XV Jornadas de la Red Nacional de Investigadores en Comunicacin

RECORRIDOS DE COMUNICACIN Y CULTURA.

REPENSANDO PRCTICAS Y PROCESOS

Nombre: Matas Galindo

E-Mail: matiasgalind0@hotmail.com
Institucin a la que pertenece: Fac. de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones
en Ciencias de la Comunicacin (ININCCO), Universidad Nacional de Tucumn (UNT)

rea de inters: Diversidad sexual. De la organizacin y los discursos en disputa

Palabras clave: Identidades- politizacin- sexualidades disidentes

IDENTIDADES SEXUALES DISIDENTES: LESBIANAS Y BISEXUALES

ORGANIZADAS. EL CASO DE CRUZADAS, TUCUMN

tortas unidas por un mundo ms dulce

(Fragmento de la convocatoria ala primera reunin )

Resumen
El siguiente trabajo parte de la reflexin en torno a la lucha poltica de las llamadas
sexualidades divergentes alrededor del tema de la identidad. Qu es la identidad?
Qu sentido cobra en el espacio poltico? Qu especificidades toma en el marco de las
desigualdades derivadas de la orientacin sexual y ms especficamente de la identidad
de gnero?
A partir del estudio de un caso concreto de organizacin poltica en torno a una
identidad sexual y de gnero disidente, el trabajo busca abordar la construccin de la
identidad lsbica como estrategia de politizacin identitaria.

1
Es as que buscaremos definir las especificidades que el concepto identidad cobra
cuando es tomado por una organizacin que entiende el proceso de la construccin de la
propia identidad como una herramienta y como parte de una lucha en la que cuestionan
los modos de dominio y la reproduccin por parte del sistema poltico de relaciones
hegemnicas en lo civil, cultural y econmico.
Nos centraremos en un caso de construccin de la identidad como prctica poltica
contrahegemnica. Esta organizacin de lesbianas, la primera y nica en Tucumn, que
nace en 2009, nos permitir ejemplificar la dimensin poltica del concepto de identidad
en la prctica de un colectivo que se no se inscribe en la heteronormatividad. Para tal
tarea nos serviremos de entrevistas estandarizadas realizadas a cada una de las
integrantes del colectivo y de entrevistas desestructuradas realizadas a tres
representantes del grupo.

Introduccin
Hoy que el lesbianismo ha adquirido una visibilidad inusitada en pelculas, concursos
televisivos, series y en especial Internet, cabe preguntarnos cmo son esas lesbianas
que comienzan a calar en el imaginario de nuestra sociedad?, cmo aparecen las
lesbianas en la red?, quines y para quienes las construyen discursivamente?, desde
qu lugar se construyen esas representaciones?, con qu objetivos? o qu dicen ellas
acerca de s mismas?
Por razones de espacio-tiempo no nos detendremos aqu en un anlisis exhaustivo de
esas construcciones mediticas que representan modos de ser lesbiana; esas formaciones
discursivas propuestas generalmente por hombres y cuyo objetivo es ser objeto para
erotizar a los hombres1. Ms bien nos concentraremos en la reflexin en torno a la lucha
poltica de las llamadas sexualidades disidentes2 alrededor del tema de la identidad,
particularmente la identidad lsbica.

1
Para profundizar ver Ruiz P. Una pornografa de ellas sin ellas: la representacin de la sexualidad
lesbiana en Internet en Lesbianas. Discursos y representaciones. Raquel Platero (Coord.). Madrid:
Melusina. 2008.
2
Entendemos por disidencia sexual al conjunto de orientaciones sexuales existentes fuera de los cnones
heterosexistas normativos que, a partir de sus variables comportamentales cuestionan conscientemente
esa norma; es decir, al conjunto de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgnero, etc., con toda su
amplia gama de formas de manifestacin cultural o grupal de oposicin o crtica a las formaciones
hegemnicas.

2
A partir del estudio de un caso concreto de organizacin poltica en torno a una
identidad sexual y de gnero disidente, abordaremos la politizacin en la construccin
de la identidad lsbica como estrategia identitaria contrahegemnica. Es as que
buscaremos definir las especificidades que el concepto identidad cobra cuando es
tomado por una organizacin que entiende el proceso de construccin de la propia
identidad como herramienta de lucha para cuestionar los modos de dominio y la
reproduccin por parte del sistema poltico de relaciones hegemnicas en lo cultural.
Nos centraremos en un caso concreto de construccin de la identidad como prctica
poltica contrahegemnica. Cruzadas, una joven organizacin de lesbianas, primera y
nica por ahora en Tucumn y el Noroeste Argentino, nos permitir ilustrar la
dimensin poltica del concepto en la prctica de un colectivo que no se inscribe en la
heteronormatividad patriarcal.
A los fines de este trabajo entenderemos identidad en tanto concepto relacional y
situacional. Relacional por que no existe identidad en s, ni siquiera para s; es siempre
una relacin con otro. Situacional porque est profundamente ligada a la locacin
espacio- temporal en que se desarrolla. La identidad es una construccin que se elabora
en una relacin que opone un grupo a los otros con los cuales entra en contacto() Lo
que importa no es hacer un inventario del conjunto de rasgos culturales distintivos, sino
encontrar entre estos rasgos los que son empleados por los miembros del grupo para
afirmar y mantener una distincin cultural. (D. Cuche, 1966: 109). En otras palabras, la
diferencia identitaria no es consecuencia directa de la diferencia cultural.

La poltica, lo poltico y la politizacin

Ahora aclararemos de qu hablamos cuando hablamos de poltica. Si nos mantenemos
dentro de los mrgenes de una definicin estrecha de la poltica3 no podremos
aprehender aquello que puede favorecer la comprensin de los procesos de
subjetivacin comunes a partir de la creacin de prcticas disruptivas que disputan
asuntos centrales de la vida pblica.

3
Es decir, nicamente aquellas formas de participacin poltica como un conjunto de prcticas y
representaciones que se producen entre los ciudadanos en relacin con las instituciones formales de la
poltica: participacin en partidos polticos, en procesos eleccionarios, orientaciones hacia el gobierno y
sus respectivas instituciones.

3
Nuestra concepcin de la poltica es ms cercana a las propuestas de quienes, como
Vzquez (2007), afirman la necesidad de incorporar al anlisis aquellas otras formas de
participacin ligadas con la accin colectiva no institucional, ya sea en acciones de
protesta o en movimientos sociales, susceptibles de generar marcos de experiencias y
subjetivacin comunes.
La dimensin poltica (lo poltico), en el sentido de espacio en el que se juega el
poder, es constitutiva de toda prctica social. Entendemos al poder, al igual que
Foucault, no como una sustancia sino como una estrategia o relacin. Es decir, el poder
no se posee sino que se ejerce. En tal sentido sus efectos no son atribuibles a una
apropiacin sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar plenamente. Eso
significa, por consiguiente, que no es una propiedad de alguien que se puede identificar
y confrontar, ni deber ser pensado (al menos en primera instancia) como algo inherente
a ciertos agentes o instituciones. Foucault est convencido de que el poder produce. Y
produce lo real, a travs de una transformacin tcnica de los individuos que en nuestra
sociedad recibe un nombre: normalizacin (Foucault: 2001:11).
Finalmente, la politizacin no es un estado acabado sino un camino que se transita
constantemente; es un proceso que consiste en la toma colectiva de posicin con
respecto a un otro. Es la manifestacin de los procesos de identificacin y
diferenciacin a partir del reconocimiento de determinadas relaciones desiguales de
poder.
Afirmamos con Bomvillani (et. Al: 2008) que la politizacin es un potencial u
horizonte. Este autor sugiere cuatro aspectos consustanciales a la politicidad de la
accin que nos permitirn reconocerla: 1) la organizacin colectiva; 2) la visibilidad
pblica (ya sea de un sujeto, de una accin o de una demanda); 3) el reconocimiento de
un antagonista a partir del cual la organizacin adquiere potencial poltico y 4) la
formulacin de una demanda o reclamo que, por lo dicho, adquiere carcter pblico.
Thompson (1989: 13-14) entiende la identidad de clase como una construccin histrica
y relacional: la clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus
experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la identidad de sus
intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son
distintos de (y habitualmente opuestos a) los suyos.

4
Podramos establecer un paralelismo entre politizacin y lo que Thompson entiende por
conciencia de clase. Si, segn l, la clase no es definible matemticamente en la relacin
con los medios de produccin y tampoco es algo real dado de una vez para siempre, no
puede atribursele mecnicamente una conciencia determinada. Es decir, la clase no
precede a la conciencia. La experiencia de clase est ampliamente determinada por las
relaciones de produccin pero la conciencia de clase es la forma en que se expresan
estas experiencias en trminos culturales. Igual lgica podemos aplicar a la politizacin.
La experiencia de la homosexualidad, en comunin, en un proceso en el que se van
articulando intereses propios frente a intereses ajenos, es el camino de una posible
identidad sexual disidente.
Entonces suponemos que para que exista disidencia o contrahegemona es necesario un
cierto grado de politizacin que les permita a las y los agentes reconocer sus prcticas,
adems de en una situacin de diferencia con respecto a lo normado, en un lugar de
subordinacin, de valoracin negativa. A partir de este reconocimiento se vislumbra la
decisin de organizarse para determinar un enemigo/antagonista (qu y/o quines me
empujan a esa situacin), plantear estrategias y viabilizar reclamos en la esfera pblica.4
Advertimos sobre la tendencia a identificar cualquier prctica no institucionaliza de los
grupos subalternos como eminentemente contrahegemnicas. El carcter disidente o
contrahegemnico de un conjunto de prcticas no convencionales o no institucionales
no significa que todas las prcticas lo sean. Volviendo a prrafos anteriores: la
politizacin es un potencial u horizonte (Bomvillani: 2008). Por eso es que en este caso
preferimos hablar de identidades sexuales y de gnero que no slo divergen (se
diferencian) de lo socio-culturalmente normado, sino que adems disienten (se resisten)
de esa normalizacin.
Ahora bien, establecida la distincin terica entre la divergencia (como desvo con
respecto a un patrn o norma hegemnica) y la disidencia (como politizacin del
desvo) caben algunas aclaraciones. Si estas categoras describen dos maneras bien
distintas de vivir la identidad, no son las nicas maneras de hacerlo. De hecho no

4
Cabe aclarar que, tanto en la propuesta Bomvillani como en la nuestra no hay ningn nimo de
prefigurar un camino hacia la politizacin ni de aportar recetarios programticos hacia la toma de
conciencia. Simplemente describimos elementos que nos permitan reconocer la politizacin en
determinadas prcticas no convencionales o no institucionalizadas. No arriesgamos nada acerca del
proceso por el que se acceden a ciertos grados de politizacin.

5
existen como tales en el entramado de la realidad. No debemos perder de vista que el
propuesto es slo un modelo- como tal exacerbado- de dos posiciones opuestas que no
se presentan en estado puro en la arena del mundo de vida5. Entre la supuesta
ingenuidad total que caracterizara a la divergencia y la absoluta confrontacin de la
disidencia, existe un amplio espectro de grises. Esos matices representan la complejidad
del proceso de politizacin.
Finalmente, volviendo a una propuesta terica que sintetiza muy bien el trayecto que
hemos hecho hasta aqu, Cuche nos invita a entender la dimensin poltica de la
identidad en tanto estrategia. Esta perspectiva sostiene que, teniendo en cuenta el
carcter cambiante y relativo de la identidad, la misma puede constituirse en un medio
para alcanzar un fin. De una manera ms general, el concepto de estrategia puede
explicar las variaciones identitarias, lo que se podra denominar los desplazamientos de
la identidad. Muestra la relatividad de los fenmenos de identificacin. La identidad se
construye, se deconstruye y se reconstruye segn las situaciones. Est en un continuo
movimiento; cada cambio social la lleva a reformularse de una manera diferente. (D.
Cuche, 1966: 119)

El caso Cruzadas, Tucumn

Hoy, despus de un proceso de dos aos, podemos arriesgar algunas definiciones acerca
de Cruzadas sin miedo a equivocarnos.
Cruzadas es una organizacin creada por mujeres lesbianas y bisexuales, que en un
contexto donde la desinformacin y los prejuicios dominan las ideas de la sociedad, se
plantea una lucha en pos de la diversidad sexual y el respeto hacia la sexualidad de
todas las personas. La discriminacin y la violencia que sufren por no haber aceptado la
heterosexualidad como un destino inexorable es el motor que impulsa a algunas chicas a
convocar las primeras reuniones.

5
El espacio como experiencia intersubjetiva ha sido postulada por Shutz y Luckman (2003). El
ordenamiento espacial del mundo de la vida es posible en la experiencia que tengo de mis semejantes y
de los objetos. As, el mundo al alcance efectivo es ese sector del mundo que es asequible a mi
experiencia inmediata. Es un all definido desde un aqu. Pero ese aqu, que es el origen del
sistema de coordenadas dentro del cual las dimensiones de la orientacin, las distancias y perspectivas de
los objetos quedan determinadas, est sujeto a cambios contantes. De all que se modifique
constantemente el contenido de ese mundo al alcance efectivo. Pero su estructura, un aqu y un all
es fija (Shutz y Luckmann, 2003:54 y ss)

6
Para comprender el proceso de politizacin de estas identidades sexuales que llamamos
disidentes es necesario reconstruir o mejor dicho desandar el camino transitado hasta
hoy. Recordamos que en el apartado Identidad, lo poltico y la politizacin,
advertamos sobre la errnea tendencia a identificar cualquier prctica no
institucionaliza de los grupos sulbarternos como eminentemente contrahegemnicas.
Encausando esa idea en nuestro tema afirmamos que la homosexualidad y/o la
bisexualidad no serian contrahegemnicas en s misma, sino nicamente despus de
transitar algn trayecto del eterno camino de la politizacin.
La hiptesis que articula el trabajo es que con el devenir de esta organizacin, los
debates y las acciones, se fue avanzando en ese pasaje de la divergencia a la disidencia;
del encuentro y el reconocimiento de experiencias similares a la confeccin de una
identidad (definiciones) alrededor de lo comn que es la homo o la bisexualidad. Para
ello nos serviremos del discurso institucional de la organizacin (sobre todo material
publicado en su blog), de las voces de algunas referentes, pero tambin de un
cuestionario annimo respondido por siete integrantes del colectivo.
Puestas en el compromiso de nombrarse como colectivo eligen las palabras lesbianas
y bisexuales. En sus definiciones individuales la mayora se inclina por la primera.
Tambin en su trato diario surge recurrentemente el adjetivo torta o tortn, nunca
en sentido negativo sino, nuevamente, reapropindose y resignificando un adjetivo que
desde afuera se les imputa como un insulto.
Igualmente la mayora prefiere restar importancia a las denominaciones rgidas a
sabiendas de que la cristalizacin o los anclajes de sentido derivan en etiquetas
excluyentes:
A la hora de definirme me inclino por lesbiana, ya que caracteriza mi
orientacin sexual, implica que soy mujer, y da un paneo general de la que
puede llegar a ser la visin social y poltica de mi contexto. An as, prefiero
huir de las etiquetas, creo no hacen ms que limitarnos. (Emilia D.)
Ms all de una orientacin sexual, asumo el lesbianismo como una
identidad poltica que atraviesa mi vida en todos los mbitos. (Milagro M.)
Sobre mi orientacin sexual, dira que soy sobre todo lesbiana, pero que no
lo considero como una etiqueta definitiva ni totalmente determinante
(tampoco soy bisexual, al menos por ahora). (Sol R. D.)

7
 somos tortas unidas por un mundo mas dulce. (Graciela C.G.)

La primera socializacin, cuyo papel integrador principal lo cumple la familia, y que

luego es consolidada en instituciones como la escuela, el recinto religioso o alguna otra
organizacin social, es central en la autoaceptacin de cada individuo. Para las personas
cuya orientacin sexual no coincide con la heterosexual este proceso es vivido en
absoluta soledad, pues en la gran mayora de los casos es la familia la primera en
manifestar actitudes de rechazo.
En el relato que hacen de su propia historia y, en particular de la etapa fundacional se
repite la mencin a un primer periodo que podramos llamar de consolidacin del grupo.
En este momento fundacional la participacin en el espacio estuvo ms bien ligada a
compartir la experiencia personal. Constatar que hay otras situaciones similares a la
propia - que se viva en soledad como circunstancia excepcional- va empujando a las
chicas a salir del silencio y a aceptar su orientacin sexual.
Fueron meses en los que funcion como grupo de contencin, catarsis. La
mayora no haba salido del closet entonces llegaba siempre alguien a la
reunin que nos contaba que haba hablado con su familia y bueno, llantos,
abrazos, etc. (Mariana RF)
A partir de convocatorias va mail semanalmente pasaban por el espacio
muchas chicas, haba un grupo fijo de 10 ms o menos y de ah podan ir
hasta 20 chicas nuevas a cada reunin. La mayora no nos conocamos.
(Milagros M.)
me lleg un mail que tena la propuesta de hacer un grupo (en ese
momento no se pensaba en organizacin) de lesbianas para poder cambiar el
mundo. Me pareci muy interesante y necesario y fui a la primer reunin.
(Graciela C.G.)

Este periodo se caracteriz por la falta de organicidad y el rechazo a la poltica

entendida como aquellas formas de participacin ligadas a un conjunto de prcticas y
representaciones generalmente negativas- que se producen entre los ciudadanos en
relacin con las instituciones formales de la poltica: partidos polticos, procesos
eleccionarios, el estado y sus instituciones, etc.

8
 al principio estaba ese rechazo a la poltica, la militancia. La poltica era
mala palabra. (Mariana P.)
en un principio [ramos] un grupo de mujeres lesbianas y bisexuales
sentadas en un bar haciendo catarsis sobre los prejuicios sociales de su vida
privada y viendo, luego, qu hacer con eso (Graciela C.G.)

Desde este primer momento se fue avanzando en el proceso de politizacin.

Reinsertando aqu a Bomvillani, diramos que se empezaron a delinear aspectos
consustanciales a la politicidad de la accin: organizacin colectiva y reconocimiento
de un antagonista, a saber, el heteropatriarcado; ()la misoginia, la lesbofbia y a
todas las acciones machistas que nos violentan a diario6. As se fue creando en algunas
y reafirmando en otras la voluntad de hacer de su identidad sexual una forma de
activismo poltico.
La poltica pro-visibilidad es, entre otras, una de las estrategias elegidas: accin
consistente en la crtica a los discursos y representaciones que las construyen desde el
afuera heteronormativo; una disputa por oponer a las representaciones que construyen la
heteroidentidad, una autoidentidad construida por ellas mismas y puesta en circulacin.
Esa puesta en circulacin no slo es la puesta en circulacin de discursos e informacin,
es tambin la puesta en circulacin de sus cuerpos como portadores de sentido.
Los espacios de sociabilizacin y de encuentro de los colectivos LGTTBI se han
caracterizado por lo marginal y lo subterrneo de su significacin en la simbolizacin
geopoltica. Estos grupos se han constituido en un segmento del mercado antes que en
ciudadanos portadores de derechos. En la sociedad moderna que combina los ideales de
la revolucin francesa, el modo de produccin capitalista y la democracia representativa
de signo liberal, la diferencia es tolerada7 siempre y cuando no cuestione los pilares
mismos del sistema. El capitalismo tardo multiculturalista tiene un sntoma, el racismo
moderno contemporneo, que muestra la condicin propia del proyecto ideolgico
liberal-democrtico. Las palabras de Nria Estrach son taxativas: la diversidad cultural

6
Ibid nota 18
7
El concepto de tolerancia, enmarcado en las polticas del multiculturalismo surgido en EE. UU en la
segunda mitad del siglo XX, ha sido ampliamente cuestionado por no contemplar las tensiones y los
conflictos que genera la convivencia ciudadana de las diversidades.

9
se acepta cuando acta en beneficio de una particularidad especfica: la sociedad
capitalista burguesa. (ESTRACH: 2001; 104).
La amenaza a los valores hegemnicos de la occidentalidad cristiana por parte de las
minoras8 sexuales las ha desplazado a espacios que conjugan la menor visibilidad
posible conservando sus atributos como importantes consumidores que conforman un
segmento de mercado especfico. En la gran mayora de los casos la familia es la
primera en manifestar actitudes de rechazo a un miembro cuya orientacin sexual no es
la normada. El ncleo familiar generalmente es el ltimo al que se da aviso. El lmite de
la tolerancia liberal se deja ver en este entorno que se supone integrador.
Con mi familia la relacin fue mejorando mucho, pero todava no es lo
mismo que si fuera heterosexual. A ver, de no hablarlo, pas a invitar a mi
pareja a pasar el verano con toda mi familia juntos. Eso es un gran paso, la
tratan como una ms, es otro gran paso. No le puedo dar ni la mano porque
mis sobrinitos que son muy chicos para entender todava no saben. Eso es
un paso que falta, a modo de ejemplo (Sol R.D.)
()la primera vez que se lo dije a alguien fue a mis mejores amigas del
colegio (). De ah progresivamente le fui contando a ms amigos. Creo
que a mi vieja le cont al ao siguiente no me acuerdo No antes no
s ja. Y as tambin de a poco a miembros de mi familia. (Sol R.D.)

Las acciones privilegiadas por Cruzadas para hacer frente a esa hipocresa de la
sociedad se caracterizan por la ocupacin del espacio pblico; la eleccin de lugares de
mucha circulacin y permanencia - en particular familiar- como plazas y parques,
durante das domingo o feriados, en horarios diurnos y buscando expresar un clima
festivo en cada una de ellas.
() es una forma de plantear una alternativa al circuito gay nocturno de
los boliches; al gueto perifrico y closetero al que se nos expulsa. (Mariana
R.F.)

8
Entendemos minoras en el sentido no cuantitativo que le da Gilles Deleuze, es decir como potencial
revolucionario frente a la norma institucionalizada. Ver Preciado, Beatriz (Dir.) (2003): Retricas del
gnero. Retricas del gnero/ polticas de identidad: performance, performatividad y prtesis. Disponible
en http://www.uia.es/artpen/estetica/estetica01/frame.html

10
 [Hacemos] actividades pblicas, que nos visibilicen y en donde podamos
difundir el discurso que logramos construir, no solo basado en derechos
adquiridos y por adquirir, sino relacionado al sentirse comodxs con unxs
mismx, tal y como se es. (Mariana R.F.)
() las que estamos, las que estuvieron en cruzadas y gente cercana
manifestaron que es difcil encontrar espacios amigables y libres de
prejuicios para poder compartir experiencias, y hablar de cosas que nos
pasan especficamente por ser lesbianas. Cruzadas viene a abrir uno de esos
espacios, fuera del boliche gay y de la cancha, que son los otros dos lugares
de referencia. (Milagro M.)

El salir del closet en sus narraciones es una tarea constante, que no se hace de una vez
y para siempre. Tomando la nocin de poder de Foucault que entiende que no existe un
afuera con respecto al mismo, podemos afirmar que, al aceptar su orientacin sexual no
hacen ms que reposicionarse en el campo a sabiendas de que ese campo es el de la
lucha. Es decir, salir del closet no es eliminar la desigualdad de una vez y para
siempre sino solamente salir del letargo y disponerse a un inacabable trayecto de
enfrentamientos ms o menos explcitos.
hay algo de lo que hablamos siempre, no se sale una sola vez del closet,
se sale continuamente y en diferentes espacios, porque siempre hay gente
que sigue asumiendo la heterosexualidad como nica opcin. (Milagro M.)
Creo que salir del closet es algo que nunca se termina. En cada mbito
social e institucional donde me muevo siento que constantemente tengo que
salir del closet porque compulsivamente se asume que todxs somos
heterosexuales. (Mariana R.F.)

Otro dato que surge del anlisis de las entrevistas es la centralidad del grupo en el
empoderamiento para afrontar etapas cruciales del proceso de autoaceptacin y
exposicin ante los otros significantes. Todas coinciden en que el Cruzadas
proporcion herramientas conceptuales e infund la confianza necesaria para hacer
frente a situaciones postergadas o para reafirmar una decisin previa de confrontacin.

11
 Entrar al grupo me abri una nueva visin de la situacin porque es un
espacio donde me muestro tal cual, sin andar midiendo qu van a pensar
para afuera. Entonces, en medio del clima festivo y la sensacin de
empoderamiento del Encuentro [por el Encuentro Nacional de Mujeres,
realizado en Tucumn en 2009], al que asist con Cruzadas, un da llegu a
mi casa y empec a buscar a los miembros de mi familia, uno por uno, para
contarles. (Mariana P.)
Cruzadas me ayud a reafirmarlo. El problema no es decir soy lesbiana
sino reafirmarlo constantemente. ()Cruzadas me proporcion la
informacin y la contencin para poder luchar por lo que quiero y siento en
mi casa, en la calle, en la facultad y donde sea. (Graciela C.G)
El grupo me daba la fuerza y contencin necesarias para hacerlo sobre todo
ante mi papa, hermanxs y la sociedad en general. Me anim a decir lesbiana
en voz alta, estar de la mano con una chica en la calle, militar y en cierta
forma poner el cuerpo y dar la cara. (Emila D.)
creo que con cruzadas termin de contarle a todo mi entorno cercano, y no
tanto, y aprend a decirlo de una. Digamos, sin la necesidad de preparar el
terreno tanto o de entrar tanto en confianza. Una actitud ms, soy lo que soy,
con orgullo, si tenes algn problema es tuyo (rima y todo). (Sol R.D.)

Con el discurrir de la organizacin se fue desbordando la especificidad que en ese

primer momento las nucleaba. Sostener con coherencia algunas definiciones polticas
implicaba sumergir la actividad del grupo en el profundo barro de las luchas sociales.
Al identificar como antagonista al patriarcado heterosexista - ese complejo entramado
cultural incomprensible si no se aborda desde una multiplicidad de dimensiones- el
acercamiento y la diferenciacin con otras organizaciones sociales se hizo inevitable.
Un primer acercamiento con otras fuerzas del campo de la lucha poltica fue con un
sector del feminismo tanto local como nacional, y con otras agrupaciones de diversidad
lsbicas en particular- en el plano nacional. A los meses de su bautismo, Cruzadas
tuvo una activa participacin en XXIV Encuentro Nacional de Mujeres coordinando
actividades con Lesbianas y feministas de todo el pas.

12
 Cruzadas surge en julio y en octubre se hace el encuentro ac en Tucumn.
Hicimos nuestra primera aparicin pblica en coordinacin con otras
organizaciones del pas (Baruyeras, la lnea de aborto ms informacin
menos riesgo y apostasa colectiva) en una carpa lsbica que pusimos.
Adems hicimos un festival de bandas una noche. En ese momento ramos
alrededor de en Cruzadas pero pocas se animaron a mostrarse, 4 o 5
nicamente. (Mariana RF)

El feminismo entendido como movimiento orientado a la transformacin de la sociedad

patriarcal, cuyo sujeto poltico (la mujer) est en condicin de desventaja econmica,
poltica, social y cultural, es una posibilidad para la lesbiana feminista apropiarse de la
categora mujer, sujeto construido desde la opresin, para sus propios fines. Pero el
feminismo es una corriente muy amplia y sabemos que entre las organizaciones
feministas y las lsbicas en todo el mundo ha habido no pocas tensiones y
desencuentros.
Cruzadas registra la heterogeneidad del feminismo y toma distancia de algunos sectores
del mismo. Se reconocen en aquel que no clausura la particularidad de su lucha. En
Tucumn privilegian el trabajo con Las Lilith.
Por ahora [slo somos] lesbianas y bisexuales mujeres porque
consideramos que la temtica es especfica y es necesario en este momento
poder discutir esa especificidad. (Milagros M.)
[la especificidad] est atravesada por el hecho de ser mujer, que no es lo
mismo que ser varn. No es lo mismo ser gay que lesbiana. Tiene otra
connotacin socialmente, te miran diferente. Es ms difcil. (Mariana P.)

Asimismo, enmarcan su lucha en la doble especificidad de ser mujeres / no

heterosexuales. Esto las persuade, por ahora, de abrir el juego a hombres
homosexuales y conformarse en una organizacin mixta. A su entender la lesbiana
sera un sujeto mujer cuya sexualidad y afectividad entra en tensin con la
heteronormatividad pero tambin con el patriarcado.

13
 [Por ahora solamente] lesbianas y bisexuales mujeres porque consideramos
que la temtica es especfica y es necesario en este momento poder discutir
esa especificidad. (Milagros M.)
[la especificidad] en primer lugar est atravesada por el hecho de ser mujer,
que no es lo mismo que ser varn. No es lo mismo ser gay que lesbiana.
Tiene otra connotacin socialmente, te miran diferente. Es ms difcil.
(Mariana P.)

La discusin en torno a la relacin con el estado surgi en un momento coyuntural

especfico: la discusin por el matrimonio homosexual en el primer semestre de 2010.
hemos estado re activas. Fue una discusin que nos agarr desprevenidas,
que despus reflexionamos si era nuestra mayor necesidad o no. (Milagros
M.)
la discusin acerca de qu pensbamos vino despus. Mientras tanto nos
manifestbamos. (Mariana P.)

En ese momento se cre en Tucumn el Foro por la Diversidad impulsado por el

Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI) y la
convocatoria se hizo extensiva a Cruzadas.
[El Foro] es del INADI. Hemos estado participando pero despus
decidimos abrirnos, no participar como cruzadas; que en todo caso cada una
participe, porque nos pareca que era un espacio en el que no haba nada
para construir. (Milagros M.)
el foro se cre en el marco de la lucha por el matrimonio igualitario. Se
cre para ser sede en Tucumn de la Federacin LGBT. A nostras no nos
interesa esa parte de la Federacin9 (Mariana P.)
nos pareca una bajada de lnea y tampoco lo nico que nos importaba era
luchar por el matrimonio. (Mariana R.F.)
no nos identifica, ni la estructura ni todas las consignas. (Mariana P.)

9
Federacin Argentina LGBT (FALGBT). http://www.lgbt.org.ar/

14
Las experiencias de coordinacin con partidos polticos de la izquierda no fueron
positivas. La diferencia entre las relaciones actuales de la izquierda y los movimientos
de la diversidad sexual con respecto a periodos pretritos consiste en lo que, hoy estas
ltimas tienen un espacio cuyas fronteras no son otras que las lo polticamente
correcto. Hoy estos colectivos tienen un lugar en las agendas de la izquierda partidaria,
pero siempre subordinadas en relacin al programa del partido.
Con los partidos polticos hemos tomado la decisin que es la de no
participar. Adherimos y todas esas cuestiones formales, los invitamos a
participar pero sin instancias de discusin porque siempre perdemos.
Entonces con los partidos polticos decidimos no participar ms, y con las
organizaciones con las que participamos son generalmente las
organizaciones afines en el sentido de que tienen estructura horizontal como
la nuestra, que se manejan mas o menos de la misma forma que nosotras:
objetivos en comn, modos de actuar parecidos. (Mariana RF)
En este mbito hemos encontrado trabas. Las cuestiones de gnero ya se
encuentran minorizadas, las de diversidad sexual o lesbianismo
explcitamente apenas si figuran en las agendas de este tipo de grupos.
(Mariana P.)
Y hay de todo, quienes nos apoyan y nos tratan igual, quienes buscan usar
a los grupos LGBT porque es polticamente correcto, y quienes prefieren no
acercarse (Milagro M.)

Otro intento de coordinacin fuera del mbito del feminismo se dio en 2010, con la
invitacin cursada por la COBA10 a participar de la COMPA11, una instancia de
articulacin multisectorial federal. Un dato estimable es que Cruzadas est compuesto
en su totalidad por chicas jvenes. La mayora son estudiantes con trabajos de medio
tiempo, y muy pocas solamente trabajan.
El precepto de que las identidades nunca son unidimensionales, sino un complejo
entramado de mltiples determinaciones es sumamente pertinente. En este sentido

10
Coordinadora de Organizaciones Barriales Autnomas en el Frente Popular Daro Santilln. Ver
http://www.frentedariosantillan.org/fpds/
11
Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de Argentina. Ver
http://coordinadoradeorganizaciones.blogspot.com/

15
cruzadas busca ampliar su composicin trabajando junto a estas organizaciones
territoriales y de desocupados, bsqueda que contina en el plano de las proyecciones.
La mayora somos parte de una clase media ampla universitaria podra
decirse. La verdad es que poco sabemos sobre la experiencia de ser
lesbianas en los sectores ms populares. (Mariana P.)
Siempre hacen falta acciones, nuestra lucha es ms amplia que solo el
lesbianismo. Siempre hay ms cosas que hacer que las que como grupo
podemos. El contexto (provincia/ regin) no ayuda y donde los estigmas y la
violencia que sufren tanto lesbianas, gays, trans, como bisexuales, son
enormes. (Milagro M.)
Una de las crticas que nos hacemos constantemente es el reducido estrato
social al que llegamos, nos faltan herramientas y capacidad para llegar a
sectores sociales de menos recursos, mas excluidos por la pobreza a la que
son sometidos. (Mariana R.F.)

La proliferacin de discursos que hablan de lesbianas y lesbianismo es evidente. Las

instancias desde las que se producen estos discursos tienen el poder de nombrarlas y de
asignarles determinados atributos. Los medios hegemnicos de comunicacin
construyen estereotipos de lesbianas (y modos de ser lesbianas) para ser puestos en
circulacin en el mercado de productos comunicacionales.
La correccin poltica de estas mltiples representaciones de prcticas identificadas con
el lesbianismo es compleja. El discurso pornogrfico en sus diversas manifestaciones, la
extensa parafernalia estereotipada de la industria cultural, y los textos de divulgacin
cientfica son algunos de los discursos que pujan por representar al colectivo lsbico,
pero Puede plantearse que las representaciones del sujeto mujer lesbiana son
buenas, malas o distorsionantes? Cul instancia garantiza la veracidad, que no
la verosimilitud, del texto? El lesbianismo de su autora o la fidelidad del autor o
autora no lsbica a la realidad? Por qu mantenemos con los productos culturales
una visin que recuerda a la mimesis planteada por Aristteles en la Potica como
imitacin de las acciones humanas vistas como naturaleza cuando estamos en plena

16
era posestructuralista y no deberan abordarse desde la perspectiva de su acuerdo con
la realidad?12
Ante estas preguntas que buscan alejarnos de cualquier esencialismo de fidelidad
realista es necesario hacer una advertencia. Si bien no instancia que garantice la
veracidad de las representaciones, tampoco podemos pasar por alto las relaciones de
poder entre enunciadores y sujetos mejor dicho sujetas- de la enunciacin. Volviendo a
Cuche, la tensin entre autoidentidad y heteroidentidad en la que, de acuerdo a la
relacin de fuerzas entre grupos en contacto, una tendr ms o menos legitimad que la
otra.
Las integrantes de Cruzadas distinguen entre enunciadores hegemnicos y
contrahegemnicos. A su entender las representaciones propuestas por los primeros son
creaciones altamente machistas montadas sobre la subjetividad patriarcal para alimentar
el deseo masculino:
En los medios hay muchos estereotipos que hacen que la gente te encierre
en categoras o caractersticas para nada representativas, lo que es muy
molesto porque eso se extiende a la sociedad. (Sol R.D.)
pudimos trabajar y discutir entre algunas eso. Entendemos que hay una
diferencia entre los medios hegemnicos y los contrahegemnicos. Por lo
general no estamos de acuerdo con los estereotipos con los que se nos
representa. Es lo mismo que pasa con el estereotipo de ser mujer. (Mariana
R.F.)
con cualquier estereotipo, el estereotipo de gay, travesti. En la pornografa,
por ejemplo las lesbianas son puestas al servicio del deseo masculino
(Milagros M.)
claro, el ratoneo entre dos mujeres exclusivamente para los varones.
(Mariana R.F.)

12
Ver DERRIDA, J. (1989): Envio en La Deconstruccin en las fronteras de la filosofa: la retiradade
la metfora. Paidos. Barcelona.

17
Reflexiones finales
Hemos expuesto cmo desde las ciencias sociales el concepto de identidad como
categora puente perteneciente no exclusivamente al repertorio de proyectos
emancipadores- puede ser de utilidad para ciertos colectivos que se proponen estrategias
de resistencia. El trmino adquiere sentido poltico en tanto describe no slo diferencias
culturales sino sobre todo las desigualdades que las atraviesan.
En torno a la politizacin se ha descripto brevemente el proceso atravesado por un
colectivo de lesbianas y bisexuales, Cruzadas, desde los primeros encuentros en 2008
hasta la actualidad. La identidad se ha ido orientando hacia la disidencia y la
confrontacin, descartndose la celebracin de la diversidad en los trminos propuestos
por el multiculturalismo liberal. Hoy es incuestionable la politicidad de la accin de
grupo; en sus 2 aos de existencia han experimentado un rico proceso de organizacin
colectiva; han adquirido visibilidad pblica; han identificado claramente a sus
antagonistas y han formulado demandas o reclamos en la esfera pblica.
Se han esbozado sintticamente algunas identificaciones y diferenciaciones que hacen a
todo proceso de construccin de identidades. Hemos puesto nfasis sobre todo en la
tensin existente entre lesbianismo y ciertos feminismos; se ha visto cmo, en este
contexto post 2001, se reeditan viejas actitudes de la izquierda partidaria para con la
colectividad LGTTBI; y tambin se mencion brevemente algunas de las dificultades de
Cruzadas para ampliar la composicin del grupo interpelando a mujeres no
heterosexuales de sectores sociales diversos.
A travs de las voces de las protagonistas se ha delineado la tensin y la pugna
simblica entre la identidad en tanto heteroidentidad - desde el discurso meditico,
mdico, poltico- y en tanto autoidentidad- reapropiacin y resignificacin por parte de
los actores nombrados por ejercer el poder de nombrarse a s mismos y cargar de
nuevos significados los trminos con que lo hace el discurso hegemnico.
Insistimos en que hemos decidido abordar el caso de Cruzadas por ser este una clara
muestra de la dimensin poltica del concepto de identidad al tiempo que permite
entender la politizacin como una trayectoria circunstancial, es decir, como un
potencial u horizonte. Adems, siguiendo la propuesta de Cuche, hemos procurado
alejarnos de los esencialismos y entender al lesbianismo como un fenmeno
contextuado, como una estrategia hacia la explosin de las categoras clausurantes. As

18
como no hay identidad en s ni para s, tampoco hay lesbianismo en s ni para s; porque
- no debemos olvidar - cuando hablamos de mujer lesbiana estamos hablando de un
sujeto cuyo conjunto de posiciones posee una unidad relativa y contingente; estamos
hablando, finalmente, de un sujeto del feminismo y activismo lsbico, creados, segn
Judith Butler (1999: 27), por el mismo sistema poltico-jurdico y la misma economa
sexual que se quiere cambiar.
Finalmente, a partir de esta primera aproximacin se disparan nuevos interrogantes a
elucidar en posteriores investigaciones. Tanto aspectos sustantivos como terico-
metodolgicos surgen como programa para una profundizacin del conocimiento en
relacin a este objeto. Cules son concretamente los discursos hegemnicos que
nombran a las lesbianas? Qu particularidades adquieren esos discursos en la provincia
de Tucumn? Cuales son las prcticas y producciones simblicas que Cruzadas opone
a ellos? A travs de qu canales se ponen en circulacin los discursos de la
autoidentidad y por qu? Con qu herramientas terico metodolgicas abordar esos
problemas desde las ciencias sociales? Estas son algunas de las preguntas que podran
dar continuidad a este trabajo.

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20