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CAPTULO 5
CONSCINCIA E ATIVIDADE:
categorias fundamentais da psicologia scio-histrica
Wanda M. Jun queira Aguiar
Fazer consideraes tericas em Psicologia Scio-Histrica significa, de alguma forma,
apresentar a viso (terica) que se tem do fenmeno psicolgico. Nesta abordagem, essa
tarefa consiste em apresentar o objeto que se estuda e a viso da gnese desse fenmeno,
apontando suas principais caractersticas. Estudar o fenmeno psicolgico , portanto,
retomar sua gnese no homem, constituindo, nesse estudo, as categorias de anlise do
fenmeno.
As categorias se apresentam ento como aspectos do fenme no, constitudos a partir do
estudo do processo, do movimento, da gnese deste ltimo. As categorias de anlise devem
dar conta de explicitar, descrever e explicar o fenmeno estudado em sua tota lidade. So
construes ideais (no plano das idias) que represen tam a realidade concreta e, como tais,
carregam o movimento do fenmeno estudado, suas contradies e sua historicidade. Expli
cando melhor: temos no incio de nosso estudo um fato emprico, que est ao alcance de
nossos sentidos. No entanto, os fatos empricos no podem ser tomados como o fim de
nosso estudo, pois assim ficaramos no nvel das aparncias. E preciso ir adiante e conhecer
o fenmeno em sua concretude, ou seja, preciso que
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o pensamento invada o fenmeno e possa desvendar relaes e determinaes que o
constituem e que no ficam evidentes no imediato, ou seja, no nvel do emprico.
Apresentamos, assim, duas categorias de anlise, Conscin cia e Atividade, que nos
permitem nomear a relao do homem com o mundo, que expressam e contm o processo
de construo do fenmeno psicolgico.
Importante esclarecer de incio que nos referimos ao psicol gico como atividade do
homem de registrar a experincia e a rela o que mantm com o ambiente sociocultural. O
homem se inse re em um universo sociocultural e atravs das relaes e experin cias que a
mantm desenvolver seu mundo psicolgico, ou seja, seu mundo de registros. Essa
capacidade de registrar pode ser de nominada capacidade psquica. Um primeiro ponto
importante deve ser demarcado: o mundo psicolgico enquanto conjunto de registros se
constitui a partir das relaes que o homem mantm com seu mundo sociocultural. O
homem est em relao com este mundo; atua interferindo no mundo (atividade) e, ao
mesmo tem po, afetado por esta realidade, constituindo seus registros. O mundo
psicolgico, portanto, se constitui a partir da relao do homem com o mundo objetivo,
coletivo, social e cultural. Ali es to as fontes propulsoras do movimento do homem. Ali
esto os elementos bsicos para que a relao do homem com o mundo no seja a relao
de um organismo com um meio nem possa ser vista como tal. A humanidade necessria
para que o homem se torne humano est na cultura, nas coisas construdas pelo homem que
se objetivaram na cultura, nas relaes sociais, nos outros, nas formas de vida, no meio, que
um meio humano, porque construdo pela atividade humana, pelo trabalho. O homem, ao
construir seus registros (psicolgicos), o faz na relao com o mundo, objetivando sua
subjetividade e subjetivando sua objeti vidade. O psicolgico se constitui, no no homem,
mas na relao do homem com o mundo sociocultural. Ns, psiclogos, que o estudamos
na dimenso pessoal que tem.
O fenmeno psicolgico, no entanto, no deve ser visto em sua superficialidade, apenas
como um registro mecnico do que se vive ou se experiencia. O homem afetado pelo
mundo vive essa experincia com todo o seu ser e, portanto, com toda sua diversi dade e
riqueza de possibilidades. As dimenses do psicolgico
refletiro essa diversidade: sero imagens, palavras, emoes, pen samentos.
Dessa forma, cabe Psicologia compreender o indivduo em sua singularidade,
internalizando e expressando sua condio his trica e social, sua ideologia e relaes
vividas. Acreditamos, as sim, ser possvel o resgate de sua singularidade, de seu processo
particular e social de construo da conscincia e, por que no?, de sua subjetividade.
Nessa direo, destacamos as contribuies de Vigotski (1998), ao afirmar que, alm de
possibilitar a descri o e a explicao das funes psicolgicas superiores: pensamen to,
linguagem, conscincia, vontade, a Psicologia deveria tambm guiar-se pelo princpio da
gnese social da conscincia. O autor afirma que o sujeito resultado das formas de relao
e s dessa forma pode ser compreendido.
Vigotski, em 1924, fez uma conferncia intitulada A cons cincia como problema da
Psicologia do Comportamento. Na po ca, ele comeava a desenvolver o princpio da
gnese social da conscincia individual e j apontava a palavra como origem da conduta
social e da conscincia.
Com o desenvolvimento no s do pensamento de Vigotski, como o de Leontiev e Luria,
verifica-se um avano na discusso da categoria conscincia. Vigotski, ao abordar tal
questo, critica os reducionistas, tanto os objetivistas como os subjetivistas. O sujeito no
se constitui a partir de fenmenos internos nem se reduz a mero reflexo passivo do meio.
Como afirma Leontiev, o reflexo da realidade objetiva pela conscincia no se produz pas
sivamente, mas de maneira ativa, criativa, sobre a base e no decor rer da transformao
prtica da realidade (1978, p.l2l).
A afirmao da conscincia como reflexo no se torna con traditria, desde que se
compreenda o reflexo como algo que se d desde o sujeito, considerando sua possibilidade
subjetiva de pro duo e transformao, a partir da relao com a realidade social.
Como afirma Vigotski:
A caracterstica essencial da conscincia reside na complexida de da reflexo, no fato de
que nem sempre resulta exato refletir, ou seja, pode haver alteraes da realidade que
ultrapassam os limites do visvel e da experincia imediata, exigindo a busca de significa
dos que no so observados diretamente. (1991a: 17)
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Se, por um lado, fundamental frisar o carter social e hist rico da conscincia, sua
origem a partir da relao do homem com a realidade, ligado ao trabalho e linguagem, por
outro, Vigotski alerta para a questo da complexidade da reflexo, de forma a ne gar o
carter de cpia fiel da realidade, ou a idia de que a cons cincia seria determinada
mecnica e linearmente pela realidade.
Ao contrrio, a conscincia deve ser vista como um sistema integrado, numa
processualidade permanente, determinada pe las condies sociais e histricas, que num
processo de conver so se transformam em produes simblicas, em construes
singulares.
Convm frisar tambm que a realidade objetiva no depende de um homem em particular;
ela preexiste e, nessa condio, pas sar a fazer parte da subjetividade de um homem em
particular. Nesse momento, ao mesmo tempo em que realidade objetiva, independente
desse sujeito em particular, ela se nega enquanto tal, porque passa a ser realidade subjetiva.
Na passagem, ela se transforma, como afirma Leontiev: representa o objetivo no sub
jetivo, uma forma particular de existir do mundo exterior no inte rior. (1978: 98). Nega-se,
assim, a dicotomia objetividade-subjeti vidade, que passam a ser vistas numa relao de
mediao, na qual um atravs do outro, sem no entanto, se dilurem nem per derem sua
identidade.
Outra questo fundamental a ser destacada o fato de que as funes psicolgicas, como
toda produo cultural e social, so produto da atividade humana. O homem transforma a
natureza com sua atividade por meio dos instrumentos, e assim transfor ma-se a si prprio.
Dessa maneira, ele se forma em uma relao dialtica com a realidade social, sem que, no
entanto, sua consti tuio no plano individual se d como mera transposio plano
social/plano individual, mas como resultado de um processo de configurao, em que
indivduo e sociedade no mantm uma re lao isomrfica entre si. Logo, o plano
individual no constitui uma mera transposio do social; o movimento de apropriao
envolve a atividade do sujeito, contm a possibilidade do novo, da criao.
atravs da atividade externa, portanto, que se criam as pos sibilidades de construo da
atividade interna. Assim, impor tante frisar que a atividade de cada indivduo
determinada pela
forma como a sociedade se organiza para o trabalho, entendido aqui como a transformao
da natureza para a produo da exis tncia humana, algo que s possvel em sociedade.
Nesse pro cesso, o homem estabelece relaes com a natureza e com outros homens,
determinando-se mutuamente.
O homem, ao nascer, candidato humanidade e a adquire no processo de apropriao do
mundo. Nesse processo, converte o mun do externo em um mundo interno e desenvolve, de
forma singular, sua individualidade. (Bock e Gonalves, 1996)
Vigotski (1993) esclarece bem esse processo de constituio da conscincia quando afirma
que cada funo no desenvolvi mento cultural da criana aparece duas vezes, ou em dois
pla nos. Primeiro aparece no plano social e depois, no plano psico lgico. Assim, o autor
elimina qualquer possibilidade de dicoto mizao interno/externo, uma vez que tudo o que
interno tenha sido para os outros aquilo que agora para si (Vigotski, 1993, p. 24).
Para melhor compreender a natureza scio-histrico-cultu ral das funes psicolgicas,
preciso explicar algumas crticas e consideraes feitas pelo autor.
Uma primeira crtica dirige-se s teorias segundo as quais o desenvolvimento do homem
natural e suas funes superiores resultam unicamente da maturao.
Segundo Wertsch (1988), Vigotski entendia que o desenvol vimento natural produzia
funes com formas primrias, enquan to o desenvolvimento social (cultural)
transformava os proces sos elementares em superiores. As funes psicolgicas superio res
so, portanto, produto do meio sociocultural em que vivem imersos os homens. Vigotski
afirma que a natureza psicolgica dos homens representa o agregado de relaes sociais
internaliza das que se tornaram, para o indivduo, funes e formas de sua estrutura. Assim,
o autor enfatiza bastante a origem social da lin guagem e do pensamento.
Outro ponto ressaltado por Vigotski que as funes psicol gicas superiores so produto
da atividade cerebral. Segundo o au tor, a Psicologia dialtica parte da unidade dos
processos psqui cos e fisiolgicos.
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A psique no deve ser considerada como uma srie de processos especiais que ocorrem em
algum lugar acima e parte dos proces sos cerebrais, seno como expresso subjetiva deles
mesmos [ pro cessos], como uma caracterstica especial das funes superiores do crebro.
(Vigotski, 199ib, p. 100)
Para a Psicologia Scio-Histrica, portanto, o homem um ser ativo, social e histrico.
Essa a sua condio humana, e assim constituir suas formas de pensar, sentir e agir: sua
conscincia.
Para aprofundar nossa reflexo sobre o processo de consti tuio da conscincia, devemos
focalizar a questo da linguagem, que, sendo produzida social e historicamente, o
instrumento fundamental nesse processo de constituio do sujeito. Os signos, entendidos
como instrumentos convencionais de natureza social, so os meios de contato do indivduo
com o mundo exterior e tambm consigo mesmo e com a prpria conscincia.
Para Vigotski (1998, p. 132), as palavras desempenham um papel central no s no
desenvolvimento do pensamento, mas tam bm na evoluo histrica da conscincia como
um todo. Uma palavra um microcosmo da conscincia humana. Assim, os sig nos
constituem a forma privilegiada de apreenso da conscincia.
Nesse ponto nos afastamos de Leontiev, por considerar que, apesar de ter sido seguidor de
Vigotski, no desenvolveu algumas questes fundamentais apontadas por ele, como a
questo do pen samento e da linguagem como a unidade da vida psquica, a ques to da
comunicao e mesmo a questo (tambm pouco desenvol vida por Vigotski) da unidade
afetividade-cognio.
Segundo Kozulin (1994), Leontiev insiste no papel dominan te da ao prtica, ou seja, na
ao instrumental, no consideran do a mediao semitica. Leontiev acaba explicando a
atividade humana pela prpria atividade. Por outro lado, Vigotski d priori dade esfera
simblica e comunicativa da atividade humana, sem esquecer, claro, que a linguagem e
outros mediadores semiticos de forma alguma podem ser vistos como independentes da
reali dade material e da prtica humana.
Para Vigotski, a atividade humana no internalizada em si, mas uma atividade
significada, como um processo social, mediatizada semioticamente. A conscincia, dessa
forma, se cons titui a partir dos prpri i seja, de instrumentos constru 2
dos pela cultura e pelos outros que, quando internalizados, se tor nam instrumentos internos
e subjetivos da relao do indivduo consigo mesmo. O signo seria tudo aquilo que possui
um signifi cado e se remete a algo situado fora de si mesmo; o elemento que integra as
funes psquicas superiores.
Da mesma forma Bakhtin (1981) destaca a importncia dos signos. Para ele, a palavra,
alm de constituir a chave para a com preenso da conscincia e da subjetividade,
tambm espao pri vilegiado de criao ideolgica.
Diferentemente do sinal, inerte, o signo vivo, mvel, pluri valente, jamais monovalente ou
neutro. A palavra, portanto, a arena onde se confrontam valores sociais contraditrios,
confli tos, relaes de dominao etc. Dessa forma, como afirma o au tor todo signo
ideolgico; a ideologia um reflexo das estrutu ras sociais; assim, toda modificao da
ideologia encadeia uma modificao na lngua (1981, p. 15). A palavra (signo ideolgico)
aponta sempre as menores variaes das relaes sociais, no s as referentes aos sistemas
ideolgicos constitudos, mas tambm as que dizem respeito ideologia do cotidiano,
aquela que se exprime na vida corrente, em que se formam e se renovam as ideologias
constitudas.
Os sistemas semiticos, portanto, no s exprimem a ideolo gia como so determinados por
ela; em outras palavras, os signos no s refletem a realidade, como constituem um
fragmento mate rial desta.
Para Vigotski, o signo no deve ser compreendido simples mente como uma ferramenta que
transforma o mundo externo. Diferentemente dos instrumentos, orientados para regular os
ob jetos externos que na realidade constituem condutores da in fluncia humana sobre o
objeto da atividade, os signos so orien tados para regular as aes sobre o psiquismo das
pessoas. No caso, o signo (instrumento psicolgico) no muda nada o objeto de uma
operao psicolgica, mas influencia psicologicamente a conduta do outro ou a prpria;
um meio de atividade interna, dirigida ao domnio dos prprios humanos (Wertsch, 1988,
p. 94).
1. Para Bakhtin ideologia o espao de contradio e no apenas de ocultamento, como em
Marx. Ideologia uma forma de representao do real. Tudo que ideolgico signo.
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Como aponta Pino, a natureza reversvel dos signos torna-os par ticularmente aptos para a
regulao da atividade do prprio sujei to, fazendo deles os mediadores na formao da
conscincia, ex perincia das experincias (1991, p. 36).
Entretanto, como destaca Rivire, os signos, antes de ser meios de atividade interna, so
mediaes externas, surgem da relao com o outro. Como mediaes externas (antes de
se interiorizar), os signos so desenvolvimentos ontogenticos da prpria conduta
instrumental (1988, p. 43).
Para esclarecer o processo dialtico de construo dos sig nos, da conscincia e do prprio
sujeito, importante refletir so bre o processo de internalizao, definido por Wertsch como
um processo em que certos aspectos da estrutura da atividade que se realizaram no plano
externo passam a acontecer num plano inter no. Segundo o autor, a internalizao no a
transferncia do ex terno para o plano do interno, mas os processos mediante os quais esse
plano formado. A conscincia, como um processo, abriga o psicolgico, o social
transformado em psicolgico. Esse processo, sempre em construo, redunda em formas de
pensar, sentir e agir.
Segundo Rivire (1988), Vigotski avana ao superar uma vi so de conscincia como um
sistema de transmisso de reflexos, ao definir a natureza dessa transmisso como
instrumental, medi adora, significativa e interativa. Essa concepo de reflexo impli ca uma
idia ativa de reflexo do real, que se realiza atravs do trabalho da conscincia. Assim, o
homem se forma, constituindo sua conscincia, e, atravs da mediao dos signos,
incorpora-se comunidade, internalizando o social (externo). Quando nos refe rimos a
externo, estamos efetivamente nos referindo a social, no sentido apontado por Vigotski, a
saber, de que toda funo psico lgica superior foi externa, porque foi social em algum
momento, antes de se transformar em funo psicolgica interna.
O homem, ao internalizar alguns aspectos da estrutura da ati vidade, internaliza no apenas
uma atividade, mas uma atividade com significado, como um processo social que, como tal,
mediatizado semioticamente ao ser internalizado.
O desenvolvimento das funes psquicas superiores proces sa-se pela internalizao dos
sistemas de signos produzidos so cialmente, o que nos leva a concluir que as mudanas
individuais tm origem na sociedade, na cultura, mediadas pela linguagem.
A conscincia, como afirma Bakhtin (1991), no pode ser reduzi da a processos internos, s
pode ser compreendida a partir do meio ideolgico e social.
Com o objetivo de aprofundar a questo da internalizao (mesmo considerando que se
trata de uma questo com muitas lacunas) como um processo ativo, Vigotski, j em 1929
(manuscri tos), afirmava que a natureza psicolgica o conjunto das rela es sociais
transferidas para o plano interno e que, nesse proces so, se tornam funes da personalidade
e formas de sua estrutura.
Nos escritos de Vigotski evidencia-se que a singularidade do homem est no fato de que os
dois tipos de histria (evoluo + histria) esto unidos (sntese) nele.
A constituio do sujeito vista, pois, como resultado de um processo de converso do
social no individual, sem que indiv duo e sociedade mantenham entre si uma relao
isomrfica.
Contribuindo para a compreenso desse processo de internalizao, Pino (1995) discute o
conceito de converso, de que fala Vigotski. Segundo o autor, converso se refere a um pro
cesso semitico: descobrir/assumir uma significao nova das coi sas. Converso
consistiria, portanto, em transformar materialidades concretas em produes simblicas,
como prprio de toda ativi dade humana.
Assim, progressivamente, atravs da mediao das relaes sociais, o homem vai se
constituindo. Atravs de um processo con tnuo, matria ser convertida em produes
semiticas e proces sos de dimenso social sero convertidos em processos de dimen so
individual. A noo de converso pressupe, portanto, a no o de superao e de
mediao, pois o que ocorre no a internalizao de algo de fora para dentro, mas a
converso de algum elemento da realidade social em algo que, mesmo perma necendo
quase social, se transforma num elemento constitutivo do sujeito.
Para compreender a gnese da conscincia, necessrio, por tanto, analisar os processos de
internalizao da linguagem. A partir da, tendo como certo que a busca da gnese da
conscincia se d pela compreenso da atividade significativa, atividade de trans formao
mediada e instrumental do meio, chega-se ao significa do da palavra como uma unidade de
anlise (que contm as pro priedades do todo), unidade esta que apresenta como elementos
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constitutivos e inseparveis o pensamento e a linguagem. Para Vigotski, O significado de
uma palavra representa um amlgama to estreito do pensamento e da linguagem, que fica
difcil dizer que se trata de um fenmeno da fala ou de um fenmeno do pen samento
(1998, p. 104).
Para Freitas, o significado fenmeno do pensamento ape nas quando o pensamento
ganha corpo por meio da fala, e s fenmeno da fala na medida em que a palavra est
ligada ao pen samento, sendo iluminada por ele (1994, p. 94).
A linguagem , portanto, o instrumento fundamental nesse processo de mediao das
relaes sociais, no qual o homem se individualiza, se humaniza, apreende e materializa o
mundo das significaes que construdo no processo social e histrico.
Nessa busca de compreenso da conscincia como uma cons truo social, no possvel
separar pensamento e palavra, uma vez que, como diz Vigotski, o pensamento no
simplesmente expresso em palavras, mas por meio delas que ele passa a existir.
O pensamento, como afirma Bakhtin (1991), da mesma for ma que os signos, ideolgico,
contm o social, pertence ao sis tema ideolgico e social, mas tambm pertence a um outro
siste ma nico, particular, com leis particulares, que o sistema ps quico, da mesma
maneira que a realidade do psiquismo a do signo. Assim, ainda lembrando Bakhtin, no
podemos esquecer que todo fenmeno ideolgico, ao longo do processo de sua cria o,
passa pelo psiquismo, ou seja, todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua
natureza, banha-se nos signos interiores, na conscincia. Ele nasce deste oceano de signos
inte riores e a continua a viver, pois a vida do signo exterior cons tituda por um processo
sempre renovado de compreenso, de emoo, de assimilao, isto , por uma integrao
reiterada no contexto interior (1991, p. 57).
No esforo de compreender a conscincia, via processos de internalizao, no podemos
esquecer que essa atividade no simplesmente cognitiva e intelectual, mas tem uma
dimenso emocional. A conscincia constitui a forma como o indivduo co nhece o mundo,
mas num trabalho de interpretao da vida, de ns mesmos, da relao com o mundo,
atravs do pensar, do sentir, sonhar (Sawaia, 1987, p. 296). A emoo deve, portanto, ser
vista como um elemento constitutivo da conscincia. Ao lado
da linguagem e do pensamento, a emoo uma dimenso funda mental da conscincia.
Vigotski, contudo, faz uma distino entre sentido e signifi cado e, ao discutir esses dois
conceitos, evidencia a dialtica da constituio da conscincia, a integrao entre afetivo e
cognitivo, o carter social, histrico e nico do sujeito.
Para ele, significado uma construo social, de origem con vencional, relativamente
estvel. O homem, ao nascer, encontra um sistema de significaes pronto, elaborado
historicamente. Por outro lado, o sentido a soma dos eventos psicolgicos que a pala vra
evoca na conscincia. O sentido se constitui, portanto, a partir do confronto entre as
significaes sociais vigentes e a vivncia pessoal. Dessa forma, o sentido nos parece mais
complexo e mais amplo que o significado, uma vez que este ltimo constitui ape nas uma
das zonas do sentido, a mais estvel e precisa. Para Vigotski, o significado dicionarizado
de uma palavra nada mais do que uma pedra no edifcio do sentido, no passa de uma
potencialidade que se realiza de formas diversas na fala (1998, p. 181). Assim, quando nos
referimos s expresses do sujeito, ao novo que ele capaz de colocar no social, estamos
nos referindo aos sentidos que produz, aos sentidos subjetivos por ele construdos a partir
da relao dialtica com o social e a histria. O processo de produo de sentidos,
importante frisar, pode conter elemen tos contraditrios, gerando assim sentidos subjetivos
contradit rios, que incluem emoes e afetos como prazer e desprazer, gos tar e no gostar,
por exemplo.
Embora Vigotski no tenha desenvolvido estudos sistemti cos sobre as emoes, elas
aparecem, tanto como sua primeira in quietao em Psicologia da Arte, como em outros
momentos nos quais discute os processos motivacionais e o prprio pensamento. Para o
autor, pensamento e emoo no podem ser compreendi dos de forma dicotomizada. O
processo cognitivo no existe des colado da emoo.
Ao discutir a no dicotomia entre pensamento e emoo, Lane & Camargo destacam a
seguinte citao de Vigotski, a nosso ver bastante esclarecedora:
O pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por nossos desejos e
necessidades, nossos interesses e emoes. Por
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trs de cada pensamento h uma tendncia afetivo-volitiva, que traz em si a resposta ao
ltimo por que de nossa anlise do pensamen to. Uma compreenso plena e verdadeira do
pensamento de outrem s possvel quando entendemos sua base afetivo-volitiva. (Lane &
Camargo, 1995, p. 118)
Dessa forma, o atuar, pensar, sentir, perceber constituem um processo unificado, e s se
diferenciam funcionalmente para, num outro processo paralelo, novamente se integrarem.
Lane, ao discutir o que denomina mediao emocional, apon ta que, para Vigotski, as
emoes tm uma natureza social e um carter comunicativo, afirmando que as emoes,
{...J se consti tuem numa linguagem, cujas mensagens podem tanto desencadear o
desenvolvimento da conscincia como fragment-la (1995b, p. 57).
Assim, o pensamento ser concebido como pensamento emo cionado, a linguagem ser
sempre emocionada, ou seja, ter como elemento constitutivo a dimenso emocional,
expressando uma avaliao do sujeito, ou seja, o sentido subjetivo que determinado fato ou
evento tiveram para ele.
mister, pois, compreender os sentidos, sem nos limitar aparncia, de modo a encontrar
explicaes que revelem e explicitem as formas de pensar, sentir e agir. Mediante a apreen
so dos sentidos e a busca de determinaes, poderemos investi gar a constituio social-
histrica, nica e irrepetvel do sujeito.
O interno, como afirma Gonzlez Rey (1997), participa da construo do signo e, portanto,
da produo do sentido. O ho mem, segundo o autor, quando internaliza, transforma o
social em subjetivo, colocando o novo no social; de outra forma, no seria uma relao
dialtica. A histria est no plano da cultura (filogentico), no plano externo, mas tambm
est no individual (ontogentico), e, no plano interno, o indivduo produz o novo, que
completa a relao dialtica.
Gonzlez Rey chama a ateno para o fato de que o externo s passa a ter sentido quando
entra em contato com o interno; o externo, por sua prpria condio, no define o interno. A
hist ria do prprio interno, subjetivo, que vai atribuir sentido ao ex terno.
No processo constante de internalizao, o social aparece con figurado em termos
subjetivos, a realidade aparece de outra ma
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neira, constituda subjetivamente na forma de configurao. Eis o que diz Gonzlez Rey:
As configuraes se constituem no plano psicolgico, mas simul taneamente so expresses
das diferentes atividades e relaes so ciais desenvolvidas pelo sujeito. [ as configuraes
no se consti tuem como uma expresso de uma lgica do interno ou do externo, mas como
expresso de uma lgica em que o externo e o interno se integram, dando lugar a um novo
processo, no qual o interno per manentemente se externaliza e vice-versa. (Gonzlez Rey,
1997,
p. 119)
Logo, o social no pode definir-se como externo ao subjetivo, mas como um dos seus
determinantes essenciais.
O social, portanto, representa de forma permanente uma combi nao dialtica do externo e
do interno; externo, pois, como for ma da realidade, no se esgota naqueles aspectos que
tm uma sig nificao para o sujeito individual, e interno, porque sua signifi cao sempre
vai depender de um processo de constituio de sen tido, no qual interno e externo perdem
sua condio de antinomia e se integram em uma completa relao dialtica dentro de sua
defi nio subjetiva. (Gonzlez Rey, 1997, p. 119)
Finalizando, resta ainda apresentar algumas reflexes a res peito de como se do os
movimentos de transformao dos senti dos subjetivos e conseqentemente da
subjetividade. Embora tal questo, por sua importncia, merea estudos e maior aprofunda
mento, apresentamos aqui algumas reflexes preliminares.
Como j afirmamos, a subjetividade histrica, constri-se ao longo da vida do sujeito, e
por isso no pode refletir o imediato. O sujeito tem sua prpria histria e a partir dela que
reflete a realidade. Assim, para que ocorram mudanas, determinadas his toricamente, mas
como processo subjetivo, no basta o processo de assimilao atravs da linguagem e do
pensamento (entendi dos como sendo sempre mediados pelos sentimentos). Seria simplista
afirmar que a apropriao das determinaes por parte do sujeito, a sua apreenso racional,
suficiente para a ocorrncia do processo de re-significao, ou de transformao dos
sentidos. A dialtica objetividade/subjetividade deve ser considerada como facilitadora ou
no desse processo. As relaes vividas vo sendo
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integradas de maneira contraditria; assim, o diferente, o novo, move o constitudo, mas
este no representa uma resposta imedi ata. E um processo que integra o externo na
desintegrao do cons titudo.
Desta forma, como aponta Neves (1997), temos situaes em que o indivduo, mesmo
caminhando no processo de apropriao de sua realidade (subjetiva/objetiva) e com isso
alterando aspec tos de sua configurao subjetiva, no consegue imprimir uma nova forma
de agir, talvez mais coerente com as novas formas de confi gurao que comeam a se
esboar. Poderamos dizer que esse indivduo vive uma situao de ciso entre o pensar,
sentir e agir, ciso esta constituda a partir de uma nova configurao, marcada pela tenso
entre a possibilidade do novo e a permanncia. Tal situao pode (dependendo das
condies objetivas/subjetivas) caminhar ou para sua superao, com o surgimento do
novo, com o aumento da potncia de ao do sujeito, ou para o equilbrio do conhecido,
para o no desvelar das determinaes, gerando a pa ralisia, a falta de potncia, que seria o
caminho inverso da supera o, da transformao.
Nesse processo de objetivao/subjetivao, que nico, so cial e histrico, a realidade
social encontra mltiplas formas de ser configurada.Tal configurao pode ocorrer sem
desconstituir velhas concepes e emoes calcadas em preconceitos, vises ideologizadas,
fragmentadas etc., de modo a no se apreender o novo com toda a novidade que pode
conter, a neg-lo, resgatando assim vozes que dizem: no faa, no se arrisque, e a
promover assim a repetio, a no-transformao.
A situao de ciso entre o pensar, sentir e agir vivida pelo indivduo (e certamente
constituda historicamente) pode ajudar- nos a compreender esse movimento de no-
transformao.
As formas de pensar, sentir e agir expressam uma integrao, muitas vezes contraditria, de
experincias, conhecimentos, sem dvida emocionados, de uma histria social e pessoal
(mediada pela ideologia, classe social, instituies etc.). A conscincia deve ser vista,
assim, como integrada e multideterminada, marcada por uma processualidade constante, na
qual possvel a reconstruo interna do mundo objetivo. A conscincia, como tem sido
eviden ciado, tencionada por produtos histricos e pela subjetividade dos sujeitos, social
e ideolgica, intersubjetiva e particular.
FUNDAMENTOS TERICOS DA PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA 109
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