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A ideia de plano de imanncia

BENTO PRADO JR.


ESPECIAL PARA A FOLHA

"A filosofia um construtivismo, e o construtivismo tem dois aspectos complementares, que


diferem em natureza: criar conceitos e traar um plano. Os conceitos so como vagas
mltiplas que se erguem e que se abaixam, mas o plano de imanncia a vaga nica que os
enrola e desenrola. O plano envolve movimentos infinitos que o percorrem e retornam, mas os
conceitos so velocidades infinitas de movimentos finitos, que percorrem cada vez somente
seus prprios movimentos" ("O Que a Filosofia?", Ed. 34, pg. 51).

1) O que pretendo fazer, nesta circunstncia, tentar esclarecer o texto em epgrafe, que no
deixa de ser enigmtico, pelo menos primeira vista. Como podem idias como "movimento
infinito" e "velocidades infinitas de movimentos finitos", de significao originalmente fsica,
qualificar noes como as de "plano de imanncia" e de "conceito", que so claramente
"metafsicas"?
Se conseguirmos faz-lo, mesmo precariamente, talvez alguma luz seja lanada sobre a concepo
deleuziana da filosofia nas suas relaes com a histria da filosofia, com a pr-filosofia e, sobretudo, o
que talvez importe mais, com a no-filosofia. Para poder faz-lo no tempo disponvel, vou limitar-me
anlise de um texto curto (o captulo trs de "O Que a Filosofia?") e proceder em duas etapas. Em
primeiro lugar, uma descrio do modo pelo qual Deleuze define a idia de "plano de imanncia"; em
segundo, um balano dos efeitos mais significativos dessa concepo da instaurao filosfica. Mas,
para tanto, ser necessrio assumir uma perspectiva diferencial e comparativa.
Um ponto de vista externo obra de Deleuze, que a situe dentro de um tringulo definido por
trs iniciativas desigualmente prximas da sua: a fenomenologia (pensada, grosso modo, sem cuidar
das mil verses que recebeu), a Arqueologia de Foucault e a anlise gramatical do segundo
Wittgenstein. Se os dois primeiros paralelos parecem obrigatrios e so frequentemente feitos
(respectivamente nas formas da contraposio e da aproximao), o terceiro pode parecer arbitrrio
e desconcertante. Mas justamente dele que esperamos o maior rendimento nesta empresa
comparativa e toda a segunda parte desta exposio ser-lhe- consagrada.
Mas mergulhemos diretamente em nosso assunto. O melhor fio condutor ser, talvez, o que
fornecido pela afirmao de que a filosofia tem um estilo essencialmente construtivista. Creio que
Deleuze privilegia, nesta noo, entre os mltiplos sentidos de que est impregnada, aquele que
recebeu na filosofia da matemtica -em cumplicidade com o intuicionismo, em sua batalha contra o
logicismo e o platonismo (pensemos um pouco na tradio francesa, desde Poincar). No h
conceito em si, ele o resultado de um trabalho sobre uma matria. Ou, na frmula de "Diffrence et
Rptition": "La vrit tous gards est affaire de production, non de l'adquation" (pg. 200). claro
que a idia de construo (se verdade que tem algo de comum com o uso que dela fazem os
filsofos da matemtica) recebe um considervel alargamento e retorna, de alguma maneira, sua
base intuitiva comum (da relao entre a planta -o diagrama- de uma casa e os tijolos que lhe daro
corpo). Mas claro, tambm, que tal idia reata alguns laos com a idia, propriamente filosfica, de
"constituio", sem esquecer os mltiplos sentidos da palavra "trabalho".
Todas estas instncias devem ser guardadas, sobretudo porque Deleuze, mesmo se chega a
definir o plano como diagrama, ele o definira, previamente, ao mesmo tempo, como horizonte e
como solo. Isto , o plano de imanncia essencialmente um campo onde se produzem, circulam e se
entrechocam os conceitos. Ele sucessivamente definido como uma atmosfera (quase como o
englobante de Jaspers, que mais tarde Deleuze vai recusar), como informe e fractal, como horizonte e
reservatrio, como um meio indivisvel ou impartilhvel. Todos esses traos do plano de imanncia,
somados, parecem fazer da filosofia de Deleuze uma "filosofia de campo" -num sentido parecido
quele em que se fala das "psicologias de campo", como a propsito da "Gestaltpsychologie". Mas um
campo infinito (ou um horizonte infinito) e virtual.
Mas esse campo -que o lugar onde se constroem e circulam os conceitos- no pensvel por si
mesmo. Sua definio e seu mapeamento s so possveis pela correlata definio dos conceitos que
o povoam. Se os conceitos precisam de um campo virtual prvio, o plano no subsiste sem os
conceitos que o habitam e nele erram como as tribos nmades no deserto ou ainda que o marcam
como as ilhas que fazem arquiplago no oceano. Mas que a metfora no nos engane: pode haver
deserto inabitado e o oceano nem sempre tem sua superfcie interrompida ou salpicada por ilhas.
Assim, mais uma vez, se no h conceito sem plano, no h plano sem conceitos que inscrevam,
nesse "elemento" fluido e virtual, superfcies e volumes, que o marquem como sries de
acontecimentos, que o recubram como ladrilhos inumerveis e distendam, assim, esse meio
impartilhvel.
At aqui no abandonamos completamenente o campo das metforas. Talvez seja possvel lanar
alguma luz conceitual sobre tal imagem, atravs de duas referncias externas, a Kant e a Foucault,
que corresponderiam, talvez, a duas dimenses essenciais da idia de plano de imanncia. Tudo se
passa, com efeito, como se houvesse algum paralelismo entre a "instaurao filosfica" segundo
Deleuze e a instaurao da Cincia na "Crtica da Razo Pura". O plano de imanncia , entre outras
coisas, uma espcie de solo intuitivo, cujos "movimentos infinitos" so fixados pelas "coordenadas"
construdas pelo movimento finito do conceito. O plano de imanncia, despovoado de conceito,
cego (no limite puro Caos); o conceito, extrado de seu "elemento" intuitivo (no sentido de
atmosfera) vazio. Acrescentaria, ainda, que, assim como Kant atribui imaginao transcendental a
funo de mediao, que permite a subsuno da intuio ao conceito, Deleuze introduz a instncia
intermdia dos "personagens conceituais", na passagem dos "traos diagramticos" do plano s
"coordenadas intensivas" do conceito.
Mas essa aproximao pode levar a equvoco. Se num caso procura-se fundar o conhecimento
cientfico -matemtica e fsica- na determinao conceitual da matria da intuio no campo da
experincia possvel, no outro caso o que se busca descrever a instaurao da filosofia (ou das
filosofias) no campo da experincia real: o fato das filosofias, Plato, Descartes, Kant... E, sobretudo,
no do Conhecimento que se trata, mas do Pensamento -a pergunta: o que a Filosofia? idntica
s perguntas: que significa pensar? que orientar-se no pensamento?
O fato que a explorao da idia de plano de imanncia no nos leva para o campo da
Epistemologia ou da Teoria do Conhecimento, mas para aquele das relaes da Filosofia com sua
histria, com a pr-filosofia e com a no-filosofia -relaes que, como veremos, se entrelaam num
nico n ou feixe. Aqui torna-se necessrio corrigir nossa perspectiva, por uma dupla referncia
tradio da Fenomenologia e Arqueologia de Foucault (em particular a "As Palavras e as Coisas").
A Fenomenologia no cuidou sempre do "solo" do pensamento? Esse solo no acaba sendo
definido como a esfera do pr-predicativo a que devem ser remetidos, em ltima instncia, todos os
constructos conceituais? Essa esfera no ela a "Terra que no se move" (lembremos que a Terra
figura fundamental no pensamento de Deleuze), isto , a Terra como elemento da imanncia do
"Lebenswelt", "Urdoxa"?
Assim como a determinao da essncia remete ao campo do pr-predicativo, a construo do
conceito remete ao campo pr-filosfico do plano de imanncia. Mas essa aproximao de superfcie
esconde uma mais funda divergncia. Vislumbrando, obscuramente embora, o plano de imanncia, a
Fenomenologia perdeu-o de vista desde o incio, fazendo dele um campo ego-centrado (1) e
introduzindo em seu prprio corao o transcendente na forma da Comunicao ou da
Intersubjetividade. No corao mesmo do plano de imanncia, o Universal da Comunicao abre uma
brecha por onde a imanncia se esvai numa hemorragia incontrolvel, vertendo no transcendente, do
qual o plano se torna mero predicado -reiterando o processo de confisco ou sequestro operado no
passado pelos Universais da Contemplao (Plato) e da Reflexo (Kant).
Diferente o caso do paralelo com o Foucault de "Les Mots et les Choses". Ali a "epistme"
tambm uma espcie de cho pr-terico e pr-filosfico, que subjaz e prefigura (nos seus
"diagramas implcitos") a forma do saber que s pode ser compreendido a partir desse campo prvio.
Mais do que isso, a arqueologia no tem vocao epistemolgica -mesmo porque a suspenso do
valor de verdade do discurso faz parte integrante de seu mtodo. Mais ainda, como no se confunde
com a "Urdoxa" de Husserl, esse "socle" no pode confundir-se tambm com forma alguma de "doxa",
nem para Foucault, nem para Deleuze, que se demarcam igualmente do estilo tradicional da histria
das idias.
Essa espcie de "impensado" de base no o "fato" de uma "ideologia", de uma "forma mentis"
ou de uma mentalidade -mesmo se estamos mergulhados na facticidade da histria (do pensamento
dado) a investigao sempre guiada pela questo "quid juris". Na forma de uma nova pergunta: por
que j no mais posso pensar assim? Que posso pensar, agora, luz do futuro? Como se destaca hoje
o pensvel, no seu extremo limite, l onde ele toca o impensvel?
Seria, assim, o plano de imanncia um novo avatar da "epistme" foucauldiana? Vrios textos
parecem levar nessa direo, sobretudo quando se aponta para o fato de que "vrias filosofias podem
partilhar o mesmo plano de imanncia". Mas tais convergncias na estratgia no devem nos cegar
para diferenas importantes: em momento algum, da descrio deleuziana da "Instauratio
Philosophica", h suspenso do valor de verdade e o estilo de sua histria "filosofante" da filosofia
jamais atinge a perspectiva quase "etnogrfica" de "Les Mots et les Choses".
Mais prximo talvez da histria heideggeriana da metafsica do que Foucault -em cuja obra
tambm encontramos ecos heideggerianos- Deleuze, sem insistir no topos do esquecimento do Ser,
no deixa de falar em desvio ou em deformao do plano de imanncia. A confuso entre o Ser e o
ente no tem ela algo de semelhante confuso entre o plano de imanncia e os Universais que o
reconduzem Transcendncia? A nova filosofia da Diferena no estaria fundada no pensamento da
diferena, prxima parente da "diferena ontolgica"? , pelo menos, minha impresso, que talvez
pudesse ser verificada na comparao dos usos diferentes que os trs filsofos fazem da obra de
Nietzsche.
alis essa "pequena" diferena em relao a Foucault que levanta, para Deleuze, uma
dificuldade que o primeiro no s ignora, como parece no dever, nem precisar enfrentar. Eu cito
Deleuze: "Mas, se verdade que o plano de imanncia sempre nico, sendo ele mesmo variao
pura, tanto mais necessrio ser explicar por que h planos de imanncia variados, distintos, que se
sucedem ou rivalizam na histria, precisamente segundo os movimentos infinitos retidos,
selecionados. O plano no , certamente, o mesmo nos gregos, no sculo 17, hoje (e ainda estes
termos so vagos e gerais): no nem a mesma imagem do pensamento, nem a mesma matria do
Ser. O plano pois o objeto de uma especificao infinita, que faz com que ele no parea ser o
Uno-Todo seno em cada caso especificado pela seleo do movimento. Esta dificuldade concernente
natureza ltima do plano de imanncia s pode ser resolvida progressivamente" ("O Que ...?", pg.
55).
Note-se que a semelhana das iniciativas (e mesmo a cumplicidade entre os autores) no pode
esconder aqui uma discrepncia radical. O que faz problema para Deleuze ponto pacfico para
Foucault, ou o ponto de partida de seu trabalho (sempre limitando-nos, aqui, a "As Palavras e as
Coisas"). Talvez esse n -se ele no for imaginrio- possa ser desatado se atentarmos para a diferena
na maneira como cada um tenta responder questo -o que pensar?, embora ambos articulem tal
questo reflexo sobre o que "radicalmente impensvel".
essa impacincia nietzscheana e vertiginosa do pensamento que faz talvez o trao mais central
do pensamento de Deleuze, essa vontade de mergulhar, atravs das mil folhas dos planos de
imanncia (essa dimenso pr-filosfica que no entanto s vem ao ser com a instaurao da filosofia)
em direo ao Caos que recortam e filtram, para a coincidir com o pensamento e seu limite ou seu
"fora absoluto". Sublinhemos que, a despeito do combate antidialtico de Deleuze, Hegel j dizia que,
para tornar-se Razo, o simples Entendimento devia "mergulhar no delrio dionisaco da Substncia".
Um percurso, para abreviar, que leva a filosofia de sua seduo pelo "impensado" em direo da
fascinao pelo "impensvel". Ou, nas palavras de Deleuze: "O plano de imanncia ao mesmo
tempo o que deve ser pensado, e o que no pode ser pensado. Ele seria o no-pensado no
pensamento. a base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel que no chega a pens-lo.
o mais ntimo do pensamento e todavia o fora absoluto" ("O Que ...?", pg. 78).
Com estas observaes, demos o primeiro passo da tarefa a que nos propusemos, e que est
longe de dar conta do sentido ou do uso da idia de plano de imanncia no pensamento de Deleuze.
Outro passo necessrio, para que haja algum progresso -por mnimo que seja-, e concerne s
relaes entre as idias de plano de imanncia e de Caos. Se a filosofia d consistncia ao caos sem
nada perder do devir, a cincia sacrifica o devir para dar lugar fixao de estados-de-coisa Gilles
Deleuze afirma que o plano de imanncia um "corte" no caos, como um plano que corta um cone.

2) Comecemos por um texto crucial onde podemos ler: "O plano de imanncia como um corte no
caos e age como um crivo. O que caracteriza o caos, com efeito, menos a ausncia de
determinaes que a velocidade infinita com a qual elas se esboam e se apagam: no o movimento
de uma a outra, mas, ao contrrio, a impossibilidade de uma relao entre duas determinaes, j
que uma no aparece sem que a outra tenha j desaparecido, e que uma aparece como evanescente
quando a outra desaparece como esboo. O caos no um estado inerte ou estacionrio, no uma
mistura ao acaso. O caos caotiza e desfaz no infinito toda consistncia. O problema da filosofia de
adquirir uma consistncia, sem perder o infinito no qual o pensamento mergulha" ("O Que a
Filosofia?", pg. 59).
Em nosso exame anterior da idia de plano de imanncia, visado na sua correlao com a idia de
conceito, j havamos esbarrado na idia de caos. Vimos como conceito e plano so, por assim dizer,
"contemporneos", j que um no pode instaurar-se sem o outro. Enfim, que a definio do plano
como reservatrio ou continente no deve levar-nos a represent-lo como "anterior" aos conceitos
que o percorrem ou como uma panela onde no se derramou ainda a sopa ou, ainda, como o espao
lgico do "Tractatus", que pode ser pensado sem os estados-de-coisa que o preenchem (ver a
proposio 2.013: "Cada coisa est, por assim dizer, num espao de estados-de-coisa possveis. Posso
pensar esse espao como vazio, mas no posso pensar a coisa sem o espao"; , alis, aqui que se
situa o ponto de oposio entre a idia deleuziana de "virtual" e a idia clssica de "possvel" to bem
descrita pela metfora bergsoniana como aquele "canevas du rien" prvio sobre o qual viria a ser
bordado posteriormente o prprio Ser). Sem os conceitos que nele inscrevem ossatura e coluna
vertebral, ele se dissolveria em puro fluxo sem consistncia -no limite, se dissolveria em puro caos.
O que cabe fazer, agora, situar a conexo entre o plano de imanncia e o caos. Sabemos que h
vrios planos de imanncia, que eles se superpem estratigraficamente e, eventualmente, podem
cruzar-se e comunicar-se parcialmente. Em todo caso, fala-se no plural -embora Deleuze fale tambm,
e, ento, em maisculas, de uma espcie de plano ltimo ("LE plan"), de que os demais seriam apenas
variaes ou especificaes e, at mesmo, de um "melhor" plano de imanncia (o mais livre de toda e
qualquer remisso transcendncia), encarnado na histria pela filosofia de Bento Espinosa, o
prncipe ou o Cristo dos filsofos.
De qualquer maneira, reportado ao caos, o plano de imanncia sempre dito no plural. Pouco
importa, por enquanto, o que entendemos por caos. Basta que retenhamos, j que todas essas
metforas so espaciais, que o plano de imanncia no pode cobrir ou superpor-se ao caos (mesmo
se se afirma que seu horizonte infinito). Deleuze diz que o plano de imanncia um "corte" no caos
(como um plano que corta um cone). "Cortar" s pode significar captar (definir, reter) uma "fatia",
por assim dizer, de um caos que permanece livre (e infinitamente livre) em todas as outras direes
ou dimenses. De outro modo, alis, o pensamento no poderia ter esse "fora" que se afirma ser-lhe
indissocivel. Mas, alm de "corte" no caos, o plano tambm um "crivo" -cortar selecionar e fixar,
numa palavra, determinar, conter o rio de Herclito ou o Oceanomundo, de que se pode dizer
tambm que "comme la mer toujours renouvele".
Aqui j topamos com um problema. Ao descrever, assim, o plano de imanncia, no estaramos
projetando, para fora ou para alm do plano de imanncia, um novo Universal transcendente, que
no certamente o Uno de Plato, o Deus dos cristos, o Sujeito da reflexo ou da comunicao, mas
que se assemelha perigosamente mais que clssica "Omnitudo Realitatis"? Mundo Real ou
Natureza-em-si, que so mais velhos que o pensamento, candidatos privilegiados para preencher o
cargo de Transcendente por excelncia, deixado vazio com as mortes sucessivas de Deus e da Alma
(ou do Sujeito)?
Deixemos para mais tarde a questo e detenhamo-nos mais um pouco na relao
esquematicamente esboada. Ao faz-lo, talvez possamos preparar uma resposta possvel ao
problema levantado. Para encaminhar a questo, Deleuze recorre distino entre filosofia e cincia
-dois comportamentos diferentes em relao ao caos. Se o plano de imanncia corta o caos ou se a
filosofia nele mergulha, ela o faz, como sabemos, dando-lhe consistncia, sem, todavia, "nada perder
do infinito" ("O Que a Filosofia?", pg. 59). Proeza da filosofia, que ressaltada no seu contraste
com a cincia ou com sua maneira peculiar de mergulhar (ela tambm o faz) no caos. Que faz a
cincia? Ela "d referncia" ao caos, "sob a condio de renunciar aos movimentos e velocidades
infinitos, e de operar, desde incio, uma limitao de velocidade: o que primeiro na cincia a luz ou
o horizonte relativo" ("O Que a Filosofia?", pg. 59).
Impossvel no reconhecer a uma reminiscncia bergsoniana: se a filosofia d consistncia ao
caos sem nada perder do infinito ou do "Devir", a cincia sacrifica o Devir (ou a Durao) para dar
lugar referncia, ou seja, fixao de estados-de-coisa. H reminiscncia bergsoniana, mas
devidamente atualizada: no lugar da antiga oposio entre intuio e inteligncia, ou entre durao e
espao, instala-se a oposio entre uso no-referencial e uso referencial da linguagem, entre a
autoposio do conceito e a funo proposicional ligada essencialmente a seus valores de verdade; e,
no nvel do objeto, a oposio entre "acontecimentos", de um lado, e fatos ou estados-de-coisa, de
outro. (Notemos que, aqui, "vnement" no traduz bem a expresso "Tatsache"; se esta
espontaneamente ligada expresso "Sacheverhalt" e, indiretamente, a "Sache", para Deleuze,
"vnement", tem pouco a ver com coisas ou estados-de-coisa. Talvez mais a ver com Histria, pelo
menos como a pensava Pguy, particularmente o autor de "Clio", que tambm teve seu entusiasmo
por Bergson).
E aqui que podemos trazer baila o anunciado contraponto com Wittgenstein. Que no to
surpreendente como pode parecer (e como talvez parecesse, imagino, ao prprio Deleuze). Com
efeito, j em 1969, J.C. Pariente fazia um paralelo iluminador entre Bergson e Wittgenstein -insistindo,
claro, na enorme diferena existente entre as duas concepes da linguagem e do espao-, mas
apontando para algo como um "dispositivo lgico" comum s duas filosofias, e que consistiria numa
mesma "tripartition des noncs en non-sens, noncs signifiants et noncs vides de sens" (2). Ora,
um pouco essa aproximao que pode ser prolongada, via bergsonismo, visando agora Wittgenstein
e Deleuze, a propsito do "dispositivo metafsico" que, em ambos, parece ligar "filosofia" e "caos"
(dispositivo que nos remete, desde j, ao dispositivo "histrico-metafsico" Schopenhauer/Nietzsche,
ao qual voltaremos mais tarde). para melhor compreender o cruzamento deleuziano entre plano de
imanncia e caos que comeamos por lembrar uma frase de Wittgenstein (datada de 1948) que
podemos ler nas "Vermischte Bemerkungen": "Atravs da filosofia devemos mergulhar no caos
arcaico e l sentirmo-nos bem". A metfora a mesma, mas no se trata, creio eu, apenas de uma
metfora (ou, como dizia J.C. Pariente, aproximando as metforas de Bergson e de Wittgenstein:
"Respondero que se trata apenas de uma metfora; mas ento por que 'esta' metfora?"). Que pode
significar a expresso "caos" na linguagem de Wittgenstein? Nada mais do que uma espcie de
"experincia" no amparada por um sistema de regras (no limite, mergulhar na loucura, definida na
sua oposio tanto ao erro como iluso, como numa "cegueira para as regras").
Aqui tambm cumplicidade entre pensamento e loucura? De um lado, Deleuze diz, definindo os
meios do pensamento: "...ele (o plano de imanncia) implica numa espcie de experimentao
tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais e razoveis. So meios
da ordem do sonho, dos processos patolgicos, das experincias esotricas, da embriaguez ou do
excesso" ("O Que a Filosofia?", pg. 58). Ao que parece ecoar outra frase de Wittgenstein: "Assim
como na vida estamos cercados de morte por todos os lados, talvez nosso sadio entendimento esteja
cercado pela loucura".
No sublinho tais textos por entusiasmo por algum "pathos" romntico ou para-romntico. O que
me interessa saber se a idia wittgensteiniana de regra ou de sistema de regras pode ou no, por
alguma forma de isomorfismo, lanar luz sobre a relao que Deleuze estabelece entre as idias de
caos e de plano de imanncia.
A idia de regra, como se sabe, s pode ser compreendida sobre o fundo das idias de "jogo de
linguagem" e de "forma de vida". A idia de "jogo de linguagem" tem todas as caractersticas dos
famosos "mistos emprico-transcendentais" de "Les Mots et les Choses". A se juntam "fatos muito
gerais da natureza" e condies lgicas ou gramaticais de significao ou de uso da linguagem: a se
cruzam, portanto, vida, linguagem, ao ou trabalho. Juno, preciso acrescentar, onde a inegvel
"facticidade", explicitamente afirmada, no implica em forma alguma de empirismo, mas em algo
como um "empirismo transcendental".
Como bem observa Bouveresse: "A posio de Wittgenstein sobre este ponto (...) que alguns
fatos poderiam tornar nossos jogos de linguagem impossveis ou sem interesse, mas que nenhum dos
fatos que podemos constatar e mencionar tornou-os necessrios" (J. Bouveresse, "Le Mythe de
l'Intriorit", Ed. de Minuit, pg. 593). Cada um dos jogos de linguagem (aqui tambm devemos falar
no plural, como no caso dos planos de imanncia) um conjunto (melhor seria dizer um
"aglomerado") simblico-prtico, que, na sua dimenso simblica, se distribui entre proposies e
pseudoproposies, entre proposies bipolares e polares. Estas ltimas, que no so nem
verdadeiras nem falsas, servem de base ou abrem o espao que ser povoado por certas tribos de
proposies propriamente ditas e proibiro a entrada de quaisquer outras tribos.
Numa palavra, as pseudoproposies de base (isto , aquele alicerce que ignora a partilha entre o
verdadeiro e o falso) esto, para as proposies autnticas, como cada plano de imanncia est para
os conceitos que nele circulam. E podemos acrescentar que cada jogo de linguagem, na medida em
que cria o espao onde as proposies podem tornar-se significativas (ou simplesmente proposies),
corta segundo seu prprio plano o caos (neste caso, histria natural ou o Sublime?, ou ambas as
coisas?) e funciona como um crivo, transformando eventos em estados-de-coisa. Mais uma vez, as
pseudo-proposies de base armam uma rede que, lanada ao caos, pode dar-lhe consistncia.
Para Deleuze e Wittgenstein, a 'iluso filosfica' s merece crtica por causa dos seus efeitos, que
consideram devastadores na vida imediata
Mas, para que o paralelo entre as pseudoproposies de base e o plano de imanncia possa
mostrar todo seu alcance, preciso sublinhar como Wittgenstein as articula ao "fazer" da filosofia.
Porque bem em relao a elas que Wittgenstein situa a filosofia -tambm na tenso que a ope
tanto ao senso comum como cincia e arte. Para bem compreend-lo, preciso distinguir entre
"Weltbild" e "Weltanschauung", que, longe de funcionar como sinnimos, designam instncias
completamente diferentes.
Que um "Weltbild"? Ns j o sabemos: ele aquele amlgama de pseudoproposies
cristalizado na base de um jogo de linguagem que, ao mesmo tempo, precede a alternativa entre o
verdadeiro e o falso e abre o espao para seu advento: numa palavra, o plano onde circulam e se
entrechocam os conceitos. O senso comum nele se apia espontaneamente e parece faz-lo
tomando-o como "verdade" (confundindo "Weltbild" e conhecimento dado) e no est
completamente enganado, j que tal iluso necessria para o curso da vida quotidiana; a "filosofia
do senso-comum" no pode contar com esse libi e se prolonga em empresas infelizes, como a de
Moore, que termina por transformar o "Weltbild" em uma "Weltanschauung" (ou fundar o senso
comum numa certeza racional); na linguagem de Deleuze, Moore confunde plano de imanncia e
conceito.
De resto, "todos" os filsofos (Plato, Kant, Husserl) transformam o "Weltbild" (que uma base
sem fundamento, "grundlsige Grund" que no passa de uma parada provisria e arbitrria do fluxo
infinito do caos) na mais slida "Arqu", dando lugar a uma teoria universalista capaz de dominar pelo
conhecimento a "Omnitudo Realitatis". No fundo, a filosofia e o senso comum partilham a mesma
iluso, mas s a iluso filosfica tem efeitos desastrosos para o pensamento e, sobretudo, para a
prpria vida.
Um "Weltbild", repitamos, uma rede lanada no caos, que detm seu fluxo infinito, escolhendo
e fixando alguns pontos que definem um plano ou, ainda, um estilo de vida. Mas h tantos
"Weltbilden" quantos jogos de linguagem ou formas de vida; portanto, mil maneiras de cortar o caos
ou de "ralentir" os movimentos que o atravessam. Essas metforas fluviais ou heracliteanas ocorrem
em "Sobre a Certeza" -ver, por exemplo, o pargrafo 97.
Haver um "Weltbild" melhor do que outros? poderamos perguntar a Wittgenstein, como
Deleuze pergunta a si mesmo, a propsito dos planos de imanncia. Mas sua resposta seria negativa,
levando muitos de seus comentadores a atribuir-lhe, equivocadamente, alguma forma de relativismo,
isto , levando-o na direo que Deleuze quer evitar a todo preo. Interpretaes relativistas da
pluralidade dos "Weltbilden" que provocaram, como reao inversa, uma interpretao
"universalista" (por parte de autores como Apel/Habermas, na Alemanha e Giannotti, no Brasil), que
parece tambm equivocada, como tentei mostrar em outro lugar (cf. Bento Prado Jr., "Erro, Iluso,
Loucura", em "A Crise da Razo", org. de A. Novaes, Cia. das Letras, 1996, pgs. 111-133).
Por enquanto, limitemo-nos comparao entre a descrio wittgensteiniana da proliferao das
"Weltanschauungen" sobre o fundo dos "Weltbilden" e a descrio deleuziana da instaurao
filosfica sobre o fundo do plano de imanncia. Num caso como no outro, o que se denuncia algo
como um pecado mortal e original, inscrito no prprio corao da tradio da filosofia, e o que se
anuncia uma nova via que permita redimi-lo, sem abandonar a filosofia.
Fazendo cruzar os dois diagnsticos, e recorrendo s linguagens diferentes dos dois filsofos (por
detrs das mesmas metforas, um mesmo diagnstico?), podemos dizer que o pecado da filosofia
(que a degrada em "Weltanschauung") o de se compreender como Teoria ou Representao e de
entender o "Weltbild", ou o plano de imanncia, como um conjunto de proposies que se referem a
objetos ou estados-de-coisa transcendentes, no regime da "bereinstimmung" ou da "Adaequatio", e
no como um "fazer", ou como uma prtica construtiva, que introduz um mnimo de consistncia no
caos e que exprime a forma imanente de "uma vida".
No estou inventando nada aqui, nem produzindo um amlgama arbitrrio. o que se pode ver
no belo pargrafo 559 de "Sobre a Certeza", onde Wittgenstein diz literalmente: "Voc precisa ter em
mente que o jogo de linguagem , por assim dizer, algo de imprevisvel. Quero dizer: no est
fundado. No nem razovel, nem no razovel. -Est a, como nossa vida". O que, lembrando, alis,
o ttulo, e mais que o ttulo do ltimo escrito de Deleuze ("L'immanence: une Vie"), no pouco dizer.
Com efeito, s no interior do jogo de linguagem (na sua facticidade bruta) que os conceitos em geral
e a idia de racionalidade em particular (que jamais apagada) assumem sentido.
Ora, com a "Grundlsigekeit" do jogo de linguagem -dotada da mesma facticidade que afeta nossa
vida comum e annima- a prpria idia de racionalidade que se encontra subordinada a uma
espcie de "princpio de razo contingente", como j se falou a propsito da filosofia de Deleuze.
Mais do que isso, o jogo de linguagem no apenas contingente "como uma vida", ele a expresso
ou o desdobramento dessa vida ou dessa forma de vida. Poderamos dizer que, na sua dimenso, ao
mesmo tempo simblica e prtica, o jogo de linguagem obra de uma vida que se redobra e se enrola
sobre si mesma.
Mas ainda, resta a questo da multiplicidade dos jogos de linguagem. Existe, claro, em
Wittgenstein, uma idia que quase se aproxima daquela de um solo nico, subjacente aos mltiplos
jogos, como o plano ltimo de imanncia que varia e se especifica em mil folhas -no caso de
Wittgenstein, algo como a idia de uma "humanitas minima", minuciosamente explorada, alis, por
Giannotti em seu livro "Apresentao do Mundo", ou de uma espcie de interface entre o homem e o
animal (como Deleuze, Wittgenstein est pouco preocupado -digamo-lo pensando naqueles que
falam no "culturalismo" deste ltimo- com os predicados "puramente" antropolgicos e, guardando
embora o estilo transcendental que marcara o "Tractatus", no teme a pecha de "naturalismo").
Mas o que importa a avaliao comparativa dos diferentes jogos de linguagem ou formas de
vida. Reiteremos a questo de Deleuze: h um melhor plano de imanncia? Quem o Espinosa do
filsofo austraco? Frege ou... Kierkegaard, que tambm est presente no lbum de famlia de
Deleuze (a Repetio etc.)? Mas esta pequena provocao no nos conduz muito longe, nem na boa
direo. O que importa , talvez, fixar duas linhas e considerar sua possvel convergncia: 1) o
construtivismo da concepo wittgensteiniana da linguagem e do conhecimento, 2) a idia do caos
(ou de um "mundo" sem regras -um i-mundo?- que vem a ocupar o lugar antes reservado esfera do
"Mstico"), e, finalmente, 3) o "perspectivismo" filosfico que parece esboar-se no entrecruzamento
entre 1 e 2. Digamos: "perspectivismo sem relativismo", na frmula lapidar de Lus Henrique Lopes
dos Santos, que no canso de repetir.
Que pode ser um perspectivismo sem relativismo? No nos remete ele imediatamente a
Nietzsche? Em todo caso, tal idia parece transparecer na definio deleuziana do plano de imanncia
como um horizonte muito peculiar: "...mas o plano o horizonte dos acontecimentos (...) no o
horizonte relativo que funciona como um limite, muda com o observador e engloba estados-de-coisa
observveis, mas o horizonte absoluto, independente de todo observador, que libera o
acontecimento como conceito independente de um estado-de-coisa visvel onde ele se efetuaria" ("O
Que a Filosofia?", pg. 52).
No caso de Wittgenstein, o carter no-relativista de seu perspectivismo deve ser conciliado com
a proibio de qualquer forma de juzo de valor -o que no vai sem paradoxo: como descrever a
forma de vida contempornea ou a civilizao tecno-cientfico-industrial como "decadente", j que
impregnada por essa "lavagem imunda" ("grsslischen bels, der ekelhaften, seifeinwssrigen
Wissenschaft") que a cincia, como faz, e dizer que no est fazendo juzo algum de valor? Talvez
no fosse insensato resolver a questo, recorrendo ao que Wittgenstein diz da relao entre o
"gnio" e o simples "homem honesto" (antecipando a comparao entre formas de vida de igual
valor), nas "Vermischte Bemerkungem". L podemos ler: "O gnio se distingue do homem reto, no
porque ele tem mais pensamento, mas porque ele concentra essa luz, graas a uma espcie de
pequena lente, num ponto ardente".
E o que vale para os indivduos, vale para as formas de vida: sem hierarquizar explicitamente as
formas de vida (que tm a mesma "quantidade de fora e de autenticidade", como o gnio e o
homem honesto que tm a mesma "quantidade de pensamento"), Wittgenstein no pode impedir-se
de compar-las e de assinalar sua preferncia por aquela que lhe mais congenial, aquela que no
probe que nos lancemos insensatamente -sabendo-o- contra os limites da linguagem, abrindo o
espao da tica, da Arte e da Religio (ver a nota sobre Heidegger em "Wittgenstein und der
Wienerkreis"), que nos convidam "in's alte Chaos hinabsteigen, und sich dort wohlflen", para de l
trazer algumas conchas, alguns sinais, na impossibilidade absoluta, isto , lgico-gramatical, de trazer
"proposies". Operao tica, esttica e religiosa, mas que tambm o "telos" da filosofia, quando
renuncia condio de Teoria ou de Representao e se torna viso de seu prprio limite e do limite
do Mundo ou da Vida -a famosa "bersichtlichkeit", ao mesmo tempo viso muda, perspcua e
sinptica- ou quando ela se aproxima, por assim dizer, da Msica ou da Poesia. Schopenhauer?
Ningum ignora o lugar e a importncia da obra do primeiro mestre de Nietzsche na gnese do
pensamento de Wittgenstein, dos primeiros aos ltimos escritos. O dispositivo
Schopenhauer/Nietzsche talvez sirva de amparo para as aproximaes pouco habituais que tentamos
fazer entre as obras de Deleuze e Wittgenstein.

3) Para encerrar, apenas algumas observaes complementares a respeito da relao entre filosofia e
vida. Talvez os cruzamentos acima sugeridos recebam maior verossimilhana se pensarmos nos
efeitos "prticos" de idias como as de plano de imanncia e de jogo de linguagem. Pois, como para
Kant, no parece discutvel que a atividade filosfica tenha, tanto para Deleuze como para
Wittgenstein, sua justificao plena apenas nos seus efeitos tico-polticos. Mais ainda, parece que a
"iluso filosfica" s merece crtica, para um como para outro, por causa dos seus efeitos, que
consideram devastadores, na vida imediata, individual ou coletiva.
No que concerne s relaes entre filosofia e vida em Wittgenstein, convm registrar as seguintes
observaes de Von Wright: "Em razo do entrelaamento entre a linguagem e as maneiras de viver,
uma desordem na primeira reflete uma desordem nas ltimas. Se os problemas filosficos so o
sintoma do fato de que a linguagem produz excrescncias malignas que obscurecem nosso
pensamento, ento deve haver um cncer no 'Lebensweise', no prprio modo de vida" (G.H. Von
Wright, "Wittgenstein", TER, pgs. 228-229). Diagnstico catastrofista do presente e concepo
"sintomal" da filosofia, que se exprime igualmente nos escritos de Deleuze a partir do "Anti-dipo": l
tambm no se entrelaavam a crtica do modo de vida instaurado pelo capital e a das "teorias",
como a psicanlise (numa crtica diferente daquela que Wittgenstein enderear, tambm com
respeito, a Freud), que o exprimem?
Na verdade, temos diante de ns duas filosofias de inspirao essencialmente "anarcntica". Em
primeiro lugar, porque combatem todas as formas de fundacionalismo na filosofia, toda tentativa de
encontrar uma "arqu" transcendente, para alm da imanncia da vida: -no transcendamos jamais o
plano de imanncia!, no busquemos um alm, "nihil absconditum"!, no esqueamos os limites de
nosso jogo, de nossa vida! Em segundo lugar, porque esse combate tambm um combate contra as
formas de sociabilidade que esto na base desses fundacionalismos, ou que estes exprimem de
maneira sublimada.
Mas claro, tambm, que essa similitude de estilo vai apenas at certo ponto, para logo dar lugar
a uma dramtica bifurcao, que leva um para a uma tica individualista, impregnada pelo esprito da
f, e, outro, para uma tica que se identifica finalmente poltica. De um lado, um "narodnik"
solitrio, impregnado pela leitura de Tolstoi, olhando para o passado (para a Cultura que
desapareceu), preocupado apenas com sua salvao no instante presente graas ao milagre da f (a
"imantao pelo alto" de que fala Wittgenstein, mesmo se no cr em Deus algum), completamente
cortado de toda preocupao com o futuro.
De outro lado, um "narodnik" solidrio (sempre, em todo caso, como Sartre, um traidor da
burguesia), que se volta contra a barbrie do presente com seus olhos voltados para o futuro: aquele
mesmo que, depois de fazer o diagnstico da "sociedade de controle", se entendi bem, aposta ainda
na emergncia de "foras futuras", nova forma de sociabilidade, retorno de uma cultura viva: tudo se
passa como se Deleuze, depois do sinistro diagnstico, se reportasse, com algum otimismo, s "novas
foras que se anunciam". Um novo avatar dos filosfos do futuro a que se referia Nietzsche e, com
outro esprito, o prprio Marx (aquele mesmo que prognosticava o fim da "filosofia separada" ou
aspirava reabsoro da pura especulao pela vida social dos homens)?
Ao contrrio de Wittgenstein, que, separado do passado, no hesitava em matar, na raiz, qualquer
esprito utpico, dizendo, nas "Vermischte Bemerkungem": "Quando pensamos no futuro do mundo,
visamos sempre o ponto onde ele estar, se continuar a seguir o curso que vemos seguir hoje: no
prestamos ateno no fato de que ele no segue em linha reta, mas segue uma curva, e que sua
direo muda constantemente". Curiosamente, a idia de imprevisibilidade radical da vida e da
histria pode tanto abrir como fechar a porta da esperana poltica. Desencantamento e esperana
combinam-se de modos diferentes em um e outro autor, mas ambos so pouco conformistas e usam
a filosofia (ou instrumentos como as idias de plano de imanncia, jogos de linguagem etc...) para
criticar o mundo em que vivemos.

Notas:
1. Em entrevista concedida Folha ("Mais!", 2/6/96), eu dizia: "A crtica deleuziana
subjetividade como fundamento menos uma originalidade de sua filosofia do que um ponto pacfico
de toda reflexo contempornea de vocao antifenomenolgica, da filosofia analtica aos famosos
'desconstrucionismos', passando por todos os neopragmatismos (o naturalista, norte-americano, e o
transcendental, alemo) e por todos os estruturalismos. O que a distingue, talvez, ver no sujeito
fundante (cartesiano, kantiano, husserliano e mesmo hegeliano -cf. Grard Lebrun, 'O Avesso da
Dialtica', Cia. das Letras, pgs. 254-257) um sujeito essencialmente representativo e submetido ao
regime da identidade, 'arqu' unificadora e sntese prvia da experincia, capaz de exorcizar toda
forma de diferena rebelde. Trata-se de inverter a linha do pensamento, para lev-la para algo como
um campo prvio, pr-subjetivo e pr-objetivo, donde constituir tanto sujeito como objeto.
Contra a Filosofia do Sujeito, retomar o movimento da reflexo de Hume e de Bergson (a
imaginao de Hume, entendida como coleo annima -no como sistema- de dados ou idias,
como conjunto sem estrutura ou centro, 'coleo sem lbum, pea sem teatro, ou fluxo de
percepes'- ou o campo das imagens do primeiro captulo de 'Matire et Mmoire', de Bergson,
neutro epistemologicamente, onde ainda no se separaram o para-si e o em-si), de Sartre (o Sartre de
'La Trascendance de l'Ego', que projeta o ego para fora da conscincia, definindo-o como to
transcendente quanto uma cadeira ou um pedregulho), de William James (o do 'stream of thought'
dos 'Principles', que lamentava no poder dizer, como seria necessrio, em ingls, 'it thinks', como se
diz 'it rains', j que a gramtica do enunciado 'I think' cria a iluso da substancialidade do cogito). No
era j Nietzsche que via na identidade do cogito ou do sujeito fundador um efeito, apenas, de uma
iluso gramatical?".
Antecipando um pouco o paralelo que prometemos entre Deleuze e Wittgenstein, lembremos que,
este ltimo, leitor de William James e de Nietzsche, voltou origem desse filosofema no sculo 18
alemo, para retom-lo nos seus prprios termos. Assim, nas notas dos alunos que ouviram suas
aulas no incio da dcada de 30, podemos encontrar o seguinte registro: "Ele dizia que 'assim como
nenhum olho (fsico) est implicado no fato de ver, nenhum Ego est implicado no fato de pensar ou
de ter dor de dentes; e ele citava, parece que com aprovao, a frase de Lichtenberg, segundo a qual
'Em lugar de Eu penso, devemos dizer Ele pensa' " (texto citado e comentado por J. Bouveresse, "Le
Mythe de l'Intriorit", ed. de Minuit, cap. 1).
2. Cf. J.C. Pariente, "Bergson et Wittgenstein", in "Wittgenstein et le Problme d'une Philosophie
de la Science", Ed. CNRS, 1971.

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