la fundacin del pueblo y su nombre.
De acuerdo a lo dicho, estamos ante un pueblo que surge por un puado de hombres
que, percibiendo con claridad el curso de los acontecimientos, comprendieron la

descienda del cielo, o dicho de otra forma: cuando estas, las ltimas palabras tomen cuerpo y
desciendan del Guf, porque bien pueden ser estas las almas que faltan descender para que
como se dice en el Talmud el Meshiaj hijo de David venga y la paz reine en toda la Tierra.
5
Fiori Jorge y De Vera Gustavo, 2002, Trevelin, Esquel, Provincia del Chubut Editorial FB, p
171.
necesidad del momento y tomaron su decisin.6 Una decisin, que aparentemente la
comunidad ms conservadora no comparta, esta idea no es descabellada si se tiene en
cuenta por un lado el rechazo a la creacin de un pueblo dentro de sus lmites en la
primera dcada del siglo XX, y por el otro, a la accin solitaria de estos tres hombres,
que planean, disean, crean y fundan desde el silencio.
Estos visionarios, amigos de la industrializacin del valle y de los grandes proyectos
como la conexin al Pacfico, alteran de esta manera lo instituido, pero no a partir de un
acta gritada a los cuatro vientos, sino por medio de un pacto.
Fuerte voluntad y profundas creencias sustentan este acto, el que
evidencia tiempo de planificacin y tambin mucha paciencia.
Esto puede observarse a simple vista si tenemos en cuenta que en
1921 el Ingeniero Civil Manuel Augusto Massa presenta el 1 Trazado del pueblo.
Archivo histrico Trevelin.
Trazado del Pueblo del Molino en la legua 14, a la que le suma
una porcin de la legua 15 y de esta manera el diseo de la plaza, aunque incompleto,
revela ya su forma.7 A pesar de las gestiones de John Daniel Evans desde 1927 la plaza
recin logra completarse en 1944 cuando Meredith Jones dona la porcin que
corresponde a su propiedad y Victoria Underwood vende la suya.8
Corre el ao 1918, la migracin desde Gales se ha detenido, este, es evidentemente el
fin del recorrido, la ltima morada. Ellos lo saben y deciden sellar la gesta sembrando
en silencio el destino del valle sobre la huella, porque en silencio se siembra la
palabra. Para que florezca a gritos se calla9
Creencias.
"y cantar a aquel segundo Reino,
donde se purifica el espritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aqu, pues, la muerta poesa,
oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"
Dante Purgatorio I, 48.

6
De Vera, G. 2010. El nacimiento de Trevelin: un mojn un molino y una idea. Coronato F y
Jones N (comp), Los Galeses en la Patagonia IV: seleccin de trabajos presentados en el IV
Foro del tema realizado en Trevelin en 2008. Puerto Madryn: Asociacin Punta Cuevas y
Centros de estudios Histricos y Sociales de Puerto Madryn p. 37.
7
Una de las incgnitas del pueblo se encuentra en la forma de la plaza. Segn Clery Evans esta
tiene relacin con el octgono templario que John Daniel Evans descubriera en los viajes
realizados a Grecia y Tierra Santa a partir de 1923. Sin embargo, este trazado nos afirma que
esta figura y su significado formaban parte de su acervo cultural ya en 1921.
8
Fiori, Jorge y De Vera, Gustavo, 2002, Trevelin, Esquel, Provincia del Chubut Editorial FB, p
220.
9
Almeyra, G & Thibaut, E. 2006. Zapatistas un nuevo mundo en construccin. Provincia de
Buenos Aires. Maipue.
Es bueno detenernos en la observacin de que nunca las acciones se producen porque s,
sin razn alguna. Detrs de toda accin se encuentra una causa, una creencia, una
interpretacin y justamente por esto, es de suma importancia reconstruir el habilitante
mundo cognitivo, para acercarnos a la forma de pensar y de sentir de la poca, puesto
que esta accin es la que nos permite comprender, en este caso, el peso de lo
religioso, no slo como ncleo de identificacin grupal sino como plataforma desde
donde [se emprendi] la apropiacin del territorio10 Este sendero ha sido abierto por
Fernando Williams, ya que su libro Entre el desierto y el jardn, da cuenta de los
sustratos de significacin de los que se nutri el proyecto mismo de la colonizacin en
la Patagonia, y como l bien dice: aqu no caben dudas de que, en un amplio arco que
va desde el puritanismo hasta el trascendentalismo, dicho sustrato importa centralmente
a valores religiosos.11 Esto no ha de sorprendernos si tenemos en cuenta que: la
religin estaba presente en la colonia ms all del patriotismo de un modo
inconsciente hasta para los mismos promotores.12 En efecto, en el momento en que
se planea el emprendimiento, la filiacin religiosa [posea] una importancia mayor que
la nacionalidad como ncleo de identificacin comn. Aqu es necesario recordar que
de acuerdo con la periodizacin de Hobsbawm, la nacionalidad como factor de
consolidacin, colectiva no se consolid sino hasta los ltimos aos del siglo XIX.13
Estamos entonces, frente a un ncleo protonacional en cuyo seno se encontr la religin
y la lengua, como valores inseparables.14El sueo que engendr este proyecto surgi de
estos sectores, siendo los pastores sus principales promotores y por esto, la Colonia,
no fue soada tan solo como un reservorio para las creencias, las costumbres y la
lengua, -que claramente en ese tiempo y espacio se vean atacadas- sino que, mucho
ms all de esto, busc la formacin de un hombre nuevo, una sociedad nueva, una
transformacin plena teniendo como estrella a la tierra prometida.
Se puede decir, que en ese tiempo, el Weltgeist -espritu del mundo- se manifest en la
cristalizacin de la cultura a travs del acto civilizatorio, creando moldes, y modelos
estandarizados, industriales, tanto para las ciudades como para los hombres nuevos que
esperaban ansiosos el amanecer de la edad de oro entendida como progreso.15 Pero este

10
Williams, F. (2010). Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. P. 275.
11
Ibdem, p. 275.
12
Ibdem, p. 92.
13
Ibdem, p. 92.
14
Ibdem, p 92- 93.
15
Perodo de la segunda revolucin industrial 1850-1914.
no fue el caso de la colonia, la distribucin y la organizacin de la tierra, as como la
creacin de un hombre nuevo cuya moralidad fuera inseparable de su laboriosidad,
estuvo entendida desde las creencias religiosas.16 Dentro de esta perspectiva, el
amanecer de la edad de oro, se entenda en trminos cristianos como la construccin del
Jardn, el acceso a la Tierra Prometida, la vuelta al Edn, el descenso de la Jerusaln
Celeste, lo que era posible, solo a travs de la purificacin del espritu humano.
Es bueno recordar que los lazos protonacionales tenan centro en las iglesias
agrupadas bajo el nombre de Nonconformity, en especial la metodista calvinista y,
para los protestantes de raz calvinista, el estado religioso de gracia no poda ser
alcanzado por medios mgico-sacramentales ni por efecto de la confesin, ni tampoco
como consecuencia de un acto de piedad, sino por medio de un cambio en la vida del
creyente que lo diferenciara claramente del hombre natural.17
Ahora bien, el sendero de esta purificacin del espritu humano, bien puede observarse a
travs de las tres figuras de percepcin del paisaje, del Desierto, el Jardn y el Edn. En
una sinttica descripcin podemos decir, que el Desierto no fue percibido como un
territorio extico, sino ms bien como [el] espacio de la prueba, ms especficamente,
de la prueba de fe en Dios.18 Porque para ellos, la Patagonia represent el desierto del
Antiguo Testamento donde el pueblo de Dios es puesto a prueba en su marcha hacia la
tierra prometida19 Esta forma, no solo de entender sino de vivir su realidad, se
evidencia ntidamente en los registros de los servicios religiosos20: en donde sale a la
luz el mito que atraviesa a todo el grupo y que se hace carne, en la experiencia directa
en el desierto de los hijos de Israel. Es ms, esta poderosa identificacin se observa
tambin en los nombres de origen hebreo de muchos de los primeros colonos como:
Abraham, Aarn, Rachel, Joshua, o sus capillas: Bethel, Sion, Nazareth, Salem y
Bethesda.21
El Jardn en cambio, fue resultado del intenso trabajo, del cultivo de la tierra, del riego.

16
Williams, F. (2010). Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p. 156.
17
Ibdem, p.119.
18
Ibdem, p. 89.
19
Ibdem, p. 89.
20
En el primer servicio religioso de Tre-Rawson: El tema del sermn a cargo de Abraham
Matthews, fue la experiencia de los hijos de Israel en el desierto William Casnodyn Rhys,
(2000) La Patagonia que canta, Buenos Aires, Emec. y segn Richard Jones, el pastor
predic con tal fuerza e influencia que todos sentimos que Dios nos enviaba.. Richard Jones,
(2002) Del imperio al desamparo. Gaiman, El Regional. Citados por: Williams, F. (2010). Entre
el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 90.
21
Ibdem, p. 102.
Su construccin fsica e ideolgica tuvo
uvo sus bases en el puritanismo, movimiento
asctico que estuvo estrechamente vinculado con el dogma de la predestinacin,22 y
dentro de esta mirada, hablar de jardn es hablar, Sagradas Escrituras mediante, del
jardn del Edn.23 Este, nunca enterr al desierto,24 sino que vivi con l,25 ya que en
el caso de la colonia galesa las tierras cultivables se limitaban a un valle relativamente
pequeo de no ms de 70 km de largo por 7 de ancho, y ... el desierto constitua un
figura 26
fondo permanente sobre el cual el jardn resaltaba como figura.
Enn el fruto del trabajo y en especial de la fe, se construy este Jardn.
ardn. Su percepcin
qued plasmada en la poesa y tambin en los nombres de un importante nmero de
chacras, las que hacenn referencia al espacio verde, a los frutos de la labor emprendida, al
lugar placentero, a la residencia fija donde se elige echar races.27
En 1885 se alcanz el rea cordillerana donde luego se cre un asentamiento
ase en el
Valle Hermoso: Cwm Hyfryd, -hoy valle 16 de octubre-. Aqu, la figura percibida fue
la del paraso prstino y original, el Edn. La mirada que prim en la percepcin de este
paisaje fue la trascendente y en ella, se corporizaron los atributos de lo sublime.
La vvida certeza de estar viendo un espacio hasta entonces desconocido,
desconocido, virgen, puro,
que ann no haba sido etiquetado, medido, catalogado y
explicado, fue el contexto exacto, el medio justo que
permiti al observador entrar en el xtasis de los ojos
nuevos,
vos, los ojos de nio, capaces de percibir sin el lmite
de lo establecido. Este
ste es el Jardn, el Edn, donde el 2 Gorsedd y Cwmwl.

hombre puede volver a estar en presencia de Dios, la tierra prometida donde fluye o
brota la leche y la miel o en las palabras de Eluned Morgan, donde fluyen la leche y las
frutillas.28
Esta figura de percepcin se materializ entre otras formas,
formas, en la toponimia del lugar
Gorsedd y Cwmwl (Trono de las nubes),
nubes), fue la denominacin que recibi el cerro ms
importante para la comunidad.
comunidad Hoy, pensaramos
amos que este nombre obedece a que su
cumbre suele estar rodeada de nubes, pero evidenciando la forma de pensar y sentir de
22
Ibdem, p. 132.
23
Ibdem, p. 139.
24
En los textos de los galeses no encontramos la visin de un jardn que ha enterrado al
desierto, tal como aparece en los textos de los cronistas pampeanos Ibdem, p.172.
25
Puede decirse entonces que existe una definicin espacial-
espacial y no temporal-- de los lmites del
jardn. Ibdem, p.174.
26
Ibdem, p. 173.
27
Ibdem, pp.186, 187.
28
Ibdem, p. 221.
ese momento, intensamente ligada a lo religioso, Eluned Morgan, nos deja en claro que
su nombre conservar hasta el fin de sus das un significado sagrado,29 y cabe
entonces preguntarnos: dnde ms puede estar ese trono, sino en el paraso? Sin
extendernos ms, es fcil ver la impronta de esta percepcin cuando simplemente
recordamos, que Trevelin, el Pueblo del Molino, es el Jardn de la Provincia.
Hasta aqu, aun con estas breves palabras, podemos ver el intenso sentido religioso que
fue eje axial tanto en la identificacin grupal como en la apropiacin del territorio.
Ellos replicaron el xodo bblico, fueron los hijos de Israel en el Desierto, en busca de
la Tierra Prometida, en la consciencia, de que para alcanzar el estado de gracia, era
necesaria la purificacin del espritu humano, lo que equivala a un cambio rotundo en
la vida. Un morir a lo conocido. Un nacer de nuevoy, a lo largo de esta gesta, como
bien identifica Williams, este sustrato de significacin se manifest ntidamente a
travs del puritanismo primero y del trascendentalismo despus.
Estas dos expresiones religiosas hegemnicas- compartieron el mismo tutano, pero se
diferenciaron en el medio que supona el mejor contexto para acercarse a Dios. As,
cuando el puritanismo propona una racionalizacin de la conducta -de acuerdo a los
preceptos divinos- para que el hombre no se pierda, sino que al contrario, en metdica
conducta encuentre el espacio que lo acerque a l; el trascendentalismo, solo hallaba en
el espacio puro, virgen, es decir, sin la mcula de la intelectualidad humana, al medio
que le permita la percepcin directa de lo sublime.30
Se puede decir entonces, que el primero cultiv la fe a travs del cuidado de s, en la
observacin de los preceptos divinos que rigieron a la comunidad, y de esta manera, con
un altruista deseo de perfeccin, devino el hombre superior capaz de construir el Jardn.
Mientras que el segundo, busc nacer a la consciencia de s, la individuacin,31 a
travs de la rotunda evidencia de la pequeez del hombre y su estrecha limitacin,
consciencia que permite al mismo tiempo, la unin con la infinitud del inconsciente32.

29
Ibdem, p. 249.
30
Pensamiento acorde al Idealismo Subjetivo del filsofo George Berkeley.
31
A causa de ello la individualizacin es un mysterium coniunctionis, pues el s se experimenta
como una unin nupcial de las mitades opuestas y la totalidad reunida se representa en lo
mandalas que aparecen en forma espontnea. Jung. C.G. (2008). Aion. Contribucin a los
smbolos del s mismo. Buenos Aires: Paids. p. 75.
32
El sentimiento de lo infinito slo lo alcanzo, sin embargo, cuando estoy limitado al mximo.
La mayor limitacin del hombre es la persona; se manifiesta en la vivencia yo no soy ms
que esto!. Solo la consciencia de mi estrecha limitacin en la persona me une a la infinitud del
inconsciente. En esta consciencia me siento a la vez limitado y eterno, como el Uno y el Otro.
Al saberme nico en mi combinacin personal, es decir, limitado, tengo la posibilidad de tomar
La destruccin total del valle por la inundacin de 1899, fue para muchos el diapasn
que deconstruy la trama que fundamentaba la construccin humana del Jardn
valletano y su apreciacin como tal. Despojados de esta visin y en evidencia de que el
Jardn en tanto Tierra Prometida no haba sido an alcanzado, es que se dirigen con una
mirada renovada al encuentro de la naturaleza prstina y pletrica donde perciben lo
sublime, encontrando el paraso.
Este sustrato de significacin nutri al grupo hasta las primeras dcadas del siglo XX,
cuando diferentes hechos polticos, econmicos y sociales a escala mundial y local
provocaron a travs de incesantes cambios, pequeas, medianas y grandes
deconstrucciones y reconstrucciones del texto que los constitua. Con la Primera Guerra
Mundial se cort prcticamente la migracin hacia la Patagonia, pero tambin se
reconstruy la identificacin del grupo a travs de la articulacin del origen gals y la
pertenencia britnica. En estos aos, se produjo un gran retroceso del idioma gals en
Gales, el porcentaje de los galeses que lo hablaban disminuy de un 49,9% en 1901
a un 37,1% en 1921.33 En la colonia, se sufri fuertemente este estancamiento y
retroceso en las dcadas de 1920 y 1930, especialmente en esta ltima donde se
intensific el proceso por el cual el idioma gals se recluy al mbito de la religin,
[quedando] al servicio de una serie de valores que, tanto en Gales como en la Patagonia,
fueron crecientemente percibidos como conservadores y retrgrados.34
Este tremendo cambio en la cosmovisin se puede ver claramente en
el cementerio de Trevelin, all las tumbas de la comunidad galesa se
concentran hacia la izquierda, y lgicamente las ms antiguas se
encuentran en sus fondos.
No hace falta una mirada entrenada para percibir el brusco
cambio en la esttica de las lpidas, las que para los aos 30
dejan de ser finamente ornamentadas por ngeles, flores,
guirnaldas y manos estrechadas para pasar a ser sobrias losas
donde solo se encuentran inscripciones, a veces acompaadas por 3. Cementerio de
Trevelin.
una cruz, una imagen o una foto. Pero eso no es todo, no solo
cambia la esttica y todo lo que ello conlleva, sino tambin la distribucin de las
mismas. Las tumbas ms antiguas de fines del siglo XIX hasta las de la dcada de 1920

consciencia tambin de lo infinito. Pero slo as. Jung. C. G. 2005. Recuerdos, sueos,
pensamientos. Barcelona. Seix Barral. Los Tres Mundos. P.381.
33
Williams, F. (2010). Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 269.
34
Ibdem, p. 270.
inclusive, se disponen en un arco de E. a NE. como
siguiendo al Sol del amanecer, mientras que a partir de
la dcada de 1930, las tumbas se disponen en el
sentido del predio destinado para el cementerio.
El primer uso del espacio obedece claramente a una
4. Google earth. Cementerio, Trevelin.
cosmovisin religiosa, en donde se espera el fin de los
Fuente: Google earth. Fecha de imagen
das, para ser llamado por el que se sienta en el Trono 31/10/2009. Fecha de captura
9/6/2016, 01:32:51 a.m.
a participar del amanecer del Nuevo Cielo y la Nueva
Tierra, mientras que el segundo de los usos tiene como sustento, la lgica pragmtica de
nuestros tiempos. Cambiaron las creencias, o el orden de las mismas y, esto se imprime
tambin en estos monumentos, cuando con el objetivo de homenajear a algn colono, se
arregla su lugar de reposo, con la esttica que hoy nos recorre y no con la que nutri el
pensar y el sentir de su tiempo. En esta observacin articulamos los elementos-
momentos que constituyen el paisaje del cementerio y el encadenamiento de
significantes resultantes deja al descubierto, al texto que relata la experiencia vivida por
la comunidad, en el momento que abandona el eje religioso como ncleo identitario.
En las dcadas de 1940 y l950 se produce en Patagonia un gran retroceso del idioma y
se interrumpe la realizacin del Eisteddfod, todo esto coincide con la reduccin al
mnimo de los vnculos con Gales.35Recin para 1965, en el segundo Jubileo de la
llegada de los galeses a la Patagonia se restablecen nuevamente algunos lazos con
Gales, all se resignifica la fiesta del desembarco Gwyl y Glaniad, y pareciera ser que
todo tiende a restablecerse. Sin embargo, hay algo que ha cambiado profundamente, el
ncleo identitario. A partir de aqu, la respuesta al interrogante de por qu vinieron
los galeses al desierto de la Patagonia? otorga primaca a la lengua, colocndola delante
de las creencias. Pareciera entonces, que el olvido cubre al proyecto religioso del
puritanismo calvinista que adhiri a la predestinacin, el mismo que aqu ech races, y
tambin, al trascendentalismo que perfum con su florecer el valle. Pero es as, nos
construimos a travs del discurso, del texto que hablamos y que nos habla, y este, est
sujeto a incesantes cambios.
Pueden verse entonces dos ncleos identitarios distintos y bien definidos. Segn el
trabajo A pesar de todo, y todos, todava estamos aqu: GALESES POR 150 AOS,

35
Ibdem, p. 271
el significante vaco,36 el punto de sutura o consenso actual es que a pesar de todo
todava estamos aqu, frase que surge de la cancin Yma o Hyd, cancin devenida
en himno [que] tiene una importancia fundamental en el contexto histrico de los 80s
donde el acento [estuvo] puesto en la recuperacin del idioma, y con ello la cultura,
historia e identidad nacional.37 El idioma, aqu ocupa el centro de la accin siendo el
eje axial que moviliza este sentir mientras que la nacionalidad se establece como su
potencia. Pero si volvemos nuestra mirada al sustrato de significacin que nutri la
Colonia hasta las primeras dcadas del siglo XX, veremos que las creencias fueron la
accin mientras que lengua la potencia. Dentro de esta construccin identitaria el punto
de sutura, el significante vaco capaz de condensar o unificar a todos los elementos, a
todas las visiones que se expresaron en ese arco que se extendi desde el puritanismo
hasta el trascendentalismo fue la idea de la pureza como el mayor tesoro. Recordemos
que en el Sermn de la montaa se dice: Bienaventurados los puros de corazn, porque
ellos vern a Dios y, por este motivo, el himno Calon Ln se constituy en un emblema
de este sentir.
Con todo lo dicho hasta aqu se espera pueda apreciarse, la centralidad de lo religioso en
la vida de la colonia, en la identidad del grupo y en la forma de apropiacin y
organizacin del territorio. Este ejercicio de lectura nos permite acercarnos a la cualidad
sustancial que daba sentido a todas las acciones: desde la vestimenta, la construccin de
las viviendas, la orientacin de las capillas, o de las dimensiones del Jardn valletano,
70 km x 7 km, recordando las veces que se debe perdonar al hermano.38

Conocimiento.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Scrates.

Las acciones no solo son impulsadas por nuestras creencias, sino que tambin son
justificadas por estas, encerrndonos en un crculo vicioso que se legitima a s mismo.
No conocemos lo real, la verdad, sencillamente porque nuestro conocimiento sobre el

36
Los significantes vacos de Laclau, aquellos a los que no les corresponde ningn
significado y por esto en la cadena de equivalencias, este significante viene a condensar/unificar
a todos los elementos en un solo lugar funcionando como punto de sutura. Alonso Julio y
Borda Green Sara. en: <https://es.scribd.com/document/240318492/A-pesar-de-todo-y-todos-
todavia-estamos-aqui-GALESES-POR-150-ANOS-VII-Foro-Internacional-sobre-los-Galeses-
en-la-Patagonia#scribd>
37
Alonso Julio y Borda Green Sara. En <https://es.scribd.com/document/240318492/A-pesar-
de-todo-y-todos-todavia-estamos-aqui-GALESES-POR-150-ANOS-VII-Foro-Internacional-
sobre-los-Galeses-en-la-Patagonia#scribd>
38
El libro de la Nueva Alianza. Mateo 18,21-35
mundo (producto de la educacin y de la experiencia) es siempre parcial y con l a lo
sumo podemos construir por sumatoria una gran torre para defender, pero nada ms. Sin
embargo, an sabiendo esto, entronamos en nuestro yo (de manera consciente o
inconsciente) a estos conocimientos parciales como verdades, dando lugar as a la
creencia, la que pasa a formar parte del lente interpretativo con el que percibimos
nuestra realidad.
Hablamos y del modo en que hablamos constituimos lo real y, nos identificamos. Si
tenemos en cuenta esto, podemos entonces acercarnos aunque sea de manera incipiente
a la percepcin de los galeses de la colonia sobre los pueblos originarios y la
consecuente relacin con los mismos. Para este ejercicio es importante recordar el
sustrato de significacin que recorri al grupo, el mismo que dio orden simblico a su
percepcin hasta encarnarse en el mito pletrico que los moviliz. Ellos, fueron el
pueblo elegido que recorri el desierto en busca de la tierra prometida, el pueblo que
replic el xodo bblico. Acorde a este relato, los pueblos originarios fueron percibidos
a travs del lente interpretativo que el sustrato de significacin y la experiencia en la
propia arena dict, y de esta manera, la relacin sustentada en la supervivencia primero
y en el comercio despus con el pueblo Tehuelche, rpidamente se asoci con la ayuda
de los pueblos del desierto al pueblo de Israel en su travesa.39 Sin embargo, este grupo
que en 1865 desembarc para vivir en una tierra desconocida sin fortn y sin milicia,
veinte aos despus avanz hacia el oeste de la mano del Estado con los Rifleros, Qu
fue lo que cambi entonces? Podemos decir, que el lenguaje no es nico sino que muta
con el tiempo y en este caso, dio paso a la ambicin personal ms all del grupo en
algunos y al deseo juvenil de la aventura en otros, lo que cuaj tambin con la bsqueda
de ese paraso al que legtimamente estaban destinados. Con lo dicho no se quiere
simplificar las situaciones ni evadir a otros enfoques o estudios realizados, sino
solamente observar que esto tambin replic el mito bblico. Ahusando nuestra mirada,
podemos leer que Josu y su pueblo entraron a Canan a travs de la lucha con los
ocupantes de esa tierra y la oposicin a sus costumbres y, es llamativo ver que esta
misma imagen de oposicin le fue otorgada al pueblo Mapuche.
Las acciones no solo son impulsadas por nuestras creencias, sino que tambin son
justificadas por estas, encerrndonos en un crculo vicioso que se legitima a s mismo.
Pero en este sistema cerrado, habita la fisura, lo humano. Nosotros, como Scrates,

39
Williams, F. (2010). Entre el desierto y el jardn. Buenos Aires: Prometeo. p 89.
sabemos que no sabemos nada, sabemos que lo que habitualmente llamamos
realidad no es lo real, sino que es el efecto del orden significante y de las
cristalizaciones que impone el imaginario,40 sin embargo, no solemos elegir sostener
esta atencin, sino que muy al contrario raudamente escapamos de ella para internarnos
en el recubrimiento de este espacio vaco con la interpretacin personal o la
hegemnica. Es aqu donde entran en juego los smbolos presentes en el Pueblo del
Molino, los que sealan de manera aguda la necesidad de purificar el corazn, la
mirada, pero ya no a travs del agua, sino del fuego que consume la ilusin, lo
imaginario, el idolatrado tapiz de nuestras creencias, para dejar as al descubierto al
vaco, lo faltante, lo no dicho, aquello que no puede ser medido, ni conocido. El nico
espacio capaz de concebir lo nuevo.
Antes de introducirnos en este tema, y atenindonos a las posibles interpretaciones de lo
anteriormente dicho, es bueno aclarar, que los smbolos presentes pertenecen a la
tradicin judeocristiana, aunque no son exclusivos de ella. Estos smbolos, revelan un
sendero diferente conocido como el camino del medio, que por mucho tiempo fue
transmitido de manera hermtica, lo que hace inevitable la pregunta de si todos los
colonos participaron de este conocimiento. Como respuesta a este interrogante,
podemos decir que el grupo identitario se encontr constituido por diversas expresiones
como lo vimos anteriormente, y que una de ellas, a la luz de estos smbolos fue esta, la
que tambin encontr su punto de sutura en la pureza.
Trevelin.
La novia de los trigales tan feliz sembr el destino sobre la huella
y el pan gals de su vientre por amor naci en el brillo de las estrellas.
Adonde qued tu sueo Trevelin y el valle de los trigales
tu sangre est en el molino Trevelin y est esperando que cantes.
Trevelin. Hugo Gimnez Agero.

Sumergindonos ya en la tarea de percibir esta trama en nuestra localidad, abordamos


en primera instancia al Pacto de Dolbrwynog, Pacto de los Juncos, documento que
supone la fundacin del pueblo y el origen del nombre de Trevelin, y que es
mencionado por John Daniel Evans en sus memorias. Este documento an no se ha
encontrado; sin embargo, esto no hace mella alguna al camino que ahora emprendemos,
al contrario, nos permite enfocarnos en la sacra denominacin de las palabras elegidas
para perpetuarlo en el tiempo y el espacio. Porque no es, sino teniendo en cuenta la

40
Carbajal, E, DAngelo, R &Marchilli, A. (2006). Una introduccin a Lacan. Buenos Aires:
Lugar Editorial. p 82
importancia del lenguaje preciso dentro de esta comunidad en la que las palabras nunca
fueron usadas a la ligera, que nos percatamos en primera instancia de la rareza de la
utilizacin del trmino pacto, cuando en estas circunstancias hubiera sido ms
conveniente, la palabra acuerdo.41 Sin embargo, esta apreciacin se modifica
radicalmente cuando tenemos en cuenta al sustrato de significacin religioso o, si se
quiere, al campo y camino cognitivo que atraviesa a estas personas. Porque dentro de
su cosmovisin, el pacto cobra una dimensin absolutamente nueva. Si nos adentramos
entonces en el xodo que ellos replican, veremos que el pueblo de Israel cruz el mar
de Yam Suf, es decir, el mar de los Juncos -que por una mala traduccin fue
tradicionalmente nombrado como Mar Rojo- para luego en el desierto, realizar un Pacto
con Yahveh su Dios42 En este pacto los israelitas se comprometieron a seguir la ley
de Yahveh, y a su vez, este, prometi morar en medio de su pueblo pero no de manera
directa, sino separado por las barreras del tabernculo, ya que los pecadores no podan
sobrevivir a la presencia divina de lo que Es. A pesar de la distancia que debieron
mantener de su Dios bajo la Ley, este pueblo no dej de esperar el da en que se diera la
parusa, la presencia plena, la comunin ntima con l. Es por esto, que el viaje no
concluy all sino que continu, y eso mismo pas aqu: el Pacto de Dolbrwynog, el
Pacto de los Juncos, pens, habl y sembr el nacimiento de este lugar, en tanto centro
religioso43, a la espera de la aurora, y el nacimiento del Sol de la edad dorada, la que
en trminos cristianos equivale al descenso de la Jerusaln Celeste, a la unin del Cielo
y la Tierra.
A este pacto se le suma el lugar exacto que debe oficiar de epicentro y este punto no es
otro que el Mojn N 11, que fuera marcado en 1888 por Ap Iwan, y que en 1904 los
agrimensores Pigretti y Molinari tomaran como punto de partida para realizar la
demarcacin definitiva de la Colonia, su ensanche y mensura.
Un dato interesante es que en el momento de iniciar el trabajo, se encontraban junto a
Pigretti y Molinari conocidos pobladores de la Colonia, entre ellos, los ingenieros
mencionan en su informe a William Lloyd Jones Glyn, John Daniel Evans, y el propio
agrimensor Lwyd Ap Iwan entre otros, quienes dieron su conformidad con el punto

41
Observacin realizada por la vecina Norma Contreras Williams.
42
Schwarz, R, 2015, Cuando tiempo y espacio se unen: Trevelin, en XI Congreso de Historia
Social y Poltica de la Patagonia Argentino-Chilena.
43
Schwarz, R 2015, Cuando tiempo y espacio se unen: Trevelin, en XI Congreso de Historia
Social y Poltica de la Patagonia Argentino-Chilena.
elegido para hincar las mensuras.44 Este Mojn,, que se encuentra en el centro de la
plaza, y que ya desde la mensura primitiva ofici como esquinero de los lotes 14,15 20
y 21, fue tambin
bin el punto de partida desde donde naci nuestro pueblo.
pueblo Pero no fue la
casualidad la que le otorg tal importancia,, sino su valor como significante en el texto.
Para comprender esto tenemos que incorporar a esta lectura, a las leguas que comparten
estee Mojn como esquinero, y que aportaron de una forma o de otra una porcin de su
terreno para la existencia de la Plaza que hoy conocemos. Desde este lugar podemos
entonces ver el escenario
io completo el que no habla de otra cosa que de la unin de la
Tierra con el Cielo.
Las cuatro leguas, 21; 20; 15 y 14 guardan este
mensaje cifrado, el que puede observarse cuando
sumamos las cifras que componen cada nmero de
legua, reduciendo a 3; 2; 6 y 5, nmeros, que en la
5. Croquis de Leguas.
numerologa Pitagrica representan al Cielo, la
Tierra, y su Hierogamia, o boda espiritual. Porque, mientras que 2 y 3 son la Tierra y el
Cielo en s mismos y en su naturaleza propia, 5 y 6 son la Tierra y el Cielo en su accin
a
y reaccin recproca, 5 y 6 es la unin central de Cielo y Tierra. En el primero,
el Cielo se suma a la Tierra por accin de presencia 2+3= 5,
5, dndose as la concepcin
en la Tierra y, en el segundo,
segundo por reaccin de la Tierra con respecto al Cielo,
C el nmero
2 multiplica al nmero celestial, porque la potencialidad de la substancia es la raz
misma de la multiplicidad,, imagen, que refiere al descenso de la Jerusaln Celeste, al
Nuevo Cielo y la Nueva Tierra para lo mltiple, para el omega, para todos. A esto, le
debemos sumar que en su centro se encuentra el Mojn N 11 y es justamente este
nmero,, en cuanto es la suma de 5 y 6, lo que hace de l, el smbolo de esa unin
central de Cielo y Tierra y como consecuencia el nmero por el que se constituye
c
45
en su perfeccin la Va del Cielo y de la Tierra. Por si esto fuera poco, all, se
encuentra la plaza de forma octogonal, cuyo principal simbolismo es el del
de mediador

44
De Vera, G. 2010. El nacimiento de Trevelin: un mojn
mojn un molino y una idea. Coronato F y
Jones N (comp), Los Galeses en la Patagonia IV: seleccin
seleccin de trabajos presentados en el IV
Foro del tema realizado en Trevelin en 2008. Puerto Madryn: Asociacin Punta Cuevas y
Centros de estudios Histricos y Sociales de Puerto Madryn p. 32.
45
La unidad, al ser propiamente el principio del nmero, no se cuenta como nmero; en
realidad, lo que representa no puede sino ser anterior a la distincin de Cielo y Tierra.
Gunon, Ren, (1986). La Gran Trada,
Trada Barcelona,
lona, Obelisco. captulo VIII Nmeros celestiales
y nmeros terrenales. p. 37.
entre el Cielo y la Tierra, ya que su figura se
construye, a partir de dos cuadrados, y las formas
cuadradas o cbicas se refieren a la tierra, y las
formas circulares o esfricas al cielo; o dicho
de otra manera, las cuadradas se refieren al mundo
terrestre y las circulares al mundo celeste. La 6. Google earth. Plaza Coronel Fontana.
Fuente: Google earth. Fecha de imagen
forma octogonal representa en cambio al mundo 08/03/2016. Fecha de captura 28/07/2016,
04:04:18 p.m.
intermedio, el mediador, puesto que desde el punto
de vista geomtrico est, ms prximo al crculo que el cuadrado, pues un polgono
regular se acerca tanto ms al crculo cuanto mayor es el nmero de lados.
Es especialmente esta caracterstica, la que le permite al octgono en el mundo
constructivo, ser la base del cielo, es decir, el lugar donde reposa la cpula circular, la
bveda, la que no podra descansar sobre el cubo, la tierra. De esta manera, cuanto ms
caras, tenga el polgono, ms cerca estar del crculo pero nunca llegar a ser crculo, lo
que pertenece a un mundo diferente. El octgono, el mediador, es la forma ms simple
de este grupo de polgonos que son intermediarios, y por tanto, es el principal
representante de esta tierra media. 46
Dice la regla que ms por ms es igual a ms, y aqu, tenemos frente nuestro un encaje
perfecto que articula e integra, los smbolos presentes en el marco, la ubicacin y la
forma de la plaza, lo que no solo delata el profundo sentido religioso de quienes en
plena consciencia realizaron esta obra sino que, nos deja entrever a la novia de los
trigales tan feliz, sembrando el destino sobre su huella, para que su pan sea en la Unin
del Cielo y la Tierra, porque en trminos cristianos, la Tierra Prometida, el Jardn del
Edn, ser para todos, cuando la Jerusaln Celeste descienda sobre ella.
Todo esto puede causarnos asombro y es sano sentirse perplejo, pero tenemos que tener
en cuenta que estas generaciones tuvieron un contacto con el lenguaje simblico
diferente al nuestro. Tanto las grandes obras como las leyendas populares que les eran
familiares rebozaban en esta particular forma de comunicar, reconstruyendo a travs de
de las imgenes del hroe artrico, de la bsqueda del hombre nuevo, del grial o del
nuevo Sol, antiguos senderos como fuera el de Jano,47 la ruta a Lucus Augusti, en

46
Ren Gunon, 1969, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Traducido por Juan
Valmard, Buenos Aires, Temas de EUDEBA, pp. 234-235.
47
En el simbolismo de Jano, encontramos al rey sacerdote que posee las llaves para abrir y
cerrar los tiempos. Ren Gunon, 1969, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
Buenos Aires, Temas de EUDEBA, p. 110.
donde las palabras de Virgilio profetizaban, el comienzo de una edad nueva cuando
deca: "La gran serie de siglos comienza de nuevo. De vuelta est la Virgen
Este antiguo sendero romano, el camino de Jano, es ahora conocido como el Camino de
Santiago, luego que fuera refundado por los Caballeros Templarios. Su sentir atraves el
Atlntico y se intern en Amrica, hacindose smbolo en los nombres de nuestros
pases, de nuestras capitales y o sus representaciones.48
Trevelin, hacia el oeste, es una de estas bellas
ciudades, hasta su puente Kansas y el paisaje de fondo
nos sita en ese contexto, sin embargo, hay aqu una
particularidad que resaltar, puesto que las ciudades
fundadas bajo el rito de Jano, se organizaron
especialmente a travs de la figura del cuadrado
establecido y no del emergente que es justamente el
que resulta de la divisin de leguas de nuestro
pueblo.49 Este detalle hace centro en la diferencia,
puesto que la plena consciencia, de que la Tierra
Prometida (al menos para todos), an no ha sido
7. Croquis de la divisin del valle.
Fuente: Perito Francisco P Moreno. alcanzada, es aqu representada a travs del cuadrado
1902. Frontera Argentino-Chilena.
Londres. William Clowes E Hijos,
o el cubo emergente que se alza en semejanza al
Limited. p 788. octaedro, el aire, en busca de la unin del Cielo y la
Tierra, mientras que el cuadrado establecido y firme supone que el espacio comprendido
est ya reglado por la razn ltima de la realidad del cielo.
En el cuadrado emergente que queda formado por las cuatro leguas que contienen en su
centro a la plaza, se encuentra marcada como consecuencia de sus divisiones una cruz
en forma de X, que bien podra en este momento figurarnos, como en lgebra, la
representacin de la incgnita, porque si lo vemos de esa manera, nos ser ms grato
descubrir que esta letra en Protosinatico, (smk=pez) en Etrusco , en Fenicio , o
incluso en la mayscula griega, , tiene la forma del smbolo del Wang, del hombre
universal, que une a la Tierra con el Cielo. Este smbolo, est formado por tres lneas

48
A manera de ejemplo encontramos como culminacin del camino hacia el oeste, la ciudad
capital de Santiago de Chile, recibe ese nombre en honor al Apstol Santiago, Santo Patrono de
Espaa. Las reliquias de este Santo se encuentran en Santiago de Compostela, punto central en
el camino de Santiago o la ruta Jacobea.
49
Estableciendo en el orden de lo sensible, una distribucin analgica al orden csmico la
forma, segn el rito de Jano y de geometra igual a su templo, tena planta cuadrada Snchez-
Montaa, C (2004) CODEX CALLIS IANVS (El Origen del Camino) www.callisianus.info
horizontales atravesadas por una vertical, lo que refleja
la unin de los tres mundos, el terrestre, la tierra media
y el celeste, por el hombre que sintetiza en s a la
humanidad.50 La lneaa vertical que une los mundos es
la Va del Cielo y la Tierra, simbolizada por el nmero
8. Monumento al Mimosa,
11 que viramos antes
tes en el centro de la plaza, en el 25-11-1957.
Archivo histrico Trevelin.
Trevelin
justo lugar que marca la X.
Cabe ahora preguntarnos quin acaso puede ser
ser un Wang, un puente entre el Cielo y la
Tierra? Si sumamos los
os nmeros de las leguas obtenemos como resultado 7, el nmero
que en numerologa pitagrica
tagrica simboliza lo que es puro, limpio inmaculado,
inmaculado virgen. La
pureza, es a priori necesaria para esta visin,, puesto que es el sujeto, y no el objeto,
quin hace posible el conocimiento, y si este mantiene ante sus ojos los lentes verdes
esmeralda de la antigua cosmovisin, la percepcin directa es imposible.51 Esta
observacin, nos permite reparar en que la transformacin individual pregonada por el
trascendentalismo, estuvo siempre unida al arquetipo del sacrificio redentor, en el cual,
el yo, como consciencia
onsciencia de la divisin, de lo particular, se deconstruye.
deconstruye Purificndose
as la percepcin. Acercndose
cercndose a lo universal, al ncleo mismo de la psiquis, para asistir
al fin, a la unin de los contrarios.52
Porque la pureza, es el nico espacio capaz de concebir lo nuevo y es por este motivo,
que solo el hombre trascendente, el hombre puro de corazn, puede estar en presencia
del Arca de la Alianza, de lo que Es,
Es sin el velo del tabernculo.
Recordemos que la bienaventuranza del Sermn de la Montaa
Monta dice:: Felices los que
tienen el corazn puro, porque vern a Dios. [Mateo5:8]
Aqu, la pureza es comprendida por la virginidad del espacio, en tanto copa
vaca capaz de ser llenada, capaz de concebir, y es la concepcin de una
nueva forma de ver, entender y sentir, la que se encuentra en el interior del
9. Anima
cuadrado
uadrado emergente que se alza cual octaedro, la que ha de manifestarse, al Mundi.

50
Gunon, Ren 1986, La Grande Trade, Trade, Trad. Castellana La Gran Trada, Barcelona,
Obelisco. (208pp., Trad. Daniel Camarinha) p.70.
51
Idea acorde al pensamiento de George Berkeley filsofo irlands del Idealismo Subjetivo.
52
A causa de ello la individualizacin es un mysterium coniunctionis,, pues el s se experimenta
como una unin nupcial de las mitades opuestas y la totalidad reunida se representa en los lo
mandalas que aparecen en forma espontnea.Jung, C, G, 2008, Aion ContribucinCon a los
smbolos del s mismo. Buenos Aires, Paids, p. 75.
fin en la Tierra.53
Con lo dicho, podemos avizorar el singular valor de estas palabras, que antes tal vez
nos parecan sosas, pero que ahora pueden resonar en nosotros con un nuevo sentido:
Yo no pido una vida de lujos, el oro del mundo ni sus perlas ms finas: Pido un
corazn feliz, un corazn honesto, un corazn puro.54
En los smbolos, los significantes que articulamos, y en especial en la trama toda de la
cual forman parte, encontramos a primera vista un mensaje pletrico de contenido; pero
ahusando nuestra mirada podemos distinguir que no est para nada todo dicho, sino que
muy al contrario, en todas estas imgenes que esbozamos hace centro la incgnita, el
hueco, lo faltante, el vaco, aquello que no puede ser dicho hasta tanto no sea concebido.
Para percatarnos de esto, tuvimos que cambiar nuestro enfoque, agudizndolo hasta
poder mirar el ojo de la aguja, porque en el texto que hablamos y que nos habla, estas
imgenes han sido con esmero y desmedida dedicacin recubiertas y presentadas como
concisas, cerradas, terminadas y estables; confundiendo el smbolo con lo simbolizado,
el significante con el significado.55 El hueco, el medio, lo faltante es en definitiva lo
sealado por el smbolo y en la Ciencia Sagrada, resaltan en este sentido las figuras del
arca perdida, el grial o el mismo nombre, antao olvidado del que es, el que era y el que
ha de venir. Lo faltante se transforma en primera instancia
en la causa del deseo que impulsa nuestra bsqueda; pero
al final, es este hueco en tanto vaco, el umbral hecho
destino ya que el significado reside en l, el centro de la
psiquis donde no hay persona ni objeto,56 donde no hay
divisin alguna, donde Todo es Uno, y Uno es Todo,
10. El asiento peligroso.
Cermica azul y dorada, de Manises, de
porque nada se separa en la singularidad de lo nombrado, la primera mitad del siglo XV. Azulejo
de 11cm. De lado con la divisa del Sitti
y justamente por eso, no puede ser alcanzado por el perills y el monte Virtut apurar nom
fretura sola, encargo a Juan Al-Murci
lenguaje, por el texto que hablamos y que nos habla. por el Rey Alfonso V, para el Castel
Nuovo de Napols (Gonzlez Mart,
Dentro de los smbolos de lo faltante, lo perdido, se Cermica, III, 16). Fuente: Beltrn
Rafael, Los orgenes del grial en las
encuentra la leyenda del Santo Grial de origen galico, en leyendas artricas: interpretaciones
cristianas y visiones simblicas.
ella el tesoro, la Verdad, slo se revela a quien ha Universitat de Valencia

53
Smbolo del Anima Mundi que pertenece al hermetismo de la Edad Media. Gunon, R, 1986,
La Grande Trade, Trad. Castellana La Gran Trada, Barcelona, Obelisco. p.65.
54
Primera estrofa del himno gals Calon Ln, Corazn puro, escrito en el siglo XIX.
55
Carbajal, E, DAngelo, R &Marchilli, A. (2006). Una introduccin a Lacan. Buenos Aires:
Lugar Editorial. pp. 78-82.
56
Ibdem, p. 63.
transitado el camino del medio y se ha purificado como
Percifal o, al puro de corazn, el perfecto, Galahad, el
nico capaz de sentarse en el sitio peligroso, el asiento
de la mesa redonda que consume en sus llamas al
hombre natural. Esta escena artrica, se replica en la
festividad del Eisteddfod organizada por el conde Rhys
11 Consciencia del mundo
en Aberteifi, en donde un lugar vaco se reserva, a Cermica azul y dorada, de Manises,
de la primera mitad del siglo XV.
quin puro de corazn logre sentarse en l. Los artistas Alfardn de 23cm en su eje mayor,
decorado con la divisa del Sitti
compiten por ocupar esa misma figura, la del sitio perills, encargo a Juan Al-Murci
por el Rey Alfonso V, para el Castel
peligroso, ahora como bardos. Porque la pureza, es la Nuovo de Napols (Gonzlez Mart,
Cermica, III, 17). Fuente: Beltrn
condicin, el medio capaz de concebir ms all de la Rafael, Los orgenes del grial en las
leyendas artricas: interpretaciones
crcel invisible que nos encierra en el texto que cristianas y visiones simblicas.
Universitat de Valencia
hablamos y nos habla, para as sealar lo vaco, o por
qu no, dar a luz en la poesa a un nuevo sentido de la palabra. El bardo, el poeta, es
aqu, el que en su pureza a veces inconsciente, es imbuido por la presencia, y a travs
del lenguaje de los pjaros, de los ngeles, en su visin de unin eterna, trasmite la
nueva palabra al pueblo en la tierra.
La pureza, es a priori necesaria para esta percepcin y por eso Eluned dice:
Saboreamos la merienda a la vera de un arroyo mientras uno de los mensajeros del
Trono nos murmuraba los secretos de la blanca corte all arriba. Lamentablemente no
ramos lo suficientemente puros de corazn como para interpretarlo.57
Ms an, este Sitio peligroso, encierra en s otros significantes, su fuego consume al
hombre natural, al mundo, dando lugar a un nuevo nacimiento, una nueva consciencia,
como puede verse en las imgenes 10 y 11.58 Pero no hay espacio en este artculo para
sumergirnos en estos smbolos y mucho menos para describirlos con nuestro lenguaje
mecnico. Lo s, solo pudimos recorrer la periferia y sealar desde lejos el umbral del
laberinto, del postergado viaje interno. Pero creo, que en esta segunda llamada un poco
de colirio ha cado sobre nuestros ojos, tanto, como para aclarar nuestra mirada y poder
ver ms all de lo tradicionalmente conocido. Tal vez, esta sea la cuota justa para que

57
Eluned Morgan, 1976, p.68, citado por Fernando Williams. 2010, p. 229.
58
Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero aquel que viene detrs de m es ms
poderoso que yo, y yo ni si quiera soy digno de quitarle las sandalias. l los bautizar en el
Espritu Santo y en el fuego.12 Tiene en su mano la horquilla y limpiar su era: recoger su trigo
en el granero y quemar la paja en un fuego inextinguible. Mateo 3:11-12.
no nos abrume el contenido atrapndonos en la exclamacin que separa: Que
interesante!, quizs esta vez no nos violente el temor al fin de lo conocido y en
verdad exclamemos juntos: oh Aurora, que podamos nosotros participar en tu fulgor
y en el del Sol".
A modo de cierre podemos decir que en el camino recorrido hemos detectado algunos
de los elementos-momentos presentes en el paisaje cultural de Trevelin. La articulacin
de estos significantes ha dejado al descubierto un texto que relata la forma de sentir y
pensar de las personas que lo construyeron, a partir del cual se puede constatar el peso
de lo religioso tanto en la identidad del grupo como en la relacin, apropiacin y
organizacin del territorio. Pero este mensaje en tanto contenido, no es el final del
recorrido, es el medio que en verdad nos revela, que no est todo dicho, que hay algo
faltante, algo olvidado que debemos buscar. Porque si vemos con claridad caeremos en
cuenta que esta ciudad patagnica, esta Reina del Sur, nos revela que el hombre natural,
el mundo, est condenado a seguir siendo lo que fue, a seguir siendo brutal, violento,
agresivo, codicioso, competitivo ya que estos son los trminos con los que ha
construido toda su trama de significacin. Por este motivo tambin nos dice, que es
necesario auscultar con un diapasn los trminos, las ideas, los conceptos, la trama
misma que hemos tejido,59 porque solo purificando la mirada, podemos concebir un
nuevo texto, un Nuevo Cielo para una Nueva Tierra.
Dicen que hubo 153 pioneros unidos por las redes de un pescador, que abrazaron esta
barca construida con los leos de la sabidura primordial, anclada profundamente en su
corazn. Dicen que se echaron a la mar para recorrer 11.000 km en busca de las playas
doradas y, tambin dicen, que en las noches oscuras, las estrellas su prstino destino
develaron. Porque en el negro cielo hallaron la huella, Melipal, la Cruz del Sur, la
Jerusaln Celeste, y en sus brazos extendidos a Beta Crucis, Mimosa, la entrada a la
Tierra Prometida siendo su reflejo.

La sincrona siempre presente, descubre esta cpsula del tiempo, que florece a gritos
porque fue sembrada en silencio. Nuestra mirada es capaz de percibirla, pero nosotros
Deseamos la verdad que libera, el fin de lo conocido, ms de lo que tememos a nuestra
propia deconstruccin, nuestra propia muerte?

59
El martillo de Nietzsche, que en realidad es un diapasn ausculta a los dolos eternos, quienes
le responden con "aquel famoso sonido a hueco Nietzsche,2002, el Crepsculo de los dolos,
Madrid, Biblioteca EDAF, S. A. p. 34
.
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