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B I B L I O T E C A D E C U L T U R A B A S I C A KARL JASPER S

F I L O S O F I A

TRADUCCION DEL ALEMAN

POR
FERNANDO VELA

e d ic io n e s d e l a

E D IC IO N E S U N IV E R S ID A D D E P U E R T O R IC O
db r,\
R e v is ta d e O ccid en te
U N I V E R S ID A D D E P U E R T O R IC O M A D R ] I)
Ttulo original: P hilosophie , 1.a d. (3 vols.)* 1932; 2.a edi
cin ( l vol.)# 1948, Springer -Verla, Berlin - Heidelberg.

P R IN T E D IN S P A IN

DERECHOS RESERVADOS

E D IC IO N E S DE LA U N IV E R S ID A D DE PUERTO R IC O

SAN JU AN , P U E R T O R IC O

1 9 5 S

IN D IC E D E L T O M O P R IM E R O

D e p s it o L e& l: M . 1 0 .8 3 7 -1 9 5 8

A f i n G rffcw CUvlIiRo. 5 . A . - Pantojft, 20, 34 04 31 - Madrid


P gs.

N o t a d e l t r a d u c t o r ................................................................................................................ x v h

D e d ic a t o r ia .............................................. .......................................................... x ix

P r l o g o .................................................................................................................................... xxi

IN T R O D U C C IO N E N L A F I L O S O F I A ..................................... .......... xxvn

El filosofar p a rte d e n uestra s i t u a c i n ............................................ x x ix

P a rte p r im e r a : L a b u s c a d e l s e r ................................................................................ 1

C o n ce p to s gen erales, fo rm a le s d el ser (s e r -o b je to , s e r-y o , ser-


e n -s) ..................................................................................................... 3

E l p ro b le m a d el anlisis d e la e x isten cia em p rica co m o an

lisis d e la c o n c i e n c i a ..................................................................... 5
1. C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b je t o , c o n c ie n c ia d e s
m is m o , c o n c ie n c ia e x is te n te ( 6). 2 . P o s ib ilid a d e s d e l a n lisis
d e la c o n c ie n c ia ( 8 ). 3. C o n c ie n c ia c o m o lm ite (11).

D e scu b rim ie n to d e la e x iste n cia .................................... . . . 12


1. E l s e r -y o c o m o e x is te n c ia em p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia en
g e n e r a l , c o m o p o s ib le e x is t e n c ia ( 12 ) . 2. E x is t e n c ia (14.).
M u n d o y e x is t e n c ia (1 7 ).

E l s e r ........................................................................................................ 19
1. F e n m e n o y ser (2 0 ). 2 . L o s m ltip le s m o d o s d e l ser y e l
se r ( 22 ).

P arte se g u n d a : El f il o s o f a r d e sd e l a p o s i b l e ex i s t e n c i a .......... 27

H a c ia la e x iste n c ia ........................................................................ 29
I n d ic e d e l t o m o p r im e r o
X I n d ic a d e l to m o p r im e r o

C osm os e im a g en del m u n do ..........................................................


A r tic u la c i n del f i l o s o f a r ......................................................................
1 . E l p e n sa m ie n to o r ie n ta d o r en el m u n d o (.!y ). 2 . E l p e n M u n d o y tra scen d en cia ........................................................................
s a m ie n to q u e a cla ra la e x is t e n c ia ( 06 ) . 3. P e n s a m ie n to m e ta -
f s i c o (3 8).
C a ptu lo s e g u n d o : L m it e s d e l a o r ie n t a c i n e n e l m u n d o ..........

P arte te r c e r a : L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e l a a r L a relativid ad del co n o c im ie n to i m p o s i t i v o ....................................


t ic u l a c i n ............ ............................................. ....................................................... ... I. L os lm ite s de las tres cla ses de lo im p o s itiv o (1 09).
2 . S a b e r im p o s itiv o y e x is t e n c ia (113).
T ra sce n d e r en g en era l .........................................................................
] . R e b o s a m ie n to d e la o b je tiv id a d (l.">). 2 . E x is t e n c ia y
L a insuperable s i n f im t m l......................................................................
tra s ce n d e r (4-6). .'i. C a r cte r fe n o m n ic o d e la e x is te n c ia e m p 1 . S u p e r a c i n d e las sin in itu d e s en el m to d o (1 6 ) . 2. S u
r ica (4 8 ). 1.. M o d o s d e tra s ce n d e r (52). p e ra ci n d e la sin fin itu d en la re a lid a d (1 1 9 ). 3. Id e a s y a n ti
n o m ia s (1 2 2 ). i . S in fin itu d y tra sce n d e n c ia (123).
T ra sce n d e r en la o rie n ta ci n in tram un d an a, en la aclaracin
d e la e x is te n cia y en la m e t a f s i c a ........................................... L a in asequ ibilida d de la unid ad de la im a g en del m u n d o ...

] . T ra s c e n d e r en la o rie n ta ci n in tra m u n d a n a ( 3 " ) . 2 . E l tra s 1. L a s c u a tr o e sfe ra s d e rea lid a d d e l m u n d o (1 2 5 ). 2 . N o


c e n d e r en la a cla ra ci n d e la e x is t e n c ia (5 5 ). 3. E l tra sce n d e r lia v u n id a d en la r e a lid a d su b stra to (1 2 9 ). 3. L a u n id a d c o m o
e n la m e ta fs ic a (5 7 ). 4. L o s tre s m o d o s d e t ra s ce n d e r se c o id ea (131).
rre s p o n d e n e n tre s (61).
L m ite s de la a ctivid a d tc le o l g ic a en el m u n do .......................
P arte cu a rta : O j e a d a s o b r e l a e s f e r a d e l f il o s o f a r ... .................... 1 . L o s lm ite s en la a c tiv id a d t c n ic a , en el c u id o , la c ria n
za y la e d u c a c i n , en la a c c i n p o ltic a (1 3 b ). 2. L a u top ia de
1. C a m in os d e la o r ie n ta c i n filo s fica en el m u n d o (0 5 ). una p e r fe c t a o r g a n iz a c i n d e l m u n d o y la tra sce n d e n c ia (11 -)
2 . C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la e x is t e n c ia (G7). 3. C a m in os
3 . U n e je m p l o : L a te ra p ia m d ic a (143).
d e l p en sa r m e ta fs ie o ( 69 ).

E l sen tid o d e la c i e n c i a .......................................................................


L ib r o p r im e r o : O R IE N T A C IO N F IL O S O F IC A E N E L M U N D O . 1. L a s c ie n c ia s se in te g ra n en la u n ida d d el sab er (1 3 1 ).
2 . C ie n c ia y m e ta fs ic a (1 5 4 ). 3. El se n tid o d e la c ie n c ia en
C a p itu lo p r im e r o : M undo .......................................................................................... la s a tis fa c c i n e s p e c fic a d e l in v e s tig a d o r (1 5S ). 4. E l valor d e
1 . Y o y n o -y o (7 7 ). 2 . I n s e p a r a b ilid a d d e l y o y el n o -y o (77). la v e r d a d (163).
3. E x is te n c ia e m p r ic a su b je tiv a y re a lid a d o b je tiv a (7 8 ). i . N i
la e x is te n cia e m p r ic a su b je tiv a ni la r e a lid a d o b je tiv a form an la T ra sce n d e r sob re el m u n d o ................................................................
u n id a d d e l m u n d o (7 9 ). 5. L a re a liza ci n d e la e x is te n c ia e m p
rica y la o r ie n ta c i n en el m u n d o son los c a m in o s d e la e x is t e n C a ptu lo t e r c e r o : S is t e m t ic a d e l a s c ie n c ia s .....................................
c ia h a cia s m ism a y h a cia la t ra s ce n d e n cia (S i).
L a s d iv ision es ms origina ria s de las c i e n c i a s ..............................
E l m u n d o c o m o ex isten cia em p rica su bjetiv a y c o m o realid ad 1. L a c u e s ti n (1 7 8 ). 2. C ie n cia y d o g m tic a (1 8 1 ). 3. C ie n
o b je tiv a ................................................................................................ c ia p a rticu la r y c ie n c ia u n iv ersal (1S5). +. C ie n cia s d e la reali
d a d y c ie n c ia s co n s tru ctiv a s (1 8 9 ). 5. D iv is io n e s e im p lic a c io
1 . L a t o ta lid a d in m e d ia ta d e la e x is te n c ia e m p r ic a (8 2 ).
2. E l m u n d o n ic o , g e n e r a l (S 3). 3. R e t o r n o a la e x iste n cia n es d e las cie n c ia s (191).
e m p r ic a c o m o m i m u n d o (8 5 ). i . L a e x is te n c ia e m p rica c o m o
o b je tiv id a d d e la e x is t e n c ia (8 7 ). 5, R e s u m e n (8 7 ). 6. E l m u n P rin cip io s d e una a rticu lacin de la realidad ..............................
d o c o m o re a lid a d o b je t iv a ( 88 ). 7. L a re a lid a d d e la e x is te n c ia 1. N a tu r a le z a y esp ritu (1 9 1 ). 2 . L m ite s c o n lo in a c c e s i
e m p r ic a y e l m u n d o o b je t iv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r el b le (1 9 2 ). 3, L a c u d r u p le rea lid a d (1 93). 4. L a s tro s h e n d i
o t r o (91).
d u ra s d e la re a lid a d (1 9 5 ). 5. S a lto y tra n sic i n (1 9 7 ). 6. N e
g a c i n , a b s o lu tiza c i n y s im p lific a c i n d e estas re a lid a d e s ( 200 ).
E l m u n d o co m o dado y c o m o p ro d u cid o .....................................
XI I I n d ic e d e l to m o p r im e r o
In d ic e d e l to m o p rim ero xni

P g s .

L a s esferas del e s p r i t u ........................................................................ 202


C o n c e p ci n d el m u n d o ......................................................................... 275
1. P o s ib le s d iv is io n e s d e las e s fe r a s d e l e s p ritu (2 0 3 ). 2 . L u
1. S e n t id o d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 6 ). 2 . C o n s id e
c h a s d e las e sfe ra s (2 0 7 ). 3 . A n u la c i n d e las e s fe r a s (2 1 0 ).
r a ci n y ser d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 7 ). 3. R e la t iv is
m o , fa n a tis m o , in s u s ta n c ia lid a d (2 78). 4. P u n to d e v ista y m is -
A r ticu la c i n d e las cien cia s d e la r e a l i d a d ..................................... 21 2 m id a d (279).

1. D iv is i n g e n e r a l d e las c ie n c ia s d e la r e a lid a d (2 1 2 ).
C reen cia e i n c r e d u lid a d ........................................................................ 28 0
2 . C ie n cia s d e la n a tu ra leza (2 1 4 ). 3. C ie n cia s d e l e s p ritu (2 16).
4 . D iv is i n d e las c ie n c ia s d e la n a tu ra leza y d e l e s p ritu (224). 1 . E je m p lo s d e in c r e d u lid a d e s fo r m u la d a s (2 82). 2 . E l in
5. C ie n c ia s e m p r ic a s u n iv e r s a le s : p s ic o lo g a y s o c io lo g a (228). e v ita b le r e s to en la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 5 ). 3. A r g u m e n
to s c o n t r a la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 6 ). 4. F e c u n d id a d d e
la in c r e d u lid a d (2 8 7 ). 5. L a c r e e n c ia d e la in c r e d u lid a d y la
J erarqu a d e las c i e n c i a s ...................................................................... 234
in c r e d u lid a d d e n t r o d e la c r e e n c ia (2 8 8 ). 6. L a a u t n tic a fa lta
d e c r e e n c ia (290).
E l saber se co m p re n d e en su h i s t o r i a ............................................ 238
Lo uno y la m u ltip licid a d d e las esferas esp iritu ales d e la
C aptulo c u a r t o : O r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e e x iste n c ia ......................................................................................... 291
s m i s m a (P o sitiv is m o e I d e a l i s m o ) .................................................. 241
C a p tu lo s e x t o : La f o r m a d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a d e l a f i
l o s o f a ................................................................................................................................. 29 9
P o s i t i v i s m o ................................................................................................ 244
E l carcter n ecesario para la e x iste n c ia q u e la filosofa tie n e
C on tra el p o s i t i v i s m o ............................................................................ 247 en la ex isten cia e m p r i c a ............................................................... 301
1. A b s o lu tiz a c i n d e la in te lig e n c ia q u e p ien sa m e ca n s tica - 1. A n g o s t u r a d e la e x is t e n c ia e m p r ic a y t o ta lid a d (3 0 1 ).
m e n te (2 47). 2. E l fa lso paso m e t d ic o d e lo p a rticu la r al 2 . S e n c ille z (3 0 4 ). 3. L a filo s o fa c o m o ser in t e r m e d io (3 0 6 ).
t o d o (24S ). 3. I m p o s ib ilid a d d e a te n e rse a la u n id a d d e la rea 4. L a filo so fa c o m o p r e o c u p a c i n p o r si m is m o (308).
lid a d e m p rica (2*19). 4. E l c o n c e p t o d e v e r d a d d e l sa b er im
p o s itiv o es a b so iu tiza d o e rr n e a m e n te (2 50). 5. E l p o s itiv is m o F ilo so fa y sistem a ................................................................................ 31 0
n o se p u e d e c o n c e b ir a s m is m o (2 51). 6. E l a b s u r d o d e la
1 . E l siste m a en la c ie n c ia y e n e l filo s o fa r (3 1 1 ). 2. E l m l
p ro p ia ju s t ific a c i n d e la v id a p o sitiv ista (2 52).
t ip le s e n tid o d e l siste m a en el filo s o fa r (3 12). 3. E l sistem a en
la situ a ci n d e la e x is te n c ia te m p o r a l (3 1 4 ). 4. L a cu e stin
I d e a l i s m o .................................................................................................... 253 d e la v e r d a d en la sis te m tic a d e l p ro p io filo s o fa r (316).

L a filosofa y su h i s t o r i a ................................................................................ 319


P o sitiv ism o e id ealism o en o p o s ici n m utua .................................. 257
1. L a a c tu a lid a d d e l p a sa d o (3 2 0 ). 2. A p r o p ia c i n (3 2 4 ).
3. D o c t r in a y escu e la (326).
E l ele m e n to co m n ............................................................................... 260
C aptu lo s p tim o : La f il o s o f a e n s u s d if e r e n c ia c io n e s ............. 333
Sus l m i t e s ................................................................................................ 263
F ilo so fa y r e l i g i n .................................................................................. 337
1. P o sitiv ism o e id e a lis m o cre e n , en p rin cip io , sa b e rlo
t o d o (2 63). 2. L a d e cis i n ha p e rd id o su o r ig e n (2 6 1 ). 3. E l 1 . C a r a c te r e s e x te r n o s d e la r e lig i n (3 3 8 ). 2 . L a filo s o fa d i
lm ite o b se rv a d o q u e d a o lv id a d o d e h e ch o (2 65). t . A scen fe r e n c ia d a d e la r e lig i n (3 3 9 ). 3. L o s c o n flic t o s rea les (3 4 6 ).
sin a la e x is t e n c ia c o m o lm ite ('261). 4 . R e s u m e n d e las d ir e c c io n e s d e la lu ch a (3 5 5 ). 5. F ilo s o fa
y t e o lo g a (3 5 6 ). 6. I n c o n d ic io n a lid a d d e la r e lig i n y la filo s o
Su valor f i l o s f i c o .................................................................................... 268 f a r e s p e c t o a la m u lt ip lic id a d d e las e s fe r a s a u t n o m a s (3 58).

1. A l se rv icio d e l filo s o fa r e x is te n c ia l (268). 2. C u ltu ra c o m o F ilo so fa y c i e n c i a ................................................................................... 361


v a lo r y fr a c a s o (2 69). 3. Q u e d a n d o s c a m in o s (271).
1 . C m o se d ife r e n c ia la filo s o fa d e la c ie n c ia (3 6 2 ). 2 . P o
la r id a d e s d e l filo s o fa r en e l m o v im ie n to d e la v o lu n ta d d e sa
C a p tu lo q u in t o : O r i g e n d e l a f i l o s o f a ............................................. 273
b e r (3 6 5 ). 3 . L a lu ch a d e la filo s o fa p o r la c ie n c ia (372).
xtv I n d ic a d e l t o m o p r im e r o I n d ic e d e l to m o p r im e r o XV

Pgs. P g s.

F ilo so fa y a r t e ......................................................................................... 37 4 A n tin o m ia s del ser-s-m ism o .......... .................................................. 443


1. E n q u e s e n tid o es a u t n o m o e l a rte (3 7+ ). 2 . L a filo s o fa 1. E l s e n tid o e m p r ic o y e l s e n tid o e x is te n c ia l d e l y o
y el a rte en la a p r o p ia ci n (3 7 5 ). 3. L a filo s o fa y e l a rte e n la s o y (4 4 3 ). 2 . L le g a r a ser s m is m o en la p ro p ia su p era
p r o d u c c i n (3 7 7 ). 4. L a filo so fa y el a r te en la o b r a (3 7 9 ). c i n (4 4 4 ). 3. E l se r-s -m ism o en e l m u n d o y a n te la tra s ce n
5. L a in c o m p r o m is i n e s t tic a (:JS1). 6 . L a filo s o fa e n lu c h a y d e n c ia (44-6).
a lia n za c o n e l a rte (3S3).
C a ptu lo t e r c e r o : C o m u n ic a c i n ............................................................... 449

L ib r o segu n d o: A C L A R A C IO N DE LA E X IS T E N C IA * .......... 38 7
C om u n ica cin c o m o o r i g e n ................................................... .......... 451 ,

C a ptu lo p r im e r o : E x i s t e n c i a e m p r i c a e n e l m u n d o y e x i s 1. C o m u n ic a c i n e m p r ic a (4-51). 2 . L a in s a tis fa c c i n e n la


c o m u n ic a c i n n o e x is te n c ia l (4 5 6 ). 3. L m it e s d e la c o m u n ic a
t e n c ia ........................................................................................................ 38 9
c i n e x is te n c ia l (459).

L a in sa tisfa cci n d e la p o s ib le e x is te n c ia en la .existen cia A cla ra ci n de la c o m u n ica ci n ex isten cia l ..................................... 461
em p rica del m u n d o ...................... '................................................... 395
1. S o le d a d -u n i n (4 6 2 ). 2 . P a te n tiz a c i n -re a liz a c i n (4 6 5 ).
1 . L a d u d a e n el ser d e la e x is t e n c ia (3 9 3 ). 2 . I n s a tis fa c 3 . C o m b a te a m o ro s o (4 6 6 ). 4. C o m u n ic a c i n y c o n t e n id o (46S).
c i n e n la e x is te n c ia e m p r ic a c o m o e x p r e s i n d e la p o s ib le 5. 'C a - e S s K n c ia 'cnTfft rica d e la c o m u n ic a c i n c o m o p r o c e s o (470).
e x is t e n c ia (3 9 6 ). 3. L a ru p tu ra a tra vs d e l ser e m p r ic o d e l 6 . C o m u n ic a c i n y a m or (472).
m u n d o se c o n v ie r te e n c e r c io r a m ie n t o en la a c la r a c i n d e la
e x is t e n c ia (3 98).
D eficien cia en la c o m u n ica ci n .................................................. 475
1. E x p e r ie n c ia in d e te rm in a d a d e la c o m u n ic a c i n d e fic ie n
M to d o s d e la a cla ra cin de la e x is te n c ia ............................... 400 te (47.)). 2. S ile n c io ( 4 7 6 ) . 3. I n d ig n id a d (478). 4. S o le
1 . C o n d u c ir al lm ite ('102). 2 . L a o b je tiv a c i n en le n g u a je d a d (481).
p s ic o l g ic o , l g ic o y m e ta fs ic o (4 0 3 ). 3. E l p e n sa m ie n to d e
u n a g e n e r a lid a d e s p e c fic a p ara la a c la r a c i n d e la e x is t e n R u p tu ra de la c o m u n i c a c i n ............................................................... 482
c ia (406). 1. A n g u s tia a n te la c o m u n ic a c i n (4 8 4 ). 2. R e s is te n c ia d e
la e g o s ta e x is te n c ia e m p r ic a (4S5). 3. S e n tid o d e la ru p tu
E q u iv o c id a d d e la m a n ife sta ci n d e la e x iste n c ia y m ala in ra (4 SS). 4. F orm a s d e la ru p tu ra (4 9 0 ). 5. I m p o s ib ilid a d d e
la c o m u n ic a c i n ( 193).
te lig e n c ia d e lo s en u n cia d os escla reced ores d e la e x is
te n c ia .................................................................................................. 410
S itu a cion es c o m u n ic a t iv a s ..................................................................... 494
1. M a n d a r y serv ir (4 9 5 ). 2. T ra to so c ia l (4 97). 3. D is c u
P r im e r a s e c c i n : Yo m is m o e n l a c o m u n ic a c i n y e n l a h is t o r i s in (5 0 2 ). 4'. T ra to p o ltic o (504).
c id a d .............................................................................................................................................. 417

L a sign ificacin de la p osib ilid a d d e la com u n ica cin ex isten


C a p tu lo s e g u n d o : Y o M I S M O ..................................................................................... 419 cial para el filosofar ....................................................................... 508
1. E v ita r la c o n c e p c i n a r m n ic a d e la v id a c o m o su p u e sto
Y o en los lm ite s d e lo p en sa b le .................................................... 422 p a ra la v e r d a d e r a c o m u n ic a c i n (50S ). 2. P o s ib le n e g a c i n d e
la c o m u n ic a c i n (5 11). 3. D o g m tic a y s o fs tic a (5 14). 4 . C o
1 Y o en g e n e r a l (4-22). 2
. . L os
a s p e cto s d e l y o (4 24). 3. C a
m u n id a d d e l filo s o fa r (5 17). 5. C o n se cu e n cia s p ara la fo r m a d e
r c te r (4 29). 4. E n lo p e n s a b le n o e s t o y c ie rto d e m c o m o t o
la filo s o fa (518).
t a lid a d (430).

.C aptu lo c u a r t o : H is t o r ic id a d .......................................................... 52.3


L a reflexin sob re m m i s m o ................................................. .......... 432
1. S e r -y o y r e fle x i n s o b r e m m is m o (4 32). 2 . L a a u to r r e - O rig e n de la h isto ricid a d ................................................................ 525
fle x i n d is o lv e n te (4 3 5 ). 3. A u t o r r e fle x i n e in m e d ia te z o r ig i 1. C o n cie n cia h is t rica y co n c ie n c ia h is t r ic a (5 25). 2. El
n a ria ('i;J6). 4 . E l fa lta r se y e l ser r e g a la d o a s m is m o (439). ser a b so lu to y la h is to r ic id a d (5 27). 3. R e s u m e n (52S).
XVI I n d i c e d e l t o m o p r im e r o

Pg8.

La h i s t o r i c i d a d c o m o m a n i f e s t a c i n d e la e x i s t e n c i a . . . 529
1. L a h is to r ic id a d c o m o u n id a d d e e x is te n c ia e m p r ic a y

e x is t e n c ia (5 2 9 ). 2 . L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e n e c e
s id a d y lib e r ta d (5 3 2 ). 3. L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e
tie m p o y e te rn id a d (5 33). 4. C o n tin u id a d d e lo h is t r ic o .

E l sen tid o d e la h isto ric id a d fr e n te a las f r m u la s o b je t i


vantes ................................................................................................... 587
1. L o h is t r ic o fr e n t e a lo irra cio n a l y lo in d iv id u a l ( 537).
2 . L o h is t r ic o n o es m ie m b r o d e un t o d o (5 4 0 ). 3 . A m p lia NOTA D E L TRADUCTOR
c i n m e ta fs ic a d e la h is to r ic id a d (5 42).

R ea liza cion es .............................................................................................


A l tr a d u cto r se le h a ca lifica d o d e tra id o r. P o r esta razn
I. F id e lid a d (5 4 3 ). 2 . A n g o s tu r a y a m p litu d d e la e x is
m e p arece que to d o tra d u cto r debe em pezar p or ex p on er el cr ite
t e n c ia h is t r ic a (5 4 6 ). 3. C o n tin u id a d (5 4 7 ). 4. U n a c o m
p a ra ci n (5 49). rio que le ha gu iado en su ta rea , a fin d e q u e el lector sepa cules
han sido su tra icin y su fidelidad.
D e sv ia cio n e s ..............................................................................................
E sta o b ra de K a rl Jaspers qu e, en rig o r, es un plan team ien to
I. E l s o s ie g o en lo fijo (5 5 0 ). 2 . A u t o d iv in iz a c i n (5 5 3 ). n u evo de to d o s los tradicion ales problem as filosficos desde el
8. F a lsa ju s t ific a c i n (5 54). 4. H is t o r ic id a d in c o m p r o m e tid a (556).
p u n to de v ista de la existen cia el descu brim ien to d e la filoso
fa m odern a , presenta al tra d u cto r diversas dificultades. E n pri
m er lugar las puram ente lin g sticas, originadas p or un c o m p le jo
entrelazam iento de oracion es prin cip ales y s e cu n d a ria s; en segun
d o lu gar, las filosficas, derivadas de un pensam iento q u e , p o r per
seguir y pa lp a r, entre oscu ridad es, realidades nuevas n o con sigue
to d a v a asirlas fu ertem ente. M uchas v eces n os rep ite el a u tor que
la filosofa de la existen cia n o pu ed e definirla ni explicarla sino
que ha de lim itarse a aclararla en el sen tido de p roy ecta r una luz
sobre ella y q u e su in ten to es llegar p o r lo expresable hasta lo ine
fa b le ; p or lo com p ren sible, hasta lo in com pren sible, y presentar
lo co m o ta l.
U n au tor francs, Josep h d e T o n q u e d e c, que en su lib ro L 'E x is -
te n c e d aprs K a r l J a sp ers cita , tradu cidas a su id io m a , algunas
frases y pasajes de esta F ilo s o fa , ex p on e el n ico criterio con
q u e se pu ede hacer su versin a otra lengua. R e cu rro a este testi
m on io ajen o para ju stificar m i tra d u ccin , en q u e m e h e aten ido
a l m ism o criterio. D ice J osep h de T o n q u e d e c :
P ara la tra d u ccin a veces penosa d e estos te x to s hem os
a d o p ta d o el literalism o m en os elegante, au n qu e as lo creem os
m u y com pren sible. H em os cu id a d o escrupulosam ente d e n o preci
sar lo qu e era im preciso, d e n o p o d a r lo q u e era tu p id o y fro n d o so ,
T V t ll N o ta del tra d u c to r

de n o corta r en breves frases esbeltas y ligeras, a la fran cesa, ta l


o cual larga frase sobrecargada de in cisos, p o rq u e precisar un te x to
es arriesgarse a falsearlo, a im prim ir una m arch a d ecid id a a un
pensam iento que se desarrolla lentam ente con rep eticion es y retor
nos ; es, en sum a, disfrazarlo. A ca so el sistem a d e tradu cir m e
diante equivalencias, qu e p reten d e sacrificar la letra p ara salvar
m ejor el espritu, es d efen d ible resp ecto a ciertas categoras de
o b r a s ; en to d o ca so, a p lica d o a una obra filosfica n os parece in
adm isible. E n e fe cto , se trata en este caso de apretar en el m ayor
grado p osib le un pen sam ien to a b stra cto, rigu roso p o r su in ten cin
si n o d e h ech o, a veces co m p lica d o y sutil que una sim ple v a
riante d e expresin pu ed e alterar sensiblem ente. E l ideal sera
trasfundirle con to d a s sus precision es, detalles y m atices de un
id iom a a o tro . A l m en os p o d e m o s decir qu e hem os ten id o siem pre A G e r tr u d J a sp ers
a la v ista este ideal y ped im os perd n si la con secu en cia h a sido
alguna p esadez en la red a ccin . P e r o escribim os pa ra filsofos y
creem os qu e t o d o el qu e quiera darse el tra b a jo d e reflexion ar n o
encontrar un a dificu ltad excesiva en leernos y com p ren d ern os.
Q uiero y d eb o consignar en esta n ota m i a gradecim ien to a mi
a m igo G erm n B leib erg p o r el v a lioso a u xilio qu e m e ha p restado
en la resolu cin de ciertas dificultades lin g sticas, en la co m p ro
b acin d efin itiva con el te x to original y en las correccion es de las
ltim as pru ebas de im prenta.

[L a p rim e ra e d ic i n alem an a se c o m p o n a d e tre s to m o s d e m u y d ife


ren te v o lu m e n , d e d ica d o s, el p r im e r o , a la O rie n ta c i n filosfica e n el
m u n d o ; e l s e g u n d o , a la A c la r a c i n d e la e x is te n c ia , y e l te r c e r o , a la
M e t a fs ic a . L a segu n d a e d ic i n se p u b lic e n un solo v o lu m e n . E n esta
e d ic i n esp a ola h e m o s d iv id id o la o b r a en dos to m o s . E l p rim e r o c o m
p re n d e la O r ie n ta c i n filosfica e n e l m u n d o y la p rim era p a rte d e la
A c la r a c i n d e la e x is t e n c ia .]
P RO L O G O
L a filo so fa , e s te au da z in te n to d e p en e tr a r en el in a ccesib le
fo n d o d e la p ro p ia certid u m b re n tim a d el h o m b re, se eq u iv o ca ra
si p reten d iera ser la d o ctrin a d e la v erd a d in telig ib le p a ra to d o el
m u n d o . Se tra ta c ie r ta m e n te d e co n c e b ir lo q u e se p u e d e sa b er
c o n v in c e n te m e n te , p e r o n i v u e lv e a to m a r lo q u e se p u ed e c o n o
c e r p o r las cien cia s n i en tra en esta esfera c o n o b je to s p ro p io s ni
co n las m ism as p reten sio n es. E n el filoso fa r ni siqu iera h a y q u e
esp era r la sa tisfa cci n q u e p r o p o r cio n a el c o n o c im ie n to p o s itiv o de
las cosas en l m u n d o, sino q u e se bu sca y e x ig e el pensar, qu e
m od ifica m i con cien cia del ser, p o r q u e , al d esp erta rm e, m e sit a
en los im p u lsos orig in a rios, p o r v irtu d d e los cu a les, a ctu a n d o en
m i ex is te n c ia , llego a ser lo q u e s o y . E s to n o lo p ro cu ra u n sa b er
o b j e t i v o . T a l co m o ste es en ten d id o es m s b ien u n elem en to d e
la co n cien cia d el s er q u e se p ro d u ce en el filosofa r.
L a filo so fa , q u e en su id ea es la p e r fe c ta clarid ad d el ser en el
orig en y fin d e to d a s las cosa s, se c o n c ib e , a u n q u e est en el tie m
p o , c o m o la cristalizacin in tem poral de lo in tem poral. Sin em b a r
g o , el filo so fa r es el cam ino del h om b re que, histrica m en te en su
tie m p o , aprehende el ser. S lo en esta a p arien cia, n o en s m is
m o , le es a ccesib le el ser. E n el filo so fa r se e x p r e s a u n a creen cia
sin r e v e la c i n , q u e ap ela al q u e est en el m ism o c a m in o ; n o es
u n in d ica d or o b je tiv o d el ca m in o p a ra salir d e la c o n fu s i n ; cad a
u n o slo a p reh en d e a q u ello q u e co m o posibilidad, es p o r s m ism o.
P e r o se a v en tu ra p o r aquella d im en sin qu e p o n e a la lu z el ser
e n la ex is te n c ia em p rica p o r la m irada a la tra scen d en cia . E n u n
m u n d o . q u e en to d o se ha h ech o p ro b lem tico in ten ta m o s seg u ir
filosofa n d o en u n a d irecci n sin c o n o c e r la m eta .
C ierta m en te q u e slo escuchando a los p o co s g randes fil so fo s
X X IT P r lo g o
P r lo g o ii*

q u e n o s h abla n d esd e el pa sa d o, la p rop ia ex p erien cia de la vida: filo s o fa r , guiado p o r ello, d eb e, co m o es n a tu ra l, los p e n s
co n d u c e al ca m in o q u e lleva a la co n cien cia filo s fica d e s m is m ien to s fu n d a m en ta les a los fil s o fo s en c u y a co m p ren si n y ap ro
m o . P e r o , p o r el h ech o d e q u e y a n o e x is te rea lm en te filosofa
p ia ci n se han d esa rrolla d o. C ierta m en te q u e raras v e c e s se ha ce
c o m o co n o cim ien to de la filo so fa a n terior, en cad a tiem p o se j ex p resa referen cia a ellos. P e r o c ito sus escla recid o s n o m b r e s : K a n t,
d e b e filo so fa r p a rtien d o d el presente origen. L a filo so fa d e los el fil s o fo en a b so lu to , sin p a ra n g n c o n n in g n o tr o p o r la n o
c o n tem p o r n eo s d eja v e r c m o el c o e t n e o se las v a le y arregla
b leza d e su r e fle x iv a h u m an id ad q u e se p a te n tiz a en la p u rez a y
en la ex isten cia . L o s q u e est n en las m ism as p osib ilid a d es de
r ig o r d e su p en sa m ien to in fin ita m en te m v il, a c u y o tr a v s n o se
rea liza r el ser p u e d e n d ecirse en tre s lo q u e d e n a d ie m s p u ed e
v e el f o n d o ; P lo tin o , B ru n o , S p in oza , S ch ellin g, los gran d es m e
ser od o. S lo u n filo so fa r actu a l p erm ite a ctu a liza r n u ev a m en te
ta fsica s, crea d o res d e su e os q u e se c o n v ie r te n en v e r d a d ; H e g e l,
las gran d ezas filosfica s d el pa sad o.
e o n su r iq u ez a en elem en to s d eslu m b ra d ores q u e h a ex p resa d o en
L a filo so fa , la mc.ta de la verd a d era com u n id a d d e los h o m
p en sa m ien to s c o n s tr u c tiv o s c o n u n a fu erza lin g stica n ic a ; K ie r -
bres q u e so n p o r s m ism os, ha sido la o b ra d e in d ivid u os q u e, en
k eg a a rd , ra d ica lm en te e s tr e m e c id o , c u y a p ro b id a d le h a ce filo so
inau dita su p era b u n d a n cia , n os dan n o ticia de su d olo r y su certi
fa r a n te la na d a , p o r a m o r al s e r , co m o lo o tr o p o s i b l e ; W . v o n
d u m b re desde lejanas soledades sin e x ig im o s q u e les sig a m os. D e s
H u m b o ld t, la p erso n ifica ci n d el h u m a n ism o alem n en la an chu
de su irrep etib le ex isten cia n os m u estra n lo q u e e x p erim en ta ro n .
ra d e u n m u n d o g r a n d e ; N ie tz s c h e , el p s ic lo g o , d esen m a sca ra -
E llos m ism os fu e r o n , p o r as d ecir, v ctim a s, p o r v irtu d d e cu ya s
d or im p la ca b le d e to d a s las ilu sion es en g a osa s y v id e n te d e la
vision es tra n sp u esta s en p en sa m ien to s n o s h a sido d ad o lo q u e
su sta n cia h ist rica en m ed io d e su m u n d o sin c r e e n c ia s ; M a x
nunca se h u b iera h ech o v isib le en un d estin o sin p elig ro s. E n n u es
W e b e r , q u e m ir fr e n te a fr e n te la in d ig en cia d e n u estra p o ca y
tro filo so fa r h on ra m os lo q u e d e e s ta m anera fu p o s ib le al h om
e o n u n sa b er o m n ico m p ren siv o la r e c o n o c i en u n m u n d o q u e se
b re Q u isiram os escu ch a r to d a s las pa la b ra s q u e d esd e all n os
d esm o ro n a , al a sen ta rse so b r e s m ism o .
lleg a n ; te n e r p o r el n ico v erd a d ero u n ord en co g n o scib le se n os
E l filo s o fa r a ctu a l tr a ta co m o siem p re d el ser. G ira a lred ed or
ha h ech o im p o sib le p o r v irtu d d e ellas. P e r o p o r n u estra p a rte no
filosofa m o s p a rtien d o d e la soled a d , sino d e la com u n ica cin . Paral d e un p o lo al q u e n u n ca p isa . E s in te n to siem p re r en o v a d o d e lle
n o s o tr o s , el p u n to de p a rtid a es s te : cu l es la actitud, y el com-j g a r, sin e m b a r g o , en esto s giros al p o lo . D e aqu que siem pre se
p o rta m ien to d el h o m b re r e s p e c to al h o m b re, co m o in d ivid u o res sea to d o o q u ed e en n a d a en a b so lu to . S e esfu erza en logra r un
p e c to al in d ivid u o. C om p a ero s en su vin cu la ci n , se a p a recen c o m x im u m en la d irecci n hacia l ; lo q u e en a b so lu to n o se p resta
m o a u th tica realid ad en n u estro m u n d o . D e la co m u n ica ci n su r al co n o c im ie n to y la fo rm a , s u b s is te , sin e m b a rg o , d e m o d o in d i
g en los m o m e n to s m s lu m in o so s; y en su su cesi n es co m o co b ra r e c t o , m a l d e su grad o.
im p o rta n cia la v id a . M i filo so fa r d e b e to d a su su sta n cia a los q u e E l sen tid o d el filo so fa r es u n p en sa m ien to n ico co m o ta l in
est n cerca d e m . Y es verd a d ero en la m ed id a q u e fa v o r e c e la d e c ib le : la con cien cia m ism a del s e r ; en esta, o b ra d eb iera ser a cce
com u n ica ci n . E l h o m b re n o p u e d e situ a rse so b r e los h om b res sib le d esd e ca d a c a p tu lo ; ca d a u n o d e b e s er en p eq u e o la t o ta
slo v ie n e a l q u ien le en cu en tra al m ism o n i v e l ; n o p u e d e n lid a d , p ero en cad a ca so q u ed a oscu ro lo q u e slo p o r el r e s to
en se arle lo q u e d e b e h a cer, p e r o c o n l p u ed e en co n tra r lo q u e se aclara.
q u iere y e s ; p u ed e ser solid ario c o n los dem s en a qu ello q u e d e b e E l filo so fa r tien e su p ro p ia co n secu en cia en u n p r o g r e s o qu e
anim ar la ex isten cia cu a n d o sta se n os tra n sform a en ser. originariam ente n o es l g i c o ; sin em b a rg o , tie n e q u e seg u ir, pa ra
N u estro filo so fa r arraiga en la tra d icin d el p en sa m ien to libre n o en m a ra a rse, form a s d el p en sa r y d el c o n o c im ie n to v a le d er o .
d e los p a sa d os m ilen ios. E sa tra d ici n co m o clarid ad d e los fil L a lg ica filosfica qu e p e r t e n e c e al in te n to a q u p r e s e n ta d o ha
s o fo s g rieg o s, co m o a ctitu d d el h ero ico n im o n r d ic o , y com a sid o in sin uad a en p a sa jes esen cia les, p e r o est reserv a d a p a ra o tr o
p ro fu n d id a d d el alm a ju d a ica , fu m u ch o tie m p o la q u e irrum pi libro en q u e recib ir d esarrollo m e t d ic o . L a l g ica p u e d e d e te r
una y o tr a v e z p a ra in d ica r su direccin a n u estra ex isten cia . Mi m in ar el p en sa m ien to esp ecfica m en te filo s fico , p e r o n o ju s tifi-
XXVI P r lo g o

c a r io ; p u es e s te p en sa m ien to tie n e q u e so s te n e r s e y lleva rse a si


m ism o .
A m i a m ig o , el m d ico E r n s t M a y e r , d e b o d esd e n u estro s tiem
p o s d e estu d ia n tes u n a com u n id a d en el filo so fa r. E n la ela b o ra
cin d e e s te libro ha in flu id o p o r v irtu d d e un a crtica con stru c
tiv a . E n los m o m e n to s de d u d a, q u e siem p re c o n s titu y e n la indis
p en sa b le a rticu la cin en la m a rch a d el p e n s a m ie n to , m e ha a p or
ta do una c ertid u m b re co m u n ica tiv a .

H e id e lb e rg , s e p tie m b r e , 1931.

K A R L JASPERS

I N T R O D U C C I O N
E N L F I L O S O F I A
E L F IL O S O F A S . P A R T E D E N U E S T R A S IT U A C IO N

C uando m e p la n teo preguntas co m o s ta s : q u es el s e r ? ,


p o r qu h a y a lg o , p o r qu n o h a y n a d a ? , q u i n so y y o ? , q u
qu iero p ro p ia m e n te ?, n o estoy n u n ca en el com ien zo con tales
pregu n tas, sino q u e las p la n teo desde un a situ acin en qu e m e
en cu en tro p roced en te d e un p a sa d o. .........
A l despertar a la con cien cia de m m ism o m e v e o en un m un
d o , en el que m e o r ie n t o ; h a b a apreh en dido cosas y las h aba
o lv id a d o de n u e v o ; to d o era evid en te sin cu estin y puram ente
presente. P e ro ah ora, con gran sorpresa m a, pregu n to qu es lo
q u e verdaderam en te existe, pues t o d o es p e r e c e d e r o ; n o estaba
al p rin cip io y n o estoy al fin, p ero entre p rin cip io y fin p regu n to
p o r este prin cip io y este fin.
A estas preguntas quisiera dar una respuesta que m e preste
d on d e asirm e. P u es en la con cien cia de m i situ acin , que ni co m
pren d o p o r co m p le to n i pu ed o penetrar en su origen , m e en cuen
tro o p rim id o p o r un a angustia indeterm in ada. N o p u ed o verla
m s q u e en el m o v im ie n to en el cu al ju n tam en te con ella m e des
liz o , en con stan te tra n sform a cin , desde una oscu ridad en la qu e
y o n o exista , en un a oscu rid a d en la cu a l n o existir. M e p reocu
p o de cosas y d u d o de si en ellas h a y algo. D e jo que siga su curso
el deslizam iento y m e estrem ezco al pensar q u e algo qu eda per
d id o pa ra siem pre si y o n o lo aprehendo ahora, y , sin em b a rg o, n o
s lo qu e es. Y o b u sco el ser, lo n ico que n o desaparece.
P arece que y o debiera p od er dar a m i p reg u n ta una respuesta
qu e m e diga con v a lid ez gen era l lo q u e existe y m e ex p liq u e p or
qu y o m e encuentro en m i situ acin y lo q u e en ella im p orta para
el t o d o y para m m ism o. L o qu e entonces se o fre ce co m o res
puesta es co m o si el ser fuera para m un o b je to sobre el cual y o
XXX In tr o d u c c i n en la filo s o fia JBl f i l o s o f a r p a rte de n v estra s itu a c i n xxxi

p o d ra ser in form a d o co m o sobre la organizacin del cosm os. P e ro Si pienso en m i situacin com o tal y directam en te, entonces
sem ejante te o ra n o sera m s qu e algo q u e, con to d o s los dem s n o h a g o m s q u e esbozar esquem as ; en ta n to que real siem pre
c b je to s , aparece para m en m i situ acin , cu y o deslizam iento p ro es diferente y ms. N o es n u n ca algo ex clu siv a m en te in m ed ia to.
sigue sin pau sa. Si quisiera atenerm e a algo que pretendiera ser P or el hech o de haber llegad o a ser, co m p o rta en s realid ad pa
e! ser cog n oscib le co m o o b je tiv id a d , slo p od ra h acerlo olvid n sada y libres decisiones. C om o presente m e d eja respirar en las
dom e d e m misimo. Y o m e h abra co n v e rtid o en un o b je to entre posibilidades d e lo fu tu ro. N u n ca es s lo g en era l aunque se pue
o b je to s . M i situ a cin n o sera y a el cam ino cu y os peligros al prin d a esbozar la estructura general de la situacin co m o cuadrcula
cip io se m e a ctu aliza slo en fonma de angustia sin plena co n de un anlisis de la existen cia em prica 1 , sino que es esencial
ciencia de ellos, sino algo qu e se puede d ed u cir, en lo que me m ente co m o la realizacin , procu rada histricam ente en ca d a ca
pu ed o co n d u cir p rop ia m en te p orq u e c o n o z co el prin cip io y el in. so, de la m a n ifesta cin del ser.
Sin em b a rg o, este o lv id o de im m ism o en este ilu sorio evadir P enetrar la situacin y tener ante los o jo s su origen y su p o
m e de la situ acin n o se pu ede realizar p or co m p le to . P u diera de sible fu tu ro es cosa que y o pu diera hacer resp ecto a un ser al fin
jarm e ir un m o m en to, p ren d id o en la vin cu la cin a lo o b je tiv o de to d o s los das co m o un m u n do cerrado cu y o com ien zo y fin se
c o n o cid o q u e, aun sin m , existe y acon tece. P ero si, en ton ces, lo hubieran h ech o abarcables para la m irada. T al co m o m e encuen
o b je tiv o se m e hace p rob lem tico m e encuentro en u n a con cien cia tr o , b u sco, sin em bargo, el ser, p o r esta razn : p orqu e y o m ism o
de p erd icin , siem pre de n u ev o ante m m ism o en la situacin hago algo en lo qu e acon tece. D esde la situacin d irijo la m irada
in icial en la cu a l y o m e tra n sform o ju n ta m en te con ella. P erm a a diferentes y a pasadas situaciones. Sin em bargo, siem pre la m i
n ezco co m o antes, entre el com ien zo y el fin en la angustia del n o ra d a acaba en la oscu ridad indefinible.
ser, si n o m e arriesgo a ser m m ism o a p reh en d ien d o y decid ien d o. E n m i situacin y o n o m e pu edo con ceb ir satisfactoriam ente
IE nton ces al despertarm e h ago la d ob le e x p e rie n cia : en m i situa partien do d e supuestos cogn oscib les y de la realidad h istrica co g
cin lo o tro existe co m o lo ex tra o, que es dad o y acon tece sin n oscib le ni del m u n do. P ero ta m p oco pu ed o con cebir el m undo
m , tan real y resistente co m o y o m ism o soy real y lib re en m i partien d o de m i situacin. E l filosofar, que parte de la aclaracin
elegir y aprehender. d e la situ acin , sigue estando en m ov im ien to porqu e, a su v ez, la
E n lugar de co n o ce r lo q u e es el ser, p o r lo cual to d o es, se situ acin slo es m ov im ien to incesante co m o acon tecer csm ico y
lim ita en esta experien cia m i co n ocim ien to o b je tiv o a lo existente co m o d ecisin p o r virtu d de la libertad. P o r preciso que sea en
que se m e presenta en m i situ acin . L as cosas en el m u n d o en que el detalle, el filosofar q u ed a , p o r ta n to , lo m ism o que la situa-
m e orien to han fie ser con ocid a s y , en la m ed id a qu e lo con siga,
d om in ad as. L a orien ta cin en el m u n d o se m e m anifiesta co m o 1 E n la filo s o fa d e J a s p e r s , el t r m in o D a s e in (lite r a lm e n te , ser- o e sta r-a h )
tie n e o tr a s ig n ific a c i n q u e en H e id e g g e r . P ara e s te ltim o s lo el h o m b r e tie n e
la aclaracin de la situ acin q u e progresa sin fin en la direccin
D a s e in , y la e s e n cia d e ese D a s c in es la E x is t e n : (e x is te n e ia l, o , d ic h o d e o t r o
del ser co m o ser-ob jeto. m o d o , la e x i s t e n c i a es e l m o d o d e ser d e l D a s e i n ; p u e d e ser a u t n tic a e in a u t n
P ero si pien so a g ota r co n m ig o m ism o el saber d el m u n d o co m o tic a . P e r o , en J a s p e r s , D a s e in es e l s e r - o esta r-a h , ta n to d e las co s a s y d e los
s u ce so s n a tu ra les c o m o d e l h o m b r e y su s p r o d u c to s y c re a cio n e s ; en su m a , d e
saber del ser en general, p o r la com pren sin d e to d a la situ acin , t o d o lo q u e e x is t e e m p r ic a m e n te , lo q u e v u lg a r m e n te se lla m a r e a lid a d . A s nos
entonces n o llego al fo n d o . P u es el ser-situacin n o es el comienz-o d ic e q u e la N a tu r a le z a es e l D a s e in so m e tid o a le y e s , y n os h a b la d e la r e a lid a d
del ser, sino slo el co m ie n zo d e la orien tacin en el m u n do y del ti el D a s e in in o r g n ic o . T a m b i n n os d ic e : T o d o D a s c in p a r tic u la r , y 110 s lo el
h o m b r e , es fin ito , y d e fin e la o r ie n ta c i n en el m u n d o las cie n cia s c o m o
filosofar. L a situ acin v ien e d e lo anterior y tiene p rofu n d id a d e l c o n o c im ie n to d e k>s o b je t o s q u e estn en el D a s e tn . E l h o m b r e es D a s e in ,
h is t r ic a ; n u n ca est term in ad a, sino qu e alberga en s el fu tu ro p e r o s lo p o s ib le E x i s t e n z , d e s u e rte q u e , p ara J ., sta v ie n e a ser lo q u e H . llam a
e x i s t e n c i a a u t n t ic a . P a ra J . , la in a u t n tica y a n o es E x i s t e n z . P o r estas ra zon es
c o m o p osib ilid a d e in evita b ilid a d . E s la n ica m anera en que se
tr a d u c im o s D a s e in , s e g n lo s c a s o s, p o r e x is te n c i a e m p ir ic a casi sie m p r e o lo
presenta la realid ad pa ra m , en la form a de m i existen cia en ella. qvc. e x i s t e e m p r ic a m e n t e , o e l e x i s t i r o ta n s lo lo q u e e s t a h , salv o c u a n d o e l
P en san d o desde ella v u elv o a ella. A q u est para m , en ca d a s e n tid o es ta n c la r o q u e n o se n e c e s ita a ad ir n in g n a d je t iv o o a d v e r b io . Y tr a
d u z c o E x i s t e n z (e x is t e n c ia , en el s e n tid o d e estas filo s o fa s e x is te n c ia le s ) p o r e x is
cosa , la inm ediatez, co m o presen cia, y la n ica certidum bre. t e n c ia , s iem p re e n tr e c o m illa s . (N . d e l T .)
XXXII I n t r o d u c c i n e n la i lo s o fia

cin , in c o m p le to com o T o d o . Si to m o la aclaracin d e la situa


cin co m o p u n to de partid a para el filosofar ren u n cio a explica
ciones o b jetiv a s, q u e quisieran deducir de prin cip ios to d o lo que
existe co m o un ser u n itario. T o d o s los sistem as o b je tiv o s d e pen
sar n o tienen ms que una fu n cin especial en ca d a caso.
P erp lejo en la situ acin al despertarm e a la con cien cia d e m i
m ism o p la n teo la pregunta p or el ser. A l encontrarm e en la situa
cin co m o p osib ilid a d indeterm in ada ten g o qu e bu scar el se r para
encontrarm e verdaderam en te. Sin em bargo, al fracasar en esta
bu sca, q u e quisiera en contrar el ser en a b solu to, com ien zo a filo
sofar. E ste es el filo so fa r p a rtien d o d e la e x is te n c ia p o s ib le J
ste el m to d o y cam in o h acia la trascendencia,

P a r t e P r i m e r a

LA BUSCA DEL SER


CONCEPTOS GENERALES, FORM ALES DEL SER ( S E R -O B J E T O
S E R -Y O , S E R -E N -S I)

C uando se con cib e el ser, ste se con vierte inm ediatam ente en
un ser determ in ado. A la pregunta de qu ser el ser se nos ofre
cen , por ta n to , m u ch a s clases d el s e r : lo real em prico en el espa
cio y tie m p o , lo m uerto y lo v iv o , cosas y personas, instrum entos
y m aterias extraas, pensam ientos que valen para lo real, cons
tru ccion es a p od ctica s de o b je to s ideales co m o los m atem ticos,
con ten id os de la fa n ta s a ; en una p a la b r a : la o b je tiv id a d en ge
neral. E l ser que encuentro en la situacin es para m o b je to .
Y o so y d istin to. Y o n o esto y frente a m co m o frente a las
c o s a s ; y o soy el que pregu n ta, al cual se ofrecen co m o respues
tas esos m od os o b je tiv o s de ser, y soy el que sabe que es el que
pregunta. A u n cu an do m e v u elv o h acia m m ism o para hacerm e
o b je to , tam bin y o soy siem pre aquel para el cual y o m e h ago
o b je to ; h ay un ser-yo.
S er co m o s e r -O b je to y ser co m o se r -y o son las dos prim eras
maneras de ser esencialm ente distintas que se im ponen desde el
prim er m om en to. E ntre los o b je to s h a y , es cierto, personas las
cuales para s son Y o existente, as com o y o pu edo ser para ellos
ob jeto o inclu so y o pu ed o ser o b je to para m tal com o soy. P ero
en el ser-yo existe siem pre un p u n to donde y o co m o o b je to y y o
co m o su jeto son u n o solo, pesar de la escisin.
E l ser de las cosas n o sabe de s m is m o ; y o , el su jeto pen
sante, s de l. Si m e im agino este ser, com o indepen dien te de su
ser o b je to para un su jeto, es decir, no com o m an ifestacin para
o tr o , entonces lo llam o un ser-en-s. P ero este ser-en-s n o es acce
sible para m , pues en cu an to lo aprehendo lo con v ierto en un
o b je to , p o r ta n to , en fen m en o com o ser pa ra m . U n ser, q u e es
A n lisis de la e s :i s t e n c i a e m p ric a S
4 La bu sc a del $er

para una con cien cia. E s co m o si hubieran salido de lo ininvesti


para s m ism o, en el cual ser y ser sabido se renen, slo en m
g a b le, p u esto qu e, siendo extra os unos a otros, patentizan , sin
lo co n o zco . Y o com o ser so y radicalm en te d istin to de to d o s los
em b a rg o, una cop erten en cia. A s co m o los m od os del ser n o se
seres de las cosas porqu e y o pu ed o decir y o s o y . P ero si me hago
enlazan, ta m p o co pueden con cebirse los unos p o r los otros. N in
a m m ism o, co m o existencia e m p r ic a ,'o b je to , entonces com o tal
g n ser p u e d e p re ten d e r la prim a ca si no es desde un determ i
y o no soy lo que es Y o en s m ism o. L o que y o s o y en m m ism o
n a d o p u n to de vista. A s, para la m etafsica ingenua, qu e se qui
no lo s en tan to y o soy o b je to para m .
siera apoderar directam ente del verdadero ser, tiene el ser-en-s la
Y o tendra que aprehenderm e de una m anera qu e n o es saber
preem inencia. P ero slo pu ede llenarlo con representaciones ex
cogn oscen te. P ero entonces tam bin sigue sindom e absolutam en
tradas del m u n do del ser co m o se r-o b je to , qu e ella trata de pen
te extra o el ser-en-s de las dem s cosas.
sar co m o fu n dam en to y su bstrato de to d o lo que existe. A su vez,
C uando d escom p on g o el ser en ser-ob jeto, ser-en-s y ser-para-
el ser-ob jeto tiene la p rim aca para to d o con ocer, porqu e lo nico
s-m ism o n o ten go tres m od os de ser que existen uno al lado de
que se puede con ocer son o b je to s , y para el co n ocer, lo con ocid o
o tro , sino los p o lo s, indisolubles uno del o tro , del ser en que y o
vale co m o ser, pero n o el su jeto cog n oscen te, el cual n o hace ms
me encuentro. P u ed o acaso inclinarm e a considerar u n o de los
que acercarse a este ser. P a ra el filosofar, en co n ce p to de aclara
tres p o lo s p o r el verd a d ero ser. E n ton ces m e con stru y o, bien sea
cin del ser, sin em bargo, ocu p a el prim er plan o p or un m om en to
un ser-en-s co m o el n ico ser sin advertir que y a lo con v ierto en
el ser que co m o ser-para-s-m ism o pregunta y c o n o c e ; desde este
o b je to para m i , bien con stru yo el ser co m o este o b je to para m
I pu n to de v ista del aprehenderse a s m ism o tiene la ten den cia a
sin reparar, en esta tran sform acin de to d o ser en fen m en o,
darse la prim aca.
que este ser, a fuer de o b je to , tiene que ser fenm en o de algo y
para algo , bien con stru yo el ser-para-s, en cu an to hago al y o
co m o su jeto la ltim a realid ad sin tener en cuenta que y o EL PR .O Ei.E M A D E L A N A L IS IS D E L A E X IS T E N C IA E M P IR IC A
siem pre estoy en una situacin frente a ob je to s co m o una con COMO A N A L IS IS D E L A C O N C IE N C IA

ciencia qu e bu scan d o se dirige al ser-en-s . E l ser co m o ser-objeto


E l ser, en los con cep tos de o b je to s , ha sido pen sado co m o un
m e es d a d o en infinita diversidad y en infinita riqueza ; significa
ser d e te r m in a d o ; h a sido aprehendido de m o d o in m ediato al re
,el m u n do de lo cog n oscib le. E l ser co m o ser-yo es tan cierto in
ferirse el ser-yo a s m is m o ; h a sido c o n ce b id o , ocu ltn d ose, en
m ediatam ente co m o in con cebible y slo se le con oce en la m edida
la idea-lm ite del ser-en-s y re co n o cid o co m o inasible.
jen que co m o existencia em prica con v ertid o en o b je to y a n o es
T o d o s estos m od os de pensar el ser surgen de un suelo com n ,
I prop iam en te y o . E l ser co m o ser-en-s es inaccesible al co n o ci
la ex isten cia d el q u e lo p ien sa . A l buscar el ser to c o ese fo n d o
m iento y , co m o con cep to-lm ite, necesario al pensam iento, lo que
desde el cual los m od os del ser aparecen co m o perspectivas para
pon e en cuestin t o d o aquello qu e co n o zco co m o o b j e t o ; pues
el pensam iento. E l pensam iento m ism o, aquello en don d e estn
correlativam en te si un ser-ob jeto fuera to m a d o p o r v erdadero ser,
tod a s las p erspectivas, es el ser com o el T o d o presente en ca d a
en el sentido de a b solu to, ste inm ediatam ente se con vertira en
ca so , qu e trasciende sobre lo qu e se presenta co m o ser, cu alqu iera
fenm eno.
que sea. E s la con cien cia qu e, co m o ex isten cia em p rica en el
P o r ta n to n o se consigue afirm ar un ser co m o el v erdadero y
tie m p o , existe en la situ acin en que se encuentra.
autn tico ser. N in gu n o es el ser en absolu to y n inguno es sin el
P u esto que la existencia es con cien cia y y o ex isto co m o co n
o t r o ; cada uno de ellos es un ser en el ser. P e r o la tota lid a d de
cien cia, las cosas n o existen para m ms qu e co m o o b je to de la
1 e s te ser n o la en co n tra m o s. N o es lo com n , de lo cual los tres
con cien cia. T o d o lo que existe para m tiene q u e en trar en la con
m odos de ser-ob jeto, ser-para-s-m ism o y ser-en-s seran co m o las
ciencia. L a con cien cia , co m o existencia, es el m d iu m de to d o ,
especies, ni ta m p o co el origen del cual esos m odos se desarrollan.
aunque, co m o se m ostrar, m eram ente a m o d o d e agua don d e se
L o s tres, p or h eterogneos, se rechazan enrgicam ente entre s
ba a el ser.
ta n to co m o se necesitan unos a otros para ser en general, es decir,
La b tu ea d i l t e r C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b j e t o

1 a n iliti d e la ex is te n c ia es anlisis d e la co n cien cia . E ste bin co m o o b je to , aunque de suerte que coin cid e con sig o m ism a
Anlisis m uestra lo que en to d o tiem p o llega a la con cien cia com o co m o o b je to . E n la in trosp eccin p sico l g ica , esta con traposicin
existen cia, sustituible y rep etib le a discrecin , d e un y o vivien te, tom a la form a d e qu e lo sa b id o co m o v iv id o y el saber de ello
y a tftu lo de teora de la con cien cia con cib e sta co m o inm utable responden de ta l m anera u n o a otro que en la m ism a con cien cia
y desactualizada. C om o ta l teora , el anlisis de la con cien cia es existen, sin em b a rg o, dos cosas d istin ta s: el saber y lo sabido.
un bien tran sm itido de intelecciones. P ero en el cen tro est la con cien cia del y o , en la cu al, en efecto,
1. Co n c ie n c ia c o mo c o n c ie n c ia d e l o bj e t o , c o n c ie n c ia d e s
el y o soy consciente de m 'm ismos duplica el n ico e id n tico y o .
m is m o , c o n c ie n c ia e x is t e n t e . L a
con cien cia n o es un ser com o El y o pien so y el y o pienso que pienso coin ciden de tal m o d o
el de las cosas, sino un ser cu y a esencia es esta r dirigida in ten cio que n o pueden existir el uno sin el otro. L o que en lgica es a b
surdo, aqu es r e a l : que un o n o sea co m o uno sino com o dos y ,
n a lm en te a o b je to s . E ste fen m en o prim ario, tan evidente com o
sin em b a rg o, n o sea d os, sino que persiste siendo ese uno de cla
sorprendente, se h a llam ado in ten cion a lid a d . C onciencia es con
se especial. E s el con ce p to del Y o form al en general.
cien cia in te n c io n a l ; es decir, qu e la con cien cia n o se com p orta
resp ecto a los o b je to s co m o una cosa que trop ieza con otra o es E l fen m en o prim ario om nipresente, n o red u cible a ningn
trop eza d a p o r ella, n o tien e relacin causal con ellas, ni en ge o tr o , de la con cien cia co m o escisin en su jeto y o b je to significa^
neral relacin re cp roca co m o es la relacin de dos cosas h om o Ja co p e r te n e n c ia d e la co n cien cia d el y o y la co n cien cia del o b je to .
M uy bien pu ede ocurrir que ime pierda en las cosas de suerte qu e
gneas sobre un p lan o. E n ella, p or el con tra rio, y o ten g o un o b
m e olv id e de m m ism o en ellas, pero siem pre queda un ltim o
je to ante m . C ualquiera qu e sea la form a en qu e lo ten ga sea
p u n to del su jeto, un pu n to del y o , im personal, m eram ente form a l,
en la p ercep cin (cu y o s fu n d a m en tos b io l g ico s son relaciones
al cual se op on e la cosa en ta n to est a h ; es decir, en ta n to es
causales entre procesos fsicos, qu e co m o tales n u n ca pueden pro
o b je to . In versam en te, y o n o p u e d o aislar ta n to m i con cien cia del
ducir in ten cion a lid a d , sino q u e, slo p or virtu d de actos in ten cio
y o qu e slo sea conscien te de m m ism o ; y o soy slo en ta n to en
nales, qu eda n anim ados co m o percep cin ) o en la representacin
cu an to se m e op on e otro. N in gu n a con cien cia del y o existe sin
(q u e pu ed e ser fantasa o recuerdo) o en el pen sam ien to (qu e pu e
alguna con cien cia de o b je to s , aunque sea p o b re , escasa.
de ser in tu itiv o o a b stra cto, d irigido a o b je to s reales o im agina
rios) siem pre persiste algo id n t ic o : la esencia de la con cien cia P o r ltim o, pu ede ser con ceb id a retrosp ectivam en te una con
co m o d ireccin in tencional. ciencia que n o es ni co m o el ser exterior de las cosas ni in ten cio
nalid ad sin o b je t o : qu e sea un v iv ir co m o m ero m ovim ien to de
L a co n cien cia se v u e lv e so b r e s m ism a . N o lo es sim plem ente
en d ireccin a los o b je to s sino en retroflexin , se refleja a s m is la in teriorid ad , que se pu ede ilum inar p o r una repentina inten
m a ; es decir, n o es slo con cien cia , sino tam bin con cien cia de cion a lid a d , y slo de este m o d o , p or retrosp eccin , se hace con s
s m ism a. L a reflexin de la con cien cia sobre s m ism a es algo cien te, p ero, en ton ces, fa lta de tod a escisin, duerm e y slo se la
tan evidente y sorprendente co m o la in ten cion alidad. Y o m e d irijo aprehende en el recu erdo co m o e x is te n c ia ; p or ejem p lo, en las
a m m ism o, soy un o y d ob le. N o soy un ente que existe com o v iven cias que se tienen al despertar y en los sentim ientos inde
una cosa, sino que so y escisin, o b je to para m m is m o ; p o r tan term inados. E sta con cien cia slo e x is te n te , vista desde la con cien
t o , m ov im ien to o in qu ietu d interior. L a con cien cia n o se ha de cia escindida, es un lm ite, que em pricam ente pu ede aclararse
com pren d er com o estante, fija , slo existente. P o r el h ech o de que co m o com ien zo y transicin y com o el fo n d o en volven te. V ista
n o es co m o el ser de las cosas espaciales e ideales en cu y o torn o desde las cosas que existen exteriorm ente y a es interioridad ; esta
p u ed o girar, a las que pu ed o asir y traer ante los o jo s , la con con cien cia slo existente, sin escindirse en con cien cia del y o y
cien cia se escurre de entre las m an os cu a n d o se la quiere tom ar con cien cia del o b je to , es un ser realizado qu e se diferencia de un
co m o ser. M ientras que la con cien cia n o pu ede aprehender los proceso o b je tiv o de las cosas, a causa de que un y o puede recor
o b je to s n a d a m s que co m o lo o tr o , se aprehende a s m ism a tam d a r y actualizarse p osteriorm en te este vivir com o existir en el
i La busca d e l s e r
P o s ib ilid a d e s d el a n lisis de la c o n c ie n c ia r
tie m p o , en el cual y o n o estaba en s ; es d ecir, q u e pu ed e h a desean satisfacerse en la superacin sobre lo dem s y en el goce
cerse con scien te de s m ism o y aclararse h acin dolo o b je tiv o . del p rop io v a lor reflejado en el esp ejo del m u n d o circu n dan te. Es
Si la existencia es con cien cia , lo es n o slo en un o de los con co m o si slo en eso tu viera la con cien cia de su p rop ia existencia.
ce p to s definidos de la con cien cia o de su unidad. F rente a ella est Sin em bargo, con to d o n o se satisface m s qu e un m om en to y pide
lo in co n scien te. P e ro ste tiene existir para n osotros slo p or razn ms. Sin conten tarse realm ente con n ad a , n o alcan za ningn fin,,
d e que se h ace consciente de s m ism o o bien o b je to de la con sino que term ina con su m uerte.
ciencia ; es decir, se aparece a la con cien cia y slo esta aparicin J u n to a tales descripciones de la con cien cia co m o rea lid a d em
hace .posible su ser para la con cien cia com o o b je to en la conciencia^ prica d e la ex isten cia de una v id a instintiva est una descrip cin
Pensam os lo inconsciente en m uchos sentidos, correspondien de la con cien cia co m o con cien cia fo rm a l en g en era l. E n la c o n
tes a los con cep tos con cretos de la con cien cia . E n el sentido de la cien cia d el y o , diferente del o tro y o y del o b je to al cual m e dirijo
con cien cia intencional (con cien cia de o b je to ), es inconsciente lo m e s a ctiv o y co m o id n tico con m igo m ism o a travs del t ie m p o ;
no o b je tiv o . E n el sentido de la con cien cia de s m ism o es incons y o me s co m o y o , que slo es uno. E n la co n cien cia de o b je to s
ciente lo qu e com o v iv id o y objetivam en te presente, a pesar de existen para m los m od os del ser o b je tiv o en las c a te g o r a s ; y o
n o haber reflexion ado expresam ente sobre ello, es ten ido com o sa aprehendo lo qu e, co m o ser con creto, se m e presenta, y co n o zco
bid o. E n el sentido de la con cien cia slo existente es inconsciente co m o v lid o universalm ente un con ocim ien to posib le de t o d o lo
lo que. en general, n o habien do sido v iv id o interiorm ente en n in -v que existe en el m undo. C om o con cien cia en general 1 so y sus-
gn sen tido, est a h : lo absolu tam ente extracon scien te. titu ib le p o r cualquier o tro , que n o es num ricam ente id n tico c o n -
E l que to d a existencia sea con cien cia n o quiere decir qu e la m ig o, pero p or la especie es id n tico.
conciencia lo es to d o , pero s que para n osotros slo existe lo qu e E n la m edida que la con cien cia con su m u n d o, co m o realid ad
entra en la con cien cia, lo qu e a ella se le aparece. L o in con scien te de la existen cia y co m o co n cie n cia en g en era l, es o b je to y , por
existe para nosotros tal co m o se nos hace consciente. ta n to , cog n oscib le, es tem a, bien de una p s ico lo g a , en cu an to que
2. P o s ib il id a d e s d e l a n l is is d e l a c o n c i e n c i a . L a c o n es existen cia em prica, bien de un a lg ica en cu an to qu e posee un
ciencia real es, en to d o s los ca sos, un existir in dividu al con otra saber de valid ez general.
existencia em prica en el t ie m p o ; tiene com ien zo y fin. C om o ta l, P ero la con cien cia n o es y a naturalm ente lo que es, sino q u e r
la con cien cia es o b je to de ob serva cin e investigacin em prica. en tercer lu gar, se la pu ede analizar co m o una con cien cia real
L a diversidad del m u n d o se desarrolla en ella, en cu an to q u e el realizada que nunca persiste igu al, qu e sufre c a m b io s ; p o r ta n to ,
m undo slo existe co m o el m u n do resp ectivo de la con cien cia real. qu e es histrica. L a con cien cia q u e ca m b ia h ist rica m en te es una
L a ex isten cia de la con cien cia co m o realidad en el tiem p o es el p osible unidad en el devenir p o r el hech o de que se puede referir
incesante estar im pelid o hacia l a satisfaccin de los m ltiples de a s m is m a ; no acon tece slo co m o un p roceso n atural, sino que
seos. H a bin dose liberad o de la naturaleza p o r el saber y la posi recuerda, acta sobre s m ism a, se im pulsa h acia adelante en su
bilidad de elegir, la con cien cia tiene ante los o jo s la m uerte qu e historia. E l h om bre v iv e activam en te la v id a en la serie d e su
trata de evitar a tod a costa . E l im pulso de conservar su existencia generaciones, en lugar de sufrirla solam ente repitin dose.
hace experim entar angustia ante las am enazas y ob liga a co m
prender su ndole para resistirse a ellas. B u sca el placer en el g oce U n a co n sid era ci n o b je tiv a de este p roceso de tra n sform a cin
<3e la existencia y en el sentir expandirse la existen cia, en lo que es orien tacin en el m u n do (en form a de a n tro p o lo g a , p sicolog a
se esfuerza constantem ente. E n la ex p ecta cin del fu tu ro im agina com pren siva y ciencia h istrica del espritu). Se aplica prim era
lejanas posibilidades, fines y peligros. L os cu id ad os surgen de esta m ente al estudio de la apa ta letrgica de los p rim itiv os, descu-
reflexin so b ie lo ven idero y le fuerzan a asegurar lo fu tu ro. L a
i E n t r e c o m illo s ie m p r e c o n c ie n c io en g e n e r a l para in d ic a r que es el m is m o ,
ilim itada volu n tad de v id a y el instinto de p od er d e la existen cia t r r n n o k a n t ia n o B e w u s s ts e in b e r h a u p t . (N . d el T .)
IO La b u tca d e l t e r C o n c ie n c ia com o lim ite 11

^ bre despus los brin cos h istricos que da la historia hum ana desde diera llegar anulando las m istificacion es, n o pu ed o bu scar lo que
una form a a o tra , en ella v e desarrollarse lentam ente lo qu e antes realm ente existe en la raz hacien do ab stra ccin de lo a d q u irid o,
ra germ en, despus de la sbita fulgu racin de un origen o un sino slo pon ien d o en cuestin lo que ha sido a p rop ia d o. C oncebir
pu n to de partida , histricam ente n u ev o, de la con cien cia . Sigue to d o lo adq u irido y sido es la base sustancial desde la cual puede
en los in dividu os com prensivam ente las tran sform acion es interio aprehenderse la existencia. L o que las cien cia s d el esp ritu en su
res y en su l/m ite los procesos incom prensibles. T ra ta , en fin, de h istoria han alcan zad o y a es la con d ici n p a ra la claridad de la
penetrar en los m u n d os y p rop ia s aclaraciones de las form as de la e x isten cia en su m xim a significacin. L a existencia n o se m e hace
con cien cia que personal e histricam en te le son m s extraas y transparente, y a por el saber de estructuras generales, sino p o r la
lejanas. con creta particip a cin en la orientacin en el m u n d o, que con oce
L a in vestigacin de la con cien cia que ca m b ia h istricam ente y acta de h ech o en su h istrico p roceso.
nos ensea qu e es im posible considerar cualquier con cien cia real L o que se piensa com o anlisis de la ex isten cia antes de toda
com o co n cien cia n atu ral y su con ten id o co m o co n c e p c i n natural in vestigacin particular del m undo p ero, de h ech o, slo despus
d el m u n d o. T al con cien cia sera la redu ccin a la pulida figura de de la in vestigacin y a realizada o es un esquem a para la co n
una determ in ada m anifestacin de la con cien cia , tal co m o est su cien cia en g en era l, el cual ofrece la cuadrcula de los m od os del
puesta, co m o general y eviden te, en una sociedad de hom bres afi ser y del sentido del v a lor, o es un diseo o plano de la realidad
nes histrica m en te o al esquem a p sicolg ico de los im pulsos d e la e x is te n te em p rica m en te de la co n cien cia , cu yas poten cias psqu i
existencia vivien te en su m u n do circu n d an te. U na ex isten cia in cas se pueden definir co m o lib id o , angustia, cu id a d o, v olu n ta d de
m ed ia ta , q u e, co m o la existencia n atural, slo p od ra ser analiza p oten cia , angustia de la m uerte, afn de la m uerte, o bien es la
da de una m anera ex a cta desde la cien cia, n o existe. El intento p rop ia co m p ren sin h istrica de una con cien cia en su desarrollo.
de con stru irla y caracterizarla nunca tiene, desde el p u n to de E n n in gu n a jorn ia de la ex isten cia , h ech a co n scien tem en te,
vista o b je tiv o , ms que una significacin relativa. Si el ensayo llego al fo n d o . Si n o h a g o, por virtu d de un supuesto saber, el in
se to m a por con ocim ien to radical del ser, entonces define la con ten to d e cid id o , d en tro de unos lm ites estrechos, artificiales, de
cep cin que de s m ism os tienen los hom bres en cerrados en la arroja r el ancla en la existencia don de no encuentre ningn asidero,
angostura de este pen sam ien to. Cierto es que se puede intentar to d o anlisis de la existencia m e lleva, p or el con tra rio, a quedar
rem ontarse m s all de to d o lo histrico y con creto para buscar, suspenso, flo ta n d o en mi situ acin . E l hech o de que cu an do qu ie
por as decir, la ex isten cia d esn u d a. P ero por este cam in o slo se ro llegar al fu n dam en to de to d o com o si fuera algo que existe,
obtienen resultados dem asiado pobres ; al ca b o se posee un saber caiga com o en un abism o, es la expresin de que en lugar de una
de la existencia con la pretensin de alcanzarla en su inm ediatez existen cia en general se tra ta de m m ism o cuando quiero apre
u n iv e rsa l; p ero, de h ech o, n o se tiene ms que una con cien cia del hender el ser. N o llego al ser con stru yen do in telectualm ente la
ser, histricam ente pecu liar, con d icion a d a tem poralm en te, exp re existencia sino, m ediante esa a yu da, por un salto. P ero a esta p o
sada con la ms extrem a indigencia y v acu id ad form al. P ero si en sibilidad n o recurre un anlisis de la existencia em prica, sino la'
la con stru ccin del estado prim itivo de los pu eblos naturales se re aclaracin de la existen cia .
curre a lo que se supone in m ed ia to, a lo que genticam ente a pa 9. C o n c i e n c i a c o m o l m i t e . E n las direccion es del anlisis
rece co m o anterior, entonces se ve que su existen cia, con un co n o de la con cien cia se logran esquem as con stru ctivos para la lgica
cim ien to ms ex a cto, n o es en absolu to n atural, sin o, p o r el c o n (co m o actu alizacin form al de lo que es v aled ero para la co n cien
trario, especficam ente artificial y extraa a n osotros. cia en g en era l ), para la p sicolog a (com o investigacin de la con
P ara la con cien cia que despierta no h a y co m ien zo ra d ical. Na ciencia que existe em pricam ente) y para la historia de la con cien
dle com ien za por el com ien zo. Y o no em piezo entrando en una si cia (co m o rep rod u ccin del proceso espiritual).
tu n d n prim ordial. Si no hay una existen cia que se pueda d ctei P e ro estos anlisis ob jetiv a n tes, los cuales, en p arte, se pre
minar en general, una existencia n atural, desnuda, a la que y o pu sentan co m o grandiosos esbozos, no se pueden con clu ir p o r nin
12 L a btu ca d el ser
E l s e r -y o com o e x iste n c ia e m p ric a W
guna parte. T ro p iez a n en lim ites en los cuales se percibe lo q u e, &
su v e z, n o es accesible a ellos. L a lgica se con vierte en un tras a h , p or razones y con trarrazon es, sino, saber p a rtien d o d e la in-
cender form al m etafsico (P lo tin o ), la p sicolog a en aclaracin d e son d a b ilid a d de un origen, y ten go m om en tos de accin en los cua
la existen cia (K ierk eg a a rd ), la historia de la con cien cia en com jes estoy seguro de que lo qu e y o ahora q u iero y h a go es lo que
pleta m etafsica (H egel). A s, pues, el filosofar no pu ed e realizarse autn ticam en te y o m ism o quiero. Q uiero ser d e suerte que este
en la au toob serv a cin de una con cien cia que existe em pricam en querer saber y este actuar m e pertenezcan. E n esta m anera en que
te, ni en la con stru ccin de la co n cien cia en g en era l constantem en quiero saber y actuar m e sobrevien e m i ser esencial qu e y o , an
te presente ni en el saber h istrico. estando seguro de l, sin em bargo n o co n o z co . P o r ser esta posi
L a con cien cia es un lm ite. E s to d a v a o b je to de consideracin b ilid a d , qu e es la liberta d de saber y actu ar, y o so y p o sib le ex is
y , sin em bargo, y a es lo que se sustrae a to d a con sideracin o b je te n c ia .
tiva . L a tesis de que al filosofar partim os de la con cien cia es falsa, E l y o , p o r ta n to , n o est definido u n vocam en te sino m u ltv o-
si preten d e afirmar co m o un pensam iento y a filosfico el anlisis cam ente. C om o con cien cia en g en era l y o soy la su b jetiv id a d para
l g ico , p sico l g ico o h istrico de una con cien cia , tal co m o sta se la cual los o b je to s existen co m o realid ades o b je tiv a s y co m o uni
encuentra a d isp osicin de to d o s en to d o tiem po. E n realidad, se versalm ente recon ocid os. T o d a con cien cia real p a rticip a en esta
refiere a las aclaraciones, que tienen co m o p u n to d e p a rtid a y rea co n cien cia en g en era l, en ta n to que aprehende el ser que se hace
lizacin la co n cien cia e xisten cioi. o b je tiv o , tal co m o existe y es para to d o s. Y o s o y individualidad,
em p rica en co n ce p to de su b jetiv id a d qu e se ha h ech o o b je to .
C om o tal y o so y , en la infinita variedad de los in dividu os, un
D E SC U B R IM IE N T O DE LA E X IS T E N C IA in d iv id u o especial qu e slo una vez se presenta. Y o soy esta in
E l ser q u ed flota n te, sin base, a causa d e qu e el ser-en-s es d iv id u a lid a d co m o existencia em prica tam bin para la co n cien cia
inaprehensible, y de que se deja sentir co m o un lm ite en el anli en gen era l y , co m o ta l, so y o b je to para la p sicolog a y , ciertam en-
sis de la existencia em prica. P ero m ientras el ser-en-s era lo com ,t e , o b je to in a gota b le. A s, pues, pu ed o considerarm e e in vestigar
pletam ente O tro, que co m o algo que n o es para el pen sam ien to m e, p ero n o recon ocerm e co m o un to d o . Y o so y , p or ltim o, co m o
m e queda absolutam ente in accesible, y o so y , a mi v ez, el que s o y p o sib le e x is te n c ia , un ser q u e se refiere y relacion a con su p ro
ah, com o el lm ite puesto al anlisis de la existencia em prica p ia p osib ilid a d , y co m o ta l, n o existe para ninguna co n cien cia en
A q u es don d e ha de darse el paso siguiente en la bu sca del ser. g en era l. Con la com pren sin del sentido de p o sib le ex isten cia se
i Tompe el crcu lo de to d a s las form as del ser o b je tiv o y su b jetiv o
1. E l s e r -y o c o m o e x is t e n c ia e m p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia
E l filo so fa r se r e fiere a las fo rm a s del s e r -y o p or virtu d del sen
e n g e n e r a l , c o m o Si p regu n to a qu m e
p o s ib l e e x is t e n c ia .
tid o en el cu al adm ite ca d a una de estas form as sin com pren d er
refiero cu an do digo y o , la prim era respuesta es la sig u ien te:
las co m o idn ticas en una sola. Cada una tiene prim aca en el fi
Cuando sobre m reflex ion o, y o me he con v ertid o en o b je to ; y o
losofa r en un determ in ado sen tid o, el cual sin em b a rg o, en el filo
soy este cu erpo com o este in d ivid u o, con una v a ga con cien cia
sofar, queda pu esto b a jo con dicion es p or virtu d de la a bsolu ta pre
de m m ism o en el reflejo de lo que va lg o para las personas de mi
em inencia de la posib le existen cia .
c o n to r n o : Y o soy , ex isto, com o ex isten cia em prica. Y o soy ,
E l filosofar recon oce necesariam ente la prim aca del y o em p ri
existo, en segundo lugar, esencialm ente co m o un y o idn tico a
c o en el sen tido de que es un y o som etido a las con d icion es de las
to d o otro y o : y o soy sustituible. E sa sustituibilidad n o es pensa
necesidades d e la existen cia, sin em b a rg o, re la tiv o y n o p a ra s
da com o la identidad de las propiedades m edias de los individuos
em pricos, sino coir.o el ser-yo en general, el cual quiere decir la m ism o.
L a co n cien cia en g en era l sube al prim er lugar en cu a n to q u e es
su bjetividad com o con d icin de to d o s e r -o b je t o : y o soy co m o co n
con d icin de to d o ser para m co m o su jeto. E l sen tido d e esta
cien cia en gen era l. E n tercer lu gar, y o m e experim en to co m o p o
p rim a ca , co m o una prim aca form al que supera to d a su b jetiv id a d
sible in cond icion alidad. N o quiero saber solam ente lo que existe
y o b je tiv id a d , qu edar aclarado p or las dos siguientes series d e
E x is t e n c ia * 1.3
14 ha bu sca d el ser

p r o p o s ic io n e s : Y o n o slo estoy ah co m o la v id a , sino qu e s que en to d a o b je tiv id a d y su b jetiv id a d , he lleg a d o al fin o si y o m e


e sto y ah. Y o pienso que sera posib le qu e y o n o estu viera ah. hago presente a m m ism o de otra m anera co m o y o m ism o. Con
Sin em bargo, si me quiero pensar co m o n o existente en general, esto toca m os el p u n to a cu y o alrededor gira para n osotros el sen
en tonces me d o y cuenta de qu e y o , in volu n tariam en te, tam bin tid o del filosofar.
m e hago existir a m m ism o con el m u n do co m o una pu n tiform e Ser quiere decir d ecid ir desde el origen. P a ra m m ism o y o soy
co n cien cia en g en era l p ara la cual existira este m u n d o. Y o sigo as co m o soy ; aunque in d ivid u o, soy un caso de algo general, so
p e n s a n d o : sera p osib le qu e n o hubiera n a d a en general. P ero m etid o a la ley causal, obedien te a la exigencia legtim a de los
esto no pu edo m s que exp resarlo, n o realizarlo verdaderam ente, m an da tos del deber ob jetiv a m en te establecidos. P ero all don d e
pues y o sigo p en sa n d o, to d a v a co m o y o , com o si y o existie soy origen de m m ism o n o est to d o decidido segn las leyes ge
ra, pero n o algn m u n d o. Siem pre perm anece el ser del que pre nerales y en el fo n d o . Y o no s, y n o slo p or virtud de la infini
gunta co m o su co n cien cia en g en era l. A lo qu e parece, pu ed o real da d de con d icion es, cm o habra de decidir a lgo, sino que y o soy,
m ente pensar de cualquier o tro ser. P o r ta n to , el ser del pensante en o tro plan o com pletam en te d istin to, el que se decide a s mis
pretende su preem inencia especfica co m o con cien cia en g en era lt m o lo qu e es.
en el sen tido lim ita d o de q u e puede ser pen sado tran sitoriam n te E sta idea irrealizable, si se pretende su o b je tiv a ci n , es la con
co m o el ltim o ser, sin el cual n o existe ningn o tro . ciencia de lib erta d de la p osible existen cia . E n ella n o pu ed o
Y o , en co n ce p to de p o sib le e x is te n c ia , tiene la prim aca de pensar que en defin itiva to d o sigue su m archa y y o slo ten go que
cisiva para el filosofar p orq u e irrum pe a travs del crcu lo del ser hacer lo que m s m e com p la ce y justificarlo con argum entos ge
form a d o p or el ser-ob jeto y el ser-yo. L a p osib le existen cia es el nerales que siem pre estn disp on ibles, sino qu e, a pesar de to d a
m ov im ien to que supera el ser-en-s que en este crcu lo slo act a la su bord in acin y determ inacin de m i existencia em prica, me
negativam en te co m o lm ite. L a p osib le existen cia acaso abre el h a g o consciente de q u e, en ltim o trm in o, algo depende de m ex
cam in o que en el m undo d e los o b je to s est cerrado para una con clusivam ente. L o que y o pu edo aprehender o d eja r, lo que y o pre
ciencia en g en era l. E ste filosofar, que para la existencia em prica fiero co m o lo prim ero y lo n ico, el p u n to en don de m e q u edo en
no es n ada, para la co n cien cia en g en era l una im agin acin sin fun la actitu d de p osib ilid a d y don d e realizo, nada de esto resulta de
d am en to, es para la posib le existen cia el cam in o a su m ism idad las reglas generales con arreglo a las cuales h ago lo d eb id o, ni de
y al verd a d ero ser. leyes psicolgica s a las que estoy som etid o, sino que surge en, la
2. E x i s t e n c i a . E x isten cia es lo qu e n u n ca es o b je to \ in qu ietu d de m i existencia m erced a la certidum bre de ser y o m is
c el origen , a partir del cual y o pienso y a ct o , sobre el cual ha m o por virtu d de la lib erta d . E n ese pu n to es don d e dejo de con
b lo en pensam ientos que n o son con ocim ien tos de algo ; existen siderarm e psicolgica m en te y , sin em bargo, n o acto con ingenua
cia es lo que se refiere y relacion a co n sig o m ism o y en ello con in con scien cia, sino p artien do de la p ositivid ad de m i encum bra
xv p ro p ia tra scen d en cia l . m iento a la clarid ad de una certidu m bre que n o m e p rop orcion a
P u e d e existir lo que n o pu ed e ser real co m o un o b je to entre ningn saber, p ero fu n da m i p ro p io ser, all es precisam ente don d e
o b je to s ? E v id en tem en te n o pu ede serlo el y o soy qu e, co m o ser d ecid o lo qu e y o soy.
em p rico, com o co n cien cia en g en era l, co m o con ce b ib le e investi- Y o c o n o z c o una manera de ser requerido a la cual y o , com o
gable sera aprehendido. L a cuestin es si y o , al aprehender el ser realm ente y o m ism o, resp on do p or virtud de la realizacin de mi
s El se r de la e x is t e n c ia no se p u ed e f o r m u la r por un co n ce p to d e f in ib le
ser. L o que y o soy lo descu bro, pero n o com o un in d ivid u o aisla
que t u v ie r a que su p o n e r un c ie r to s e r -o b je t o c a r a c te riz a d o de c u a lq u ie r m odo. La d o . C ontra la con tin gen cia de imi existencia em prica en sus ca
pal abra es, d esde lu e g o , s lo una de a q u e lla s que s ig n ific a n se r. D esde lo s os-
cu roi c o m io n io s e n tr a e sta r e a lid a d en la h is t o r ia , p er o en el p e n s a m ie n t o filo s
prich os llego a saber de m m ism o en la c o m u n ic a c i n : Que soy
fic o lo h a b a una s o sp e c h a de a q u e llo que, d esp us, g r a c ia s a K e r k e < ra a rd , re c i y o m ism o n u n ca m e es m s seguro que cu an do estoy en plena dis
b i pnrn n o s o tr o s en e s ta p a la b r a el c o n t e n id o h is t r ic a m e n te c o n d ic io n a d o de 1
p osicin para el O tro, d e suerte que y o llego a ser m m ism o por
f o r m u la c i n .
M u n d o y i 'x is le n a n IT
L a b u te a d e l ser

ta m p o co pu ed o abolir el d olor de la fu g a cid a d . A m b o s pertenecen


el h ech o de qu e en la revelad ora con tien d a tam bin el O tro llega
a m i existencia c o m o tal. P ero en ta n to que y o a ct o in con d icio-
a ser s m ism o.
n adam ente en el tie m p o , la eternidad est en el tie m p o . E sto n o
E n el plan o de la p osible existen cia aprehendo la h isto rici
lo co n cib e m i entendim ien to, esto slo se aclara en el m om en to y ,
dad de m i existencia, que desde la m era diversidad de las realida
p osteriorm en te, slo en un in cierto recuerdo. N u n ca es para m
des cogn oscib les se con vierte en ia profu n d id ad del existir. L o
u n a posesin llegada de fuera.
q u e anteriorm ente es forzosid a d y lm ite, interiorm ente es m ani
C om o frm u la d iferen cia dora para la inteligen cia en con cep
festacin del autn tico ser. Quien slo am a a la h u m an idad, n o
t o de co n cien cia en g en era l n o d ice nada , p ero en su a p ela cin a
ama en a b solu to, pero s quien ama a tal h om bre determ in ado.
la p osib le existen cia : el ser real se desrealiza en tod a o b je tiv i
Quien es consecuente racion alm en te y se atiene a p a ctos, n o es
da d co n o cid a al durar en to d o tie m p o b a jo las leyes d e la natura
tod a v a fiel, sino aquel que acepta com o p ro p io y se sabe lig a d o
leza, o en la nu lidad d e lo qu e slo es p a s a je r o ; pero la existen
a lo que h izo y lo que am . Quien quiere la justa organ izacin del
cia se realiza eligiendo en lo h istrico y tem poral y , en ello, a
m undo para siem pre n o quiere nada, pero s aquel que en su si
pesar de la desaparicin o b je tiv a , el tiem po h en ch id o. L a eterni
tuacin h istrica aprehende lo p osible co m o su yo *.
d a d n o es in tem poralid ad ni du racin perp etu a, sino la p r o fu n -1
C uando estoy arraigado en lo h is t rico , la existencia te m p o
d id a d del tiem p o co m o m an ifestacin h istrica d e la exis
ral tiene peso e im portan cia, pero no en s y p o r s m ism a, sino en ten cia .
el sentido de que en el tie m p o se d ecid e para la etern id a d . P ues
3. M u n d o y e x i s t e n c i a . L a e x is te n c ia se e n cu e n tra c o n
esto es el t ie m p o : com o fu tu ro, p osibilidad ; co m o p a sa d o, vin cu
o t r a e x is t e n c ia en la s itu a ci n c o m o en el m u n d o , sin q u e lleg u e
lacin por la fidelidad ; co m o presente, decisin. E n ton ces el tiem
a ser c o g n o s c ib le co m o se r-m u n d o . L o q u e en el m u n d o e x is te es
p o n o es slo tran scu rso, sino m a n ifesta ci n d e la ex is te n c ia , la
a p r e h e n d id o c o m o ser p o r m en c u a n to s o y co n cien cia en g en e
cual se con qu ista en el tiem p o p or v irtu d de sus decisiones. E n
ral. P e r o la e x is te n c ia s lo es c o n o c id a en el tr a s ce n d e r d e la
ta n to que lo tem p ora l tiene este peso y se h ace conscien te d e este
p o s ib le e x is te n c ia p o r sta.
m o d o , queda a la vez su p erado, n o en fa v o r de una in tem porali-
dad abstra cta, sino de tal suerte que y o estoy en el tiem po sobre E l ser que ha de recon ocerse forzosam en te est ah directam en
el tiem p o, n o fuera del tie m p o . E n ta n to qu e soy consciente de un a t e co m o cosa. Y o p u ed o aprehenderlo directam en te, h a cer algo
v id a , dom in ad a p or sus im pulsos vitales y su infinito afn de fe d e l y con l, tcnicam ente si se trata de cosas o argum entando
licid a d , pretendo existir en t o d o tie m p o , co m o si la solu cin de la con m igo m ism o y con la otra con cien cia . E n l est la resisten cia
angustia del existir estuviera en la du racin ciega. C om o con cien de lo d a d o , sea la existencia real de la realid ad em prica, sea la re
cia vivien te n o pu ed o aniquilar esta v olu n ta d de du ra cin , co m o sistencia lgica de lo que es fo rzo s o pensar y d e lo que es im p osi
b le pensar. D on dequ iera es un s e r -o b je tiv o , sea un o b je to o rig i
* Lo m is m o que J a spers e m p le a la p a la b ra a le m a n a D a s e in para la e x is t e n nario o uno que se hace o b je tiv o adecu adam en te, p or eje m p lo , los
c ia e m p r ic a y que la la t in a Ex i sten z p a r a la e x is t e n c ia u sa t a m b i n e l d o b le t o m od elos y tip os co m o instrum entos de in vestigacin .
g a c h ic h tlic h e h isto r is c h p a ra h is t r ic o . La d if e r e n c ia es sta : h i s t o r is c h se
re fiere a la h is to r ia en el s e n tid o c o r r ie n t e . P or e je m p lo , mi s itu a c i n h is t r ic a L a e xisten cia , que n o existe em pricam ente en s m ism a, apa
(h is to r is c h ) es el h e c h o de p erten e cer a u na c ie r ta poca y un c ie r to p a s , e n lo rece para la p osib le existen cia co m o algo existien d o. C iertam en
c u a le s han p a sa d o y e s t n p asa n do c ie r to s a c o n t e c im ie n to s y h ay c ie r ta s p o s ib ili
te que el salto entre m undo y ex isten cia , entre lo que pu ede ser
d a d e s p a ra el p o r v e n ir : m i s itu a c i n h is t r ic a e s . e n ton c es, co m n a o tro s m u c h o
s e re s hum anos. En c a m b io , g e tc h ich t e h se re fie r e a mi h is to r ia p e r s o n a l, a mi co n o cid o y lo que slo puede ser a clarado, entre un ser co m o ser-
b io g r a f a . Mi s itu a c i n h is t r ic a ( g c s c h i c h l l i c h ) e n e s t e s e n t id o e s el h e c h o d e s e r o b je t o y un ser co m o el ser-libre de la e x iste n cia , es in salvable
un d e t e r m in a d o in d iv id u o , p e r t e n e c ie n d o a una c ie r t a f a m ilia , al cual le han
p o r el pensar. P ero am bos m od os d e ser estn, d e h e ch o , tan en
p asado y e st n p a sa n d o c ie r ta s co sas y tie n e c ie r t a s p o s ib ilid a d e s para el p orve
n ir ; e s ta o tra s itu a c i n h is t r ic a es e x c lu s iv a m e n t e m a , n ic a , ir r e p e t ib le , in c o n ta c to , qu e realizar la sep aracin para u n a co n cie n cia , q u e a la
s u s t it u ib le . En a d e la n te , h is t r i c o , en el segu nd o s e n t id o , ir s ie m p r e e ntre vez sea posib le e xisten cia , es infinita tarea en c u y o cu m p lim ien -
c o m illa d o . (N . d e l T .)

2
>8 La b u tca d e l l e r E l te r 1

t o el con ocim ien to del ser-delim undo y la aclaracin d e la existen n era l, p ero t o d o existir tiene el carcter d e p o d e r ser im portan te
cia se p rod u cen a la vez. para la existen cia p o r el h ech o de qu e es im pu lso o m ed io para
, S lo en el orden abstra cto se pu ede expresar en f rm u la s esta ella.
distin cin del ser o b je tiv o y la existen cia co m o ser de la lib er A u n qu e la existen cia slo existe con y p o r virtu d de otra
ta d . E l ser o b je tiv o (m eca n ism o, v id a y con cien cia ) es d a d o. P ero ex isten cia , n o tiene ob jetiv a m en te ningn sen tid o h ablar de una
y o com o existen cia soy o r ig e n ; desde lu ego, n o origen del ser en. m u ltip licid a d d e <texistencias . P u es existen en ca d a caso h ist
general, sino origen para m en la existencia em prica. M edida e rica m en te en la com u n ica cin de existen cia a existen cia en
e) ser de las cosas n o h a y lib e r t a d ; m ed id o p o r la lib erta d , el ser la oscu ridad del ser del m u n d o co m o un ser uno para otro y slo
de las cosas n o es un au tn tico ser . S er co m o co n sisten cia y ser u n o para otro y sin v a lor pa ra una co n cien cia en g en era l que slo
co m o lib erta d n o con stitu y en la con tra p osicin de dos m o d o s d* h ace con tem p la r pasivam en te. In visibles desde el exterior, no son
ser coord in a b les. Cada u n o se refiere al o tro , p ero son ab solu ta abarcables con la m irada, co m o el ser de los m u ch os.
m ente in c o m p a r a b le s ; ser en el sentido de ser-ob jeto y ser en e l L a posib le existen cia n os ofrece p o r un lado el ser del m un
sentido de ser-libre se exclu yen . E l un o, desde el tie m p o , entra en d o , desgarrado en los m o d o s del ser, en el m diu m de la con-
la in tem poralid ad o en la du racin in d e fin id a ; el o tro , desde el cien cia en g e n e r a l; p o r el otro lado estn las existen cia s. P o r
tiem p o, en la eternidad. L o que existe o es v lid o en to d o tiem po n in g n lado h a y u n ser cerra d o so b re s m ism o , ni ob jetiv a m en te
e ' la o b je t iv id a d ; lo qu e desaparece en el instante y es, sin em en el sentido de ser slo el existir del m u n d o, ni existencialm en-
b a rg o , etern o, es existen cia . E l u n o n o existe m s q u e para un te co m o un m u n do de las existen cias qu e pudiera pensarse j
su jeto qu e lo piensa ; el o tro , ciertam ente, nunca est sin o b je to abarcarse con la m irada. Si pienso un ser, siem pre es un ser deter
pero, en ta n to qu real, n o existe n ada m s qu e para la existen m in a d o, n o el Ser. Si y o m e cercioro de la p osible existen cia ,
cia en la com u n ica cin . no ten go p o r eso una existen cia co m o o b je to ni m e cercior de
D esd e el p u n to d e v ista del m u n d o , to d a m anifestacin de la una existen cia en general, sino slo de m m ism o y de la exis
existen cia n o es m s que un ser-ob jeto, p o r ta n to , con cien cia, ten cia que com u n ica con m ig o. N osotros som os un absolu to insus
y o , pero n o existen cia ; desde ese p u n to de vista, n o se puede titu ib le en ca d a caso, no casos de un co n ce p to genrico existen
com pren d er siquiera lo que Se puede entender p or existen cia . cia . L a existen cia es el signo q u e seala en la d ireccin de esta
D esd e el p u n to d e v ista d e la ex is te n c ia to d o su v erd a d ero ser eercioracin de s m ism o de un ser qu e, ob jetiv a m en te, ni es pen-
rio es m s qu e una m an ifestacin en el existir, y existir, que n o sea sable ni v a led ero, el cual n adie con oce ni pu ed e afirm ar con pleno
m anifestacin de la ex isten cia , que n o sea au tn tico ser-s-m ism o. sen tido resp ecto de s m ism o n i de otro.
e i prd id a, cada. E s co m o si originariam ente este existir debiera
ser existen cia y lo qu e en l slo es existir pudiera ser co n ce b i
do com o va cia m ien to, tra b a m ien to y prd id a d e la existen cia . EL SER
N o h a y , pu es, ningn in d ica d or desde el ser o b je tiv o a o tro
ser, a no ser indirectam ente el carcter escindible y sin cerrar de L a pregunta q u es el se r? n o ha en con trado la respuesta
este ser. P ero la existen cia penetra las form as del ser o b je tiv o nica. L a respuesta a esta pregunta n o satisface al interrogante
com o m edios para su realizacin y p osibilidades d e m anifestarse. ms qu e en la m edida en qu e l recon oce en ella su p ro p io ser.
Situndose en el lim ite n tr e el m u n d o y la e x is te n c ia aparece P ero la pregu n ta m ism a p o r el ser n o es u n v o ca , depen de de quin
a la posib le existen cia t o d o existir, n o slo co m o existir. D esd e pregu n ta. P a ra el que existe, en ta n to que co n cien cia en g en era l,
lo ms rem oto se acerca, p o r as decir, el ser l m ecan ism o, a tra n o tien e ningn sentido prim ordial. E sta con cien cia se d eja dis
vs do la v id a y la con cien cia , para encontrarse n la existen cia persar en la m u ltip licid a d del ser con creto y determ in ado. Slo
eom o autntico.i O bien , v ista desde este lm ite, se p ien sa en el desde la p osib le existen cia llega el anhelo de preguntar p o r el
x iitir puram ente co m o existir por virtu d1d l co n cien cia en g e S er en si al trascender sobre to d a existencia y sobre to d o ser-ob
0 La bu sca del ser
Fenm eno y ser 2]
je to . P ero la respuesta definitiva n o llega p o r virtu d de un saber
una vida in dividu al singular, puede ser p o r s m ism o el m dium
con creto. L o que est ah es fe n m e n o , n o el ser, p ero ta m p oco
que abarca to d o ser cu a n d o la con cien cia es la certidu m bre abso
nada.
lu ta, in accesible psicolgica m en te, de la ex isten cia . P o r tan to,
1. F e n me n o v s e r . E l sen tido de la palabra fen m en o es falsa la tesis de que t o d o est en la con cien cia , si p or conciencia
en esta p rop osicin tiene su origen ca tegoria l en una relacin par se entiende slo el o b je to de la in vestigacin ; p ero es vlida en
ticu lar, o b je tiv a , la relacin entre lo que algo p arece desde un ta n to que para n osotros slo existe lo que se m anifiesta, es decir,
pu n to de v ista y lo que es en s m ism o, aun sin ese p u n to de vista. lo que entra en la con cien cia. A l separarse de s m ism a, en cuanto
E n sen tid o o b je tiv a n te , p or ta n to , el fen m en o es el aspecto de con ce p to de existencia em prica in vestigable, se abre y se cierra
algo que ha de pensarse que est ob jetivam en te b a jo ello, en su para la con cien cia lo que para la in vestigacin es lo inconsciente
fo n d o , aunque, sin em b a rg o, n o es, a su v e z, o b je tiv o y que slo en su m u ltip licidad de sentidos o lo qu e para la existen cia es lo
es pen sado com o o b je to , p orqu e en p rin cip io pudiera serme co n o trascendente. E sto que com p leta la con cien cia es, em pero, nece
cido co m o ta l (p or ejem p lo los tom os). sariam ente a su v ez en ella (para la in vestigacin co m o teora de
E n la categora de fe n m e n o , trascen d ien d o con ella sobre lo in conscien te, para la existen cia co m o escrito cifra d o del ser)
esta con creta relacin o b jetiv a n te de lo que est en el fon d o y lo una form a en s con tra d ictoria y qu e, p o r ta n to , se desvanece.
que aparece, se piensa to d o ser cu an do se busca el ser. L a expresin m an ifestacin del ser deb e ser con ceb id a en sus
P e ro ahora queda el ser, que aparece, en una d u p licid a d insu varias significaciones, si ha de ser entendida la p r o p o s ic i n : la
perable, en el existir t e m p o r a l: el in accesible ser-en-s de la tra s e x is te n c ia se m a n ifiesta en la co n cien cia . P o r ta n to , con ello no
cen d en cia , que no puede ser pensado co m o lo o b je tiv o que est se quiere decir m anifestacin de algo o b je tiv o qu e es su fu ndam en
en el fo n d o , y el ser presente a s m ism o de la ex isten cia , que no to y substrato ni m an ifestacin del ser-en -s d e la tra scen d en cia .
es la con cien cia em prica. E xisten cia y trascendencia son hete D e una parte, la existen cia n o puede ser com pren d id a p sico
rogneas, pero se refieren la una a la otra . E sta relacin se apa lgicam en te co m o fen m en o en la con cien cia ; nicam ente puede
rece p or s m ism a en el existir. ser o b je to de la psicolog a la form a de existir de la con cien cia , sus
E n ta n to que la existencia em prica es o b je to de la investiga vivencias con sus con dicion es causales y sus m o tiv o s inteligibles,
cin , es fen m en o, m anifestacin de lo qu e te r ic a m e n te est en pero no la razn existen cial de stos. E n su lu gar, im agin a la in
el fo n d o . N i la existen cia ni la trascendencia son accesibles a la vestiga cin p sicolg ica un su bstrato in conscien te que vale co m o
in vestigacin . P ero lo que en la in vestigacin se co n o ce com o fe realid ad de la con cien cia. E n el sen tid o o b je tiv a n te la con cien cia
nm eno ju ntam ente con lo que se piensa co m o su fu n dam en to y es m anifestacin (fen m en o) de este su bstrato. P ero en sen tid o
uibstrato, es, en el sentido del filosofar, m anifestacin del ser-en- e x is te n c ia l , fen m en o significa un hacerse consciente y un ha
s. M ientras que la investigacin cientfica del fenm eno colige lo berse hecho o b je to , en lo cual se com pren d e a s m ism o lo que
que es su fo n d o y s u b s tr a to , el filosofar aprehende, a travs del co m o ser est plenam ente presente. Y o co n o zco siem pre lo que
fen m en o, el ser en la in terpretacin del escrito cifra d o de la tra s nunca es c o n o c id o co m o o b je to . Y o soy lo que as a p a rece, n o com o
cendencia y en el pensam iento que ap ela a la e x is te n c ia . un su bstrato, sino autnticam ente y co m o m m ism o. L a m ani
festacin (o fen m en o) de la conciencia co m o o b je to d e investi
T a m p o co la con cien cia , en tan to que se con vierte en o b jeto
gacin lo atribuim os a lo qu e est en su fo n d o , a un su b stra to, que
de la consideracin, es la mism a con cien cia en la cual y o m e ase
nos es absolutam ente ex tra o. L a m an ifestacin de la existen
guro de una m ism id ad , y a la cual le es presente la trascendencia.
cia la atribuim os a lo qu e n osotros som os en el origen , en don d e
Ciertam ente que la existen cia no existe ms que com o con cien
nos resp on dem os a n osotros m ism os. L a m a n ifesta cin del subs
cia, pero la con cien cia, tal co m o se la co n o ce in vestigan do, nun
tra to o b je tiv o tiene valid ez universal para el con o cim ie n to , pero
ca es esta conciencia existen cial.
la m an ifestacin de la existen cia se revela en la com u n ica cin
P o r ta n to, lo que para una in vestigacin o b je tiv a est ah co m o existencial.
Jl La b u ic a d e l s e r
L a s -m ltip le * to o d o # del ser y el tz r >*

P or o t r p a r t e ,l a te x is te n c ia , co m o m a n ifesta ci n de su ser- posicin no se refiere en absolu to a un ser, sino que es una indi
pa ra-s en la con cien cia , slo se cerciora del p ro p io ser en la ten ca ci n indirecta o m iem bro de un desarrollo discursivo q u e, t o
sin h acia la m an ifestacin del ser-en-s trascendente, que ella m a d o en to ta l, aclara pero no define ningn o b je to co m o un o b
siente p ero qu e n o es ella m ism a. E n la con cien cia del ser de la je to q u e p or s m ism o era su finalidad.
existen cia n o se revela en una sencilla lnea recta el ser que se
E sta form a lingstica es la m anera de m anifestarse el pensa
manifiesta sino el ser qu e p a ra ella, nicam ente m anifiesta a s
m iento en general. Sea que co n o zca ob jetiv a m en te o sea que acla
m ism a, habla co m o posibilid ad .
re in ob jetiva m en te, en to d o s los casos pienso. Y lo que pienso
L a h etero g en eid a d d e lo q u e a p a rece del su bstrato o b je tiv o ten g o que pensarlo en ca teg o ra s. Estas son las determ inaciones
en el fen m en o, de la trascen d en cia del ser-en-s en el escrito ci fundam entales de to d o pensam iento ; n o h a y una categora supe
frado, d e la ex isten cia en la certidu m bre d e la con cien cia abso rior de la cual tod a s las dem s seran especies o d e riv a cio n e s:
lu ta anula en tod a s sus direccion es la firme con sisten cia de un ^pero, co m o determ inantes que son, enuncian algo com n ; en cada
s e r ; en su to ta lid a d , esta h eterogen eid ad m antiene el ser, para ca so, un ser. E s el pensam iento, qu e, a su v ez, en algn sentido
el q u e p reg u n ta co m o p o sib le ex isten cia , en el existir tem p ora l, es u n o, por virtu d del cu al el ser heterogn eo, aunque n o podam os
en defin itivo d esg a rra m ien to , aun in clu so en la raz d e la p reg u n encontrar un co n ce p to com n para ello, siem pre es llam ado ser.
ta p o r l.
A l pensar p or categoras surge la cuestin de si lo que pen sa
2 . L o s m l t i p l e s m o d o s d e l s e r y e l s e r . L a pregunta de m os en ellas es pen sado adecuadam ente o n o m ediante ellas. H a y
q u es el ser perm ite al pen sam ien to intentar te n e r algo p o r el ser qu e d iferen ciar entre lo qu e es d irecto, in m ediato, lo que existe, lo
en a b so lu to , d el qu e se deriva el o tro ser. E l in ten to tiene m u qu e se ha de descu brir, de lo cu al se puede hablar directam ente
chas p osib ilid a d es, p ero ninguna es v ia b le. Si y o tu v iera , por en categoras y aquello qu e n o es as, de lo cual slo se habla in
e jem p lo, lo q u e se pu ed e con ocer ob jetiv a m en te p or el verdadero directam en te, m alen ten d in d olo y , sin em bargo, se h abla, y en
ser y derivarm e de ello, con v irtin d om e de ese m odo en una cosa ton ces necesariam ente tiene qu e hacerse m ediante categoras. La.
y anulando to d a lib erta d , o si y o hiciera de la libertad del su jeto con tra p osicin puede form ularse esquem ticam ente de esta m a
el ser original y d ed u jera de l las cosas, siem pre la ded u ccin de nera : el d escu b rim ien to d el s er es con ocim ien to cientfico en la
lo uno p o r lo o tro sera un salto im aginario. N i so y y o con ceb ib le orien tacin u ltram undana y en ca d a caso aprehende un ser d e
partien d o del ser de las cosas ni pu ed o y o tener a to d o p o r m term inado en una form a ms o m enos adecuada. P ero el cerciora -
m ism o. Y o s o y , p o r el con tra rio, en el m u n do ; hay cosas que m ien to del ser es filosofar en el sentido de trascender sobre la o b
existen para m , y o ejecu to decisiones originarias co m o posible je tiv id a d , el cual aprehende inadecuadam ente por m edio de las
existen cia qu e se m e aparece en el m u n do. N o se puede con cebir categoras en ob jetiv id a d es sustituas lo que, p or su p arte, nunca
t o d o ser en que nos en con trem os cualquiera qu e sea el ser del que puede ser o b je to .
arranquem os. E sta es m i situ acin , que n o d e b o echar en o lv id o P o r ta n to, los verdaderos progresos filosficos han de ser c o m
al filosofar. prendidos, con form e a su m tod o, com o m od os de trascender. C on
L a busca del ser p arta de un s er m ltip le y volva a l com o form e al con ten id o expresan un ser que, partiendo de una co n cie n
m o d os d e ser. Si n o se encuentra el ser, sin em bargo, persiste la cia absoluta co m o origen existencial, se cerciora en este pensa
cuestin de p o r q u en to n c e s se llam a ser to d o lo que, n o obsta n m ien to co m o el ser autntico,
L a liberta d de la p osible existen cia, que se aprehende p or el
te, n o pu ede ser red u cid o, p o r virtu d de un p rin cip io , a un n ico
origen. cam ino del filosofar, no puede entrar en la angostu ra sofoca n te
de un ser sa b id o co m o au tn tico ser. L o que ste es se experim enta
E stam os aqu ante el h ech o de la fo rm a l i n g s t i c a de to d o
en ca d a caso desde la libertad y no existe co m o o b je to co n o cid o .
enun ciado. Cualquier cosa de qu e h ablem os ad op ta la form a de
T ras la separacin de los con cep tos de ser est el im pulso de abrir
la oracin determ inativa con la cp u la e s, incluso cu an do la p ro n u estra co n cien cia a las posibilidades que n os perm itan llegar al
94 L a b u sc a d e l s e r L o s r n tip lcs m o d o s d e l s e r y e l s e r 25

origen del genuino filosofar en el cual y o b u sco el n ico ser co m o fica para ella una relativa cog n oscib ilid a d , p osib ilid a d , apelacin ,
el ser autn tico. pero n o m s ; de la m ism a m anera que el O tro con el cual estoy
L o que el ser es, es p o r ta n to , bien la d isolu cin del ser en t o d o en com u n ica cin p or virtu d del pen sam ien to, sin em bargo, para
aquello de lo cual se pueda decir indeterm inadam ente que es s m ism o y para m , queda fuera de lo pen sa d o, para m overse con
o la fija cin en un ser d eterm in a d o categorialm en te que es co n o m igo en posibles pensam ientos, sin estar som etid o a ellos co m o si
cid o , o la acentuacin del v erd a d ero ser, cu y a cercioracin se rea fueran a bsolu tos. L leg a r u no a o tr o en la com u n ica cin rom p e el
liza en el pensam iento. Las diferencias del ser son , con form e a. pensam iento que h izo p osible esta ru ptu ra.
esto, la de determ inado e in determ in ado, las de las d eterm in acio
nes entre s, la de lo autn tico y lo nulo.
E l verd a d ero ser, que no se puede encontrar en un sentido
cog n oscib le, ha de buscarse en su tra scen d en cia , con la cual nin
guna con cien cia en gen eral, sino slo la e xisten cia , en cada
caso, entra en relacin.
Se pudiera creer que tod o pensam iento, en cu an to que con tie
ne su sen tido, tendra que dirigirse indirectam ente a esta trascen
dencia si no ha de caer en la vacu id ad de un jtfego intelectual y
una indiferente afirm acin de hechos. P udiera ser que el hecho
de n om brar a to d o ser co m o Ser, sin com pren d erlo en un con ce p to
general que n o sea la pura form a lingstica, co m o la m s sutil
m anifestacin del ser en nuestra lengua, sin em bargo, indicase el
profu n d o fu n dam en to de to d o ser en el n ico Ser. P ero, en caso-
de que en ellos n o hable un trascender, stos n o pasan de ser v a
gos pensam ientos. Pues pueden ser utilizadas tod a s las categoras,,
trascender con ellas sobre ellas m ism as, superar su peculiaridad
en una un idad, la cual n o tiene existencia em prica en el mundo-
ni sentido en la lgica , para ese ser n ico de la trascendencia que,,
si a ta n to llega, slo entra en el alma ocasionalm ente en una exis
ten cia histrica. D esde ella irrum pe en la existencia em prica y el
s e n t id o ; parece confirm ar a am bos, pero tam bin abrir brecha en
ellos y anularlos.
L a O n tolo g ia , com o doctrin a del ser, slo pu ed e, sin em b a rg o,
llegar al resultado de hacer consciente el ser co m o los distintos
m odos del ser que se presentan al pensam iento y ste encuentra.
E n la realizacin de esta tarea jam s conseguir encontrar el ser
nico, sino slo dejar libre el cam in o para cerciorarse del suyo.
H o y y a n o ser on tologia en con ce p to de m etafsica, sino o n to lo -
ga entendida com o teora de las categoras. C ualquiera cosa que
y o pueda pensar, el pensam iento no hace m s que p rocu rarm e
esp acio para el y o com o posible ex isten cia , la cual siem pre qu e
d a, al m ism o tiem p o, fuera de to d o lo p en sado, lo que slo signi
P a r t e S e g u n d a

EL FILO SO FAR DESDE LA POSIBLE


E X ISTE N C IA
L a bu sca del ser retrotrae a la pregunta p o r el qu e bu sca. E l
qu e busca n o es slo existencia em prica, pues sta n o bu sca el
ser, y a qu e, p or el con tra rio, tiene en s m ism a su satisfaccin .
El ser del que bu sca, co m o ta l, es p osib le existen cia , y al b u s
car filosofa. E l ser es prim eram ente la pregunta p o r la perp le
ji d a d de la existen cia en la existencia em prica, la cu a l, p o r el
filosofar, im pulsa h acia el ser por el cam in o del pensar.
E n cu an to que la co n cien cia en g en era l cree co n o ce r el ser en
form a de valid ez u niversal, el filosofar n o sera filosofar de la p o
sible existen cia . Pues la con cien cia en general co n o ce ob je to s
en el m u n do ; sus ciencias n o son ms que orien tacin en el m un
d o ; encuentran el ser en el sen tido qu e ste posee en ellas y lo
t ie n e n ; nicam ente son filosficas cu a n d o se pon en al servicio de
la bu sca del ser, pero en s m ism as n o son b u sca del ser.
U n filo so fa r d esd e la p o s ib le e x is te n c ia , el cual se quiere llevar
a la realid ad m edian te una v id a filosfica, sig u e sien d o bu sca. L a
con cien cia del origen im pulsa h acia este origen co m o busca con s
cien te, qu e aum enta su disp on ibilidad p ara recib ir el ser d on d e
quiera que le hable.

H A C IA L A E X IS T E N C IA

L a m archa q u e llevbam os para representarnos lo s m o d o s del


ser tiene qu e detenerse aqu p ara seguir una n u ev a d ireccin . E l
ser, cu an do se trata del ser o b je tiv o , era claram en te lo qu e co m o
o b je to slo es s t e ; sera entonces el m u n d o d e lo con ceb ib le.
E x iste n cia y trascen d en cia, en cu an to pensadas, son , p o r el con
tra rio, dos pu n tos im a g in a rio s; el filosofar es el m ov im ien to en
torn o a ellos.
S I filo so fa r d tid e la p o s ib le a ir t e n c ia H a c ia la ex iste n c ia

E n este m o v im ie n to , la * e x is te n c ia o cu p a e] p u n to cen tral. E b P ero existen cia n o es un co n ce p to , sino un n dice que seala un
ella se rene y entrecruza t o d o lo que n o es d e a bsolu ta im por m s all de to d a o b je tiv id a d . F ilosofar desde la posib le exis
ta n cia . Sin la existen cia c o m o presente o co m o p osib ilid a d , el ten cia es el esfuerzo de llegar con los m ed ios del pensam iento
p en sam ien to y la v id a se perd eran en lo in defin id o y lo insustan ms all d e una vaca p rofu n d id a d a una actu alizacin m s clara.
cial. Si n iego el ser d e la e x iste n cia , n o slo en el hablar sino P rofu n d iza r en la ex isten cia , sin cejar en ello, aunque n o se pue
realm ente y co n v ie rto el ser o b je tiv o en ser a b solu to, en ton ces, da con ocer n ad a , es autn tico filosofar.
d on d equ iera, en la infinidad de las cosas, est el desierto y el Precisam ente p orqu e es filosofar desde la posib le existen cia
v a co de mi e x is te n c ia ; n o q u ed a m s que la b u sca y la ansiedad n o pu ede el filosofar con vertir tam bin a sta en un o b je to al que
de la alta de aex isten cia , im pulsadas p o r el resto pu n tiform e de investigu e y co n o zca . C om o el filosofar in cipiente sufre fcilm en
existen cia qu e to d a v a q u ed a , el cu al n o perm ite ningn sosiego te la ten ta cin de tom ar lo particular por el t o d o , lo relativo por
p orq u e la ex iste n cia exige sustancia y realizacin . P e ro esto no lo a b solu to, el in ten to de ob je tiv a r la existen cia en un absolu to
pu ede en contrarse m s qu e en la certid u m b re in exp lica b le d e la es su v erdadero peligro. P ues pu ed e ser f cil tom a r la .existen
in con d cion a lid a d del ser e x iste n te , q u e se p od ra aclarar en el cia p or lo absolu to puesto qu e su con cien cia d e ser parece ce
filosofar. rrarse en s m ism a. P ero ta l a b solu tiza cin d e la existen cia se
P e ro si y o q u iero tener an te lo s o jo s directam en te la existen ra in clu so fa ta l para ella m ism a, porqu e la existen cia p o r el
c ia , m i m irad a n o atina con ella. E v id en tem en te a lg o es en la hech o de existir en el tie m p o , est siem pre en p roceso.
m ed id a en qu e es o b je tiv o . L o qu e en el esp acio est visiblem en te P a rtien d o d el au tn tico ser co m o ser a b so lu to debiera pod er
ante n osotros es el arq u etip o sensible de to d o lo o b je tiv o ; pensar con cebirse lo que en g en era l existe. P ero desde la existen cia no
ob jetiv a m en te equ iva le a pensar im genes espaciales. P e ro y a la se pu ede con ceb ir lo que existe. P or el h ech o de qu e, en ningn/
estru ctu ra de la con cien cia n o tien e la o b je tiv id a d de una cosa sen tid o, p od em os hacer nacer el m u n d o de la existen cia , la
e s p a c ia l; tien e un a o b je tiv id a d d ed u cid a , a n algicam en te, de t o
existen cia n o puede ser el Ser en absolu to.
dos m o d o s un a o b je tiv id a d q u e h ace de ella un o b je to in vestiga-
A la pregu n ta de si la existen cia n o es tam bin lo absolu to
b le em pricam en te. S lo cu a n d o avan zam os h a cia la e x is te n cia
se resp on de defin itivam en te, n o p or el h ech o de que fracase el
n os acercam os a algo absolu tam en te in o b je tiv o , cu y a p rop ia cer
in ten to d e d ed u cir de ella t o d o ser ni ta m p o co p or el pensam iento
tid u m b re es, sin em b a rg o, el cen tro d e nuestra existencia em pri
l g ic o , sino p o r la con cien cia existencial m ism a. E sta conciencia
c a , desde el cu a l se b u sca el ser y se ilum ina la esen cia lid ad de
existen cia! resp on d e, y a sea p o r la a n g u s tia : p o r la con cien cia de
tod a o b je tiv id a d .
su carcter in con clu so e in com p leto co m o p o r su referencia a un
Cuando algo en general n o pu ed e llegar a ser o b je t o , p arece q u e
oscu ro O t r o ; y a sea por la o b s tin a c i n : en la defensiva actitu d
n o se pu ede h ablar de e l l o ; qu ien de ello h a b la lo con v ierte, sin
del qu e est sob re s, en la n egacin sin tranquila seguridad en s
em bargo, en o b je to . D e h e ch o t o d o resu lta d o presuntam ente co g
m ism o. L a existen cia es tran qu ilidad e inquietud al m ism o tiem
n oscible de tal pen sam ien to con vertira la existen cia en o b je to
p o . N o descansa en lo que existe ni en s m ism a, sino cu an do apre
y d e ese m o d o la p sicolog iza ra , p o r as decir. P e ro n osotros p o d e
m os pensar y hablar n o solam en te de o b je to s ; h a y tam bin m edios h ende el ser absolu to p or v irtu d de la verdadera con cien cia de la
de aclararse o s m ism o p en sa n d o, sin qu e sea para n osotros c o n o lib erta d en su depen den cia de lo trascendente.
cim ien to de una cosa . A clararse es la form a de existir d e la posi Si la m era com pren sin con tem p la tiva del h om b re y las cosas
b le existen cia in o b je tiv a . E l pen sam ien to y el h abla se dirigen con d u ce a u n a divisin d e la filosofa en p sicolog a y fen om en olo
tam bin a la p rop ia certid u m b re in o b je tiv a qu e se pu ede llam ar g a , del m ism o m o d o la a bsolu tiza cin de la existen cia lleva a
actitu d d e la con cien cia , cla rid a d d e la co n cie n cia , con cien cia d d quedarm e p ren d id o en un p u n to im aginario, q u e soy y o m ism o
Her, incluso con cien cia absolu ta. y qu e y o n o p u ed o pensar. Y o pienso desde l lo qu e soy y o , en
D e c im o s : existen cia y h ablam os d el ser d e esta rea lid a d . ta n to y o m ism o s o y ; n o se con v ierte en un ser q u e y o ten g o, sino
El filo s o fa r U esd t la p o s i b l e ex iste n c ia
E l p e n sa m ie n to o rie n ta d o r en el m undo 33

que se dirige h acia s en el m undo aprehendiendo lo qu e existe.


pom o un ser d e o b je to s , determ in ado en ca d a caso y qu e y o soy
Su esencia es ser in directo.
como existen cia em prica ; el con ocim ien to del m u n d o es o b je tiv o ,
A s, pu es, el hecho de que la existen cia n o se cierre en s
d e suerte que la cosa est co m o o b je to ante la v ista , pero el to d o
m ism a es la piedra de toque de toda filosofa de la existen cia.
del .mundo, sin em b a rg o, n o es un o b je to ni una tota lid a d . D el
A brin dose con stan tem en te a un a franqua ca d a vez m s profu n
ser, qu e co m o ta l n o es o b je tiv o , ten g o slo una certidu m bre es-
da, en la que ella experim enta co m o su p ro p io ser la bu sca de su
cla reced ora en una o b je tiv a ci n in adecu ada. E ste ser in o b je tiv o
trascendencia, pierde su pensam iento el solipsism o que est enla
es la e x is te n cia s cu a n d o pu ed e hacrsem e presente en el v erd a
zado a una fa lta de inters m u n dan o por las cosas, lib erta de la
d ero origen p or el hech o de que y o m ism o lo so y ta m b in , y se
falta de com u n ica cin al abrirse pa ra otra existen cia y m uestra
llam a tra scen d en cia cu an do ese ser existe en la form a o b je tiv a de
a la im piedad la trascendencia.
la cifra , si bien slo es aprehensible para la existen cia .
E l h ech o d e qu e to d o lo que existe se m anifieste co m o fe n
ARTICULACION DEL FILOSOFAR m eno ante el con cep to-lm ite del s e r-e n -s ; de que la existen cia
n o se puede tener p or el ser en a b solu to, q u e, p or el con tra rio, la
L a filosofa d e la existen cia es, en esencia, M etafsica. Cree existen cia se sabe referida a la trascen d en cia, prepara el cam in o
en la fu ente de la que surge. al im pulso qu e m ueve a bu scar el ser. E sta b u sca tiene tres o b
Com o quiera que la existen cia , el origen del au tn tico que je tiv o s qu e p o r indeterm inables qu e sean surgen u n o de o t r o : se
rer saber, es in cogn oscib le, el pensam iento filosfico, a ella referi dirige al m u n d o para orientarse en l, im pulsa m s all del m u n do
d o , tiene que dividirse originariam ente en ella para encontrar in al apelar a la m ism idad co m o posib le e x is te n c ia y se abre a la
directam ente lo que n o pu ede alcanzar directam ente. E l filosofar tra scen d en cia . E n el cam in o que hace p or el m u n do aprehende lo
desde la p osible existen cia aprehende en su busca to d o lo pen- cog n oscib le, para desprenderse de ello, y as se h ace o rien ta cin
sable y cog n oscib le para h acer surgir en ello la existen cia ; pero filosfica en el m u n d o ; salindose de la m era existen cia en el
el filosofar desde la posib le existen cia n o tien e la existen cia m u n d o suscita la a ctivid a d de la p ro p ia realizacin y as se hace
co m o ltim a m e t a ; im pulsa (ms all de la existen cia p ara dejar a cla ra ci n d e la e x is te n c ia ; e v o ca el ser y se h ace m eta fsica .
a sta disiparse a su vez en la trascendencia. Su pensam iento es 1. E l p e n s a m i e n t o o r i e n t a d o r e n e l m u n d o . E l se r, q u e
el reverb ero, qu e n o slo significa don d e la lu z in cid e, sino tam p a r a la c o n c ie n c ia en g e n e r a l es el ser en el s e n tid o d e c o g n o s
bin esta luz m ism a que al reflejarse d a a con o ce r la p osibilidad c ib ilid a d o b je t i v a , es c o m o m u n d o l o q u e n o c o n c lu y e p a r a n u es
de la existen cia . t r o c o n o c im ie n to , en lo c u a l t o d o lo q u e es c o n o c id o es o b je to
L as distintas direcciones de este filosofar esclarecedor n o son, en el s e n tid o d e o b je t iv id a d y o b je t iv o en el s e n tid o d e v a lid e z
sin em bargo, cualesquiera. P a ra cob ra r de n u evo el ser, co m o el u n iv e r s a l. E n e l c o n c e p t o d e o b je t iv id a d se fu n d e n las d o s s ig n i
ser au tn tico, partien do d e la in son dabilidad, es preciso qu e ese fic a c io n e s .
filosofar se articule a fin d e retornar a lo un o p or cam in os sepa E l saber de los o b je to s existentes se llam a orien ta cin en el
rados. m u n d o o intram undana. E s slo o rien ta cin p o rq u e , siem pre in
P ara con cebir c m o se d iv id e y articula el filosofar en su arran
co n clu so , sigue siendo un p roceso infinito. Y es orien ta cin en el
q u e, com enzam os de n u evo all don d e habannos llegad o cu an do
m u n d o , p orq u e es un saber de un determ in ado ser, a sab er, en
los tres nom bres d el ser n os hicieron v olv er a la m u ltip licid ad ;
el m u n do.
estos nom bres n o parecen referirse al ser co m o aislado y d iv id id o,
L a orien tacin intram undana c o m o saber d e cosa s en el m u n
sino com o el to d o , lo original y lo u n o : el t o d o d e lo qu e existe
d o h a de diferenciarse del anlisis d e la e x is te n c ia em p rica . E ste
es el m u n d o ; nuestra originalidad es la ex isten cia ; lo u n o, la
pu diera con ceb ir la existencia em prica en general co m o lo q u e
tra scen d en cia .
l o envu elve t o d o , in clu y en d o tam bin la orien ta cin en el m u n do.
E l m u n d o es lo que existe em pricam ente y se m e presenta
E s el in ten to d e representar en general la estru ctu ra di? aqu ello en
E l filo s o fa r d esd e la p o s i b l e ex iste n c ia E l p en sa m ien to o r ien ta d o r en el m u n d o Si

q u e n o slo se realiza la orien ta cin en el m u n d o , sino don d e est c o m o un a y a b s o lu t a ; lo que bu sca son los p ro b lem a tism o s d e la
to d o lo que para m tiene ser. L a orien tacin intram undana se rea- orien ta cin f ctica en el m u n d o.
liza por los in vestigadores en las cien cias, pero el anlisis de la P a rece ser un supuesto eviden te de la in teligen cia, en su orien
existen cia es un paso del filosofar en la busca del ser. ta ci n intram undana, que to d o el m u n do est ah. Sea que la in
L a orien tacin intram undana se d ivid e en orien ta cin in v e s ti telig en cia , rebasa n d o la orien tacin en el m u n d o, piense el pro
g a d o r a y orien tacin filo s fica . L a prim era es el co n o cim ie n to , q u e ceso m eta fsico de la creacin del m u n do, sea qu e b osq u e je una
resulta p or la p ro p ia d isciplin a d e un pen sam ien to qu e busca la im agen p ositiv ista del m ecan ism o del acon tecer csm ico o una
o b je tiv id a d . A u n q u e este pen sam ien to slo tien e realidad en in im agen socio l g ica de la forzosid a d del curso h istrico, siem pre
d ivid u alid ades em pricas, cu y o s m u n d os de h ech os n o son, en ab se considera supuesto un to d o , in clu so cu a n d o el con ocim ien to
solu to, un o solo al p rin cip io , le es p osib le, sin e m b a rg o,, tener lo- con q u ista sus o b je to s p articu lares. Se necesita una serie de pen
co n o c id o en com n con to d o s co m o con cien cia en gen eral. E n sam ientos expresos para deshacer este supuesto de un to d o , es
v e rd a d , h ay ta n tos m u n d os co m o in d ivid u os con con cien cia pen pecialm en te de un m u n d o-tod o en la im agen del m u n d o : reducin
sante, p ero esta m u ltip licid a d m ism a se con v ierte a su v ez en ob d o se a la con firm a cin f ctica de lo que c o n o z c o en m i situacin
je to para la orien ta cin en el m u n do. y m edian te pensam ientos que m uestren las grietas, co n tra d iccio
D e este m o d o se p ro d u ce un m o v im ie n to circu lar ca d a v e z m s n es y lm ites de to d a id ea de un m u n d o-tod o. L a orien tacin filo
a m p lio. E l in d ivid u o em p rico, al p rin cip io preso en su su b je tiv i sfica en el m u n do se aplica a los p rin cip ios y al sen tido qu e tiene
d a d , quisiera aprehender en la o b je tiv id a d el m u n do real que para la realizacin del con ocim ien to que se m anifiesta en las ciencias.
l existe prim ero en su m u ltip licid a d y en la cual la p rop ia indi U n segundo supu esto de la inteligen cia es qu e to d o lo que es,
v id u a lid a d ten dra que entrar tam bin co m o u n o de innum erable ta m b in es o b je t iv o y c o g n o sc ib le , de suerte q u e ser es id n tico
casos. D e este m o d o cob ra ra un ser q u e, co m o v lid o general co n el s e r -o b je t o y , p o r ta n to , pu ed e ser pen sa d o c o m o o b je to .
m en te, estara lib re de la v in cu la cin in dividu al. E l su jeto, q u e, E sta ab solu tiza cin de la inteligen cia qu eda pu esta en cuestin
al ingresar co m o aparien cia en l, ten dra que recon ocerse com o' cu a n d o se piensa que el ser co m o ser-ob jeto n o existe p o r s, sino
este agente de la ilusin y anularse en fa v o r de tal o b je tiv id a d , q u e co m o tal ser-ob jeto slo existe para un su jeto cogn oscen te tal
sin em bargo est siem pre all vin cu la d o a su peculiar realid ad. co m o a ste se le aparece. C uando el ser se m uestra en la orienta
P e ro persiste el m ilagro de p od er aprehender si n o de h ech o, en cin intram undana tiene la ten den cia a im ponrsenos co m o el ser
el p ro p sito la to ta lid a d del m u n d o co m o lo general y lo v lid o en absolu to ; en cam bio la orien tacin filosfica en el m u n do nos
p artien do de m enudas particu laridades. h a ce ver que to d o ser de las ciencias orientadas al m u n d o, co m o
U nicam en te en las cien cias, tal co m o han sid o hasta h o y , en ser determ in ado en ca d a caso y , p o r ta n to , p articu lar, n o es en
con tram os el con ocim ien to o b je tiv o co m o orien tacin intram un m o d o alguno el ser en absolu to ; as, la orien tacin filosfica en el
dana. Sin ellas n o es p osib le ninguna orien tacin filo s fica en el saber de estos m o d o s del ser n os em pu ja de u n o a otro ser y m s
m u n d o. Sin aprop ia rse con stan tem en te la orien ta cin cientfica all de tod os ellos. E l ser o b je tiv o de la orientacin intram undana
en el m undo y sin in vestigacin p rop ia , el filsofo se qu eda vaco n o es en ninguna form a aislable p or s m ism o. F ilosficam en te n o
p or falta de m ateria. T iene qu e tropezar en la form a dura, coer h a g o ms que p on er pie en l, si s originariam ente qu e ten g o qu e
citiv a de lo que existe para avanzar h acia el verdadero ser como- traspasarlo.
p osib ilid a d , ms all del saber. S lo quien se ha a p a sion ado p o r E l tercer supuesto de la inteligencia es qu e lo fuerte y real
l f orientacin cientfica en el m u n d o pu ed e en co n tra r verdadera m en te existente es lo q u e dura en el tiem p o : la m ateria en la cual
m ente la orientacin filosfica en el m u n do. to d a v id a vu elve a r e c a e r ; segn esto, la vida b io l g ica , de la cu a l
L a orientacin filosfica en el m u n do n o rene los ltim os re- depen de lo anm ico y espiritual, igualm ente las masas hum anas
HultudoN de las ciencias en una im agen unitaria del m undo, sin o y el h om bre en su trm ino m ed io, as co m o los procesos sociol
q u e m uestra la im p osibilid ad de una im agen del m undo vlid a g icos eon d icion a d os m aterialm ente (los cuales dejan a lo m s un
El p en sa m ien to que a cla ra la e z itte n c ia 37
36 Bl filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia

en lo qu e a p rop ia co m o en lo que rech a za , al tran sp on erlo a la


m argen accid en tal y pasajero a las ideas del espritu o las u tili propia realid ad. N o se com u n ica m s que m edian te eq u vocos y
zan). L a inteligen cia p on e el v a lo r y el acen to all don d e hay un m alen ten didos. H a b la as, si es que habla en gen eral, p orq u e se
resu ltado p o r v irtu d de una a ccin causal visible. L o que para la trata de l m ism o.
existen cia tien e m s v a lo r es p ara la inteligen cia lo m s im p o E n ca m b io , el anlisis de la existencia (D asein ) im p orta en si
tente. L a sosegada p az de la com u n ica cin existen cial n o es acce m ism a m enos filosficam ente qu e para diferenciarla de la aclara
sible para el saber del m u n do m s que cu a n d o se exterioriza. L a cin de la e x iste n cia , de la cual ella m ism a es su p u esto, pues
in o b je tiv id a d del poder de las ideas, su com p leta im p oten cia para cu an to m s claro es el anlisis de la existencia em prica, ta n to ms
la m irada austera del saber em p rico, es precisam ente el signo de decisivam en te es p osible la aclaracin de la existen cia . P u es la
que se tra ta del ser co m o lib erta d , n o del ser co n ce b id o co m o du clarid ad del anlisis de la existen cia (D asein) es hacer sensible
ra cin y perm anencia. L o qu e pertenece a la liberta d n o puede en sus lm ites que la con cien cia en su in m anencia m e ex clu y e en
ser con v ertid o en un co n ocim ien to de un tran scu rso y un acon a b solu to a m m ism o, qu e s o y con scien te de ella. A s, pues, el an
tecer. lisis de la existen cia (D asein) se con v ierte en lm ite resp ecto a la
T o d o s estos su puestos son de hech o e x a ctos para el saber del aclaracin de la existen cia .
m u n do em prico. Si el m u n d o, com o ser-ob jeto co g n o scib le , lo T o d o filosofar puede ser llam ado aclaracin de la existen cia
fuera t o d o , expresaran las ltim as v e r d a d e s ; entonces existira en el sen tid o m s am plio ; existe n o m enos en la orien tacin filo
el m undo co m o ser-en-s. Ser sera id n tico con lo que es sabido sfica en el m u n do y la m etafsica que en el pensam iento llam ado
co m o o b jetiv a m en te v lid o , lo q u e dura en el tiem p o sera lo que especialm ente acla ra cin de la existen cia. A l dirigirm e al to d o ,
verdaderam ente existe. Slo al rom p er la oclu sin del m u n d o en m e p ierd o en su heterogen eidad e in oclu sin y s o y rech aza do so
la orien tacin filosfica se h a ce posib le retorn ar a s m ism o, de bre m m ism o ; en este retroceso, el acen to y a n o ca e sobre la exis
suerte que y o q u ed e en fran qu a, abierto p ara la trascendencia. ten cia , en la que y o descien do desde el to d o , sino sobre m m ism o
2. E l p e n s a m i e n t o q u e a c l a r a l a e x i s t e n c i a . A s co m o la en m i liberta d. Si he hecho en la m etafsica la experien cia de que
filosofa se represent el p u n to de partid a de un anlisis de la e x is ninguna de sus ob jetiv id a d es es valedera para t o d o el m u n do, el
ten cia en este retroceso de t o d o ser determ in ado a la existencia, retroceso de n u evo m e lleva a m m ism o, de suerte que al ser m
co m o la con cien cia que lo a barca t o d o , en la cual slo existe lo m ism o mi ser se aclara para la trascendencia.
qu e en general existe para n o so tro s, del m ism o m o d o en el retro Si no h a y , p or ta n to , ningn filosofar que en su cam ino n o acla
ceso de t o d o ser co n ce b id o co m o ser-ob jeto en el m u n d o, a la re la ex isten cia , sin em bargo se puede ta m b in hablar de una
ex is te n c ia aprehende el tem a de una aclaracin de la existen aclaracin de la existen cia en un sen tid o e s p e c i a l : co m o el ha
cia . A nlisis de la existen cia (D asein) y aclaracin de la exis blar' p or signos del origen y de la p osib ilid a d de m m ism o para
te n cia , existen y tienen sen tidos heterogneos. h acer sensible lo in con d icion a d o fren te a lo re la tiv o , la lib erta d
E l anlisis d e la ex isten cia em p rica (D asein ), co m o ta l, n o coro frente a lo qu e es m eram ente general, la infinitud de la p osib le
prom ete existencialm ente ; se realiza por virtu d de la con cien cia existen cia frente a la finitud del existir em p rico.
en general que tam bin se aprehende a s m ism a en ella. M uestra P ero la o b je tiv id a d que de esta m anera surge en el pensam ien
lo qu e en la existencia es general. E n ella ca d a uno se re co n o ce , t o tiene que rechazarm e n uevam ente a m m ism o. E sta repu lsin
no co m o este in d ivid u o, sino co m o un y o en general. Se com u n ica tien e carcter d istin to que la del T o d o y de la tr a s c e n d e n cia : si
u n voca y directam en te. E n ca m b io , la a cla ra cin d e la e x is te n all la existen cia tena relacin co n un o tr o , a q u es la p osib ili
cia com p rom ete, se con v ierte en lenguaje entre in dividu os. C om o d a d pensada de ella m ism a. E s el pen sam ien to a cla ra torio de la
quiera qu e, en lugar de con ocim ien tos generales, ofrece posibles existen cia qu e retroced e a s m ism o ; as, pu es, la aclaracin de
aclaracion es, m uestra la p osib ilid a d del in d iv id u o en sus races y la existen cia se cierra en crcu lo sobre s m ism a.
sus fines in condicion ales. E n ella n o se r e co n o ce t o d o h om b re, E l pensam iento aclaratorio de la e x iste n cia , aun siendo inca
sino ca d a u n o ms o m enos co m o precisam ente este in d iv id u o , as
P e n s a m ie n to m e ta fis ic o 89-
88 SI filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia

ae d escifra existen cialm en te. E n la m ed id a en qu e el o b je to debe


p a z d e con o ce r el ser, p r o d u c e , en ca m b io , c ertid u m b re d el ser,
ser a preh en d id o, co m o si l m ism o, en su o b je tiv id a d , fuera la tras
cu a n d o es el pensam iento a ctiv o en la v id a m ism a ; h a ce p o sib le
cen d en cia , se muestra sin con sisten cia y se d esm oron a. P ero cu an
la certid u m bre del ser cu a n d o se com u n ica apelan d o en len gu aje
d o en l se m anifiesta algo absolu to para la e x iste n cia , es real
filosfico. Se arriesga sin reservas en el estad o d e flu ctu a cin a que
d e una m anera q u e n o a dm ite com paracin . A l desaparecer su ser-
se llega en la orien ta cin filosfica en el m u n d o. P e ro co n la clari
o b je t o se actu aliza el v erd a d ero ser para la existen cia .
d a d , la cual en to d a la exten sin a lcan zab le del filosofar transpira
la lib erta d de la e x iste n cia , n o hace m s qu e patentizarse ta n to C on ello se presenta un a o b je tiv id a d qu e n o se presen t en el
tns d ecisivam en te su trascen d en cia. T o d o s sus cam in os con du cen anlisis del c o n ce p to del ser. L o s ob je to s que pertenecen a ella no
a la m etafsica. son realidades en el sen tido de que pudieran serme dados en algn
m o d o em pricam en te co m o o b je to s . C om o tales son , desde el pu n
E n ta n to , el h om b re se pu ed e elevar sobre su existen cia em p
t o de vista d e la investigacin realista de la existencia em prica
rica , el filo so fa r es im pu lsad o a rem ontarse a la m etafsica. E sta
en el m u n d o, v a ga s fantasas de la con cien cia. P ero en la con cien
es, pa ra el existen te, la aclaracin en la cu al desde el m u n d o , en
c ia son o b je to s a bsolu tos para la e xisten cia , en ta n to sta se
com u n ica cin co n otras e xisten cia s h abla la trascendencia.
h a ce con ellos transparente y se cerciora de su trascendencia. N o
A q u est lo q u e al h om b re realm ente im p orta . A q u p u ed e, aun
la inteligen cia sino la fan tasa, p ero n o una fantasa cualquiera
q u e se sienta p rofu n d a m en te d efra u d a d o co m o ser pensante, en
d e la con cien cia , sino la fantasa co m o ju eg o del fon d o existencial,
con trar la certid u m b re m s p rofu n d a de s m ism o.
es el rg a n o p o r el cual la existen cia se cerciora del ser.
8. P e n s a m i e n t o m e t a f s i c o . A ctu a n d o in con d icion a lm en te en
P a ra un a con cien cia sustancial que n o pregunte to d a v a , los
las situ acion es-lm ites, la existen cia se v e orien tada h acia las ci
o b je to s a bsolu tos, co m o m an ifestacin de la trascendencia, estn
fras de la trascen d en cia, las cuales llenan co m o o b je tiv id a d a b so
ah con to d a evid en cia , aunque n o re co n o zca el sm bolo co m o cifra.
lu ta su con cien cia , co m o los o b je to s en el m u n d o llenan la co n
L a d iferen cia cin entre ser em prico y ser trascendente no ha sido
cien cia en gen eral.
hecha to d a v a . E n una o b je tiv id a d in cuestionable est ante nues
<4 P e ro si se avan za en la m etafsica d ir e c ta m e n te a la o b je tiv id a d
tros o jo s , c o m o algo que existe entre lo dem s qu e existe, lo que
a b solu ta co m o cifra de la trascen d en cia, sta n o se puede aga
despus es trascen d en cia. N o h a y ninguna reflexin dirigida a ello
rrar. H a y q u e bu scar co n ta cto con sus ra ces ex isten cia les. S lo
ni ta m p o co con cien cia de un a su b jetiv id a d . Creencia e incredulidad
m ed ian te la aclaracin de la p rop ia situ acin -lm ite y de la p rop ia
n o estn to d a v a en con tra p osicin . U na de las grandes crisis de
in con d icion a b ilid a d de la a ccin se p rod u ce este c o n ta cto , para el
la existen cia en la con cien cia es el m om en to en que se extin
cu al la o b je tiv id a d recib e el v a lor de sm b olo, por el hech o de que gue la evid en cia del ser. Slo entonces se hacen distintos el o b je to
cu con ten id o se hace sensible. E l anlisis sistem tico de la o b je ti real y el o b je to trascendente. A esta crisis que lia acon tecid o his
vid ad a b solu ta , su a p rop ia cin y en ta n to no es m eram ente in tricam en te m uchas veces en la historia del espritu qu e se hace
tu icin e historia sino c o n ce p to p en sado su creacin son la m eta o b je tiv o en las grandes pocas de las lu ces n o ha escapado
fsica filosfica.
ningn in d ivid u o. N o se la puede hacer retroceder ni ta m p o co de
A las preguntas qu e p la n tea , n o la co n cie n cia en general sino sear e v it a r la ; slo entonces surge clarid ad y v erd a d , pregu n ta y
la p osible existen cia en las situacion es-lm ites, n o encuentro en arrojo pa ra el ser-s-m ism o.
el m undo ninguna respuesta q u e, co m o un saber general, fuera v D e la h istoricid a d de la existencia h um ana, ta l co m o se ha he
lid o para to d o s. P ero la existen cia o y e respuestas, cu an do se ch o o b je tiv a en la tra d icin , viene a nuestro encuentro un m undo
com p ren d e a si m ism a h istrica m en te en la m irada del ser : en inm enso de o b je to s m etafsicos, los cuales n o tienen una existen
lm genea y con cep tos q u e, co m o o b je to s finitos en ca d a ca so, son c ia em prica adecuada a su sentido. P roced en d e la existen cia
im bolo, surgen respuestas d e la p rofu n d id a d de la causa trascen q u e en lo o b je tiv o aprehende la trascendencia. Son el lenguaje
den te. P ara la con cien cia qu e pregunta por la o b je tiv id a d , el sm >de o tro , p ero co m o ta l n o declara los o b je to s o b je tiv o s , c o m o o b
b o lo o c ifr a i m an u scrito d e o tr o , el cu al, generalm ente ilegible,
1 filo s o fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia P en sa m ien to m e ta fs ic o

je to s q u e, in clu so para la con cien cia en g en era l, carecen de con lir del m u n do, qu e seduce co m o n e g a c i n d el m u n d o y pu ed e to
sistencia, sino representando algo qu e, co m o ello m ism o, nun m ar d isp osicion es para huir d el m u n d o , las cuales deben librarm e,,
ca pu ed e ser o b je tiv o . P or ta n to , son sm b olos, n o realid ad qu e se aun du rante m i v id a , de to d a p a rticip a cin en la existencia del
pu eda asir o validez que se ten ga que pensar forzosam en te, sino- m u n do. Sin em b a rg o, salir del m u n d o slo es verosm il co m o posi
que son cifras de realidades qu e se patentizan al ser pensadas y , bilid ad ; to d a rela tiviza cin de la m undanidad term in a en segui
c o m o tales, slo son percep tibles para la existen cia que las lee da en un rein g reso en el m u n d o . Y o estoy fren te a l co m o un ser
co m o lenguaje en el m b ito de la con cien cia en general. in d ep en d ien te, lig a d o a una realid ad, que y o co m p o rto con m ig o des
E ste filosofar, q u e es el ltim o de la aclaracin con scien te, e& de m i p osib le salida. M e orien to en el m u n d o q u e es esta rea lid a d ,
h ist rica m en te el p rim ero , pues fu en los o b je to s sim blicos d on y m e entrego a ella, aprehendo m i destin o y lo creo co m o si fu era
de el h om bre se cercior del ser, al cual se refiere co m o a lo autn in con d icion a l.
tico , aun antes de llegar a la clarid ad d e la orien tacin in tram un- "C o m o ser indepen dien te en el m u n d o, p u ed o bu scar a D io s.
dana, al esclarecim iento de sus lm ites y a la aclaracin de la D ios resp on de al m stico d ir e c ta m e n te ; para ste la respuesta es-
existen cia en el ser-s-m ism o. q u e su afan oso bu scar ces al salirse del tie m p o . P e ro para el cre
Po,r su carcter h istrico, n o se pu ede considerar el pensam ien y en te, la respuesta nicam ente sale del m u n d o ; es la respuesta
to m etafsico co m o co n clu b le ni co m o el n ico y solam ente verd o r qu e se deb e dar a s m ism o escu ch an do las realidades de la exis
d ero. Siem pre est en tensin con sig o m ism o y con las form as q u e ten cia del m u n d o y de su p ro p io hacer. Ser in depen d ien te del m u n
en cada caso le son e x tr a a s . d o en la relacin con la trascen d en cia slo es real co m o a ccin en.
E n la esencia mism a de la o b je tiv a ci n est el peligro de to d a el m u n do.
m etafsica a d eslizarse. D espus de la crisis de la con cien cia en qu e U n presunto saber de la trascen d en cia p arece m ostrar ilu soria
se separ lo que era u n o, persiste la ten ta cin de tom a r de nuevo,, m ente la to ta lid a d d el s e r n ico q u e d esca n sa en s m ism o . Sin em
a pesar de la reflexin crtica , com o o b je to s eosistentes, las o b je ti b a rg o , el com ien zo y el fin perm anecen en la o scu rid a d . T o d o est
vidades absolutas. E n ton ces se im agina un trasm undo co m o si fue to d a v a en p r o c e s o , en in ten to y riesgo, aun en el to d o y n o slo-
ra otro pas y desde l se desvalora la existencia em prica. A esta para m . L a existen cia guarda una angustia in ven cible y una
tentacin se resiste la existen cia porqu e para ella la trascenden creen cia perteneciente a ella, rio en el ser-en-s de un a sustancia,
cia slo existe verdaderam ente all don d e Je h abla co m o presen te sino en el ser de la trascen d en cia qu e se realiza m ediante la exis
en el m u n d o ; slo la trascendencia inm anente da peso a la exis ten cia p ero en ella se en m ascara.
tencia en el existir em prico. P o r el hech o de qu e n o h a y verd ad e P ero indepen d ien tem en te d e c m o aprehendam os nuestra ver
ra trascendencia en ningn caso co m o algo que existe para un su d a d , siem pre qu eda algo o tr o q u e n o es p a ra n o s o tr o s fa lso en a b so
je to sino slo co m o realidad para la lib erta d , tod a fijacin o b je tiv a lu to , sino q u e, co m o p osib ilid a d in qu ieta nte, significa algo p ro p io
de un ser h ech o o b je tiv o , sea h acia un leja n o m s all o un m g ico y origin ario.
ms ac, n o es m s que deslizam iento.
Si, p o r ta n to , decim os q u e pa ra n osotros existe la a b solu ta o b
P o r esta razn , lo ab solu to n o pu ede ser en con tra d o defin itiva je tiv id a d q u e ocasion alm en te se aclara en la d esa p a ricin , sea la sa
mente en n in gun a cosa con stitu id a . L as ob jetiv id a d es se funden y lid a del m u n do qu e slo d en tro del m u n d o se cu m p le y o b tien e res
desaparecen. L a creencia existencial, co m o con cien cia a bsolu ta, pu esta, sea la oscuridad del com ien zo y del fin y el p e lig ro , persis
se m ueve dialcticam ente en los lm ites de la in credulidad en et te, sin em bargo, sin ser p or eso nada , el re sp e ctiv o c o n t r a r io : la
sentido de m era conciencia de la existencia em prica. Se pu ede rea o b je tiv id a d fija d a , la m stica extram u n dan a, la fo rm a de v id a q u
lizar la com pleta vida p rop ia de la ex isten cia , para la cual hay se cierra en el m arco trascendente de un t o d o a b s o lu to , autorita
una ob jetiv id a d absoluta, en ca d a caso especfica, que se disuel riam ente presente. A l m irarles y aprop ia rn os sus figuras o b je tiv a s ,
v e , p ero qu e al desaparecer aclara. persiste h asta el fin la pregu n ta d e .c m o n os d ecid im o s, incluso-
L a experiencia de los ltim os lm ites su scita la aspiracin a sa cu a n d o creem os habern os d e cid id o . L a o tr a p osib ilid a d n o perm ite-
>12 E l filo s o Jar d esd e la p o sib le e x iste n c ia

qu e cese la in qu ietu d que p ro ce d e de qu e n o p od em os ganar defini


tiva m en te co m o posesin la v erd a d para n osotros esencial, sino
que en el p roceso de nuestra existen cia ten em os qu e com b a tir y.
c a m b ia r ; en ta n to que lo o tro se da co m o la au tn tica v erd a d , ac
ta co m o la sed u ccin qu e p rom ete sosiego, a ella m e resisto y ,
sin em bargo, n o me n iego en ab solu to p orq u e qu iero m antenerm e
a b ierto, en franqua.

P a r t e T e r c e r a

LOS M O D O S DE T R A S C E N D E R COMO
P R IN C IP IO DE LA A R T IC U L A C IO N
L as preguntas son , bien c o m o las d e la orien tacin en el m un
d o (sil solu cin p o r las ciencias es un saber o b je tiv o im p ositiv o) o
co m o las de la filosofa (en ellas se trasciende con el resultado de
que no es un saber con sistente, sino una actitu d de la con cien cia).
Si a ca d a afirm acin qu e m e sale al paso p regu n to qu es, encuentro
qu e, o es una afirm acin cientfica de la orien tacin in vestigad ora
en el m u n do, co m p ro b a b le p or los m to d o s de la inteligencia y con
pretensiones de validez u niversal, o es un enu n ciado filosfico.
L os enu n ciados filosficos, en cu a n to n o qu eda n dispersos en
certeros tiros aforsticos, aspiran a ser orden ad os co m o una con e
x i n . L a ord en a cin del filosofar en la orien tacin filosfica del m un
d o , en la aclaracin de la existen cia y la m etafsica, salidos de los
m o d o s del ser, qu e n o son slo existencia em prica, surge m e t d i
ca m en te en el trascen der. T o d o filosofar reb a sa lo qu e en la clara
o b je tiv id a d es, co m o ser, lo m ism o para to d o el m u n do. L os m o
d o s con que se realiza este rebasa m ien to son el p rin cip io para la
a rticu la cin del filosofar qu e se com u n ica en enunciados. P a rtien
d o de este p rin cip io se fu n d a m en ta la d ivisin qu e hem os h ech o en
orien ta cin filosfica en el m u n d o, aclaracin de la e x iste n cia y
m etafsica.
C iertam ente q u e el trascender es n ico co m o trascen d er en ge
neral ; pero en l tienen su fu n dam en to las tres m od ifica cion es qu e
se llenan de un con ten id o especial en ca d a caso.

TRASCENDER EN GENERAL

1. R e b a s a m i e n t o d e l a o b j e t i v i d a d . F ilo s o fa es el cerciora -
m iento del verdadero ser m ediante el p en sam ien to. P o r el h ech o d e
<jue ningn ser, que nos fuese d a d o co m o o b je to in vestig a b le, es
46 L o m odo de tra sc e n d e r com o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n K x iste n c ia y tra s c en d e r

sostenible co m o el au tn tico ser, la filosofa tien e qu e trascen d er biera m u erte. E l aniquilam iento le cog e de s o r p re s a ; de h ech o n o
sobre to d a o b je tiv id a d . es algo existente p o r s m ism o. T o d a v a falta a esa existencia la
E l o b je to que co n o zco est m en ta d o en el a cto del con ocim ien con cien cia de aquello que com o un im pulso la p en etra. L a existen
t o , pero n o es p arte de este a cto ; el a cto de con o ce r y el o b je to es cia em prica en su finitud slo se hace claram ente visib le retros
t n uno frente a o tro aun al m entar un o b je to id ea l, p o r ejem p lo p ectiv a m en te desde el trascender. Si estoy com p leta m en te en ella,
un o b je to m a tem tico. so y , ciertam ente, capaz de gozar ciegam ente, de apresar bru tal
T a n to en el ser del o b je to co m o la con tra p osicin distanciada m ente, pero tam bin me hallo p erp lejo en la p erd icin , v a co en la
de algo que slo est m en ta d o, qu e se llam a tr a scen d en cia lg ica , hartura, in constan te de un da para otro.
com o en la con tra p osicin an loga del o b je to em p rico m ism o, lla Si describiram os la e x isten cia anim al co n estas palabras, se
m ad a tra scen d en cia rea l, se dirige el pen sam ien to in tncionalm en- incurrira en error. E l anim al, co m o m era existencia em prica que
te a a lg o in depen d ien te del su je to , es decir, qu e n o cam bia ar <s, 110 se p ierd e, n o es inconstante y v a n o, n o siente perplejidad ;

b itraria m en te, sino p o r el C ontrario, a algo qu e el su jeto encuen ta m p o co es lo con tra rio. N o sabem os lo que verdaderam ente es.
tra y aprehende y existe an sin m . N o p od em os dar a los dos el P or el h ech o de carecer de la p osib ilid a d de elegir es, en to d o
n om b re de trascen d en cia, sino qu e les llam am os para diferenciar ca so , puram ente la existencia qu e l es. P ero el h o m b re n o pu ed e
los del v erd a d ero co n ce p to de trascen d en cia lo tr a n s-s u b je tiv o . P u es ser eso, pu esto que al m ism o tiem p o sera m e n o s ; a saber, una
son el o b je to q u e se pu ed e llam ar inm anente, en ta n to qu e c o m o existencia em prica estrem ecida p or la desesperacin, a la que falta
tal o b je to est presente en m i con cien cia , ante m is o jo s o ante m i la fuerza y la seguridad natural que posee el anim al. E l h om bre
pen sam ien to, m ientras que se llam a trascen den te lo qu e est ms n o pu ede estar m eram en te ah, sino que tiene que estar rem ontn
all de to d a o b je tiv id a d . dose al trascen der o descen dien do al perder la trascendencia..
E n to d o a cto de pen sam ien to trascien do y o , en el prim er sen L a existen cia em prica se h ace transparente cu an do es el ser-
tid o , en cu a n to q u e y o , co m o su je to , pien so algo tra n ssu b jetivo. s-m ism o origin ario y en un m om en to cesa en ella la inquietud ; en
Sin em b a rg o, el v erd a d ero trascender es rebasar lo o b je tiv o para tonces el tiem p o est q u ieto, el recu erdo se eleva al s e r ; el saber
entrar en lo n o o b je tiv o . R ea liza m os el trascen der en el prim er de lo que fu se con vierte en presente eterno de lo sido. E sto y a n o
entido cu a n d o ten em os con cien cia de qu e esta pala b ra es slo un es m era existen cia em prica y n o se puede en con trar en ella co m o
p o m b r e p ara un h ech o general de la existen cia em prica, aunque ta l, sino que es el trascender desde el m ero existir al ser que en la
u n h ech o asom b roso y q u e n o es absolu tam en te evid en te en la existen cia em prica se aparece.
vid a cotid ia n a . T rascen d er, en el segundo sen tid o, es el trascender L o d ecisivo es e s t o : L a con cien cia co m o existencia em prica n o
q u e pensam os cu a n d o esta pala b ra cob ra su verdadera im portan est, en m o d o a lgu n o, com o tal con cien cia , trascendiendo, sino qu e
cia* incluso el fu lg o r, co m o si en ella pu diera patentizarse el m is p o r la lib erta d existe la posib ilid a d para ello. E sto lo realiza la
te r io del ser. existen cia abierta a su trascendencia. D e esto depende que vuel
2. E x is t e n c ia y t r a s c e n d e r . T rascen d er n o es ningn he va a s en el trascender o al existir se pierda en una desordenada
c h o d a d o c o n la existen cia em prica, sino una p osibilidad de la li existen cia em prica. Su esencia es que n o pu ed e ser slo m era
b e r ta d en ella . E l h om b re es la existencia em prica en que se apa existen cia em prica.
reca la p o sib le e x is te n c ia ; el h om bre n o slo est ah, sino qu e r< E l tra scen d er existe com o m o v im ien to en la ex isten cia rea l.
p u e d e tra s ce n d e r, y puede dejar de hacerlo. E ste m ov im ien to nunca existe sin pensam iento. F ilosofa r es origir-
L a tx iite n c ia em p rica , co m o v id a oclu sa y satisfecha en su n a n a m en te este pensar presente en to d o trascen der. E n ta n to este
m u n d o, que slo est insatisfecha p o r el im pu lso a ensanchar esa pensam iento se desliga de la existen cia con creta , con virtin dose
existen cia y p or el cu id a d o de su p ro p ia con servacin de la exis en enunciados generales, con el fin de p rocu rar la com u n ica cin y
ten cia , carece de trascendencia. C om o con cien cia sabe que pu ed e el in terca m bio de existen cia a existen cia , se origina la filo so
OOiar y m orir, pero lo sabe sin sobrecogerse. V iv e co m o si n o hu fa co m o p r o d u c to fija d o en p a labras, que, sin em bargo, slo tie
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x is t e n c ia e m p r ic a
Los m odos de tra sc e n d e r co m o p r in c ip io de la a r tic u la c i n

ne su verdad cu an do se la tradu ce en trascender co n cre to o p ro o b je t o , qu e lo a barca to d o , c o m o el m d iu m en el cu a l est


cede de l. necesariam ente lo qu e tiene q u e ser para n osotros. A h ora bien ,
La filosofa enunciada, nicam ente pu ede h acer al trascender las dificultades surgen al preguntar por la relacin de su jeto y o b
adecuado para ser com u n ica d o en el caso lm ite, cu an do el que es je to . R esu lta entonces m isterioso qu e con ozca m os un o b je to que
cucha, al com partir el pensam iento, y a realiza su p rop io trascen n o pu ed e ser id n tico a n osotros, sino que perm anece ex tra o. N o
der en el m ovim ien to de este pensam iento. E n la m ayora do los pod em os salim os fuera de la relacin de su jeto y o b je to . Y tam
casos, la distancia del v erdadero trascender y el enunciado filos bin lo que pensam os de esta relacin tenem os qu e pensarlo siem
fico es con siderable si y o h a b lo con referencia a un trascender real pre co m o algo o b je tiv o y , p or ta n to , presuponem os esa m ism a re
que fu o que pudiera ser despertado ; este filosofar es recu erd o o la cin , que pretendem os co n ce b ir y a la v ez realizar. P o r ta n to ,
a n ticip a ci n . L a filosofa realiza en sus en u n cia dos, directam en te, acostu m bram os a movernos naturalm ente en la relacin s u je to -o b -
un trascender, o bien piensa refirindose a un trascender. je to com o lo in cuestiona ble. P a ra com prenderla com pletam en te
hay que intentar rebasar sobre t o d a o b je tiv id a d .
D on d e el pensam iento no trasciende no hay filosofa, sino bien
un con ocim ien to inm anente y particular de ob je to s p or virtu d de E ste trascender a una ausencia de o b je to la ha realizado K a n t
la ciencia, bien un pasatiem po intelectual. D on d e trascien de, la co n m aravillosa claridad. A n teriorm ente se h aba co n ce b id o com o
expresin con que se com u n ica es, al m ism o tie m p o , m alentendida, la trascen d en cia lo que est ons all del m u n do de las cosas y se
porqu e irrem ediablem ente se hace o b je tiv a en to d o m om en to, pues in ten t im agin arlo en la m etafsica. L a su stancia, la m n a d a ,
t o que los o b je to s se afirman co m o tales y el trascender puede sus D ios, eran definibles ob jetiv a m en te. K a n t d esv i la d ireccin del
penderse. L a filosofa est, al ser un trascender, en el lm ite. Pues trascender. Su o b je to n o era n i una cosa-en-s en el m u n d o d e las
to que ms all del lm ite n o espera ningn o b je to , el rebasam ien- cosas ni un alm a in m ortal l reco n o ci la im p osibilid ad de c o
t o existe slo co m o a c to , n o co m o resu ltado. L o qu e en el filosofar n ocerlos co m o o b je to s ; n o h a b a n i un o b je to n i un su jeto qu e,
se piensa, n o slo es in accesible para una con cien cia en gen eral, trascen d ien d o d e l, se co n v irtiera en o b je to , sino qu e, en general,
sino que para ella, aunque slo presente en su m b ito , n o es abso n o haba ningn o b je to . E l realiz lo q u e llam aba el m to d o tras
lutam ente nada. E s liberta d y slo para la libertad. cen den tal, y lo diferen ci d e un trascender a un ser efe ctiv o tras-
P ero hem os de p re g u n ta r : hay algn m o tiv o p a ra ese tra scen m u n dan o, pero con serv el trascen der co m o ta l, por virtu d del
d er ? N o estam os satisfechos en el m undo de los o b je to s ? T o d o cual to d a existencia em prica se con v ierte en fen m en o. A q u se
lo que n ecesitam os, to d o a lo que recon ocem os un ser, ; n o est nos m uestran los co n o cid o s co n ce p to s kan tian os de las con dicion es
o b jetiv a m en te para n osotros ah y este m u n do n o es to d o ? A esto de to d a o b je tiv id a d qu e n o son , a su v e z , o b je t o s : los co n ce p to s
del a p riori de las categoras, q u e derivan de la unidad d e la
hem os de r e s p o n d e r : Que el m u n d o n o tiene en s con sisten cia,
a p ercep cin , u n idad q u e , a su v e z, n o es la ca teg ora d e la u n idad
sino que co m o tal est en con stan te ruina, se pu ed e de hech o m o s
sino su fu n dam en to.
tra r pero n o dem ostrar. P ara unos, este asp ecto es tan evid en te,
est de ta l m o d o presente a diario, co m o para otros es una afirm a E ste dilem a d e qu e K a n t n o pudiera h ablar de las con d icion es
cin tan sin sen tido, que se excusan de n o pod er pensar en las p a d e to d a o b je tiv id a d m s q u e en con cep tos, los cu ales irrem isible
labras realm ente nada preciso. E l trascender surge en la in qu ietu d , m en te q u ed a n , a su v e z , o b je tiv a d o s , de suerte qu e q u erien do
sin l inderogable, p or la fu ga cid a d de to d a existencia em prica. con stan tem en te trascen d er, al expresar su trascen d er reca e en
la in m anencia y particu larid ad d e la o b je tiv o , tien e p or con se
3. C a r c t e r f e n o m n i c o d e l a e x i s t e n c i a e m p r i c a . L a exis
cu en cia sus infinitos esfuerzos en la C rtica d e la R a z n P u ra
ten cia em prica en la escisin de su jeto y o b je to , existe co m o con
sobre to d o en el ca p tu lo p or l m ism o ex p lica d o p rofu n d a m en te
cien cia en la cual los o b je to s son p ercib id os, pen sados, engendra
sobre la d ed u ccin trascendental. E stas dificultades n o son resuel
d o s , ju zga d os por un su jeto. Si el pensam iento se v u elve de los o b
tas p or ningn con ocim ien to determ in ado, en general, o b je tiv a
je to s a la existencia em prica, con siderad a co m o la con cien cia en
m en te, sino tan slo realizan do el trascender m ism o al qu e K a n t,
g en era l, entonces ese pensam iento actu aliza la escisin su jeto-
L os m odos de tra scen d er corn o p rin c ip io de la a r t ic u la c i n
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x iste n c ia e m p ric a 51
5D

al esforzarse con stan tem en te, m a ch a con a m en te, en dilucidaciones- tu d , se p rod u ce en m una sacudida que m od ifica m i actitu d res
nuevas y diferentes, n os in v ita sin p od er elevarnos en l. p e c t o a to d o lo o b je tiv o , al p rin cip io slo form alm en te.
P ues y a aqu en un lm ite, p o r el con ten id o aparentem ente p o E l verdadero trascender n o est forza d o p or razones. H a y una
b re, a fuer de fo rm a l, se h a ce eviden te co n la m x im a clarid ad, d iferen cia esencial entre encontrar un con ocim ien to y realizar este
n o p o r el con o cim ie n to , sino p o r la p erca ta cin , la diferencia d el trascender. Si y o experim en to en la in vestigacin cien tfica el
falso y el verd a d ero trascen d er : en el falso trascender y o llego a un eu rek a , esto m e im pulsa a participar lo que ten g o com o resulta
o b je to trasm u n d an o qu e en tonces te n g o . M alentendiendo a d o. P e ro en el trascender, cu a n d o se m e revela el origen de la
K a n t ten g o en ton ces el a p r io r i, la u n id a d trascendental de la d ed u ccin trascendental de K a n t, qu edo sorprendido silenciosa
p ercep cin , e tc ., co m o co n ce p to s definibles y firm es de algo. P ero m ente ; y o p a rezco a la vez preguntar y tener. A quien esto a con
el v erd a d ero trascen d er existe solam ente en el lm ite de o b je to y tece, y a n o incurre en lo sucesivo en la interpretacin m eram en
n o o b je t o , en el paso de lo u n o a lo o t r o ; aquellos con cep tos te intelectual, sin sustancia filosfica, que bu sca la cog n osci
slo son fu n cion es, n o c o n o c im ie n to s ; son seales, 110 o b je to s . bilid ad y la d efin itiva ex a ctitu d . E ntrar en la trascendencia sig
E s im p osib le com pren d er el pensam iento k a n tia n o cu an do se le nifica, por el con tra rio, escalar el cam in o q u e con du ce a la liber
quiere com p ren d er e q u iv o c a d a m e n te m ed ia n te su o b je tiv a c i n . ta d del filosofar. P ero este trascender, to d a v a form al, n o es ms
D e aqu n acen los tp ico s m a len ten d id o s, qu e forzosam en te se re que el prim er p a s o ; en el estudio de K a n t, este trascender es el
p iten y se insertan irrem ediablem ente en las palabras de K a n t, supuesto para, trascendiendo con l, apropiarse la id ea y despus
de los cuales el p s ic o l g ic o -a n tr o p o l g ic o y el m e t d ic o -e p is te m o - el pensam iento d e la lib erta d del y o a u tn om o, filosficam ente y
l g ico son los m s co n o cid o s. A m b o s anulan el trascender. A q u l, no slo de un m o d o externo y racion al. E l trascender, por farm al
en ta n to q u e h a ce proven ir el m u n do de la estructura d e la orga y sin con ten id o enunciable que sea al p rin cip io, hace al hom bre
n iza cin d el cereb ro y del alm a del h o m b r e ; ste, en cu an to que con vertirse en otro.
h a ce d e las con d icion es m etd ica s d el co n o cim ie n to las co n d icio E l trascender se tran sform a en la con cien cia del ca r cter apa
nes d e la existen cia d e los o b je to s experim entables. rencial, fe n o m n ic o , de to d a existencia em prica. E sta con cien cia
A m b o s , a pesar del in ten to d e h acer aprehensible ob jetiv a m en n o m ira a dos m u n dos ni al n ico m u n do. T rascender de la exis
t e lo q u e slo co m o filosofar p osee v e rd a d , con tien en el crcu lo, tencia em prica al ser n o es estar-en-el-m undo ni estar-fuera-del-
q u e es la expresin necesaria en to d a com u n ica cin del trascen der, m undo. E l resultado es que el ingenuo estar-en-el-m undo se cam
en la fo rm a grosera d e q u e el cerebro crea el m u n d o , del cu a l, a bia en con scien te estar-en-el-m undo, qu e, a su v ez, slo es porqu e
su v e z , es p a rte y p ro d u cto ; y los m to d o s crean lo s o b je to s en se ha experim en tado un estar-fu era-del-m u n do, en verdad nunca
cu y o co n o cim ie n to solam en te se desarrollan, d e suerte qu e estn real pero s p osib le, y tra jo a la con cien cia en form a originaria el
c on d icion a d os p o r stos. E n el len gu aje d e K a n t se p rod u cen crcu estar-en-el-m undo. L a con cien cia de este singular estado de sus
los, incluso en form u la cion es q u e se a p roxim an a crcu los, q u e n o pensin entre estar fuera del m u n do y el estar en el m u n d o es cosa
tienen ningn sen tido m s q u e co m o signos de su trascender. qu e ninguna psicolog a puede describir. Es un acto de la liberta d
em anado de la con cien cia absoluta. E s ta n to , form alm en te, la
E n el pensam iento de K a n t p u ed o, en v irtu d de los crcu los, ha-
tran sform acin del pensam iento q u e trasciende, com o existencial-
S erm e consciente de los lm ites d e la existencia del m u n d o ; p u ed o,
m ente, el fo n d o oscu ro qu e se aclara, desde el cu al he d e bu scar el
OQ el a u xilio d e este p en sam ien to, cerciorarm e d e qu e el m u n do
cam in o al trascender.
kio es to d o , ni ser-en-s, n i lo ltim o absolu tam en te. P e ro , puesto
U* y o , n i rebasando los lm ites, llego a un ser q u e n o sea m un- Si la con cien cia trascendiente se expresa en la p rop osicin de
S 0, n i en el m undo ten g o una expresin adecu ad a del trascen der, que el m u n d o es apariencia, fen m en o, sin em b a rg o, n o se encuen
tra nada de quin sera apariencia. Es fen m en o, no en el sentido
fel pensam iento slo tiene ser en el trascender m ism o, y sin ste
n o e> nada. P o r virtu d del trascender n o gano ningn con ocim ien de la ca te g o ra fe n m e n o , co m o se puede decir de una cosa en
t o , q u e y o posea entonces, sino qu e m i con cien cia tom a otra acti el m undo (p o r ejem p lo, de los colores resp ecto al p roceso fsico de
T r a s c e n d e r e n la o r ie n t a c i n in tra m u n d a n a 58
92 L os m odos de tra sce n d er com o p rin c ip io de la a r t ic u la c i n

ten id o. Con ello se patentiza que la trascen d en cia buscada en la


m ov im ien to qu e es su su bstrato) q u e el o b je to se m e aparece as m etafsica slo es la ltim a trascendencia a la cual se llega p o r una
m ientras que y o , al tie m p o , p u ed o llegar a una clara representa serie de actos de trascender.
cin de l m ism o que as m e aparece. Si el m u n d o significa fe n
D iferenciam os tres clases de tra scen d er: en la o rien ta ci n in
m en o, entonces aquello de lo cual es fen m en o, m an ifestacin , tra m u n d an a, en la a cla ra cin d e la ex isten cia y en la m eta fsica .
n o es en p rin cip io ningn o b je to y ningn p osib le o b je to , ni si V erem os tam bin qu e ca d a u n o de estos m od os de trascen d er, n o
quiera es, en s, en el sentido ca teg oria l, ningn ser determ inado. slo sigue al o tr o , sino que d a a ste, retrosp ectivam en te, n u ev o
M undo co m o fen m en o es slo la expresin para la con cien cia-l sentido y que se penetran de ta l form a que el u n o sin el o tro se
m ite o para aquel trascen der, qu e m e trae el m u n do y a m en l, perdera. Su separacin es, p o r ta n to , solam ente relativa, encam i
p o r as decir, a ese estad o de suspensin, sin llevarm e a un O tro n a d a a la orden acin del pen sam ien to filosfico, que pretende pres
desde l. A s, pu es, en el m u n do n o tiene ningn sen tido la expre ta r clarid ad en la reflexin a su realizacin efectiva.
sin de que el m undo es apariencia, fen m en o. E ste sentido slo
lo recib e desde el lm ite.
E l pensam iento que trasciende pu ed e ser co n ce b id o en la fr
T R A S C E N D E R EN L A O R IE N T A C IO N IN T R A M U N D A N A , EN L A ACLA
m ula : ningn o b je to sin s u je to . Sin em bargo, se incurre inm edia
R A C IO N D E L A E X IS T E N C IA Y E N L A M E T A F IS IC A
tam en te en el m alen ten dido com o si el su jeto o la con cien cia en s
estuvieran ah y t o d o o b je to slo fuera p o r v irtu d de su con d icin .
1. T r a s c e n d e r e n l a o r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a . L a orien
Frente a ello se puede expresar in vertida con el m ism o derech o la
ta ci n filosfica en el m u n d o, co m o trascender, n o tien e en m o d o
p r o p o s ic i n : no h a y s u jeto sin o b je to . P ues n o hay con cien cia
alguno la m isin d e una e n c iclo p e d ia : la reunin de to d o el saber
sin algo a lo cu al se dirige. C ontra el reproch e, que se ha form u la
en un a im agen arm oniosa y com p leta del m u n d o, sino que intenta
d o a K a n t, d e qu e anula la realid ad del m undo al h acerlo su bjeti
llegar al lm ite para desde l dar el salto. E l m u n do co m o existen
v id a d de una apariencia, h a expu esto de antem ano, con insupera
cia em prica la qu ebranta.
b le cla rid a d , q u e el su jeto o el y o , co m o y o m e o b se rv o , ex a cta
E l trascender a la co n cien cia en g en era l d e K a n t saca al m u n
m ente co m o al o b je to -co s a , slo es un y o , co m o m e aparezco a
d o de los goznes de su estab ilidad o b je tiv a , asentada en s m ism a,
m m ism o. S u jeto y o b je to son am bos fenm enos cu an do enun
m e sustrae p o r esta razn m i in genua segu ridad en l, pero m e da
c i o m i trascender sobre to d o el m u n d o, m edian te el pensam iento,
la posibilid ad in determ inada d e un a lib erta d en virtu d d e este estar
en tales palabras necesariam ente m alentendibles. L a con cien cia en
en el lm ite de un m o d o pu ram en te form al.
general n o es, p o r ta n to , un su jeto em prico ni una con cien cia
E l trascender en el pen sam ien to kan tian o perten ece a las fu n
p sq u ica , sino el n om bre para ese m o d o de existir em pricam ente
d o n e s elem entales d e nuestro filosofar. P ero profu n dizam os en el
el m u n do en aquella escisin su je to -o b je to , entrando en la cual slo
trascender laten te en l, n o p o r m era repeticin , en la cu a l, p o r el
p a rticip o en el m u n do.
con tra rio, en su v a ca form a n o dira n a d a ; ms bien llenam os esta
4. Modos d e t r asc e n d e r . P u esto que la filosofa , a diferen
fo rm a p or el h cch o de ser, p or razones filosficas, in fatigables en la
cia de la ciencia, es pensam iento sin o b je to esp ecfico, su m aterial,
orien tacin t ctica del m u n d o, la cual pertenece desde lu ego a nues
p o r el hech o de que ningn pensam iento se puede realizar sin o b tras necesidades vitales y satisface nuestro g o ce p o r el saber o b je
je t o , es to d o aquello que co m o m era o b je tiv id a d se presenta en lu t i v o : tratam os de en co n tra r los lm ites que esp eram os, p orq u e el
orien tacin intram undana d e las ciencias. L a filosofa hace de los m u n d o, n o descansando en s m ism o com o fen m en o, n o tiene con
m tod os del con ocim ien to cien tfico un uso p ro p io , en ta n to que sistencia fu n dad a en s p ro p io . E stos lm ites n o se pueden apreciar
se sirve de ellos para una expresin que rebasa su p ro p io sentido. en sus figuras con cretas. Y o n o lo s c o n o z c o aunque sepa d e ellos en
S i quiere articular su pen sam ien to, tiene que orientarse p or los m o general, sino qu e slo m e p erca to d e ellos por v irtu d d e la realidad
d o s de su trascender. E stos se c o n v ie r te n en el p rin cip io , segn el em prica m is m a : C uanto ms com p leta es la experien cia teortica
cual, se pu ede diversificar pa ra desarrollar m etdicam en te su c o n
S I t r a s c e n d e r e n la a c la r a c i n d e la e x i s t e n c i a
L os m odos de tra sc e n d e r com o p rin cip io de la a r t ic u la c i n

y p r ctica del m n d o , ta n to m s claram ente se pu ed e trascender n o p od er llegar tras ellos a algo, sino qu e se produce el trascender
sobre el m u n do. Sin m u n d o n o h a y trascendencia. con creto qu e, sin perder el m u n d o, abre la p osibilidad de rebasar
D e aqu qu e en las ciencias naturales y la historia el prim er im el m u n do.
p u lso, aunque in gen u o, sea llegar al lm ite. A l penetrar en las le 2. E l t r a s c e n d e r e n l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . El
janas del m undo a stron m ico y en las partcu las p osiblem en te ms in d iv id u o, com o este in d ivid u o, trasciende d e s m ism o, en el sen
pequeas de la m ateria, surge la pregu n ta p o r la finitud o infini tid o de in dividu alidad em prica, a s m ism o como v erdadero y o
tu d del m undo ; to d o lm ite h ace surgir inm ediatam en te la pre m ism o en una con crecin h istrica intransferible de su ser en la
gunta d e qu existe m s all. E l inters p or las form as origina existencia. L os pensam ientos com u n icables d e una aclaracin filo
rias de la naturaleza v iv a , p o r los com ien zos y orgenes, el asom bro sfica de la existen cia arraigan ocasion alm en te en este in dividu o
ante lo qu e slo se pu ed e con sta ta r p ero n o penetrar, lleva a ser y se refieren a su p osib ilid a d . E n la esfera d e lo g en era l, a la cual
sorp ren d id o p o r los lm ites don d e quiera. to d o pen sam ien to, com o tal pen sam ien to, est con signa do, la acla
P e ro estos lm ites, en lo s cuales n o h a go m s que trop eza r, t o ra cin reflexiva trascien de sobre los con ten id os p sico l g ico s y l g i
d ava n o dan lu gar co m o ta les a un trascen der. Sacuden m i exis cos con que op era , al trascender original q u e slo se realiza com o
ten cia , m e dejan p e rp le jo , pero n o dejan n ada para m i con cien cia. ser de m m ism o en m i h istoricid a d . E l trascender general qu e se
Im p o rta diferen ciar los lm ites. L os lm ites pu eden ser oca sion a les com u n ica filosficam en te n o coin cid e con el trascender existen-
y entonces son r e b a s a b le s ; en tonces son estm ulo para el in vestiga cial a s m ism o, el cual, si es cierto que el pensam iento filosfico
d o r pero n o p ro p o rcio n a n ningn im pu lso filosfico. P ero pueden lo despierta o co rro b o ra , n o est to d a v a , a su v e z, realizado en l.
ser lm ites de p rin cip io ; en ellos se detiene la in vestig a cin , p ero se E l pensam iento y la expresin n o pu eden tener aqu en lo q u e
abre la p osib ilid a d del trascen der filosfico. se piensa y d ice in m ediatam ente lo q u e es su au tn tico sentido.
Sin la con cien cia d e esta diferen cia suele seguir, despus del Slo in directam en te se refiere al y o m ism o , qu e en la com u n i
prim er ch oq u e con los lm ites en el saber orien tador del m u n d o, el ca cin existe co m o con cien cia h istrica p o r v irtu d de la liber
sim ple v a co . Si la in vestigacin em prica n o pu ede llenarlo, se abs ta d ; este y o se encuentra a s m ism o nicam en te en las situ a
tien e, p or e jem p lo, el h istoria d or, de com enzar en inaccesibles le cion es-lm ites, se cerciora de s m ism o en a ccion es in con d icio-
janas para bu scar el con ten id o en o b je to s que le estn p r x im o s, n ada s y se realiza co m o con cien cia a b solu ta . N o tiene existen
y el in vestigad or de la naturaleza pasa a ocuparse de o b je to s espe cia em prica alguna, n i co m o su b je tiv id a d ni co m o o b je tiv i
ciales de in vestigacin . Si trop eza m os en lm ites rebasables n o slo d a d , p e ro se aparece en la existen cia em prica p or v irtu d de la
en el tie m p o , sino ta m b in en p rin cip io, n o trascen d em os t<?dava. ten sin p olar entre am bas. A su v e z, estas p alabras, que no son
E l enigm a subsiste sin la debid a pregunta y sen tido. Q ueda apla co n ce p to s, sino sig n os, ta m p o co captan a ningn ser que, h e
zado y resuelto falsam ente m edian te respuestas o b je tiv a s h ipot c h o o b je to , siga siendo lo que es. L o que en estos pensam ientos
ticas sobre la m ateria en s m ism a, sobre el h om bre antes de su debe ser ca p ta d o no es cosa que encuentre por m a ttu lo de c o n
com ien zo, etc. E n estos lm ites se detiene la filosofa p op u la r, la cien cia en gen eral. P a ra sta, en cu y a esfera, sin em bargo, so la
cu al en lugar de trascen d er, b u sca la solu cin en un fa n t stico seu- m ente se les pu ed e expresar, siguen siendo in com pren sibles. P ues
d osa b er acerca de una extra a y h erm tica lejan a. en ellos n o se ha ca p ta d o ninguna existencia em prica. S lo en la
E l trascender de la orien ta cin filosfica en el m u n do trata de m ed id a que soy y o m ism o, encuentran com p ro b a ci n y reson an
diferenciar los lm ites ocasionales de los de prin cip io. SK estos lti cia, repulsin y aversin. D o n d e se busca un a ju stificacin en el
m os fueran considerados co m o ocasion ales, que algn da pudieran m u n d o por virtu d de con cep tos generales, la a cla ra ci n de la e x is
ser traspuestos m ediante la in vestig a cin , entonces el m u n do sera ten cia tiene que callarse. R en u n cia a s m ism a cu a n d o se discute
t o d o el ser, y el saber cien tfico, to d a la certidu m bre. P ero si se con ella. Se dirige desde una p osible existen cia a otra p osible
com pren den los lm ites de p rin cip io , en tonces n o se d ilu cid a lo qu e existen cia (pues quiere llam ar y despertar), n o a la con cien cia
to d a v a n o es co n o cid o , pero p u d iera serlo algn da, ni se deplora en general (pues no quiere fundam entar).
56 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n E l t r a s c e n d e r e n la m e t a fs ic a W

Si en la aclaracin de la existen cia se h abla p sico l g ica m en te ser-m i-m ism o, co m o existen cia con ex isten cia s, pero n o pue
n o se considera la psique co m o o b je to em prico, sino lo qu e nunca d o , co m o sugiere esta p rop o sici n , m irar la existen cia co m o si
c*s o b je to de la p sico lo g a , p ero, soy y o m ism o en ca d a caso. N o y o fuese una con cien cia en general situada fuera. L a con cien
es lo inteligible, sino lo in inteligible lo que se revela p or virtu d cia en general n o v e, cu an do considera o b je tiv a m e n te , ninguna
del entender. Si se trasciende desde la in dividu alidad em prica e existen cia . E sta nicam ente es real pa ra la existen cia en la
h istrica , que pu ede ser o b je to , a la p rofu n d id a d h istrica del com u n ica cin . E n la aclaracin de la e xisten cia , filosofar n o sig
verdadero y o s o y , qu e nunca se hace o b je to , to d a v a la existen nifica llegar a saber de o tro , sino que es el cam in o de la revela
cia actuante, en ese caso, n o es el ser. N i ella es el ltim o origen cin del ser esencial en el llegar a ser-si-m ism o. E ste ser esencial
de to d o y , p or ta n to , ta m p o co de to d o lo o tro , n i es p o r s m is m a ; es el ser, qu e, a su v e z, es y n o puede siquiera presentarse. U n
se aprehende en su libertad partien do del h ech o de estar d ad a pseudo-saber filosfico de la existen cia resp ecto a m m e ten ta
co m o existencia em prica en el tiem p o. Y o m ism o n o soy n i slo ra a sustraerm e a la r e a lid a d ; en lugar d e ser realm ente y o mis
existencia em prica ni el ser en absolu to. m o , n o hara ms qu e afirmar un ser-m i-m ism o.
E n este trascender originario a m m ism o y o n o s, p or ta n to , 8. E l t r a s c e n d e r e n l a m e t a f s i c a . Si preg u n to p o r el ser
lo que soy , sino que em piezo a percatarm e de aquel y o so y . n o con sigo con ocer ob jetiv a m en te el ser co m o lo u n o , establecer
E l pensar en la aclaracin filosfica reflexiva de la existen cia , un con ce p to del ser q u e sea tan com p ren sivo qu e in clu y a to d o ser
con referencia a este trascen der, n o m e p rocu ra ciertam ente un eom o sus especies o las con ten ga co m o m om en tos en su to ta lid a d .
sostn o b je tiv o , pero facilita la m a y or claridad del trascender de E n las ciencias bu scam os el ser en el sentido de la ex isten cia
hecho. L a realid ad existencial y el a cto de pensam iento que coin em p rica en su m u ltip licid a d . L as ciencias aprehenden su verdad
ciden en la orien tacin filosfica en el m u n do, p or cu an to aqu el ta n to m s decisivam en te con la clarid ad de lo com pren sible cu an
pensam iento m ism o es, al tie m p o , trascender origin al, quedan se t o ms decisivam en te p erciben sus lm ites y estn dispuestas a
parad os en la aclaracin de la existen cia , aun cu an do m ov in la aclaracin de lo in com prensible.
dose m u y p rx im os. A la vista de estos lm ites, la existen cia qu ebran ta la inm a
Cuando en la aclaracin de la existen cia se habla l g ica m en nencia de la con cien cia. Y o m e cercioro del se r ex isten cia l en la
te , se invierte lo q u e en la orientacin intram undana p areca v a com u n ica cin , pero en ella n o alca n zo d ir e c ta m e n te el ser co m o
ler com o o b je tiv o . L as categoras cam bian de sen tido. L o particu lo U n o. P ues, p a rtien d o, de un origen , estam os con otro origen.
lar es m s que lo g e n e r a l; lo qu e para el saber h istrico es relati El sosieg o d el ser n ico, si a ca so, slo se pa ten tiza co m o trascen
v o se hace form a de lo a b s o lu t o ; el arraigam iento m s n tim o en dencia.
la situacin h istrica es autn tico llegar a ser-sim ism o, m ientras A l se dirige el ltim o trascen der. E ste es slo el trascender
que la sim ple elevacin a lo general significa a n u la c i n ; y o m ism o desde la existencia em prica a la posib le existen cia qu e v u e lv e a
estoy sobre las ideas, a las que y o , existiendo co m o in d ivid u o em s m ism a. L a o b je tiv id a d , en la cual aparece la trascendencia,'
p rico , m e som eto y sirvo en la existencia em prica, y a la cual y o , slo es transparente para la e xisten cia , y al m ism o tie m p o se
sin em bargo, com o existen cia , qu ebran to. E l sentido de la ver desvanece co m o o b je t iv id a d ; n o existe para u n a co n cie n cia te o
dad y a es o t r o ; en la aclaracin d e la existen cia n o rige, ni qu e rtica en gen eral, para lo cu al estos o b je to s son o p a c o s y n a d a
h a y una verdad para to d o s , n i ta m p o co q u e h a y m uchas verda co m o o b je to s. E s d e c ir : la paten tizacin de la trascen d en cia est
des. Sino que al llegar a s-m ism o en la com u n ica cin con o tro s- vin cu lada a su m an ifestacin en la existencia em p rica , en la cual
m ism o m e d o y cuenta de la v erd a d , la cual n o es una verd a d d e el ser qu eda desgarrad o, y slo sobre la base d e la h istoricid a d
validez universal y , sin em bargo, es algo m s qu e el agua en que d e la ex isten cia , que se encuentra co m o m ltip le, pu ede ser
se baa lo ex a cto, a saber, la n ica v erd a d que existe para m , p o r b u sca d o y asido co m o lo U n o.
qu e la sigo incondicionalm ente. L a p osib ilid a d d e este trascender niega la tesis d e la con cien r
Y o soy, en ta n to que trascien do a m m ism o com o autn tico d a , segn la cual to d o lo qu e es, en ta n to es pa ra m , tiene q u t
58 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n E l tra s c e n d e r e n la m e t a f i s i c a i

ser p a ra m i con cien cia , a la cual se hace presente. C om o in d ivi caso n o tiene el pensam iento form al nada con v in cen te, sino ni
d u o em prico en el m undo p a rticip o en l, p ero esta particip acin cam ente el pensam iento lleno co m o m ed io ex p resiv o de una ver
nicam ente la con sigo ingresando en la generalidad de una co n d a d , qu e n o ra d ica en el pensam iento v a co com o ta l, ni ta m p o co
cien cia en general. Y o tra scien d o sobre el co n ce p to especial y en un a v isib ilid a d , sino en la p osibilidad d e la existen cia .
determ in ado de una con cien cia pensada co m o existente a esa con L os lm ites d e esta tesis no pueden ser en contrados estable
ciencia en volven te, qu e es un a expresin pa ra lo s ltim os lm ites cien do un o b je to im agin ario. P o r el con tra rio, el lm ite solam ente
del ser-m undo en general, y ju n to a la cu al n o h a y ningn o tro ser es la certid u m b re p ro p ia , sin ob je to s, en la liberta d y la in co n d i-
co m o n o-con cien cia . U n a existen cia em prica que n o existe para d on a lid a d . H a b la m os ciertam ente de con cien cia de la existen cia
una con cien cia co m o o b je to , solo aparentem ente p od em os pensar y experien cia de la lib erta d . D e h ech o, esta experiencia aparece
la. H a y ciertam en te en el m u n d o infinitas cosas que n adie perci co m o real en la con cien cia que de nu evo se hace o b je to . P ero la
be o con oce. P e ro si y o pienso su existen cia em prica, pienso al con cien cia de la existen cia n o existe para la reflexin com o aque
m ism o tiem p o una con cien cia para la cual esta existencia sea. Su llo que fu real, y la libertad n o es o b je to n i se pu ed e in v e s tig a r;
ser es y a la p o sib ilid a d de ser p ercib id a y con ocid a co m o existen n o es ms que h a cer en aquella originaria certidu m bre de s m is
cia em prica. U na existencia em prica en s qu e n i se c o n o ce a s m o qu e y a n o pregunta por una fu n dam en tacin o b je tiv a , que ja
m ism a ni es co n o cid a p o r otro ni puede ser con ocid a es un pensa m s se pu ede lograr totalm en te. Y o tra to de aprehender m i ser,
m iento irrealizable. Si y o pienso un ser, al m ism o tiem p o lo pien n o p or el cam in o de la in vestigacin del m u n d o, en el cual n o se
so co m o la p osib ilid a d de una existencia em prica p ara una con presenta. H a b la r de l exige otra form a de a ctu alizacin , la cual
ciencia. ha de diferenciarse de aquellas q u e se tienen que em plear en las
P o r este cam in o se llega a la tesis de la con cien cia. T o d o lo qu e consideraciones o b jetiv a s. P o r cu an to este ca m in o , que parte de
pa ra n o s o tr o s tie n e el ca r cter d e ser, tien e q u e ser in m a n en te pa ra la con sideracin de la con cien cia , llev a a la aclaracin de la exis
la co n cien cia , y a co m o o b je t o , y a co m o v iv en cia . P u esto qu e un te n cia , queda puesta la base para el p en sa m ien to m eta fisico .
ser diferente de se co m o con cien cia es im pensable para n osotros, L a e x is te n c ia , a p a recin d o se en la co n cien cia , a p reh en d e la
y si existiera p a ra n oso tro s sera co m o si n o existiera, la tesis de id ea d e lo tr a s ce n d e n te , q u e n o est e n la co n cien cia , sino qu e la
la co n cie n cia , expresad a tam bin en form a de to d o es con cien rebasa co m o algo com pletam en te d istin to. L a trascendencia es el
c ia , se con v ierte en tesis de la in m an en cia pa ra preservarse de ser qu e n o es existencia em prica, n i con cien cia , ni ta m p o co exis
tod a trascen d en cia co m o con tra d ictoria . te n cia , sino que lo trasciende to d o . E s lo a b solu to, en con tra p o
L a tesis d e la con cien cia perten ece a aquellas prop osicion es de sicin con la fin itu d , rela tivid a d e inoclu sin de to d o lo que exis
la filosofa qu e se distinguen p o r su sim plicid ad a p od ctica . N o te para y en la con cien cia. E ste con ce p to d e lo trascendente n o
slo es de decisiva evid en cia , sino qu e adem s seduce p or el c significa, p or ejem p lo, que rebase sobre mi experiencia presente,
m od o uso que de ella se pu ed e h acer. Con su form a silogstica peTo q u e, en p rin cip io, h abra la p osibilidad de que y o lo expe
aparentem ente con v in cen te, p o r virtu d de ella, cu a n d o n o se escu rim entase, sino que trascendente es lo que, en a b solu to, nunca
ch a la con cien cia d e la p osib le e x iste n cia , se an iquila to d o lo que puede llegar a ser o b je to com o existencia em prica, y nunca co m o
p retende rebasarla. P a ra el pensam iento qu e slo sea im p o sitiv o es ello m ism o se hace presente a la conciencia co m o existen cia p o
una tesis eficaz, pero en el pen sam ien to filosofan te paraliza la v i sible.
b racin porqu e lo m antiene ca u tiv o en la con cien cia co m o existen Si la id ea de la trascendencia se da fo r m a lm e n te , de suerte
cia em prica; E s verd ad q u e n o se con sigue superar la tesis con qu e se dice lim ita tiv a y slo n egativam ente, sin cu m plim ien to,
unos pensam ientos tan sencillos. L a s categoras d e fen m en o o que la con cien cia y la ex isten cia qu e a p a rece en con cien cia
m anifestacin de la trascen d en cia en la con cien cia , o d e sign o n o son to d o , entonces, aquello a que este pen sam ien to se dirige
in d ica d or hacia algo qu e n o est ah em pricam en te, n o son , de intencionalm ente se hace inm anente en su cu m plim ien to. La tras
h e ch o , con vin cen tes d e m o d o im p o sitiv o . P recisam en te en este cendencia puede estar presente en ocasiones para la existencia
90 L os m odos de tr a sc e n d e r com o p rin cip io de la a r tic u la c i n L os tr e s m odos de tra scen d er se corresp on d en en tre si 61

co m o verdadera realidad en un m om en to h istrico en la absoluta 4. LOS TRES MODOS DE TRASCENDER SE CORRESPONDEN ENTRE
o b je tiv id a d , p ero n o persiste ob jetiv a m en te, sino que existe en s i . E l trascen der en la orien tacin in tram u n dan a lleva la con
la desaparicin del o b je to . P ues la existen cia aprehende en 1 cien cia del ser a la flu ctu a ci n y p erp lejid a d de la p osib ilid a d in
con cien cia , n o slo a s m ism a co m o in conclu sa, sino tam bin en finita. E l a pego d e la existen cia con scien te a lo fijo se resiste a
to d a form a de la trascendencia la d eficien cia d e su co n cien cia . Se este a floja m ien to en qu e t o d o p arece qu edar sin base.
pu ed e d e c ir : T o d o pensar, desde la posib le existen cia , pretende E l trascender en la aclaracin de la existen cia realiza, al lle
ciertam ente su m xim a extensin en el saber y la fan tasa, pero garse a la d isolu cin d el ser, la a p ela ci n a la lib erta d del ser-s-
slo para pod er destruirse, al fin, a s m is m o ; la con cien cia , cuan m ism o. L a existencia em prica se defiende con tra esta llam ada,
d o se aprehende en su fo n d o m s p rofu n d o, se an iquilar si lo> en ta n to qu e n o quisiera ser verdaderam en te libre.
absolu to es lo trascendente. E l trascender m eta fsico co n ju ra para la existen cia el ser. L a
P o r ta n to , t o d o verd a d ero filosofar rechazar la tesis de la con existen cia p o rfa con tra este ser que r o b a a su p ro p io origen su
cien cia ; p ero, al m ism o tie m p o , recon ocer la fuerza que posee a u ton om a. O b ien , co n co rd e con su fu n d a m en to, tem e la ilusin
con tra to d a supersticin y m agia que quisiera presentar engao que p a rece tener ca u tivo en la o b je tiv id a d lo qu e verdaderam en te
sam ente la trascen d en cia co m o un a existencia em prica pa rticu es, y , p o r esta ra z n , sum e en el vrtig o de la m u ltip licid a d lo que
lar. Pues to d o o b je to , pensado co m o tal, es inm ediatam ente nada, p a ra ella slo co m o lo un o es verd a d ero.
m s que algo particular en el m u n do. E l trascen der, co m o un E n los tres cam in os del trascender n o son slo las sim ples p re
trascender expreso y verd ad ero, n o encontrara ninguna cosa que guntas, sino stas co m o im p u lsos e x is te n c ia le s , el origen que n os
exista, en el m u n d o o fuera del m u n do al la d o de otras c o s a s ; Heva a superar to d a resistencia. E ste im pulso es para la orien ta
pero en la existen cia m u n dan a ten dra que h acer algo qu e actua cin in tra m u n d a n a : E l m u n d o d e b e ser c o n o c id o p a ra v e r lo qu e
lizase m s que la existencia em prica y m s que la existen cia. es el s e r ! P ara la aclaracin de la existen cia : Y o llego a ser m
L a im p osib ilid a d de pensar y con ocer la trascen d en cia, en ei m ism o slo con los otros y p or v irtu d del m u n do en que a c t o :
sen tido de lo a b solu to, exprsalo la llam ada te o lo g a n eg a tiv a D e p e n d e d e m i l P a ra la m e ta fs ic a : Y o p u e d o b u sca r a D io s.
desde la an tig ed ad, p o rq u e em plea nicam ente enunciados n e E l filosofar cesa cu an do u n o de estos im pulsos se paraliza. E l
ga tivos resp ecto a lo a b s o lu t o : que n o es espacial, n i tem p ora l, filosofar apa rece, p o r ta n to , en las ciencias d e la orien ta cin in
ni pensam iento, ni ser, ni n o-ser, etc. P u esto que al ab solu to n o tram u n dan a p o r virtu d del p ro p io investigar y v e r ; y o ime es
se pu ede llegar m ediante categoras tales co m o se n tid o , o to fu erzo p or la au ten ticid ad de m i v i d a ; esto y abierto a la trans
ta lid a d , o esp ritu , se ofrecen stas, igual que tod a s las restantes p aren cia d e las cosas. Sin e x is te n c ia , la orien tacin intram un
d e la teologa n ega tiva , co m o si se acercasen p or un m om en to * d a n a n o ten dra sen tid o, y la trascen d en cia se con vertira en su
lo a b solu to, de ta l suerte, sin em bargo, que el v erdadero acento p ersticin . S in la o rien ta ci n in tra m u n d a n a , la existen cia se
se coloq u e en el fra ca so, p or virtu d del cual lo absolu to surge en con v ertira en p u n tiform e y v a ca , y la trascendencia se qu edara
su subyugante in aprehensibilidad. sin la m ateria d e un len gu aje. Sin tra scen d en cia , la existen cia
E sta negacin es de carcter d ia lctico . N o se puede decir lo perdera el au tn tico ser-s-m ism o, y la orien tacin in tram u n dan a,
que n o es el a b solu to, pu esto qu e pu ed e serlo to d o . A d em s, to d o su p osib le p rofu n d id a d . E l h om b re es posib le e x iste n cia , que,
enunciado supone falsam ente el absolu to co m o existente, del cual c o m o co n cie n cia en gen eral, se orienta en el m u n d o , y , a tra
pudiera decirse algo, y a p o sitiv o , y a n eg a tiv o ; p or ta n to , tiene vs del m u n d o , est referida a la trascen d en cia. P o sitiv id a d , ser-
ta m bin que fracasar co m o enunciado en general. N o p od em os s-m ism o y lectu ra de la cifra n o existen m s q u e la u n a con la
pensar la trascendencia co m o D io s, que es un ser n ico, despren o tra y p or virtu d de la otra.
d id o del m u n do, ni pod em os decir qu e to d o trascendente sera
D ios com o ser de la suma de to d o . E sta dialctica con d u ce a corv-
tra d iccio n es p erm a n en tes. Si se resuelven se anula la trascendencia.
P a r t C u a r t a .

O JE A D A SOBRE LA ESFERA
DEL FILOSO FAR
E l filosofar se desarrolla en el tiem p o, en el cual co b ra , en
ca d a caso, su form a. N o tiene, por ta n to, un orden co m o consis
ten cia in tem poral, sino qu e en ca d a caso tiene su ord en , el cual
e presenta p or el cam in o del filosofar, partien do d e su certidu m
b re del ser, que est determ inada h istrica m en te.
1. C a m i n o s d e l a o r i e n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o . L a
orien tacin filosfica en el m u n do trata de qu ebran tar y abrir to d a
oclu sin del m u n do qu e se origine en la orien tacin en el m undo.
Se buscan los lm ites tras de los cuales n o necesita existir ms
mundo, aunque ta m p o co n ada. Se bu sca la clara con cien cia de la
orien tacin p osible en el m u n do, m ostrando la situacin de que el
ser en absolu to n o aparece en parte alguna en el m undo o com o
m u n d o, sino slo co m o existencia em prica particular. Con esta c o n
cien cia del lm ite co m o supuesto pu ed o vivir con el m undo co m o
a qu ello sobre lo cual es p osible una orien tacin p ositiv a , o b je tiv a ,
y , sin em b a rg o, n o necesito perderm e en l, sino que puedo vivir
en l con el au tn tico ser, sobre el cual n o h a y ninguna orien
ta ci n .
L a orien tacin em prica del m u n d o, al prin cip io d iv id id a en
serv icio de los intereses de m i existen cia en l, se hace una sola
in vestig a cin coherente en s del m undo nico y to ta l, en ta n to y o
trascien do en el m undo sobre toda s las ob jetiv id a d es particu lares
p a rtien d o de la id ea de un to d o o ca sion a l, para elevarm e a una
u n id a d sistem tica, la cual tendra^ su conclu sin p e r fe c ta en la
to ta lid a d de estas unidades, del m u n do uno. D e esta tota lid a d co m o
id e a y o no pu ed o saber co m o s de los o b je to s , sino qu e slo soy
T eferid o al to d o cu an do y o m ism o estoy m ov id o p o r la idea. E sta
es a la vez, ob jetiv a m en te, el to d o , y , su bjetivam en te, el m ovim ien
t o en m i interior, que es el im pulso con du ctor del buscar. Para l
m e hago eficaz, n o p o r el saber t e n a enten dim ien to, sino p or el
trascender.
5
C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la t c x i s t e n c i a n 1
sa Ojeada tob re Ut et/era del /oto/a r
filosofa , con la consecuencia de que las ciencias se desparram an.
L a idea de qu e las cien cia s se c o p e r te n e c e n y con stitu yen u n A q u se ha llegado al lm ite en la orien tacin intram undana, en
sistem a n o em ana de los actos de ca d a in vestigacin p articu lar, , el cual un n u evo trascender se actualiza en el sen tido de la ciencia.
sino que surge por virtu d de este trascender al t o d o que nunca F ilosficam en te, la orientacin intram undana se ha con creta
es d a d o. C oncebirlo slo es posib le cu a n d o, p or virtu d de la acla d o en dos tip o s de im genes del m undo que suponan contener la
racin filosfica, n o se enum era el saber en una y u x ta p o sici n , sino v erd ad y el T o d o : el p o sitiv ism o y el id ealism o. E stas form as,
que se trata de con ceb irlo desde su origen . E l m o d o en que las cien q u e to d a v a , co m o espectros, dom inan el pensam iento actu al, sin
cias son pensadas co m o n ica cien cia en el sistem a de las cien ser credas, han de ser asim iladas en su relatividad y rebasadas cr
cias es la expresin de la m anera co m o se realiza el trascender
ticam en te p or virtu d de una orien tacin filosfica en el m u n do.
filosfico en la orien ta cin in tram u n dan a. T an p ron to co m o el im P u esto qu e la filosofa , co m o p rod u cto espiritual, es o b je to
pulso filosfico se extin gu e, v u elve a pred om in ar la ten den cia d e d el saber de su p rop ia existen cia, puede hablarse tod a va en la
las ciencias a dispersarse.
orien ta cin filosfica de la esen cia de la filo so fa , que no se agota
E n ta n to qu e el m u n do u n o est ah co m o evid en te para la c o n la tota l orien tacin intram undana, sobre cu y a base solam en
co n cie n cia , las ciencias tienen su u n idad en l, del cu al ellas en te puede cobrar su verdadero sentido. E l intento de hablar sob re
su to ta lid a d dan la im agen nica, universal del m u n d o. P ero si filosofa d ilu cid a su o rig en , su fo rm a d e ex isten cia em prica y su
en la busca de los lm ites la orien tacin intram undana ha de ser p ro p ia d iferen cia ci n , tal co m o aparecen en el m u n do.
to d a v a una to ta lid a d , en ton ces, en lugar de la nica im agen o b 2. C a m i n o s d e l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . E l pensa
je tiv a del m u n d o, que m ostrara falsam ente en el sistem a la to m ien to esclarecedor de la existen cia con d u ce en ocasiones a los
talid ad de lo qu e existe em pricam en te, queda slo la sistem ti lm ites en que es p osib le la apelacin al in d ivid u o, y p or virtud
c a , y ciertam ente la sistem tica viv a y abierta de las cien cia s . de esta apelacin el salto, el cual nunca es id n tico , sino que es
Su sistem a se escinde p or el d iv o rcio fu ndam ental entre las cien realizado p or ca d a in d ivid u o de una m anera que n o puede se?
cias, que se dirigen exclu sivam en te a la con cien cia en g en era l, gen eralizada. P o r ta n to , la m archa general del pensam iento slo
para con ocer lo o tro co m o lo extra o y con sisten te, con el m ero
es cam in o que n o an ticipa su cum plim ien to.
fin de orientarse, y las ciencias qu e en el m d iu m de lo cogn os L a p osib ilid a d , de la cual se asegura la existen cia en el l
cib le se dirigen de existen cia a existen cia p or virtud de la se
m ite, es la lib erta d en la co m u n ica ci n y la h istoricid a d .
leccin de sus fines y sus m ateriales, p o r la lengua y la form a cin
L o que en la con cien cia de mi libre albed ro m e parece libre
de con cep tos. P ero las ciencias siguen form a n d o una to ta lid a d , n o
y para la p sicolog a cientfico-natural n o es m s que el reflejo sub
slo p or virtu d del m d iu m universal de la cog n oscib ilid a d en je tiv o de procesos causales, es el m edio de la lib erta d e x isten cia l .
que toda s v iv e n , sino p or v irtu d de los lm ites de la orien tacin
E n ta n to que el albedro, en la m otiva cin y finalidades prop u es
intram undana que fracasa. P ues de estos lm ites viene el im pu lso
tas en la finitud de su sen tid o, tod a va es fortu ito, el hom bre
para la infinita im p orta n cia que tiene t o d o lo cog n o scib le , co m o
se sabe ex istien d o libre co m o l m ism o. P ero la autntica liber
el cam ino que nos es im prescin dible para llegar a la sustancia
ta d n o es cualqu iera, sino que es com o una n ecesidad que est
de lo que n o se puede con ocer.
arraigada en la infinitud del fundam ento de la p rop ia m ism idad.
M ientras que las ciencias tcn icas y prcticas tienen en la exis E n esta m ism idad la existen cia se enlaza p or virtu d de la li
tencia em prica un fin para sta, la ciencia un a, que se co n cib e berta d con el fu n dam en to, desde el cual llega a s m ism a, y al
co m o una unidad y se articula en la sistem tica de las cien cias, cual ha con v ertid o en p rop io existir em prico co m o consecuencia de
no sirve y a a ninguna finalidad de la existen cia. P rocu ra ,' al prin su eleccin.
c ip io , en virtu d del trascen der, qu e la gu a, una satisfaccin filo F ren te al ser aislado de las cosas que se toca n exteriorm en te,
sfica, la cual puede estar segura de s inconscientem ente hasta p ero que interiorm ente nada tienen que ver entre si, la m utua
qu e se plantee expresam ente la pregunta p or el sen tid o de la cien Com prensin de una con cien cia con otra con cien cia es la expresin
cia . E sto sucede justam ente en los tiem p os en que desfallece la
ss O je a d a so b r e la e sfe r a del filo s o fa r
C a m in o s del pen sa r m e ta fis ic o *9

de una co m u n ica ci n n o autntica to d a v a , co m o dos m aneras de


inm anencia de la con cien cia lo in con d icion a d o es en a b solu to in
dirigirse a una cosa que se pu ede com pren d er de la m ism a m ane co n ce b ib le , qu eda co m o lm ite al cual hay qu e d ir ig ir s e .
ra. E n esta com u n ica cin cada con cien cia puede ser sustituida p or N unca p u ed o, en co n ce p to de existencia em p rica , librarm e de
otra. E l lm ite se alcanza cu an do esta su stitucin es im posible en estar en situaciones ; m i a cci: m ism a, por virtu d de la cual y o
p rin cip io p or el hech o de que un s-m ism o, en su au tn tico senti ca m b io las situaciones y tra to de prod u cirlas, se m e presenta, en
d o , entra en relacin con o tro s-m ism o. Con eUo se abre la posi sus consecuencias, co m o una situ acin que y o he c o n d icio n a d o y
bilidad de una com u n ica cin ex isten cia l, co m o la com u n ica cin ni m e es dada entonces. L a situ acin se con vierte en situ a cin -lm i
ca en ca d a ca so, y , co m o tal, in com pren sible e in com u n icable para te cu an do despierta el su jeto a la existen cia p or una radical co n
un tercero, de los in dividu os. E sta com u n ica cin surge de la li m ocin de su existencia em prica. E stas situaciones-lm ites n o p o
b ertad que slo co m o existen cia con otra existen cia llega a dem os abarcarlas con la vista ; tras ellas n o vem os nada m s ;
s m ism a.
slo p od em os aclararlas.
F ren te al carcter de generalidad de lo que es regular y repe- E l actuar en la situacin est d irigid o a fines. P ero se hace in-
tib le , lo in d ivid u al, en co n ce p to de peculiar y singular, con stitu co n d icio n a d o , co m o lo que n o se puede com pren d er suficientem en
y e , o b jetiv a m en te con sid erad o, la infinita m u ltip licidad ; el in te atendiendo a sus fines en el m undo y , sin em bargo, en la pro
d iv id u o , en su in a gota b ilid a d , es el lm ite de lo que se puede pe pia certidum bre interior es com pren sible autn ticam en te, porqu e
netrar ob jetiv a m en te. P ero en ese lm ite la existen cia se hace es verdadero para siem pre.
p osible co m o el ser que nunca es caso de algo general y , sin em E n el lm ite de con cien cia y ex isten cia , partien d o de una
b a rg o , se con v ierte, por as decir, a su v ez, en algo general eter actitu d de un sim ple estar disp u esto, se realiza, por fin, el salto
n o , en el cual solam ente lo general co n o cid o pu ed e cob ra r fu n da a la con cien cia a b solu ta . C om o con cien cia ab solu ta , la in con d icio
m en to y esencia. n alidad es la certidu m bre de la con cien cia del ser. Carece de fun-
L a irrep etibilid ad , el carcter n ico , se con vierte en la sustan d a m entacin co m o a ccin em anada de la in con d icion a lid a d ; ella
cia h ist rica , la cual es asum ida librem ente p or la existen cia es, por el con tra rio, el fu n dam en to y origen de tod a autntica
en com u n ica cin con la existen cia p rx im a a ella. Slo en esta certidu m bre. E s mi creen cia co m o con ten id o, que me llena origi
a h istoricid a d lealm ente establecida h ay seguridad de con tin u id ad n ariam ente, y adem s riesgo y aventu ra. E s el nico a m or en
e irrevoca b ilid a d . E s la p rofu n d a satisfa ccin de la existen cia co n ce p to de que funda el verdadero ser y slo con l se pierde ;
p or virtu d de su sum ersin en la realid ad con creta , expresad a en es co n cien cia m oral en el sentido de decisin sobre lo que ha d e
la con cien cia h istrica . ser ju sto para siem pre en m.
L ib erta d , com u n ica cin y con cien cia h istrica n o son en el P o r el hecho de que la existen cia slo existe en un m u n d o, el
pensam iento m anifiesto m s que m om en tos separados de un to d o , cual n o se le presenta dondequiera ms que escin dido en ser-suje
qu e slo existe ocasion alm en te co m o el y o m ism o, que n o es el t o y ser-ob jeto, la existen cia entra en la su b jetiv id a d y la o b je
y o , sino que necesariam ente es el hecho de que y o m ism o soy. L a tivid a d para llegar a s m ism a por el m ovim ien to de tensin y de
con cien cia h istrica es, p or as d ecir, el vislum bre de la posibili unificacin entre am bas. E l pensam iento esclarecedor de la exis
d a d , la libertad del que act a desde el origen, la com u n ica cin en ten cia actualiza la form a de este m ov im ien to para aprehender
la im portan cia existencial de to d a realid ad en la o b je tiv id a d y
la lucha por el ser-s-m ism o entre existen cias qu e se saben his
tricam en te libres. su b jetiv id a d .
3. C a m i n o s d e l p e n s a r m e t a f s i c o . L o q u e en el m om en to de
P or otro cam in o busca la aclaracin de la ex isten cia , en el
la realid ad existencial hoy y siem pre significa la presencia d e la
lm ite de la existencia em prica con scien te, la in con d icion a lid a d
trascen d en cia, es en el filosofar co m o m etafsica don d e se recu erd a
de la existen cia. E n la existencia em prica lo in con d icion a d o n o
y se h a ce p o sib le. E n los pensam ientos n o se hace m s qu e recor
se presenta com o algo que se pu eda pensar ob jetiv a m en te. E n la da rlo, p orq u e el pensam iento co m o tal n o tien e su fu en te y co m
C a m in o d e l p e n s a r m e t a fis ic o
70 O je a d a s o b r la e s f e r a d e l fi l o s o f a r
pu ed a hacerse transparente y en su v isib ilid a d n o sea m s qu e lo
p ro b a ci n en ninguna inteligen cia, sino tan slo en la existen q u e es en cu a n to tiene m era existencia em prica. E n una con tem
c ia . Se hace posible en ta n to qu e el pensam iento purifica, disuel p la ci n , qu e inclu so puede tener carcter existen cial, pero que
v e ilusiones y con fu sion es, y en ta n to que intenta anticipar lo tam bin puede descarriarse en una m era con tem p la cin esttica,
q u e algn da puede entrar en la existen cia co m o realidad. El sin eficacia para ser-s-m ism o, se patentiza el m u n d o co m o m un
pensam iento m etafsico n o co n o ce el ser de la trascen d en cia, sino d o d e la trascendencia. L a m etafsica hace con scien te esta lectu
qu e, sop orta d o p o r la posib le e x iste n cia , y gu iad o por la acla ra . L a m etafsica entiende los m itos, el arte, la poesa co m o paten-
racin filosfica de la e x iste n cia , sigue tres ca m in o s: se crea es tiza cion es de la trascendencia y se aprop ia m ediante con cep tos
p a cio por un trascender l g ico con las categoras puras llena este lo qu e est p o r encim a de ella m ism a. L a m etafsica filosfica es, a
espacio en el m ov im ien to de la referencia existencial a la trascen- su v ez, creadora cu a n d o, p or su p arte, lee el escrito cifra do de la
dncia ; se cerciora del len gu aje d e la o b je tiv id a d , que a la vez ex isten cia del m u n do tra d u cin d olo en con stru cciones conceptuales.
se presenta y desvanece. Su co n ce p to llega a ser elem ento d e un m ito. T ales pensam ientos
E n el tra scen d er l g ico la m etafsica desarrolla series de ideas estn co m o algo d istin to y , sin em b a rg o, a n logo, ju n to a las visio
que se sobrep on en unas a otras, y con ello realizan un trascender nes de los poeta s y los artistas y ju n to a los verdaderos m itos.
origin ario. Son los pensam ientos raros en la historia de la m etafsi D e una fuerza d e penetracin in com parablem en te m enor que s
ca y d ifcilm en te accesibles que surgen al cavilar sobre el ser co m o to s, son , sin em b a rg o, aclaracin nica, insustituible. N o son con
ser. E n ton ces b rota la p re g u n ta : p o r qu , en general, hay a lg o ; v incentes com o una argu m en tacin , estn m uy lejos de ser h ipte
p or qu nada ? qu e L eib n iz p la n te, ante cu y o abism o K a n t se sis sobre un ser e x is te n te ; considerados lgica m en te, son circu
estrem eci y qu e Schelling con incesante esfuerzo asi de nuevo. ios y p a ra d oja s, y al n fracasan co n la desaparicin de t o d o lo
L a serie de pensam ientos qu e aqu surgen son form ales y abstrac p en sado.
t o s ; quedan abiertos resp ecto al con ten id o, pues n o hacen ms
q u e crear esp a cio que puede ser h en ch id o por la existen cia , la
cu a l les d a un con ten id o actu al, n ico, irrepetible. Son co m o una
m sica, qu e ca u tiv a , pero que d eja to d a posib ilid a d de libertad.
C om o tales, n o son nada t o d a v a ; p ero, sin em bargo, son la m usi
ca lid a d .d e l ju e g o l g ico qu e, aun sin tran sform acin , puede ser g o
za d o estticam ente sin com prom eterse. N o com prom eten m s que
p or virtu d d e la p osibilidad de tran sform acin , y en esta prim e-
a form a de co n ocerlos cau tivan ta n to m s cu a n to qu e tod a va
n o exigen ni deciden n a d a .
E l espacio se llena co n la p erp lejid a d ex isten cia l, p ero slo
unilateralm ente, en una referencia a la trascen d en cia, la cual per
siste en incesante m ov im ien to. E l pensam iento filosfico se dirige
i esta relacin , aprehende el sen tido de la ca d a y la ascensin,
del desafo y la entrega, d e la ley del da y la pasin de la n o
ch e, y el sentido de lo U n o. L a aexistencia se refiere a su
O tro , en el cual, in com u n icable en d ecisivo presente, nunca aparece
igu al en la expresin filosfica.
L o que en la referencia existen cial a la trascen d en cia slo exis
ta co m o fu ncin se con v ierte, en la lectu ra d el escrito cifra d o ,
en un o b je to de la con tem p la cin . N o h a y o b je to alguno qu e n o
LIBRO PRIMERO

ORIENTACION FILOSOFICA.
EN EL MUNDO
C A P IT U L O P R IM E R O

M U N D O
1. Y o y n o - y o . E n el ca m b io de situacin persiste la situa
cin en general de que y o existo con o tro ser.
E l n o -y o existe para m co m o lo o tr o , que y o , co m o lo e x te r
n o , m edian te m is sentidos, v e o , t o c o , o ig o , lo que m e resiste, lo
que con su m o co m o alim ento y m e sirve de m aterial para fabricar
mis herram ientas, aquello con lo cual m e ocu p o ; en sum a, lo que
p e rcib o , deseo y m an ipu lo. P ero tam bin es n o -y o el o tr o y o que
es co m o y o , que me habla y se d eja h ablar, que y o p u ed o com
prender en el lm ite y que en el lm ite m e com p ren d e, que sigue
m i volu n tad o a ella op on e otra v olu n ta d ; en s u m a : con el que
y o tra to co m o a un otro en ta n to l trata con m igo. A s, pu es, el
y o con o ce al n o -y o co m o el ser e x tr a o d e la m a teria y co m o el
*er afn d el o tr o y o .
2. I n s e p a r a b i l i d a d d e l y o y e l n o - y o . Y o n o p u ed o en a b
s o l u t o ser sin que m e o p o n g a al n o - y o , porqu e slo p o r l ten go
existencia em prica, y p orq u e slo en l llego a ser c o n s c ie n te ;
c o m o v id a estoy en tra to re cp ro co con m i co n to rn o , pero co m o
con cien cia y o slo so y en ta n to qu e, d irigid o a o tr o , a causa d e
ste m e hago con scien te de m m ism o.
E l n o -y o puede tener su ser aun sin m . P e ro el n o -y o es para
m co m o se m e p resen ta a tra v s d e m . L a m anera c m o p ercib o
sensiblem ente, c m o a ctu an d o m e rela cion o con m i existen cia em
p rica , cm o d o y form a pen san do, son los m o d o s en q u e se m e
h ace accesible lo qu e en esta fonma d e h acerse a ccesib le y a est
determinado p o r m .
Si llam o al n o -y o el m u n d o, entonces slo p u ed o ten erlo c o m o
m u n do ju n to co n m ig o , n o sin m . Si y o m e co n tra p o n g o al m u p
O r ie n ta c i n filo s fic a en el m u n d o
U undo

d o , y o slo so y , sin em bargo, en el m u n d o, lo que soy p o r virtu d ten ido o b je tiv o cog n oscib le en m i existencia em prica. Y o intento
de l. A s co m o el m u n do que y o pu ed o con o ce r no pu ede existir pensar que y o , en este m u n do que co n o zco co m o general, so y , sin
sin Y o que lo co n o zca , ta m p o co puede existir el Y o sin m u n d o, en em bargo, un to d o , aun en el sentido de la existencia del y o en
el cual solam ente y o soy Y o . N o hay un m u n d o sin Y o ni Y o sin sv m u n d o ; el m u n do en general sera al tiem p o m i m undo pecu
m undo. liar. Sin em b a rg o, n o pu edo realizar este pensam iento puesto que
Si intento d iso lv er esta inseparabilidad de Y o y n o -Y o , n o lo y o con tin o m ovin d om e en aquel im pulso altern ativo cu an do n o
separo sino q u e, al sesgo de su v in cu la cin , pienso el n o -y o co m o bu sco m i m u n do, sino el m u n do, que co m o el nico m undo en ge
el n ico m u n d o o b je tiv o qu e existe para el Y o co m o con cien cia neral incluye to d o m u n do especial en el m undo com o tota lid a d
en general y el y o co m o la ex isten cia em p rica d e m i p ecu lia r m i- relativam ente cerrada, slo ocasion al, de un ser-sujeto en el m undo
m ism o qu e e x is te en su m u n d o. L a separacin del n o -y o y el y o que le pertenece.
se con v ierte en la separacin del n ico m undo y m i m u n do.
P o r ta n to , en segundo lu gar, el y o sep a ra d o se con vierte en
3. E x is te n c ia e m p r ic a s u b je tiv a y r e a lid a d o b je t iv a . L a e x is te n c ia em p rica en el sen tido de que es la realidad presente en
separacin del m u n d o o b je tiv o n ico de la existencia em prica, en ca d a caso, la cual, hecha o b je to , en seguida es p a rte de la reali
cada caso especial, de m i m u n do se im pon e co m o tarea ineludible. dad o b je tiv a que lo invade to d o ; si sta significa el m undo co m o
Sin em bargo, esta separacin n o se term ina n u n c a ; p o r el co n tra ser de lo o tro , as, y o m ism o, co m o existencia em prica, me con
rio, con tin a el p ro ce so , en el cu al, p o r un ca m b io d ia l ctico , pri v ierto en lo o tr o , en el sentido de que me c o n o z c o , investigo y con
m ero m i m u n d o es una parte del m u n do o b je tiv o , despus el m u n d o sidero o b je ti mente.
o b je tiv o es una p erspectiva de m i m u n d o y , en sum a, en tu rn o al N o pu edo hacerm e entrar de n u evo en absolu to en m i existencia
tern o, cada m u n d o in va d e al o tro . E n este m ov im ien to ha de t e em prica de esta m anera, co m o un o b je to en el m undo nico c o
nerse en c u e n t a :
n o c id o , pues y o sig o sien d o el q u e in terv ien e, para el cual to d o sa
S eparado el m u n d o d e la realidad o b je tiv a d e mi m u n d o, ae b er del n ico m u n d o es la su m a de las p ersp ectiv a s de lo c o g n o sci
con vierte en m u n d o para l Y o en co n ce p to de con cien cia en g e b le o b je tiv a m e n te , ta l co m o se m uestra en mi existencia em prica.
n era l. E s el ser de lo otro cu an do m e co n tra p o n g o a l, tal co m o
E l crcu lo p e rs is te : to d o m u n d o que co n o zco com o un m undo
existe in dependientem ente de m y de to d o su jeto p a r tic u la r ; se
distin to de m m e perm ite ciertam ente v e r lo p ecu lia r de mi pro
ra un m u n d o sin Y o . Sin em b a rg o, aun este m u n do n o es a c c e
p ia existencia em prica, por virtu d de la cual y o solam ente soy un
sible ms que tal co m o puede ser ex perim en tado intuitivam en te
m u n do, n o el m u n d o , pero, justam ente p or eso, me e le v o tan to
y pensado co m o existen cia real y , p o r ta n to , peculiar en un Y o .
m s decisivam en te, por el h ech o de saberlo, al m undo n ico ge
A su v ez, separada, la e x isten cia em p rica s u b je tiv a , qu e en ca d a neral, para el cual to d o s los m undos particulares, incluso el m o,
caso es pecu liar, sera el ser en su m u n do el ser que para s es to d o .
n o son ms que distintas posibilidades y realidades.
T endra com o n cleo un ser-yo sin m undo. Sin em bargo, este y o ,
Cu an do d igo m u n d o ten go que pensar, p or ta n to , d os cosa s dis
sin la m ateria qu e se le resiste y sin el otro Y o que le perfecciona*
tin ta s, que, a pesar de to d a la separacin, por virtu d del m ov i
no es nada co m o t a l ; para hablar de l se le con vierte in m ediata
m ien to de la una hacia la otra , quedan en laza d as, bien el m u n d o
m ente en una realid ad, que existe em pricam en te, la cu al, as con
co m o la tota lid a d d e lo o tr o qu e, por n ico y general, es investi
vertida en o b je to , pertenece co m o un hech o al m u n d o o b je tiv o en
g a r e con valid ez general, bien la existencia em prica, que co m o
vo lv e n te ; en especial, m i existencia em prica se con vierte para m
ser-yo se encuentra en su m u n do, es decir, en su n o -y o , y la, cual,
en o b je to , mi existencia em prica en mi m u n d o en una realidad p e
co m o una tota lid a d en ca d a caso, es m undo c o m o m i m u n d o.
cu liar qu e, tan to que la p e rcib o as, perten ece al m ism o tiem po
a algo m s am plio que la envuelve. 4. Ni l a e x is t e n c ia e m p r ic a s u b j e t iv a n i l a r e a l id a d o bj e
t iv a f o r man l a u n id a d d el mu n d o . La
p ola rid a d 'del ser-m undo
A s, prim eram ente, el m u n d o sep a ra d o se co n v irti en un c o a
h izo que alternativam ente cada m u n do invadiera al p tro, de suerte
^0 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo M unS6

qu e lo que y o pienso co m o existencia em prica se con v ierte, por Si qu iero con ceb ir el m u n d o, in m ediatam ente realizo la exp e
eso, en parte del m undo o b je tiv o , y lo que y o pienso co m o m undo rien cia fu n dam en tal de qu e ni lo log ro con ceb ir en su ser n ico
o b je tiv o es perspectiva para la existencia em prica que lo incluye ; ni a m co m o la ex isten cia em p rica n ica. El m u n d o es para m
no estn co m o dos m aneras de ser-m u n do, la una ju n to a la otra, d ser ilim ita d o, q u e, con to d a su precisin en lo p a rticu la r, es in
sino qu e cada una es, a ltern a tiv a m en te, la que e n v u e lv e e incluye d eterm in a d o en c o n ju n to , un ser que para m n o tiene p rin cip io ni
a la otra. con clu sin , sino qu e el ser existente con ceb ib le ob je tiv a m e n te y de
En esta p ola rid a d , cada uno de los lados es tra ta d o co m o uni term in ado en lo p articu lar est entre el ser que y o m ism o so y y
dad y to ta lid a d , co m o si n o se tratase para n osotros de un m ov i 1 au tn tico ser de la trascendencia.
m iento en el ser-m u n do, sino co m o si existieran dos m undos. As, L o qu e el m u n d o es no a p a rece en m i situ a ci n , sino qu e q u ed a
co m o n o se pu ede m antener la tranquila perm anencia de uno de c o m o lo in conm ensu rable, lo in con ceb ib le, lo o tr o , m s all an
los dos m u n dos, ta m p o co se puede tener a u no de los dos lados d e l h orizon te m s a m p lio que y o d iv iso. P ero el m u n do, com o lo
por n ico y to ta l. E l ser-m undo no es la realid ad o b je tiv a nica ni q u e es en m i situ a ci n , ta m p o c o p u ed e ca p ta rse sa tisfa cto ria m en
la existencia em prica su bjetiva nica. t e en u n c o n c e p to . P ues el m u n do est escindido o b jetiv a m en te en
E l m u n d o co m o realidad o b je tiv a en p rin cip io se m uestra, en las perspectivas del con ocim ien to y , su bjetivam en te, en la d iver
cu an to consistencia cog n oscib le, d esga rra d o. C om o la universal re sidad de ca d a existencia em prica en su m undo resp ectiv o.
ferencia de to d o a to d o sera el m u n do uno. Sin em b a rg o, n o es 5. La r e a l iz a c i n d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a y l a o r ie n t a c i n
para n osotros el m u n d o n ico ni cu an do se le presenta en form a E N E L M U N D O S O N L O S C A M IN O S D E LA E X I S T E N C IA H A C IA S M ISM A Y
im aginaria y sistem tica ni cu an do se le investiga fcticam en te. h a c i a l a t r a s c e n d e n c i a . M i existen cia em prica es para m la rea
P ero, aun cu an do n o puede ser co m o o b je to el m undo un o, pod ra lid a d en la cual el ser-s-m ism o, in accesible a m i saber y slo ex
ser acaso unidad en la idea de presentrsenos co m o la infinita ta p e r im e n ta r e en el actuar desde la lib erta d , es p osib le existen
rea de progresar hacia una tota lid a d en la referencia universal de c ia . Y o estoy en la situ a cin en que n o pu ed o alcanzar el m undo
to d o a to d o . P ero to d a idea investigadora con creta se manifiesta n ico o b je tiv o ni ta m p o co la existen cia em prica nica ; n o puede,
siem pre de n u evo com o una investigacin especial en el m undo. sin en ga o, constituirse un ser-m undo co m o lo U n o. Y o soy en el
El m undo u n o, co m o nos le prop on e la idea, es el em pelln que la m u n d o slo co m o m i situ acin , la cu a l, al fracasar el saber del
con cien cia en general realiza en el v a co cu a n d o, rebasando las m u n d o co m o un saber del ser m ism o, m e despierta co m o p osib le
perspectivas que le son accesibles y realizables, quisiera alcanzar e x iste n cia .
el m undo u n o, que en v erdad n o existe para n osotros co m o un Sin em b a rg o, y o co m o existen cia em prica, para llegar a m
ser-uno cogn oscib le. m ism o y a la trascen d en cia co m o los orgenes in accesibles al sa
E l m u n d o co m o lo q u e e x is te s u b je tiv a m e n te sera en tonces, en b er, slo ten g o el n ico cam in o de realizarm e a m m ism o en el
tanto que pudiera dilatarse hasta la idea de un m undo com p le to m u n d o . P o r esta razn estoy m o v id o p o r el im pulso de llenar y
y to ta l, el m undo qu e, ocasion alm en te, se con trae a lo particular cu m p lir m i p r e s e n te ex is te n c ia em p rica , tal co m o m e la m uestra
y lo acoge to d o en s, com o posib ilid a d . Sin em bargo, este mun mi p osib ilid a d h is t rica , im pu lsad o por un in co n d icion a d o q u erer
d o uno su bjetivo existe com o m ultiplicidad de los m undos subje sa b e r d irigid o a to d a realid ad o b je tiv a . P ero n o p u ed o esperar
tiv os de las existencias em pricas que se encuentran en el nico n u n ca encon trarm e, co m o sim ple realidad en el m u n d o , co m o m ero
m undo o b je tiv o , el cu al, a su v ez, slo existe co m o la realidad es estar ah o slo co m o sa b id o, con lo que m e im p orta . Y sin em bar
cin dida en s que es in vestigable p o r la orien tacin intram undana g o , m i u rg en cia h acia el m u n d o, queriendo realizar m i existencia
y accesible en perspectivas. em prica y orientarm e en l, es la nica expresin pa ra el aprehen
Si quiero erigir un c o n c e p to d el m u n d o , ste tiene qu e m os derm e a m m ism o y p ara el buscar la trascen d en cia.
trarse en seguida, segn los dos asp ectos, en form a de va rios co n L o q u e es el m u n d o ser aclarado despus progresivam en te con
c e p t o s d el m u n d o que no p u ed en red u cirse a unidad. la m irad a pu esta en esta m eta.
O r u 'n Luc u n jilo s jic a en el m undo M undo W

ta d o r, del con ocim ien to o b je tiv o y de una a ccin qu e prod u ce


E L M U N D O COMO E X IS T E N C IA E M P IR IC A S U B JE T IV A Y COMO su m undo m edian te una v olu n ta d que se p ro p o n e fines. P ero co
R E A L ID A D O B JE T IV A
m o estas estructuras son , a su vez, exclu sivam en te form ales, esta
con sid era cin n os m uestra inm ediatam ente la diversidad de los
El m undo era para n osotros, en co n ce p to de e x is te n c ia em p
m undos hum anos llenos. A s se habla del m u n do de h o y , del m un
rica su b jetiv a , la tota lid a d de la existen cia resp ectiva de una v id
d o del h om bre m edieval, del m undo de los griegos y se les y u x ta
particular en su m u n do. Y era, co m o realidad o b je tiv a , el ser ge
p on e para com p ararlos. Son las form as h istrico-sociolg ica s del
neral, pensado indepen d ien tem en te de una existen cia vivien te con
h om b re ta l co m o se aparecen a una consideracin o b je tiv a d o ra .
siderada co m o una su b jetiv id a d .
Si he realizado el sa lto, por el cu a l, pen san do, co n cib ie n d o , me
1. La t o t a l id a d in m e d ia t a d e l a La
e x is t e n c ia e m p r ic a .
h ago con scien te de m i existencia em prica co m o ta l, al m ism o tiem
ex isten cia b io l g ica m e presenta, en la form a de un t o d o de un
p o la he su p era d o .
m u ndo in te r io r referid o a su m u n d o circu n d a n te, la relacin fun
A l hacernos conscientes por el pensam iento de la existencia
dam ental de la existencia vivien te en general. L o accesible a sta
q u e som os, nos con vertim os en un o b je to entre lo que existe. U n
es su m u n d o p e r c e p tib le , una pequ e a seccin p ra ctica d a en lo q u e
m undo en s, que parezca serlo, se con vierte m s bien en parte de
puede ser p e r c ib id o ; lo q u e , p o r virtu d de su a ctiv id a d , es u tili
un m u n do m s exten so que lo envuelve to d o . H a b la r de l repre
zad o o m od ifica d o en el m u n do circu n dan te es su m u n d o d e e fe c
sen tn d olo n os forzara a seguir los cam inos in d ica d os de la inves
to s , un p equ e o sector del ser que n o puede ser a lca n za d o tota l
tiga cin del m u n d o en con ce p to de bilogosrT > siclogos, historia
m ente p or esta existencia em prica. E l ser de la vida es el ser en un
dores.
m undo l , pero de tal suerte que la form a de v id a est caracterizad a
por el m u n d o qu e tiene, y viceversa, el m u n do est d eterm in ado P ero aquello hacia d on d e v a m o s al rebasa r la ex is te n c ia em p ri
por esta v id a . V o n U exkll ha an alizad o la estructura de esta rela ca , en cu a n to q u e som os conscientes de ella, y a n o es la existencia
cin fu ndam ental (en Id ea s p a ra una co n c e p c i n b io l g ica d el m u n em prica m ism a co m o una existencia om n icom p ren siva , qu e ha
d o . M unich, 1913) * . Se puede hablar del m u n do de los erizos b ra de con qu istarse radicalm en te, sino la idea de un m u n d o d e la
de m ar, del m u n do de las horm igas, etc. Si he diferen cia d o estos rea lid a d o b je tiv a qu e la supere o el ser-s-m ism o d e la e x is te n
m undos, entonces me parece claro que estas determ in acion es fun cias o el au tn tico ser d e la tra scen d en cia . L a tota lid a d de la exis
dam entales, n o su especial co n te n id o , valen tam bin p ara m i exis ten cia em prica in m ediata n o es origen ni m eta final, sino lugar
ten cia ; y o p a rticip o de ellas en ta n to pienso slo co m o v id a. sobre el cual nos rem on tam os en estas tres d ireccion es h acia lo in
P ero y o m e d iferen cio de to d a existen cia b io l g ica . Y o m e h e determ in ado.
en con trado co m o existencia em prica en m i m u n d o, p ero, desde 2. E l m u n d o n i c o , g e n e r a l . E n las con sideraciones con
este m om en to de en con trarm e, y a n o fu i s lo esa ex is te n c ia . P o r cretas, cu an to m s a fon d o fuesen realizadas (en la b iolog a y en
virtud de este salto m e d o y cu en ta d e la otra existen cia em prica las ciencias del esp ritu ), m i p ro p io m u n do se m e presentara
co m o tal existencia em prica q u e , en las form as d e lo que v iv e , p o co m o un m undo esp ecia lm en te cla ro, aunque en relacin con una
see una indeterm inada d iv ersid a d , que y o , qu e n o slo estoy ah, generalidad o to ta lid a d , si bien indeterm inada. Y o d iferen cio los
sino que, en este ca so, so y b i lo g o in vestig a d or, d iferen cio de m y m undos especiales, pero forzosam en te pienso al tie m p o , co m o su su
en s en cu an to la in vestigo. Y o determ in o m i p rop ia existen cia em pu esto, el m u n d o g en era l n ico , en el cual esos m u n d os especiales
prica co m o la con cien cia en general com n a to d o s los h om son posibles. A s, pues, con sidero m i p rop ia existencia em prica
bres, elevo en el pen sam ien to el m u n d o p ercep tib le y el m u n d o en co n ce p to de existencia b io l g ica e histrica co m o una existen
de efectos a las nuevas estructuras fundam entales del plan orien- cia e x t r a a ; tra to de separarm e de ella dirigin dom e, y a desliga
1 Sobre el ser-en-el-mundo, as como sobre sexistencian e historicidad, ha sido d o de ella, a la tota lid a d del m u n do. In ten to m edian te la investi
dicho lo esencial por Martin H eidegger ( S e i n u n d Z e i t , H a l l e , 1927). gacin y el con ocim ien to libertarm e de m i m u n d o para encontrar
* Traduccin espaola, con prlogo de Jos Ortega y Casset (Espasa-Calpe,
Madrid). el m undo.
8 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo M undo 85

Si, p o r e jem p lo, el b i lo g o determ ina qu m u n do percep tible d e v ista lleva al infinito. E l siguiente ejem p lo dar una idea ex a c
y qu m u n d o de efectos correspon d e a un cierto ser v iv o y a la ta d e este p roceso.
existen cia corp ora l del h om bre, lo hace m irando al m u n d o n ico, L a o rien ta ci n esp a cia l sirve de sm il y m o d e lo p a ra to d a o rien
id n tico co n sig o , al cual se refieren los rganos de los animales ta ci n en el m u n d o . D e l m ism o m o d o qu e origin ariam en te to d o
m s heterogneos p orqu e es el m undo g en era l. E n lugar del m un p u e b lo pensante c r e y tener en su pas el cen tro de la Tierra y
d o p e r c e p tib le esp ecifico de m i p rop ia existencia b io l g ica trato del m u n d o, as crey el h om bre durante m u ch o tie m p o , que la
de con ocer este m u n d o u n iversa l, del cual aqul es un caso par T ierra era el cen tro del cosm os, hasta que tam bin aqu se lib ert
ticu lar ; en lugar de m i m u n d o p a rticu la r d e e fe c to s , qu e, en par d e la in m ediatez de los datos sensibles de su existencia em prica
te , siem pre me es d e s co n o cid o , con q u isto el m u n d o t c n ic o , en el p o r virtu d de una ab stra ccin , extraordin aria en su prim er p a so,
cu a l, con un claro con ocim ien to o b je tiv o , se m aneja y tiene a dis p a ra con ceb ir un m u n do general. E n ton ces, en lugar de ser la m o
p osicin el m aterial de to d o lo que existe para usarlo con fines rada cerrada espacialm ente de los seres v iv o s, el m u n do, co m o
cualesquiera. D e hecho es verdad que perm anezco en mi m undo m u n do general, se con v irti en algo que y a n o tiene c e n t r o : el
p ercep tib le y mi m undo de efectos, pero puedo proponerm e co m o m u n do y a n o es m i m u n do. P ero ta m p o co el m u n d o general, por
finalidad el m undo universal y el nico m undo tcn ico orien tad o su p arte, cu m p li con lo que pareca p r o m e te r : ser el Ser-en-s.
h acia tod os los fines. L o q u e en l se co n o ce es rela tiv o. P recisam ente el con ocim ien to
Si el s o c i lo g o determ ina una existencia h istrica particu lar, m s seguro, al cu al en su sentido n o se le puede con ceb ir in tu itiv a
lo hace sobre el supuesto de una socied ad en g en era l en todas sus m en te, sino tan slo p or virtu d de la cien cia, red u jo en lo \ocante
p osibles variaciones. En lugar de quedarm e en la peculiarid ad do a la orien tacin espacial el m u n do a una realidad inintubl^, c o
mi existencia h istrica , me esfuerzo en rebasarla bu scan d o la e x is n ocid a abstra ctam en te. L a fsica m odern a incluso redu ce este
ten cia del h o m b re en gen era l. B u sco la nica form a verdadera de m u n d o sin cen tro, infinito, tridim en sion al con su esp acio absolu to
existencia del h om b re, de la cual los m undos histricos n o son ms y su tiem p o a b solu to restos de in tu ibilidad a un sim ple ser-
qu e realizaciones particulares, som etidas a perturbaciones y atro- sab id o qu e p o r su in in tu ib ilid a d se h ace irreal. A l con ceb ir as el
fiam ientos. m u n d o d escien d o a lo in so n d a b le c o n el saber de relacion es abs
A l rebasar sobre m i peculiar existencia b iolg ica e histrica tractas d e d a tos cu a n tita tivos. P e ro as co m o en lo espacial el
h acia el n ico m u n do, este m u n d o, a la vez b u scad o y supuesto, m u n d o n o se cierra pa ra la orien ta cin en el m u n d o, ta m p o co el
se me con vierte en el ser, y la nica justa organ izacin del m undo, m u n do co m o la nica existen cia general se. cierra en s. D on d eq u ie
en que el hom bre en s debe llegar a ser realidad en la nica ver ra que y o , en lugar de orientarm e en el m u n d o, quiera orientarm e
dadera. sobre l, p or el h ech o de que lo ten ga p o r el ser-en-s, este ser se
P ero realizo ex p erien cia s, las cu ales p o n en ra d ica lm en te en me m anifiesta c o m o in son dable.
cu esti n e s te m to d o de llega r al ser en el m u n d o n ico , gen era l. 3. R e t o r n o a l a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o m i m u n d o . E n las
D espus de haber realizado el salto, p or el cual tra to de bu scar el re fle x io n e s sobre la existen cia em prica, p or v irtu d de las cuales
m u n do nico partien do de la peculiarid ad y con tin gen cia del mun b u sco en las varias form as el n ico m u n d o, m e p a r e c e h a b er p e r
d o de una existencia em prica in dividu al y superando sta, sigo d id o p recisa m en te lo q u e es la ex isten cia em p rica . Y o m e o lv id o
esta n d o, sin em bargo, en un p u n to de v ista particu lar. Slo el d e m m ism o cu a n d o m e co n c ib o solam ente co m o un a existen cia
ca m b io de pu n to de vista relativiza en ca d a caso el qu e antes pa rcia l de un T o d o o ca so particu lar de un a gen eralidad y n o m e
era y , finalm ente, to d o s . Slo relativam ente se consigue libertarse c o n o z co de otra imanera. P o r esto, partien do de la o b je tiv id a d ab
d e la sujecin al p u n to de vista de una existencia especfica p or solu ta , r e tr o c e d o a la co n cien cia d e m m ism o en m i situ a ci n . E l
v irtu d de un d esp la za m ien to u n iversa l d el p u n to d e v is ta , y n o m u n d o, qu e o b jetiv a m en te n o tiene y a un ce n tro , tiene el cen tro
absolutam ente por alcanzar un ap u n to d e v ista e x te r io r com o el don d equ iera. Y o estoy d e n u ev o en m ed io del m u n d o, aunque y a
n ico y verdadero. P ero el p roceso del desplazam ien to del p u n to n o ob je tiv a m e n te en un sentido qu e va lga id n ticam en te para t o
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O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo

d os. N o existe ningn o tro cen tro q u e el m o co m o ser que existe 4. L a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o o b j e t i v i d a d d e l a e x i s t e n


in dividu alm en te. L a situacin es p u n to de p a rtid a y trm in o, p or c i a . E s co n o cid a la satisfaccin en lo general y su prim aca. Y o
que slo ella es real y presente. P e r o , a su v e z, slo se m e hace m ism o, en m i m era existencia em prica, soy lo dependiente y se
clara al pensarla en relacin con la existen cia o b je tiv a del m undo cu n dario ; el m u n d o general encierra m i prop ia existencia y la d o
que siem pre de n u ev o ten g o q u e pensar co m o existien d o p or s, m ina ; y o slo ten g o, p or virtu d del azar y de la suerte, espacio
para siem pre de n u ev o anularla. N o pu ed o aprehender m i situa para m i existen cia p or un co rto perod o de tiem p o. P ero esta pers
cin sin seguir adelante pen san do el m u n d o , ni p u ed o con cebir el p e ctiv a , vista desde el m u n d o, no la recon ozco com o la ltim a.
m undo sin retornar a m i situ acin , en la cual nicam ente se hace Y o m ism o en m i lib erta d , que m e eleva sobre la m era existencia,
valer la realidad d e lo p en sa d o. L a situ acin es inevitablem en te soy consciente de un fu n dam en to del ser, que slo en la h istori
el m o d o de ser real de la existen cia em prica. cid a d de m i existencia m undana se aparece. E ste y o n o se m e pre
C iertam ente q u e el h om b re pu ed e lib erta rse d e to d o m u n d o p e senta en ninguna p arte co m o existencia en el m u n do, pero la ex is
culiar y seguir otras posib ilid a d es. P enetra en to d o s los clim as y te n c ia em p rica en el m u n d o es la o b jetiv id a d d e la ex isten cia
zonas, pu ed e apropiarse u sos tcn icos extra os y adaptarse a otros qu e, a su v e z, n o pu ede exirtir para un saber orien tado al m undo,
usos y costu m bres. Sin em b a rg o, esta m o v ilid a d 'n o es absolu ta. T o sino para la ex isten cia , co m o lo que ella ha a cep ta d o y creado
dava perdura una tra b a p o r v irtu d de la lim itacin de su exis o rech aza do y destruido. E ste m u n d o, que y a n o es m undo com o
ten cia y p o r virtu d de su anterior costu m b re. A dem s, incluso pue existen cia em prica y an m enos m undo co m o con ten ido del saber,
de in telectualm ente cob ra r una com pren sin , si bien siem pre frgil, es un m u n do para la lib erta d , ta n to h allado co m o creado p or v ir
p or una posib le tra sp osicin d en tro de lo ex tra o, en cu a n to que tu d de sta m ediante la pen etracin prod u cid a por la liberta d, he
t o d o lo transform a en algo general, ta n to lo que ha a b a n d on a d o de cha en lo qu e, de o tro m o d o , slo sera singular y contin gen te con
su p rop ia existen cia ca m o lo qu e ha de asim ilar de la n ueva y ex la p rofu n d id a d h istrica de una existen cia que en ello percibe
traa existen cia. P ero siem pre perdura lo c o m p le ta m e n te p resen te, la lengua de la trascendencia.
d ad o c o n m i ex isten cia en el orig en , co m o lo in su stitu ib le : esta 5. R e s u m e n . E l m u n d o, co m o tota lid a d de la existencia em
com a rca natal, esta herram ien ta, este m o d o com pletam en te de p rica d e cada in d ivid u o en su m u n do, era la in m ed ia tez, de la
term in ado de co n v iv ir, estos hom bres determ in ados, estas tareas. cu a l slo m e percat cu an do la sobrepas. H a b a sido ap reh en d i
L o general se sustantiva en un a b solu to singular, en cada caso dis d o u n m un do o b je tiv o y g en era l, pero desde ste se v olv a nece
tin to ; pero esto, co m o ta l, n o est ah para la orien tacin intra- sariam ente a la situacin real presente, en la cual se patentizaba,
mundana^ y co m o con ten id o d e esta orien tacin para ella n o partien d o entonces de o tro origen, el ser-s-m ism o de la p o sib le
existe ms que co m o la indiferente infinitud de lo p ecu liar y for e x is te n c ia , qu e, por su p a rte, co n cib i este m undo tota l com o
tu ito sino v ita lm e n te , co m o con cien cia de la realid ad, y exis- el lugar jam s descifrad o en que se realiza asum iendo tra b a jos y
tencialm ente en la con cien cia h istrica del verd a d ero ser. tareas. E n ningn lugar encontr sosiego d efin itiv o . L a tota lid a d
Mi ex isten cia em p rica , co m o situ acin en m i m u n do, retorna de la existencia inm ediata era una existencia slo b io l g ica , irrea
siem pre a la a u tn tica rea lid a d , p ero entonces de otra m anera que lizable para el h om bre. A l rebasarla aprehend estructu ras gene
en la existencia em prica, qu e es slo existen cia in m e d ia ta ; p u es rales y h echos del m u n do en general, pero a dvert, al p rop io tiem
sta ha qu eda do aclarada en to d a existencia por v irtu d de las v a p o , que cu an to m s clara se me haca la orien tacin en el m undo. (
loraciones fijadas, aun cu a n d o particulares y relativas, de un ser ta n to ms decisivam en te caa en lo in son dable, si pretenda tom ar
o b je tiv o , con qu istado m ediante la orien tacin intram undana. El lo general p or el ser. E l retorno al prop io m u n do de la existencia
con ocerla pertenece en tonces a esta ex isten cia em p rica y la rela- em prica aprehende a sta con el carcter n ico e insustitu ible que
tiviza , si quiere hacerse o b je tiv a co m o existen cia del m u n d o ea tiene para m , in trod u cin d ola , sin em bargo, en el m undo o b je ti
general, cu an do m i existen cia, n o ob sta n te, siem pre de n u evo re v o , sin el cual y o , en m i angostura, quedara an iquilado inm edia-
torna a algo particular. laanente. E ste m u n d o general in vade el m u n d o de la prop ia exis
88 O r ie n t a c i n jilo i fic a en el m u n d o
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tencia cu an do pienso o b je tiv a m e n te ; p ero, a su v e z, qu eda invadi qu e, cu an do lo in terrogo crticam ente, aparece en trem ezclad o de
d o p or ste cu an do m e hago consciente de que el fu n dam en to d e prejuicios. Las esperanzas qu e haba fu n d a d o sobre este saber se
to d a m i existencia em prica est en la existen cia co m o m i au m uestran slo en parte justas, p orqu e este saber del m u n do est
tn tico ser. P ero ju stam en te en tonces esta tota lid a d de mi e x is lleno de fantasm as. P reg u n ta r es el signo de la crisis, p or la cual
ten cia em prica penetrada por la existen cia y a n o se basta a s y o me he desligado de una existencia em prica en la qu e y o saba
m ism a, a su v ez, sino que se con cib e co m o fen m en o, co m o m ani d e mi m undo co m o si fuera evidente, sin reflexion ar. E n ton ces
festacin , y m ira a una trascen d en cia qu e nunca se con vierte en despierto de la existencia em prica vindola co m o un m ero v iv ir
m u n do, sino que n o hace ims que ocultarse y desaparecer al ha en un m u n d o a una ex isten cia d e co n o cim ien to co m o la asp ira cin
cerse m u n do ; una trascendencia q u e, sin estar ella m ism a ah, da un p u n to im agin ario fu era d el m u n d o, frente al cual to d o est
a to d o lo m u n dan o el carcter de escrito cifra d o. co m o m undo cog n oscib le con valid ez universal. Y o n o ce jo en'
A s, pues, los con cep tos de m u n do co m o con cep tos d e la exis este afn ; ta m p o co en el peligro de que y o y el m undo descenda
ten cia em prica son t r e s : la tota lid a d d e la ex isten cia em p rica m os en lo insondable ; me im pulsa la pasin , que sabe que el
in m ed ia ta (o b je tiv a d a en la historia y la b io lo g a ), la ex isten cia cam in o p or don de im pulsa, el cam in o del con ocim ien to o b je tiv o ,
a p reh en d id a r e tr o s p e c tiv a m e n te co m o m i ex isten cia (la realid ad aun cu an do no con du ce a la autntica v erd a d , significa la con d i
que lo in clu ye t o d o para m ) y la existencia em prica co m o o b ja - cin para alcanzar la verdad. E n lugar de no hacer m s que v iv ir
tiv id a d d e la p o sib le ex is te n c ia (la m an ifestacin o b je tiv a de la en mi m undo me hago in vestigad or. E sta crisis, que lleva a un
existen cia , que slo se dirige a o tra ex isten cia ). L a existencia q u erer sa b er origin a rio, es un origen del filosofar.
em prica trop ieza en ca d a u n o d e estos tres pelda os con el m un
A h ora aprendo a diferenciar entre lo que es rea l y lo que es
d o co m o la o b je tiv id a d de v a lor universal de la realid ad em prica,
ilu si n y slo en ciertas situaciones aparece co m o real. A h ora el
en el prim ero de h ech o, en el segundo y a conscien tem en te, en el
m u n do es para m la existencia em prica en el espacio y el tiem
tercero leyen d o el escrito cifra d o del ser trascendente.
p o , com p rob a b le p or la percep cin sensible en un a experiencia
6 . E l m u n d o c o m o r e a l i d a d o b j e t i v a . L a realid ad o b je tiv a , rep etible o p or in du ccin de algo qu e, con form e a leyes, est en
qu e hasta ahora se present co m o el p o lo con trario de la existen lazad o con la experiencia sensible. L a existencia del m u n do ya n o
cia su b jetiva , ha de determ inarse ahora expresam ente en su p ro- es m i existencia em prica en m i m u n do, sino realidad ob jetiv a .
ipio sentido. E s el m u n do qu e, co m o lo o tr o , que existe p or s m is P u esto que sta no me es dada p or s m ism a, sino que debe ser
m o , ha de ser co n o cid o con valid ez universal. E l m u n do c o m o la bu sca d a , el m u n do es ahora la existencia em prica separada del
ex isten cia s u b je tiv a , sera en tod a s sus form as o b je to para este sa in d iferen ciad o co n ju n to de las su bjetividad es, com p rob a b le e idn
ber y co m o un o b je to ju n to a o tr o s , pero de tal suerte que esta exis tica para to d o el m undo.
ten cia su bjetiva nunca qu eda a g ota d a al hacerse o b je to . E l m un
Las ilu sion es son , a su vez, realid ad com o viven cias del suje
d o , com o existencia em prica, n o es para el saber m s que una rea
to . D espus de haber sido desenm ascaradas pueden ser vistas, des
lid a d especfica co m o vid a y con cien cia , ju n to a lo in an im a do, que
d e el pu n to de vista de un saber, en su form a cin , co m o m odos-
n o es, a su v ez, m u n d o co m o existen cia, sino qu e se presenta en
de la existencia su b jetiva .
sta.
P e ro qu es em pricam ente rea l con stitu ye en to d a s las cien
L a realidad del m u n d o, co m o cog n oscib le qu e es, debe ser
con q u ista d a . E s lo que nunca ten g o inm ediatam ente, sino que, cias una pregunta cu y a respuesta definitiva slo hasta el fin de
por virtud del pensam iento, slo m ediatam ente m e cercio ro de la futura in vestigacin sera p osible. E l carcter especfico de la
ello cuando descubro o in vento. ciencia consiste en p od er aplicar sus criterios y poseer la sensibi
C uando me hago consciente de m i existen cia em prica en m i lid ad crtica , que co n tin u a m en te exa m in a y p o n e a p ru eb a lo em
situ acin , y a ten go siem pre p o r tra d icin y p rop ia experiencia p rico , ta n to con tra los p rejuicios de la cien cia con solid a d a , segn
un saber del m undo del que estoy in cu estio n a b lem en te c ie r to , pero* la cu al, p o r e jem p lo, n o puede haber un cierto fen m en o afirma
90 O r ie n ta c i n /i l o s / i c o en el m u n d o Mundo 91

d o , co m o con tra las apresuradas esperanzas que tratan y a com o Se buscan entre s y se encuentran ta n to m ejor cu a n to ms distin
real lo qu e tod a v a n o est, en a b solu to, com p ro b a d o . tam ente es aprehendido cada uno en su esp ecificid ad, p orqu e en
Si la separacin se realiza entre lo em pricam ente real y las tonces cada uno se con vierte en la absolu tizacin de un m o d o del
ilusiones su bjetivas, y si despus el m u n do es pensado co m o la ser, m ientras qu e, cu an do se entrelazan con fu sam en te p or ejem
tota lid a d de lo que es real o b je tiv a m e n te , enton ces, en la c o n c ie n p lo, con el p rop sito de satisfacer a la vez a la inteligencia y las
cia d el ser del y o , hay algo ro to . L o que se ha llam ado la desdivi necesidades del alma m ediante la reunin de los resultados de las
n izacin del m u n d o, reco n o cid a p o r M ax W eber co m o d esen ca n ta <- ciencias , flucta incesantem ente. Solam ente la o rien ta ci n in
m ien to de la existencia p or v irtu d de las ciencias, es la expresin de tra m un dan a, q u e in v estig a m s in co n d icion a lm en te, se con vierte,
esta ru ptu ra. Sin em bargo, perdura la cuestin de si antes n o -en la ruptura de la tota lid a d de la existen cia, en m edio del e x is
era m ejor ; si la v erdad, cu alquiera que sea, n o es lo m ejor, o si tir, y ensea a barruntar la trascendencia.
las ilusiones eran algo ms que nada , y si, aunque se las descu 7. La r e a l i d a d d e l a e x i s t e n c i a e m p r ic a v e l m u n d o o b j e
bra co m o en ga os, n o qu eda destru id o con ellas un o tro que es tiv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r e l o t r o . L a orientacin
preciso con qu istar p or n u evos cam in os. E sta ruptura es inherente cientfica en el m undo es el cam ino a travs de lo que est ah,
a la existencia del h om b re co m o tal. L os m itos y las filosofas la que y o , aban d on an do mi seguridad en el m u n d o, sigo com o co n
coloca n al p rin cip io en el devenir del h om bre por virtu d del p e c a cien cia en general para encontrar la realidad o b je tiv a . E sta rea
d o original. Sin em b a rg o, es slo com o si algo se hubiera ro to . E n lidad ob je tiv a es lo U n o slo co m o el plano de lo general, pero no
verdad, siem pre est, con el con ocim ien to, la ru ptu ra. P ero el Je U n o en co n ce p to del ser cerrado en s m ism o. En lugar de con
estado feliz p asado es una visin m tica. Y o m e encuentro cuan cebir el m undo co m o un T o d o me orien to en l m ediante un co
d o pienso y sin pensam iento y o no so y , en general, para m n ocim ien to que siem pre es particular. M is c o n c e p to s del m u n d o
siem pre y a en la ru ptu ra, y b u sco el T o d o y lo U n o, que con slo son c o n c e p to s f c tico s d e realid ad es p a rticu la res, no de to d a la
el saber de la orien tacin intram undana no pu ed o alcanzar por realid ad. El m u n do se me hace real en form a de m uchos m undos.
el con tra rio, con stantem ente vu elve a quedar ro to , pero que sin E stos resultan d e las realid ad es d e m i ex isten cia e m p rica , que
ella n o h ay m s que ilu sin. A n teriorm ente, co m o existencia irre y o , d ista n ci n d olos co m o lo O tro en el m u n d o o b je tiv o , m e con
flexiva, n o exista ningn T o d o v erdadero que y o habra perd id o. tra p o n g o , sin p od er dejar de viv ir co m o existencia em prica en
El T o d o existe solam ente para mi representacin en form a de re estas realidades.
cu erdo y en form a de un fu tu ro, de suerte que slo en una direc A s, pu es, y o e sto y , co m o ser uruo, en perm anente tra to con
cin trascendente, que rebasa el tie m p o , pu ed e llegar a ser apre el con torn o fsico ; realizo co m o cu erpo las funciones del m eta b o
hendido. lism o, de las percep cion es sensibles, del m ovim ien to ; pero, al mis
A l filosofa r, d iferen cia m o s la orien tacin intram undana en el m o tie m p o , m iro esta vid a con nim o de in vestigad or, la co n o zco
sentido de in vestigacin de la realid ad o b je tiv a , la aclaracin de fisiolgica y psicolgica m en te co m o si estuviera fuera de ella
la existen cia co m o llam ada y apelacin a la m ism idad , y la m e v iv o en un p aisa je, pero y o m e desligo de l y co n o zco la N a
tafsica, co m o la busca de la trascendencia. P ero el verd a d ero ser tu ra leza en su determ in abilid ad, cu an do ya carece de alma com o
nicam ente lo en con tram os all don d e los tres m o d o s d e ser de paisa je, co m o lo absolutam ente O tro , que n o resp on d e, sino que
m undo, existen cia y trascendencia se entrelazan para n osotros slo est ah co m o o b je to . P o r la relacin con scien te de la na
oscuram ente en u n o , de suerte que n inguno exista sin el otro . E sto turaleza fsica con mis necesidades y fines d irijo m i activid a d ha
no se consigue con v a lid ez general ni defin itivam en te, sino slo cia e l la ; entonces el m u n do natural se con vierte par m en viu n -
h istricam en te, en ca d a caso irrepetiblem en te, en el s bito m o d o de u so. Y o m an ejo al p rin cip io los utensilios tradicionales ;
m ento del autntico ser-s-m ism o que, estando p o r ' com p leto en despus les p la n teo, p or as decir, cuestiones, v e o sus d efectos y
el m u n do, tiene en l la trascendencia ante sus o jo s. P ero en la los m odifico por una aclaracin de fines y m edios. E l m undo tra
existencia tem p o ra l los tres m o d o s de ser siem pre estn separados. d icio n a l de las h abilid ades, d e la h a b ita cin , de los m od os de
92 O r ie n t a c i n f o i f i c a i n l m undo M undo 93
preparar los alim entos y de la com id a se transform a en t c n ic a s t en la cual se m e hace sensible que lo que est en el fo n d o d e aque
las cuales, exam inadas y p rofu n dizadas con stan tem en te, rinden llo es siem pre ms que lo que es posible con ocer.
infinitam ente m s, pero tam bin m e separan del m undo en que y o E l m undo real co m o o b jetiv a m en te e m p rico, qu e co n c ib o co m o
exista com o una existencia sin problem as. E l m undo co m o v id a P m u n d o d e la N a tu ra leza , m u n d o d e u so, m u n d o t c n ic o , m u n d o
co m o naturaleza y co m o tcn ica , surge de la in vestigacin y la to c ia l, e c o n m ic o , p o ltic o , est, por ta n to, desligad o del presen
invencin tom a n d o el p u n to de vista desin teresado de un y o pu n ti- te con creto de la existencia em prica, desde la cu al y para la cual
form e, sustituble a discrecin , desde el cual y o me orien to con tem es co n o c id o . E l m u n do real se con vierte en un m u n d o qu e el pen
plativam en te y activa m en te sobre el ser o b je tiv o en perspectivas. sam ien to, partien d o del presente ex perim en tado, tra n sform a en
P e ro , adem s, y o estoy co m o en te socia l en relaciones qu e n o u n a tota lid a d trascen d en te, la cu al slo m anifiesta su realid ad m e
he b u sca d o ni crea d o. Y o m e encuentro y a , cu an do pu edo pre d ian te la experien cia en este presente. A unque es pensado co m o
guntar con scien tem en te, en los ilim itados entrelazam ientos de la una realid ad vlid a universalm ente, que es la m ism a para to d a
peculiarid ad de las in stituciones y la depen den cia de las relacio con cien cia en gen eral, con stan tem en te encuentra su verifica ci n
nes establecidas por la volu n tad de los hom bres. C on ozco esta tan slo en la situ a ci n real d e la ex isten cia em p rica de un in di
so cied a d , diferen cindola de la N atu raleza, co m o un segundo m un v id u o , en cada caso. P ero ste, co m o con cien cia cog n oscitiv a , es
d o , y la accin en l co m o esencialm ente distinta del m a n ejo tc en p rin cip io, aunque n o siem pre, efectivam en te, sustitu ble en su
n ico del m aterial sum inistrado por la N aturaleza. L a accin p o experien cia que cualquier o tro puede realizar tam bin . L a expe
ltica , econ m ica , profesion al se orienta a las acciones posibles j riencia ob serv a d ora , experim en tal, casustica, la experiencia as
reales de los dem s. E l m u n do co m o N aturaleza se con cib e co m o tro n m ica , m d ica, p sico l g ica , sociolg ica estn siem pre enlaza
si fuera perm anentem ente l m ism o, pero el m u n d o, co m o socie das a s itu a c io n e s ; las unas, a situaciones que se pueden resta
d a d , com o si su estado ocasion al pu diera cam biar n o slo en sus blecer siem pre o r e p e tid a m e n te ; otras, a situaciones que retor
form as particu lares, sino en to ta l. Y o v iv o al p rin cip io, sin p ro nan a n lo g a m e n te ; otra s, a situaciones que n o se presentan ms
blem a, en la fam ilia y las asociacion es, en la su stancialidad de una q u e una v ez. P ara entender lo qu e verdaderam ente co n o zco por
presente solidaridad ; espero los a costu m brad os resultados y re experien cia ten g o que aclararm e, p o r to d a s las cien cias, en m i
gularidades en el cam in o de la existen cia, sin pensar, en general, existen cia in m ediata, el sen tido de las situaciones en las cuales
en otra cosa co m o p o s ib le ; v iv o en un m u n d o u rbano o cam pe solam en te se realiza la co m p ro b a ci n d e lo s con ocim ien tos alcan-
sino, en las form as y deform idad es de la socia b ilid a d y de los sa d os.
usos. P ero despus exam ino y ex p lo ro este estad o del m u n d o en
el que m e en cuentro, lo com p a ro con otros y m e tra n sform o en EL MUNDO COMO DADO Y COM O P R O D U C ID O

so cilogo. Con ello m e desligo de la firme su stancia de la existen


cia histrica. Y o la tra n sform o, co m o en t o d o saber lo sa b id o , en Y o soy en un m u n d o en q u e experim en to lo que en cu en tro al
algo general y relativo ; trato de con ceb ir los estados del m u n d o llegar a l, y y o p ro d u zco m i m u n do co m o si fuese q u erid o p o r
desde sus races y en sus consecuencias, y los con sidero co m o t o m . E n ta n to el m u n do est d a d o , su con ocim ien to se fu n d a en
talidades de existencia. P ero forzosam en te ten g o que retroceder d e s cu b rim ie n to s; en ta n to que es p ro d u cid o , en inven cion es.
de con tin uo a mi prop ia existencia em prica, aun cu an do se me C om o el m u n d o est d a d o , en p arte, a la existen cia en lo qu e
aparezca falta de to d a significacin, pues slo co m o existencia se u tiliza , consum e y g o za , y en parte est p ro d u cid o para estos
em prica particular y con creta ex isto ah. E n la orien tacin s o cio fines, cu a n d o se piensa aisladam ente lo qu e slo es d a d o o lo q u e
lgica en el m u n do experim en to n o slo lo q u e se puede hacer slo es p ro d u cid o , se llega a d o s aspectos con stru id os e irreales
convenientem ente en la socied a d , sino la a bsolu ta d iferen cia en con tra p u estos
tre la existencia del m u n d o co m o o b je to co n o cid o desde pu n tos E n un la d o est la ex is te n c ia pa ra d isa ca , en la cu a l to d o lo
de v ista relativos y la existencia m undana p ro p ia de cada uno q u e deseo, lo q u e q u iero con tem plar y gozar se m e ofrece p o r s
94 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o M undo #5

m ism o ; n ecesidad y satisfaccin son entonces una m ism a c o s a ; con cep cin tcn ica , y de la orden acin en la racion alizacin de
all v ivira en un m undo que y a n o me sera en a b solu to con s una tota lid a d relativa. L a peculiaridad d eja m argen para la his
cien te co m o m undo ; y o , n o sien do ms que un n ecesitar y un toricid a d d e la existencia em prica que se cum ple realm ente. Pues
satisfacer exen tos de d o lo r, m e qu ed a ra, sin tie m p o , en la esta con tra la t cn ica , que el h om bre se crea a s m ism o p or virtu d
bilid ad de una felicid a d con stan tem en te realizada . E n el la d o de su socied a d , l se defiende en cuanto la tcn ica pretende co
con trario est el m u n d o co m o lo to ta lm e n te p ro d u cid o ; all el in brar un carcter absolu to co m o regulacin v lid a generalm ente
divid u o es una ruedecilla en la enorm e m aquinaria. L o que ha d el tra b a jo y la v id a. D esde su otro origen co n cib e justam ente
elaborado y a n o lo co n o ce co m o p ro d u cid o p or l ; satisface t o las d iscord an cias, los v a cos y particularidades en los cuales la
das sus n ecesidades, sin darse cuenta ex a cta de ellas, p or la acti racion alizacin encuentra sus lm ites. L o que l, com o con cien cia
vid ad de los dem s que trabajan co m o l y a los cuales, con su con en tendim iento y v olu n ta d dirigida a fines, quisiera elim inar
a ctivid a d , sirve co m o lo s otros a l. T o d o s v iven , co m o l, sin se le con v ierte p o r su resistencia en la p osib ilid a d de su ser-s-m is-
m u n do, satisfa cien d o sus necesidades p or m edio de m aterias y m o . A to d o h om b re particu lar, co m o quiera que v iv a , le es necesa
cosas sustitubles, siem pre idnticas ; to d o s estn en una com pleta ria, para cerciorarse de s m ism o, alguna existencia em prica en la
d ep en den cia m utua resp ecto a la adq u isicin de los m ateriales de cual encuentre de n u evo su m u n d o, y , por m u y angosto que sea, el
la existencia m aterial, y , sin em b a rg o, sin una relacin personal pequ e o m u n d o de la p rop ied a d y de la con tin u id ad p e r s o n a l; el
necesaria. E l ca r cter ca lcu la b le de la m archa de esta infinita m u n do m a y o r del crcu lo p rofesion al, de los planes posibles y de la
m aquinaria de la p ro d u cci n n o d eja m argen para otra lib erta d con v iv en cia en la c o p r o d u c c i n ; el m undo qu e, co m o tra d icin ,
que la de p od er m irar. nos h abla desde la historia.
E l m u n do real est situ a d o entre estos lm ites, q u e , por care L a o rien ta ci n in v estig a d o ra en el m u n d o con cib e com o reali
cer de m u n do, slo pu eden ser pen sados en abstracto,. E l carcter d a d em prica lo m ism o lo dad o que lo que se p rod u ce. P ero nun
in a ca b a d o del m u n do le hace fluctuar entre lo d a d o y lo p ro d u cid o . ca llega al fin. L o p rod u cid o se con v ierte, a su v e z, en lo d a d o , y
Si llegase a ser lo uno tota lm en te, y a n o sera m undo. lo d a d o tiene en s una ilim itada posibilid ad de m odificacin que
E l m u n d o, co m o lo O tro, n u n ca es d ad o so la m en te. Tal c o m o le con v ierte en m aterial para un nu evo p rod u cir. L a existencia
me es d a d o , slo se m e hace accesible p o r virtu d de mi a ctivid a d . em prica era el angosto p u n to de partida desde el cual fu bus
N o es p osible h acer ninguna experiencia sin que y o me com p orte ca d o y con ce b id o el segundo m u n d o, pero se con vierte siem pre de
de algn m o d o . E n la m ed id a en que m e co m p o r to lim itn d om e n u evo en la verdadera realid ad, en la cual debe encontrar tod a
a recibir, el m u n d o se me desvanece en un hech o d a d o indeterm i am p litu d para n o deslizarse en lo insondable co m o una vacu a abs
n a d o. in distin to. Y o lo apreh en do y se me manifiesta co m o lo tra ccin . P u esto que to d o lo que es es visto y hech o, y slo se
O tro, que y o n o p r o d u z c o , sino que encuentro cu an do me r e c o jo en acredita co m o realid ad en las situ aciones concretas de la v id a , se
m m ism o. presenta la cuestin de si, en general, hay un m undo o b je tiv o o
una existencia om n icom pren siva com o realidad em prica, si h ay
E l m u n d o, co m o lo O tro , n u n ca es p ro d u cid o so la m en te. E l
un cosm os y una im agen del m undo que sea la verdadera para nos
prod u cir ms d ecisivo se realiza aprehendiendo de nu evo lo que
est dad o originariam ente, que slo p or este cam in o se patentiza. otros.
In clu so en la organ izacin tcn ica del m u n d o, la existencia tem
p oral en la pecu liaridad loca lista , de las caractersticas hum anas, COSM OS E IM A G E N DEL MUNDO

de las con dicion es a cciden tales, p ro v o ca con stan tem en te te n sio


nes entre el plan y el resu lta d o, las cuales im p osib ilita n que se P ensar el universo (cosm os) es un pensam iento arrebatador. E n
form e un m u n do consistente y cerrado del usuario y lo u sad o, lugar de lo que est' ah, en lo cual y o estoy , aprehendo lo U n o,
q u e sera, a la v ez, un m u n d o sin alm a y sin con cien cia. Esta* que es to d o . P e ro esto n o es m s que un pensam iento. Y o existo
tensiones hacen variar la m ed id a del radicalism o calcu lad or en la com o el ente que con cib e la idea de rebasar tod a existencia p articu
M O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
M undo r*

lar en el m u n do h acia un T o d o ; p ero, en verdad, aun en este m un


los dos p olos, la realid ad o b je tiv a o la existen cia su b je tiv a , y am
do slo soy un otro y o para los o tro s, y com o tal, para ellos com o
pliarlo u tp ica m en te hasta su perfeccin y aca b a m ien to. A l re
para m , slo una partecilla. Sin em b a rg o, soy una parte de ca
basar la realidad o b je tiv a , m etdicam en te lim itad a en cada caso
rcter m u y sin g u la r: soy el que, estando com o casi nada a pun
en el s a b e r ; al rebasar su desgarram iento e in fin itu d, la to ta li
to de desaparecer en un pu n to de la inm ensidad del esp acio y del
d a d indefinida de una rea lid a d csm ica , que se form a p or m edio
tie m p o , sin em bargo se dirige, co n o cie n d o , al T o d o , co m o si pu
de una accin recp roca universal, quedara pensada en pensam ien
diera abarcarlo, E l ser-yo n o se agota con este ser-parte. P ues,
tos vacos p or el hecho de ser solam ente form ales. R eb a sa r la fi-
o bien se apodera del cosm os en im agen, y tiene en la im agen
n itu d de la existencia su b jetiv a sera pensar una existen cia infi
del m u n do el T o d o , en el cu al, al con ocerlo, se transform a sin
n ita que lo inclu yese to d o , en un pensam iento descarriado en lo
serlo de h ech o, o bien recon oce la im agen m undial del cosm os
im p osib le, pues la existencia em prica es, p o r esencia, fin it a ; se
n ico com o ilu sin, y con cib e el m undo com o n o existiendo por
ra dejar de ser existen cia si fuera infinita y , de ese m o d o , to d o .
s, pero con cib in d ose en l co m o un ser, que ni se a g ota con la
N inguna existencia em prica del m u n do ni un universo co m o
in sosten ibilidad de la im agen nica del m u n do n i ta m p o co con
to ta lid a d , ni un totu rn co m o c o n ju n to pu ede con cebirse
su ser parte del m u n do.
adecu ad am en te en una - im agen p o r el con ocim ien to. E n vez de
Y o soy co m o existencia em prica una parte, lo m ism o que los
un a realizacin a ctu a l, q u e n u n ca tien e fin, p u e d o hacerm e la im a
dem s Y o y las cosas que se me presentan. E l cosm os sera to d o
gen del co n ju n to d e la realid ad nica. E n lugar de una suma infi
lo que existe em pricam ente. P ero este to d o slo es un con ce p to
n ita de cosas y y o e s existen tes, q u ed a p en sad o co m o un con
para la tarea de progresar indefinidam ente en la orien tacin ul
ju n to rela cion a d o en s, co m o co sm o s, an ticip adam en te co m o si
tram undana ; n o un con cep to cu y o o b je to pu eda presentrsem e se le con ociera. E s, en efecto, una im agen del m u n d o, pero n o
a la vista o que en la serie de las percepcion es pudiera ser alguna la im agen del m u n do n ico. E l m u n do n o se cierra nunca verd a
vez com pletam en te p r e s e n te ; es un con ce p to que n o m e deja ha d eram ente en un a im agen p orq u e, de h ech o, n o est ah co m o un
cer alto en ningn lm ite cu an do, avanzando entre las cosas, in m u n d o cerrad o, n o existe p or s, y as, en to d a orien tacin ultra
ten to y quiero saber to d o lo que ah e x is t e ; pero es un con ce p to m u n dan a qu e se realice ahora y en el fu tu ro siem pre tiene que
p rob lem tico si tra ta de con cebir el cosm os co m o un ser que h ay. m ostrarse co m o desgarrado. L a im agen del m undo existe co m o
M u n d o, co m o con cep to para la tota lid a d de la existencia em im agen de un co n ju n to en el m u n d o, pero no del co n ju n to del
p rica, tiene dos significaciones p o s ib le s : prim era, la sum a infinita m u n d o, el cosm os de la brillante y sed u ctora expresin, en el
de tod o ser-ob jeto y ser-y o, que se presenta en ca d a caso com o cual el co n ju n to de la existencia em prica del su jeto en su m un
existencia e m p r ic a ; m u n d o es entonces n ada m s qu e to d a d o co m o el co n ju n to ord en a d o y seguro de una v id a existen te
la realidad o b je t i v a ; segunda, la tota lid a d de la existencia sub qu e en l se recon oce se fu nde en uno con el t o d o de un m un
je tiv a referida a s m ism a, y p or esto cerrada en s. L a existen d o o b jetiv a m en te in vestigable, q u e se distancia co m o o b je to . P e ro
cia em prica, co m o suma de lo que se presenta, sera en verdad
el cosm os tiene que ser desgarrado si ha de realizarse ilim ita d a
slo un m undo n ico, p orq u e to d o est en l n ico pla n o de lo
m en te una verdadera orien ta cin em prica en el m u n d o. E l cos
experim entable em pricam ente, pero esta existencia em prica n o
m os nicam ente pu ede ser verd a d ero com o el m u n d o re sp e ctiv o
es la unidad del m undo por el hech o de ser inoclu sa e infinita. L a de una existen cia h istrica .
existencia em prica co m o tota lid a d slo la h a y , de h ech o, relati
L a existen cia em prica del m u n d o co m o to ta lid a d d e una v id a
vam ente co m o el ser del su jeto en su m u n do y co m o aspectos par
en su m u n d o , q u e lo h a en con tra d o y p ro d u cid o al m ism o tiem
ticulares del m undo de la con cien cia en general en la investi
p o , es, co m o o b je tiv id a d , el estado en el m u n d o d e una existen
ga cin . E stas m ltiples unidades csm icas existen ca d a una por
cia h u m an a, en c a d a cas. Si bien est rela tiv a m en te cerrado es
s, pero n o son el cosm os.
slo, corno u n co n ju n to , la p arte en aqu el m u n d o qu e sera toda,
P a ra llegar al cosm os ten dra, p or ta n to , que cogerse un o de
existen cia erran do en lo in determ in ado. T a m p o co este u n iverso
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a n el m undo M undo 99

d e un estado hum ano en el m u n d o se con v ierte verdaderam en te U n iv erso y a es, por ta n to , la idea que trasciende sobre toda
en im agen. E s co n ju n to posib le co m o un p r o d u c to , en p arte ori o rien ta cin real en el m u n do hacia una orien tacin com pleta y
gin ado biolgica m en te, en p arte p ro y e cta d o y p ro d u cid o co n fo r p e rfe cta en el m u n d o. P e ro , com o quiera que ste se rom p e en el
m e a plan , en parte origin a d o co m o un co n ju n to sin p la n , a pe desgarram ien to de la existencia em prica, la cu a l es con ceb id a den
sar de las con exion es d e la a ccin plan ificad a. U n icam en te se le tro de los lm ites de la orien tacin in tram undana, as la idea del
pu ed e con ocer al disolverle en las relacion es qu e tiene en s m is u n iv erso, al fracasar, allana el cam ino para trascender sobre el
m o y h acia fuera, p ero n o es cog n oscib le en su n cleo. Se le pu ede m u n do.
con ocer del m o d o m s origin ario all don d e y o o un Y o inteligi Si el m u n do fuese to d o , entonces el con ocim ien to del m undo
ble em pricam ente sabe y qu iere un plan y una finalidad. Y o c o significara con ocim ien to del ser en absolu to. E l m undo n o sera
n ozco co m o m u n d o, n o la to ta lid a d h istrica de una id ea , sino slo existencia em prica, sino ser-en-s. E l verdadero ser sera el
que c o n o z co m u n d o d on d e un Y o y m u ch os Y o e s aparecen actuan u n iv erso. P o r ta n to , son posibles dos gru p os de c o n c e p to s del
d o , crean p ro d u cto s y d e este m o d o fa b rica n m u n d o. E n la orien m u n d o , segn qu e el m u n d o se piense en s, sin un O tro , o com o
tacin in tram u n dan a n o c o n o z c o m s que las relacion es de una fen m en o resp ecto a la existen cia y la trascendencia.
existencia em p rica con su m u n d o , n i una existen cia em prica en D esde el pu n to de vista de la p u ra o rien ta ci n en el m u n d o,
s n i un m u n d o en s, sino su ser u n o en el trasiego para la elabo el m undo es lo que existe perm anentem ente. N o tiene principio
racin de lo s p r o d u c to s . E n tre estos con ju n tos del m u n d o h a y al ni fin, ni c a m b io ; slo dentro de l cam bia to d o y t o d o tiene
gunos q u e n o slo co n o z c o , sino en los cuales y o m ism o v iv o . M i p rin cip io y fin. H a sido y ser en el tiem p o infinito. Si pienso este
orien tacin in tram u n dan a, la cu al con vierte este m u n d o m o en m u n do espacial y m atem ticam en te co m o universo a stron m ico,
o b je t o para m , es el cam in o y el fu n dam en to para qu e y o ten g a o tem p ora l y dinm icam ente co m o N atu raleza, la cual es existen
clara con cien cia del m u n d o en m i m u n d o, precisam ente p orq u e cia em prica som etida a leyes, que solam ente com o cogn oscib le
to d a representacin en un co n ju n to cog n oscib le ob je tiv a m e n te tie se m e pu ede presentar, siem pre ten go y o en el pensam iento un
n e que ser desm em brada. E n este m u n do so y rech a za d o a m i au algo que lo rod ea to d o , que perdura indefinidam ente, qu e, com o
t n tico ser y s o y ste ta n to m s decisivam en te cu an to m s clara universo que se basta a s m ism o, descansa en s en su existencia
m en te experim en te y penetre por el pensam iento lo o b je tiv a d o , indiferente, m s all del cu al n o se puede preguntar p or nada.
accesib le a la orien ta cin co g n o scitiv a en el m u n do. P e ro , desde el p u n to de v ista del tra scen d er, este m undo slo
es existen cia em prica que n o existe p or s, sino que slo es fe
n m en o. E l h om bre, en cu an to n o es m era parte del m u n do, sino
MUNDO Y T R A S C E N D E N C IA que puede ser librem ente s-m ism o, es p osible existen cia. C om o
con cien cia en general se le presenta el m undo en la orien tacin
Y o diferen cio las cosas en el m u n d o y a m d e ellas, p ero y a in tram u n dan a com o m u n d o, pero com o p osib le existencia se le
n o diferencio el m u n do de algo O tro , a n o ser qu e y o trascienda, abre en el m undo la trascendencia. Para el h om bre, co m o p osible
es decir, rebase el m u n d o. E n la orien tacin in tram u n dan a n o e xisten cia , el m undo pierde su indiferencia. P a ra .l, co m o vida
te n g o n ecesid a d de h a cerlo, pues al orientarm e en el m u n d o siem existen te, es el m u n do o b je to del deseo, del cu id a d o, del goce, de
pre p regu n to p or cosas en el m u n d o, n o p or el m u n do en general, la u tiliz a c i n ; p ero, com o posib le existen cia , el m u n d o es para
que nunca se m e presenta y n u n ca pu ed e presentarse. N i ta m p o l aquello en don d e y por virtu d de lo cu al se refiere, con otra
co ten go ningn m o tiv o , pues to d o s los lm ites estn en el m un e x iste n cia , a la trascendencia. E l m undo es el lugar tem poral
d o , y , p or m u ch o que y o a va n ce, el m u n d o sigue siendo tod a v a d e la existen cia 2.
lo envolven te en lo que y o p u ed o seguir avan za nd o. Y ta m p o co
2 L a p a la b ra a lem a n a W e l t , m u n d o , s ig n ifica (s e g n K lu g e , E t y m o l o g i s c h e s
te n g o ca p a cid a d , pues p o r los m to d o s de la orien tacin intra W r t e r b u c h d e r d e u t s c h e n S p r a c h e ) en a lto a lem n w c r a lt . i f f e n s ig n ifica c o m o
m u n dan a n o es posible un trascender. c u W e r g e i d : v a rn , h o m b r e ; a lt es A l t e r , e d a d . W e l t , se g n e s te o r ig e n ,
100 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o M undo 101

E l m undo que ya no existe in diferentem ente se hace e q u iv o c o . m s q u e aquella m u n dan ida d sin su b stra to fu ndam ental. E l mun
C om o m u n do es co n o cid o y p ro d u cid o tcn ica m en te. P e ro ese d o en su tran sparen cia, co m o len gu aje y p osib ilid a d del autnti
m u n do n o es solam ente el m u n do dad o y el m u n do p ro d u cid o , co ser, n o es un con ocim ien to q u e ten ga v a lid ez general, accesi
sino que am bos son otra vez pen etrad os p o r el su jeto que se rela b le aun slo co m o pregunta. P e ro cu an do h ablam os de l tam bin
cion a con ellos. E l m undo y a n o es slo el ser existen te, in depen in evita b lem en te se h abla ob jetiv a m en te de lo que trasciende so
dien te. utilizable y servicial, sino lo qu e y o am o y o d io y vivifi b re lo que se puede saber co m o si fuera cog n oscib le. A s, pues,
c o p o r encim a de to d a con ven ien cia y utilidad* E n lu gar de no t o d o m o d o de expresarse co m o ta l es falso. Si y o realizo una tri
hacer ms que usarlo y p rod u cirlo p ara el u s o ; en lugar de eso, p a rticin c o o r d in a d a : el m u n d o existen te y frente a l, all, la
trascen d en cia, aqu el Y o de la posib le ex isten cia , o si niego
aclaran do mi com p orta m ien to resp ecto a l y cercior n d om e en el
o b je to , v u e lv o a p rod u cirlo para m en el con ocim ien to exen to el m u n do p o r in com p leto y prop iam en te n o existente, y en l,
de finalidad y en la creacin artstica que y a n o slo m e orientan co m o escenario qu e se desvan ece, pienso el y o d irigid o a la tras
cen d en cia, o si pienso el m u n do co m o existen te p or s m ism o, de
en el m undo, sino que actualizan el ser del m undo co m o si fuera
sorpren dido realm ente. E l m undo es, bien co m o sim ple m unda suerte que y o y el m u n d o, y en am bos la trascendencia, estn pre
sentes a la v ez, ninguno de ellos sin el o tro , siem pre ocurre que el
nidad, la existencia em prica ciega y o p a ca , o b ien , si se le con
o b je to de la orien tacin ultram undana slo es el m u n d o co m o m un
sidera fen m en o, se con v ierte en el lugar de la decisin del ser
d a n id a d , co m o existencia em prica perm anente y co m o u tilida d.
'de la existen cia referida a la trascendencia. Su eq u iv o cid a d co n
P o r m u ch o q u e m e acerque al lm ite nunca rebaso en el co n o ci
siste en que pu ede ser con stan tem en te las dos cosas.
m ien to d e la realid ad lo f ctico y lo v lid o universalm ente.
P o r ta n to , el m u n do retiene el d ob le sentido de pod er ser slo
m u n do en co n ce p to d e m undanidad o recib ir, p o r la referencia a P e ro si la existen cia se o b je tiv a co m o m u n d o y la trascen
d en cia to m a figura en el m u n d o, entonces esto que vien e de fuera
la trascen d en cia, su ser. S lo es m u n do cu a n d o el h om b re, olvi
d a n d o su p osib ilid a d existen cial co m o origen y trm in o, le d e d e l se con v ierte inm ediatam en te tam bin en o b je to de la orien
sea co m o t a l ; en tonces la m u n dan idad le encadena a los afanes ta ci n intram undana. Sin em b a rg o, existe un salto desde el co
de la v id a y cu id a d os de la existen cia, a la d u racin qu e co m o n ocim ien to o b je tiv o de la orien ta cin in tram u n dan a al pensam ien
tal tiene p o r el ser. O lvida la tran sitoriedad o desespera, al m irar t o existen cial de aquella o b je tiv id a d en qu e existen cia y tras
lo, ante su a b s u r d id a d ; al estar ca d o en este m u n d o, ste pierde cen d en cia se aparecen. E l con ocim ien to o b je tiv o prescinde del su
para l su tra n sp a re n cia ; al cod icia r el m u n do, ste se le q u ed a je to del que con o ce y slo v e puras o b je t iv id a d e s ; p o r ta n to , a
sin relieve y sin brillo. P e ro el m u n d o pu ede ser m u n d o en el lo qu e viene de fuera del m u n d o , al hacerse o b je to d e la orienta
sentido de fen m en o para una existen cia qu e vislum bra la tras cin in tram u n dan a, se le r o b a el alm a. E n ca m b io, la a ctitu d
cendencia cu a n d o, a pesar d e ser in com p leto en s y n o existente existen cia l n o con cib e ninguna o b je tiv id a d pu ra, sino q u e, p or
por s. es en su tem p ora lid a d , ju n tam en te con el hu n dim ien to d e virtu d de su p ro p io ser, ve la realid ad del ser-s-m ism o en su his
to d o , expresin del ser au tn tico qu e se con cib e en l. to ricid a d qu e encuentra ob jetiv a m en te. E n la m u n d a n iza cin del
ser siem pre qu eda algo atrs ; lo que c o n o z co co m o rea lid a d em
E l m undo co m o p u ra m u n dan idad sin fu n dam en to y el m u n d o
p rica n o es co m o ta l aquello qu e es en s m ism o. L o q u e soy
co m o fenm eno n o se pu eden pensar en el m ism o p la n o. P ara
existen cia lm en te y a n o lo soy n u n ca cu a n d o lo h a g o o b je t o del
la orientacin m undana qu e in vestiga cientficam ente n o existe
saber. M i existen cia em prica, con v ertid a co m o to ta lid a d de la
es e d a d d e los h o m b r e s o tie m p o d e los h o m b r e s . L a p a la b ra s ig n ifica ra e l t ie m p o existen cia en o b je to de in vestig a cin , perm ite qu e y o m ism o m e
d e u n a g e n e r a c i n , la p o c a , m e d id a p o r la e x is te n c ia h u m a n a . s te s e n tid o ha d e d eslice a travs de las m allas de la red cog n oscen te. P e ro el saber
se r c o m p r e n d id o c o m o t r a d u c c i n d e la p a la b ra c ris tia n o -la tin a t s a e c u lu m , la cu a l
o r ig in a r ia m e n te , p o c a s ig n ific a m u n d o . L a p a la b ra m u n d o , q u e p a ra el
d e la orien ta cin intram undana tien e la ten d en cia a con fu n d ir lo
h o m b r e m o d e r n o s ig n ifica lo c o n s is t e n t e , lo p e r d u r a b le , q u e e st p o r s m is m o a h , qu e ella sabe con el au tn tico ser, aquello q u e , en p rin cip io , es
c o m o lo q u e n o ha d e v e n id o , c o m o lo im p e r e c e d e r o , s ig n ific , p o r t a n t o , en s u o r i
cog n oscib le para ella con el ser-en-s.
g e n lo c o n tra rio
C A P I T U L O S E G U N D O

LIMITES DE LA O R IE N T A C IO N E N EL M U N D O
L a orientacin en el m u n d o, co m o ciencia, significa conquistar
una ex isten cia em prica independiente de la su b jetiv id a d del co g -
n o s c e n te . Su pasin es saber lo qu e, indem ne al ca m b io de Ios-
tiem pos y a la in dividu alidad h ist rica , siem pre y en t o d o lugar,
y por encim a de los hom bres, es v lid o para t o d o posib le ente
racional.
E n realid ad, la posesin f ctica del saber n o es in dependiente.
El hech o de que sea con q u ista d o y co n ce b id o y c m o lo sea de
pen de de con d icion es h istricas, p sicolg ica s y sociolg ica s. P e ro
su validez es independiente. E sta validez existe co m o la existen
cia em prica resp ecto de la cu al vale, aun cu a n d o n adie la co
n ozca . L as leyes natu rales y las norm as lgica s tienen validez y
sentido antes de ser descubiertas. L o que existe em pricam ente
est ah, aun cu an do nunca caiga en la esfera de un ente con s
cien te, d e s c o n o c id o ; aunque n o exista para nadie.
P u diera parecer que n o existe aquello de lo cual n adie sabe.
N o tiene ningn sentido hablar de la validez del teorem a de P i-
tgoras co m o de algo que exista antes de que fuera descu bierto
o d e la existencia de un reino vegetal que ningunos o jo s han vis
to . E n ca m b io pu ede decirse que el sentido d e la in vestigacin
cientfica precisam ente se dirige a lo que exista antes de haber
sido co n o cid o ; co m o ta l, de sta m anera, es pen sa d o lo co n o cid o .
P ara esta in vestigacin n o hay lo qu e, en p rin cip io , n u n ca pod ra
ser co n o c id o , pero s to d o aquello que to d a v a n o es co n o cid o . D e
aqu qu e pueda investigar com o existencia em prica lo que, ms
all d e la p ercep tib ilid a d directa, est o estu vo con ella en con e-
06 L im ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 107
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo

x i n m ferible. A esta in vestigacin se abre el tiem p o infinito del sino del cam ino o m tod o de la verdadera orien ta cin intram un-
pasado, del cual ningn hom bre, aunque s otras realidades, ha dana.
d eja d o sus huellas. A prehende un sentido vlid o con plena con P or virtu d de esta separacin se originan d os lm ites : por un
ciencia de que no lo p rod u ce p o r virtud de la a ctivid a d in vesti lado el lm ite resp ecto a aquello de lo que ha sido separado y , por
gadora, sino que lo descubre. o tr o , el lm ite q u e surge inesperadam ente en el cam in o m ism o.
E l m undo de la ciencia encadena al h om bre co m o investiga E l prim er lm ite se en con tr p or el hecho de qu e, para aprehen
dor de una peculiar m anera. D espu s de que ha a b a n d on a d o la der el o b je to p u ro , se p rescin d i d e algo que tena que ser elim i
sim ple existencia em prica, que n o hace ms que vivir encerrada n a d o co m o un O tro , a fin de alcanzar la verdad de universal v a
en s m ism a, y se ha co n v e rtid o en un ente con scien te, pensante, lidez. L o otro fu con siderad o a fuer de su b jetiv o, co m o error de
queda en esa existen cia em prica inseguro sobre lo que ha de es p ersp ectiva , co m o va lora cin arbitraria, co m o un sim ple punto
de vista para, trascendiendo sobre ello, conquistar lo que existe
perar, in qu ieto p o r t o d o lo que le sorprende, an gu stiado en el n o-
o b je tiv a m e n te , a lo que solam ente llega el su jeto individual co g
saber ; pero la ciencia le p ro p o rcio n a , en la m edida que lo con si
noscente. L o ex clu id o se hace a su v ez o b je to , co m o tem a de los
gue, un saber im p o s itiv o 1 d e v a lid ez g en era l co m o un firme asi
estudios p sicolg icos e h istricos, pues la su b jetiv id a d , aun com o
dero al qu e pu ed e abandonarse con fia d o. En la existencia em p
engao e ilusin, tam bin estaba ah. Com o viven cia psquica, la
rica est a b a n d on a d o a la sinfinitud 2, desciende en lo insonda
creencia y el absolu to experim en tado su bjetivam en te es, no ob s
ble, n o pu ede dar razn de n a d a ; la ciencia le ensea a d om in ar
tan te, en sus m anifestaciones un o b je to em prico en el m u n do, que,
lo sin fin ito , de m o d o que puede preverlo o an ticip arlo para to ciertam en te, tien e la prop ied ad d e cam biar y desarrollarse h ist
dos los casos posibles. E n la existen cia em prica to d o se desm o rica m en te, pero p or esto n o d eja de haber sido real en algn tiem
rona y dispersa en la m u ltip lic id a d : la ciencia le m uestra la uni p o , y en este co n ce p to pertenece al con ten ido de la historia de los
dad d e lo c o g n o s c ib le ; la cien cia con cib e un to d o sistem tico en m itos, de las religiones y de la filosofa. P ero eso que ha sido eli
que to d o est co n e x io n a d o con to d o . m in ado y a n o sigue siendo al convertirse en o b je to de investiga
N i el saber im p o sitiv o , ni el dom in io sobre lo sininito ni la uni cin em prica lo que antes era. C on vertid o en o b je to se le ha ro
dad son una adqu isicin que pu eda conseguir la aprehensin inm e b a d o el alm a. A u n en las actualizaciones ms com pren sivas, ms
diata. E l desarrollo h istrico de nuestro co n ocim ien to hum ano es inteligentes, slo es con siderad o desde fuera en com p a ra cin con
el ca m in o siem pre en p eligro, con q u ista d o p or virtu d d e la a u to la fe y seguridad que en ello se ten a originariam ente. C om o p o
crtica y d e fe lic e s o c u r r e n c ia s ; se escalan los pelda os, p ero el fin sible existen cia m e d o y cuenta de q u e, en mi ser in vestigad or, en
no es visible. L a discrim in acin de la cien cia, co m o el saber de co n ce p to de con cien cia en gen eral, he anulado, exclu ido para mi
validez universal, p ro p io de la con cien cia en gen eral, sep arn do lo qu e, p o r esta con cien cia nunca m e puede ser accesible tal com o
es ello m ism o y de que el m u n d o de la con cien cia en general no
la de la existencia em prica con su su b jetiv id a d y m u ltip licidad
es, p or ta n to , to d o . D esde este lm ite en el cual, para la ciencia,
no es la separacin de un im perio ya definitivam ente con q u ista d o,
l o qu e ella ha elim inado y a n o es con ocid o co m o lo m ism o que
' T r a d u z c o s ie m p re z w in g e n d e s W is s e n p o r s a b e r im p o s it iv o en v ez d e cs a - era y ni siquiera pu ede ser y a sen tido, ya nos deja m os hablar p o i
b e r n e c e s a r io , c o m o es c o s tu m b r e . ( N . d e l T .)
la aclaracin d e la existen cia y la m etafsica.
C o m o se ver m s c la r a m e n te d e s p u s , h a b a q u e m a r ca r ta m b i n en c a ste
P e ro ahora, en la orien tacin filosfica en el m u n d o, tro p e za
llano la d ife r e n c ia q u e J a sp e rs e s ta b le c e e n tr e e n d lo s (sin t r m in o , lite r a lm e n te )
y L n d ln s ig k e it (la c u a lid a d d e n o te n e r t r m in o , c o m o la s e r ie d e los n m e ro s) m os con tra el o tr o lm ite, que se experim enta en la pu ra o b je tiv i
d e u n a p a r te , y u n e n d l ic h (in fin ito ) y U n e n d l i c h U i t (in fin it u d ), d e la o tr a . P o r d a d co m o ta l, p orq u e su sentido n o encuentra con clu sin y rem ate.
esta razn in t r o d u z c o p a ra lo s d o s p rim e r o s t r m in o s los n e o lo g is m o s s i n f in i to y Y o con q u isto un sa b er im p o s itiv o , pero lo im p o sitiv o n o es a b so
s in f n ,tu d . L a d ife r e n c ia c i n d e J a s p e r s es la q u e y a h a b a h e c h o A r is t t e le s e n tr e
in fin ito p o te n c ia l e in fin ito a c t u a l (v a s e a r t c u lo I n f in it o e n e l D ic c io n a r io
l u t o : d om in o lo sinfinito, pero esto sigue to d a v a in su p era d o ;
tie F ilo s o f a , d e J . F e rr a te r M o ra ). (N . d e l T .) o n sig o u n id ad es pero n o la unidad d el m u n d o.
108 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo L m i t e s d e Ia o r ie n t a c i n en el m u nd o 109

C om o co n cien cia en g en era l , este lm ite m e angustia, preci pa ra la posib le e x iste n cia , porqu e m uestran, a la v e z, que el
sam ente p orq u e m e esfuerzo en superarlo. P u e d o ciertam ente co m m u n d o n o se cierra en s m ism o co m o ser-en-s p orqu e con el
prender su carcter defin itivo, p ero esto n o im p orta , pu esto qu e, m u n do n o est c o n o cid o t o d o y que la orien tacin intram un
d e h ech o, avan zo y al in vestigar v eo el p ro v e ch o sin dejarm e asus d a n a tiene su sen tido co m o ciencia partien d o de un origen d istin to
tar p or la inm ensidad del cam ino. d el qu e pu ed e con ocerse p or ella m ism a. E n la orien tacin filos
P ero S i m e lo actu alizo realm ente en m i con cien cia , pu ed o que fica del m u n d o se b u sca llegar a la con cien cia d e este lm ite.
dar paraliza do p o r el desalien to, pero slo cu an do m alen ten d ien d o
el m tod o de la orien tacin intram undana creo tener an ticip ad a
m ente lo qu e n o hace m s que darm e la direccin para mi orien LA R E L A T IV ID A D DEL C O N O C IM IE N T O IM P O S IT IV O
tacin in v e s tig a d o ra : la unidad del m u n do co m o la sinfinitud do
m inada p or un saber im p ositiv o y , por ta n to, seguro. Y o me ha Si n os pregu n tam os cul es el o b je to de la orien ta cin in tra -
ba tran qu ilizad o p orqu e haba ten id o la existencia del m u n d o, m u n dan a independiente de la su b jetiv id a d in d ivid u a l, h a y que res
o b je to de la ciencia, co m o el ser en a b solu to. P ero esta tran qu ili p on d er : tal o b je to n o es ms que lo que existe im p ositivam en te
dad, n acid a del saber, n o p od a durar, pues en ella se haban ol para la con cien cia en general. P ero lo im p o sitiv o es de varias
v id a d o los lm ites. Tena que quedar in terru m p ida, aunque n o se clases.
paralizase el inters p o r el saber, cu an do lo p en saba, n o co m o tal 1. L o s LM ITES DE LAS TRES CLASES DE LO IM PO SITIVO . E stas
saber, sino co m o m edio para conseguir tranquilizarm e. E sta in clases las en con tram os en los pensam ientos a p o d ctico s im p ositi
terru pcin es el derru m bam ien to de una ilu sin , pues lcj que n o v os de la m atem tica y de la lgica form al, en el im p o sitiv o ser
se puede alcanzar en el m u n do del saber, la tran qu ilida d desde la rea l de lo em pricam ente o b je tiv o de las ciencias de la naturaleza
? inquietud, slo es p osible existen cialm en te : en lu gar de bus y del espritu, en la in tu ici n im positiva de las categoras, m o d o s
carlo en lo necesario ob jetiv a m en te hay que bu scarlo en la seguri de ser y p osibilidades del ser-ob jeto. En la m a tem tica h ay la evi
da d del ser-s-m ism o, n o en la u n idad del m u n d o, sino en el escrito den cia de la inteleccin lg ica y de la prueba. E n lo em p rico hay
cifra do de lo U n o ; n o en la sinfinitud d om in ad a, sino en la infini el presentarse, y , despus, la experim en tacin , el hacer y el pre
tud regalada del presente. Si el sentido del saber qu e orienta en decir (pero de tal m anera que estas prediccion es no sean d e p r o
el m u n do se con fu n de con lo que nicam ente se m anifiesta al rea ceden cia oscu ra, sino que estn fundam entadas y que el fu n d a
lizarse la p osib le existen cia en la existen cia em prica, entonces m en to de la pred iccin y el resultado de la experien cia puedan ser
toda ciencia pu ed e p arecer indiferente p orq u e n o fu con ceb id a v is to s ju n tos co m o pertenecindose el uno al o t r o ) ; en la teo ra
partiendo de su verd a d ero im p u lso, sino de la ilu sin de una satis d e las ca teg o ra s y su fen om en ologa hay la in tu icin qu e tiene
faccin cu y a falsa tran qu ilidad n o puede perdurar. E n ton ces v ie presente n o o b je to s reales, sino posibles. En ella se describen y
nen las lam en taciones de que n o hay nada firm e, de que t o d o es ex p lica n , a m o d o de malla en que el m undo o b je tiv o existe para
p rob lem tico, de que la diversidad es in d om in able y n o h ay ms n osotros, elem entos y estructuras idnticas con sigo m ism os, in con
que p osibilidades, de que se entrem ezclan ta n tos prin cip ios que fu n d ib les, de la orientacin intram undana, que n o son definibles
ya no es p osible com pren d er ; la ciencia no tiene sen tido. E stas pero que se actualizan en cabal intuicin. E l saber m a tem tico y
lam entaciones declaran la esencia de la ciencia en su o b je tiv id a d , l g ic o form a l, el em prico y el categorial son entre s h eterogn eos
tal com o se con vierte cu an do la in vestigacin h a p erd id o el im en el origen de lo im p ositiv o y en los m todos pa ra e sta b le c e r lo s :
pulso existencial que le es inherente y que la g u a : declaran su d en tro de cada cam p o hay divisiones en nuevas diferencias de lo
relatividad, su sinfinitud y caprich osidad . E l sen tid o d e la c ie n im p o sitiv o . P e ro en el saber de la orien tacin in tram u n dan a se
cia, desde el cual se in vestiga, y a n o es o b je to del saber inteligi enlazan y com bin an entre s los tres. E l co n o cim ie n to em p rico n o
ble, sino su lm ite. e s, de h ech o, p osib le sin los otros dos, y estos n o son posibles
E stos lm ites de la orien ta cin intram undana son im p orta n te p sicolgica m en te sin experiencias em pricas.
no L im ite* d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m undo

cftl sensible y la ilusin de los sentidos, la ex a ctitu d de las m edi


A su v e z, en los tres ca m p os los lm ites de lo im p o sitiv o son es
pecficos : cion es, el sen tido de testim on ios y d ocu m en tos, las m odificacion es
p rod u cid as en el o b je to ob serva d o p or el m ism o hech o de la o b
E n la m a tem tica , el saber im p o sitiv o con d u ce a lo s ltim os
serva cin , n o llegan a ser crticam ente seguros en la pura con tem
supuestos sobre los cuales se con stru y e to d a d ed u ccin . E stos su
pla cin sino m ediatam en te p or virtu d de la teora y de la inter
puestos se establecen, bien a rbitraria y d iscrecion alm ente (b a jo
p reta cin , sin q u e, por eso, pierdan un residuo de inseguridad
Jas reglas y lim itacion es del m to d o a x io m tico ) y llevan a lo sin-
que ha da d o m o tiv o a la frase de que to d o h ech o y a es una teo
fin ito, de m o d o qu e los edificios con stru id os n o tienen existen cia
ra . A s, pu es, el carcter im p ositiv o de los hechos tiene en una
por s m ism os, sino solam en te el v a lo r de ju eg os (los axiom as d e
form a distin ta, segn la clase del o b je to , un elem ento de incerti-
las geom etras n o eu clid ian as), o bien con d u cen a evid encias pri
d u m b re que el in vestigad or crtico nunca deja de ver en su co n
m ordiales, qu e co m o ta les son h eterogn eas, p orqu e caen en el ter
ciencia teortica. E l investigador debe valorar el sentido y el gra
cer ca m p o de la in tu icin esencial (a xiom a s de la geom etra eucli-
d ia n a ); la fo rm a d el saber qu eda entonces rebasada p ara fun d o d e certidu m bre de un hecho.
darse p o r v irtu d de otra , a la cu al, a su vez, se le pregu n ta qu E l ciego carcter im p ositiv o de los hechos, co m o con ten ido de
lm ites tiene. E n a m b os casos, el saber es h ip o t tico . L as h ip cualquier p ercep cin , nos lleva a lo que no tiene trm ino. L os he
tesis son su p osicion es en los ax iom a s, en parte arbitrarios, en par chos deben cob ra r una significacin para interesar. Las teora s,
te evidentes. D e stos surge el saber p o r virtu d de los axiom as ne com o edificios intelectuales de con exion es y totalid ad es, son la
cesarios q u e, co m o la ley d e con tra d icci n , n ada expresan sino la con d icin para qu e los hechos tengan im portan cia y , por lo gene
form a de esta m ism a certidu m bre. Con ello se con stitu y e y deli ral, inclu so para su descu brim ien to. E l carcter im p ositivo de una
m ita un m u n do d e valid ez. E ste m u n do se sostiene p or virtu d d e teora p roced e de su con firm a cin por los hechos. Cuantas ms
los necesarios axiom as qu e le han p rod u cid o y depende de lo heterogeneidades redu zca a u n idad, y en ta n to que ningn hecho
axiom as arbitrarios o e v id e n te s ; pero n o ha co n ce b id o el ser. la con tra d ig a , ta n to m s con v in cen te, ms im p ositiv a es su ver
E sta certidu m bre co m o ta l tiene su inters p or virtu d de su ca d a d aunque n o llegue nunca a ser definitiva.
rcter con v in cen te, p ero, al m ism o tie m p o , es in diferente en ab so P ues en las teoras e interpretaciones perdu ra un su b stra to
lu to si q u ed a v a ca de con ten id o. bsico qu e n o perm ite la iden tidad d e realidad y teora , su b stra to
E n las ciencias em p rica s n o hay ninguna realid ad enteram ente o p a c o , im pen etrable, que n o tiene de im p ositiv o m s que la indo-
dom in ad a p o r un saber im p o sitiv o . m in a b ilid a d de su existencia em prica. L a in vestigacin de la rea
L o im p o sitiv o es el h e c h o ; el h ech o es, en el con o cim ie n to , la lid a d term ina d on d equ iera en la m ateria, que es su lm ite com o
firme con sisten cia qu e, un a v ez con q u ista d a , n o puede ser perd id a lo in com pren sible y caos elem ental. A si ocurre incluso en la f
en ta n to que el con ocim ien to co m o tal es real y progresa. L o s sica con aquellas leyes que se llam an estadsticas. L o im p ositiv o
hechos de la cien cia n atu ral, los d ocu m en tos y m on u m en tos de las n o abarca to d a la realid ad. E l hech o de que lo haya significa la
ciencias del espritu, una vez to m a d a posesin de ellos, pueden existencia em prica del puro o b je to para nosotros. P ero este ser-
recibir, ciertam ente, innum erables interpretacion es nuevas, pero o b je to n o es el ser de todo.
no ser m odificados. Son a m anera de rocas en el m ar del p osible Si el saber em prico im p o sitiv o se dirige previsoram ente a la
saber fu tu ro co m o las form as de lo o b je tiv o , que sim plem ente . realid ad en una form a in d ivid u al de sta, en tonces, p or la sinfim tud
est ah. d e los fa ctores posibles, se encuentra siem pre lig a d o a la in ccrti-
L os hechos necesitan, sin em bargo, ser estab lecidos. N o so n d u m b re. E n las con stru cciones tcnicas y en las prediccion es se
a ccesib les por la m era p ercep cin sensible, sino en ella m ed ia n te interfieren casualidades. In clu so en los clcu los astron m icos m s
el p en sa m ien to. P or virtu d de la con cien cia de los m to d o s , en q u e seguros slo rige un a p rob a b ilid a d tan grande, qu e en la p r ctica
se actualizan, se com pru eba crticam en te si y en qu sentido c o n se pu ed e con tar co n la certidum bre. D e ah se pasa a las p red iccio
siste su caracter de hechos. L a d iferen cia cin de la percepcin. nes en las cuales las p osibilidades opuestas se equilibran. E n ningu
312 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o h i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 113

na esfera, la realidad es dom in able con certeza absoluta co m o ua E s, ciertam ente, un hech o fu ndam ental d e nuestra existencia
m ecanism o perfecto. P ero don d e la realidad lim itad a en form a de e m p rica en el m u n d o el que hay el pu ro o b je t o co m o existen te y ,
un m ecanism o es accesible, entonces se alcanza tam bin el m ayor 3o que es lo m iam o, saber im p ositiv o de l. P e ro a la pregunta de
grado de certidum bre y confianza. P ero tericam en te sta n o es qu sea este o b je to n o hay nada que se pueda presentar d e m o d o
nunca absolutam ente im p ositiv a , sino tan slo de una p ro b a b ili in m ed ia to, sino qu e este o b je to es puro slo en la in vestig a cin y
d a d lindante con la certidum bre. el co n ocim ien to crtico de las ciencias. T am bin aqu este co n o c i
A s, pues, lo im p ositiv o en la in v estig a ci n em p rica existe co m ien to est siem pre pen d ien te, co m o suspenso en el aire p orqu e
m o h ech o, lig a d o a la teora , com o teora , lig a d o al h ech o. L im ita no est cerrado y n o tiene lm ites sealados. Siem pre la reali
en lo n o -co n ce b ib le de la m ateria. N unca aprehende una realidad d a d inm ediata es m s que el p u ro o b je to . E st en tu rbiada por
por entero, ni la realid ad en general ni en form as in dividuales. v a lora cion es y preju icios, p o r las expectacion es acostu m bradas y
P ara ser absolutam ente im p ositiv o, tendra que desligarse de la p o r lo qu e, sin p on erlo en cu estin , se considera p or to d o s co m o
realid ad, retrocedera a la certidu m bre l g ica y recaera en la rela evid en cias que van de su y o. L a realidad in m ediata com o cu m
tividad especficam ente distinta, existente en sta, de la referencia p lid a existen cialm en te es m s q u e realid ad em prica. C om o o b je to
a los supuestos. in m ed ia to, al que se d a un n om b re co m o si se le tuviera as y
L a tercera form a de lo im p ositiv o en las in tu icio n es esen cia les existiera se disuelve. Si design o a la m ateria y la le y en las
"f ca teg o ria les n o tiene sus lm ites en la resp ectiva in tu icin com o ciencias naturales co m o el o b je to pu ro independiente del su jeto,
tal. para la con cien cia. P ues esta in tu icin est ah enteram ente o la u n idad del organ ism o, o el hech o in dividu al h istrico d e la
com o ella m ism a. L a intu icin est presente o n o est presente ; h istoria de la naturaleza y de la h um anidad d escrip tible y fijable
por ta n to , tiene su cu m plim ien to en s m ism a. P u es, co m o ta l, no en el espacio y el tie m p o , o los sucesos h istricos ta l co m o real
m ente han sid o siem pre se trata de un o b je to tan f cil de den om i
trasciende de s, n o afirm a la realidad ni un orden im p ositiv o de
nar de tal m anera co m o im p osib le de establecer. E n to d o s los casos
ideas, sino slo la claridad de s m ism a en s. L os lm ites estn
cita d os se m ienta un ser-real, un ser-ob jeto de especie esencialm ente
aqu, en p rim er lugar, en su com u n ica cin . H a cie n d o abstra ccin
distin ta . E l anlisis de ca d a o b je to lleva a lm ites en los cuales
de que y o pu ed o hablar p or hablar y expresar palabras en lugar
parece desvanecerse co m o o b je to . P ero al con o ce r los lm ites nos
de con ten idos in tu idos, nunca estoy definitivam ente seguro de te
qu eda den tro de stos el o b je to en el proceso de la orien tacin in -
ner lo m ism o que los dem s. N o es p osible presentar lo que in tu yo
tra n Y u n d a n a co m o una con sisten cia de cog n oscib ilid a d im p ositiva.
ni definirlo ob jetiv a m en te con caracteres in con fu n d ib les, sino tan
slo com bin ar to d o s los m edios de sealar y enunciar, que, sin S ob re el ser-ob jeto n o se puede fundar el ser en general ni siquiera
nuestra existencia em prica. P o r el con tra rio, to d o saber y t o d o
em bargo, slo despus, en la posterior u tilizacin de lo pensado
patentizan la verdadera unanim id ad en lo in tu id o o la diferencia ser-ob jeto est d en tro del m u n do pa ra la con cien cia en gen eral ;
en el m o d o de com pren d erlo, que se hace eviden te en un elem ento n u n ca es lo to ta l, n u n ca es el to d o .
esencial al qu e, si bien se le da el m ism o n om b re, est presente de 2. Sa b e r im p o s it iv o y e x i s t e n c i a . L as verdades q u e n o

m odo distin to. E n seg u n d o lu gar, el lm ite de esta in tu ibilidad son im p ositiv a s, q u e, p or ta n to , n o aprehenden un p u ro o b je to
estriba en la sistem tica y en la in tegralidad . N inguna d e ellas es p ara la con cien cia en gen eral, n o sum inistran orien ta cin en el
nunca, a su vez, im positiva ms que en lo particular. N o se cie m u n d o. C uando tales verdades son posibles, existe la ten d en cia ,
rran en s. L a in tu ibilidad y los entrelazam ientos d e lo que puede una v ez que se ha hecho la in com parable experien cia de la certi
existir em pricam ente n o se pueden desarrollar partien d o de un dum bre im p ositiv a , de querer con cebirlas, co m o to d o lo qu e m e
prin cip io n i, posteriorm en te, ordenar en un to d o p erfecto. T a m im p o rta , en la form a de esa certidum bre. E l m o tiv o n o es slo la
bin aqu to d o queda en orien ta cin , pues lo im p o sitiv o tiene d on singular satisfa ccin que p rod u ce to d o con ocim ien to im p o sitiv o ,
dequiera lm ites, porque co m o d eterm in ado est en ca d a caso re sino el deseo de tener don dequ iera un o b je to qu e exista in de
ferid o a un O tro. pendientem ente de m , sobre cu y a existencia y o pu ed a confiar en
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n en e m u n d o 115
TU O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n ei m u n d o

p rin cip io, entonces este tiem po sinfinito habra p ro d u cid o , desde
lu gar de n o estar en n ada ms que en m i libertad y p eligro. D e ese hace m u ch o, to d o lo que es posible. Si el m u n d o se extendiera sin
m o d o m e libertara de m m ism o, pero esta volu n tad de co n o ce r trm in o en ed esp acio n o estara cerrado, n o ten dra, por tanto,
im p ositivam en te lo q u e, p or su esencia, es in cogn oscib le, lleva a ninguna consistencia en s. Se puede, p or ta n to , con clu ir que nin
traicion ar la e xisten cia . E l sufrim iento que acarrea to d a incer- gu n a sin fin itu d es real. T am bin puede pensarse, inversam ente,
tidu m bre con d u ce al a b a n d on o de la con cien cia crtiqa de los l qu e si el m u n d o fuera finito debera haber cado hace m ucho en
m ites del saber al tratar el caso singular p r e s e n te : lo que para la m uerte trm ica general, con form e a la ley de la en tropa, o que
m es im p orta n te d eb e ser p o r fu erza c ie r to . P artien d o de esta se p o d ra , caso de ser fin ito, llegar a rem ontarse a su com ien zo,
a ctitu d , se a cep ta tam bin en las ciencias que nos orientan en ei pero to d o com ien zo es un lm ite m s all del cual se tiene que tras
m u n do igu al q u e en tod a s las esferas de o b je to s , la form a de lo pasar inm ediatam ente. P or ta n to , se puede conclu ir que la sinfini
im p ositiv o falsen dola p or ello, de don d e surge la confusin y el tu d tien e q u e ser real.
vacilar entre el preten d id o saber en la autoridad que se a trib u y e
E n tales ideas es verd a d que slo p od em os pensar e investigar
petulantem ente los e x p e rto s , la fe en sus afirm aciones d icta to
sistem as finitos, cerrados, m ientras qu e, toca n te a lo sinfinito, slo
riales de u n la d o , y del o tro , p o r el con tra rio, el aban d on o s i
es realizable un prin cip io de avanzar en l, pero sin alcanzar el fin.
crtica , con ello irrem ediablem ente lig a d o, inclu so del saber im
P or ta n to , n o se puede decir que la sinfinitud es nada. N osotros
p ositiv o. S lo la r e fle x i n ra cion a l que se desarrolla sobre la base
estam os don dequ iera en ella, n o co m o si fuera algo d a d o , sino cm o
de la existen cia evita estos falsos cam inos. E lla sabe qu es lo
p osibilidad de una progresin ilim itada. L a sinfinitud no es real,
qu e sabe, c m o sabe y en qu lm ites sabe ; ella puede hacer con ce
co m o ex isten cia em p rica , que se nos da com o o b je to y que, com o
b ib le este saber al que lo quiera seriam ente co m o tal y traerlo a la
tal, es finita. T a m p o c o es irreal co m o la serie sinfinita de los n
p rop ia in teleccin .
meros. E s real en con cep to de expresin del carcter in oclu so de
P a ra la con cien cia filosfica esta reflexin es con d icin de ve toda realid ad m undana en tan to que fen m en o , que en su form a
ra cid a d ante las situaciones concretas. R e c o n o c e r lo que en cada ms sencilla es la extensin del espacio y la nunca acabada suce
caso es im p o s itiv o , sin caer en las supersticiones de la cien cia, que
sin del tiem p o qu e slo puede pensarse con auxilio de la sinfini
alternativam ente se aferran y rechazan entre s, n o obsta para tud de los nm eros, las cuales, en cu an to se alcanza to d o lm ite
tener al m ism o tie m p o lo im p o sitiv o en el esta d o d e flu ctu a ci n
real, sealan la tarea de proseguir en la nueva realidad hacia lo
q u e le co rresp o n d e. C ontra esta reflexin actan los im pulsos de
infinitam ente grande y lo infinitam ente pequeo que nunca se al
la angustia de la existen cia , que aprem ian a la fija cin de un saber canzan.
absolu to para liberta rse de la inseguridad o a la o cu lta cin y en
E n aquellos argum entos es fa lso su poner, con incuestionable
cu brim ien to p orq u e los h echos y las posibilidades le son in sop or
evid en cia, el m u n do co m o o b je to y deducir por argum entos lgicos
tables.
conclu siones sobre la realid ad finita o sinfinita del T o d o , pues este
E l estar abierto a to d o lo que es im p ositiv o y la a prop ia cin ser o no-ser ni es dem ostrable ni con tradecible, y a qu e, co m o p er
de su rela tiv id a d son con d icin de la p osible existen cia . fecta sinfinitud, n o puede ser, en absolu to, o b je to para n osotros,
sino que siem pre com o tal o b je to slo se manifiesta en con tra d ic
ciones. Pues n o estam os ciertos ms que de o b je to s fin ito s en el
LA IN S U P E R A B L E S IN F IN IT U D m u n do, no d el m u n d o co m o to t a lid a d ; tod os los argum entos l
gicos del entendim iento se refieren a ob jetos finitos, reales o idea
U n antiguo argum ento era que un pen sam ien to que con d u ca les ; as, pues, cu an do tratan la sinfinitud pensndola corno o b je to
a una sinfinitud era fa lso. A n loga m en te se pu ede pensar que un la con vierten falsam ente en finita.
m undo que n o tiene prin cip io y fin en el tie m p o , n i fin ni centro
E s com prensible que el pensam iento bu squ e in cesa n tem en te
en el espacio, sino que en sus dim ensiones espaciales y tem pora
aquellas u nida des cerrad as que son lo nico que para l hace a
les se contina sin trm in o, n o es nada. Si el tiem p o no tuviera
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 117
lie O r ie n t a c i n f i lo s fic a e n e l m u n d o

de cerrarse, ni con stitu yen form as y orden acion es que resulten de


algo o b je tiv o y cogn oscib le ; quisiera tam bin ver el m undo co m o
la p erm u tab ilidad discrecional de un co n ju n to de elem entos exten
to ta lid a d con v ertid o en uno de tales o b je to s , celebrar el triu n fo
d ido superficial y uniform em ente. E stos n o p ro p o rcio n a n ni un
del con ocim ien to que de ese m o d o habra llegado al fu n dam en to
inventario fijo para una com paracin p osterior (c o m o , p or ejem
de las cosas. P ero tam bin es com pren sible que el im pulso filo s
p lo , el ca t log o del cielo estrellado que asegura tem poralm en te
fico nicam ente aprem ie a ese pensam iento p or el m ism o cam in o
un im agen fija para observacion es posteriores) ni del m ism o sin-
para hacerlo nau fragar cada v ez ms profu n da m en te en la sinfi
finito de los coeficientes de las correlaciones se sigue algo ms.
nitud y experim entar de una m anera sustancialm ente distinta la
E ste in ten to de dom inar em pricam ente la cuestin es v a n o p o r el
inconsistencia del m undo co m o fenm en o.
hecho de no superar la sinfinitud de antem ano.
P aso a p a so, el verdadero con ocim ien to va ganan do esp a cio a
L o m ism o ocu rre en algunas form as de la te o ra de la h eren cia
la sin fin itu d . D on d e se dom ina por el pensam iento una sinfinitud,
en su aplicacin a la psiqu iatra, en la cual la sinfinitud acabara
por el hech o de que se com pren d e la form a en que con tin a y para
p or con d u cir a em paar el co n ocim ien to inicialm ente verdadero ;
cada lugar de la serie en cada m om ento se puede determ inar lo
te han desarrollado tan tas reglas, posibilid ad es e hiptesis, se pue
que all ha de en contrarse, entonces se ha realizado una verdadera
den pensar tantas unidades hereditarias qu e siem pre puede ser in
con qu ista. P ero tanto en el m to d o com o en la realid ad m ism a
terpretado el caso singular co n c r e to , de cualquier m od o qu e se
d esbord an sin fin itu d es que im piden dom inar la totalidad.
aparezca. N o pu ede presentarse ningn caso real com o instancia
1. S u p e r a c i n d e l a s s i n f i n i t u d e s e n e l m t o d o . E l co n o
con tra d ictoria . E n ta n to que p arece penetrarse t o d o , no se puede
cim ien to pretende superar las sinfinitudes. Si aprehende solam ente afirm ar nada im p ositivam en te n i ta m p o co refu tar im positivam en
un o b je to entre otros m uchos sinfinitos, entonces su accin es in te ni ta m p o co pred ecir n a d a , pu esto que to d o es posible. P or vir
diferente porqu e n o puede con ceb ir un con ce p to general co m o una tu d de la sinfinitud de afirm aciones posibles se cae en un afn
m u ltip licidad hom ogn ea de to d o s los ob je to s de esta clase. A cu in vestigad or, al cual le fa lta aquel p lan team ien to que y a en el
mular exactitu des indubitables sobre exactitu des no con d u ce a la pu n to de arranque supera la sinfinitud y de este m o d o hace p o
conquista de lo que se busca en el c o n o c im ie n to : deslizarse en lo sible una respuesta decisiva m edian te la in vestigacin .
sinfinito no es, ciertam ente, una o b jecin con tra la ex a ctitu d , p ero
Un ltim o ejem p lo sacad o de la in vestigacin b iolg ica es el
s con tra la esencialidad de un con ocim ien to. Si no hay superacin
ca m p o de los r e fle jo s : partien d o de los sencillos fen m en o s r efle
de lo sinfinito. el saber degenera en un afn de con statacion es que
jo s , p or la v a de la m od ifica b ilid a d de los reflejos m ediante la su
se quedan sin cen tro. D e c m o p or el m tod o se puede caer en el
perp osicin y otros fa ctores con cu rren tes, se ha con ceb id o la idea
error de lo sinfinito, vanse los siguientes ejem p lo s:
de la to ta lid a d del co m p le jo del fen m en o y se ha supuesto que
L a cuestin p sicolg ica de cm o las prop ied ades de carcter
to d a con ex in particu lar pu ed e ser m od ificad a o tra stroca d a en su
en el in d ivid u o o cm o los m ltip les sntom as de un cierto p ro con tra ria p o r com bin acion es con nuevos estm ulos. E stas c o m b i
ceso p sictico se correspon den en el caso singular; con d u ce a una nacion es llevan a lo sinfinito ; p o r el con tra rio, en ta n to q u e el t o d o
in vestigacin em prica casustica si no se ha hecho lo bastante en co m o to d o n o es co n o c id o , se le desnaturaliza m ecn icam en te
la construccin de plausibilidades apriorsticas co m p re n sib le s; lo p o r la su stitu cin del m od elo d e un aparato n erv ioso de elem entos
que se quiere saber es c m o realm ente se presentan ju n tas. E sto y funciones que estn en correlacin . E n ton ces n o h a y trm in o
se investiga por el m to d o esta d stico m ediante el clcu lo del gra en el establecim iento de perm utaciones.
d o de sus correla cion es. D eja n d o a un la d o que los elem entos E n la pura a bstra ccin d e la serie d e los n m eros, la sinfinitud
(p rop ied ad es v sn tom as) no llegan a cobrar una precisin de
pu ede dom inarse m atem ticam en te p or v irtu d d e las reglas, que
finible o que se puedan identificar em pricam ente con seguridad, determ inan definitivam ente las prop ied ades y relacion es d e los n
las correlaciones calculables estadsticam ente co m o tales con d u
m eros para ca d a p u n to d e la serie indefinid a, y d e este m o d o p ro
cen a lo sinfinito y , por ta n to , no sum inistran ningn con ocim ien p orcion a n el m o d o d e prod u cir cualquier lu gar, acaso n o p en sado
to . D ich os elem entos n o con stitu yen una cantidad concreta capaz
L m ites de la o r ie n t a c i n en el m undo 119
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
d e esta infinitud. A prehender las infinitudes significa aqu, en lu
p or n adie, en esta sinfinitud. L o q u e, de h ech o, en ningn tiem p o gar de deslizarse en sinfinitudes, p or el con tra rio, la superacin,
puede ser in vestigado y en u n cia do co m o la to ta lid a d de to d o s los qu e nunca pu ede ensearse ni tecn ificar, de un lm ite qu e n o hace
pasos posibles es, p or virtu d de la regla, c o n o cid o para el caso par ms que surgir de n u evo traslad ado ms all en una nueva fo r
ticular que se necesite. P ero lo sin fin ito n o llega a ser o b je to c o m a. A s se realiza la aclaracin y a prop ia cin del espritu, guia
nocido por el hecho de que se h a y a en con tra d o el m ed io de dom i dos por el espritu em prico com p ren sivo y su p rod u ccin . T odo
nar la sinfinitud p a ra ca d a caso que se presente. L o sinfinito n o 'logro en este ca m p o es una a m p lia cin creadora de la p ro p ia esen
tiene existencia em prica co m o si estuviera co m p le to y determ i cia. E ste es el m tod o de las cien cia s d el espritu .
nado. E n la in vestigacin , p o r la cual pudiram os llegar a dom inar
Con los m ed ios de las p rop osicion es puras form u lad as en el m et d ica m en te las sin fin itu d es, constantem ente nos verem os en
pensam iento m atem tico se pu ed e ta m b in su p era r la sin fin itu d vu eltos en stas. E sto tiene que ser in ten tado y experim entado
en la in v estig a ci n em p rica . E n cu a n to qu e el co n ocim ien to anti siem pre de n u evo para ver a don d e con d u ce. E n ton ces, ante el
cipa, pu ede construir o b je to s finitos con form e a un p l a n ; tam bin m iedo de d esliza m os en la sinfinitud, o bien se aplica en su caso el
puede pred ecir, segn reglas, lo qu e llega a ser real en el m u n d o en prin cip io m a tem tico que rige la sinfinitud vaca lo que se logra
la m edida que esta realid ad es accesible al pen sam ien to cu a n tita ti definitivam ente p ara el ca m p o de aplieabilidad de este p rin cip io ,
v o y m ecn ico. E l estab lecim ien to del p rin cip io pa ra un a p ro d u c o bien se realiza la co n cen tra ci n id ea d ora que transporta el c o
cin es co n ocim ien to real cu an do de la sinfinitud se entresaca y se n ocim ien to a lo in fin ito , la cual se con vierte en un p roceso que se
puede desarrollar en co n cre to el caso p a rticu la r, q u e se necesita eleva en un relm pago a la term in acin cabal. P ero siem pre per
para una finalidad cualquiera y n o sirva solam ente de esquem a del d u ra en el lm ite la sin fin itu d que los m todos no han p od id o d o
co n ocim ien to para denom inar tod a s las cosas b a jo co n ce p to s gen e minar.
rales de especie qu e las subsum an. L a superacin d e un a sinfinitud P ara el p roceso de com pren d er la realid ad , la absoluta sin
se consigue en el co n ocim ien to t e o r t ic o ; la eleccin del caso en finitud y el nm ero inm enso, p ero fin ito, son de hech o lo m ism o.
que ha de realizarse circunstancialm ente qu eda a b a n d on a d a a la E l nm ero de los granos de arena en las playas de Sicilia es un n
prctica. E sta su peracin es el dom in io de la sinfinitud cu an tita m ero in m enso, pero fin it o ; en el c lcu lo, un nm ero con una in
tiva guiada p o r la m atem tica. T o d o lo que as se con sigue es un determ in ada am p litu d com o lm ite. E l nm ero de tom os en un
d escu b rim ien to. E ste es el p roced im ien to de las cien cia s n a tu ra les. cu erpo determ in ado, es asim ism o un nm ero g igan tesco, pero li
E sencialm ente d istin to de esta superacin de la sinfinitud es m ita d o. P r ctica m en te llam am os sinfinito lo que en una vida o en
el paso a lo infinito. L as con exion s son, en su sinfinitud, infinitas la historia entera de la h u m an idad no pudiera recorrerse, aun
cu an do n o solam ente se dan una y otra v ez c o m o rep eticin va cu a n d o m atem ticam ente pudiera ser calcu lad o desde fuera en sus
ca, sino que significan p rofu n d iza cin e inten sificacin . E s p o elem entos y posibilidades. L a sinfinitud es real para n osotros slo
sible un progreso que n o consiste en una rep eticin cualquiera, en el con ce p to de Jo que p rcticam en te no se puede abarcar y
sino que se hace p o r el cam in o que con d u ce a una tota lid a d . E sta cerrar.
totalidad no se puede an ticipar en el detalle p or una ord en acin , 2. S u rE K A C i N d e l a s i n f i n i t u d e n l a r e a l i d a d . L a supe
sino que, en su infinitud cu a lita tiv a , en co n ce p to de existencia ra cin m etd ica de las sinfinitudes n o sera posib le si, en la reali
em prica tem poral, es tan irrealizable co m o im prescin dible ra cio d a d , n o estuviera y a lim itad a y hasta cierto p u n to superada com o
nalmente. L os m todos m a tem ticos fallan. E n este caso n o se ta l sinfinitud. L a sin fin itu d v a ca es accesible m etdicam en te a la
puede encontrar ningn p rin cip io con el cual pu dieran ser d om i su p eracin m atem tica (y este proceso m etd ico es, a su v e z , rea
nadas las conexion es. N o h a y ninguna con clu sin y trm ino en el lid ad en el espritu in v e s tig a d o r); la sinfinitud es superada en la
cuul pudiera tom arse posesin de la sinfinitud. L a superacin d e realidad com o in fin itu d llena de co n ten id o y sta es accesible al
lo sinfinito es aqu, por el con tra rio, el cam in o de la in vestigacin con ocim ien to por virtu d de la idea. P ero esta superacin fracasa
e n e l cual toda term inacin es escaln para el aspecto siguiente
120 O rie H ta ct n fi l o s f i c a en el m undo L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 121

en un lim ite d e lo q u e es a b so lu ta m en te sin fin ito. E l esp ritu real, do con gigantesca velocid a d , un tiem p o gigan tesco para agotar to
com o infinitud presente, in terior, est frente a la sim ple xda co m o das las p osibilidades, y acaso ni siquiera en el m u n d o einsteinia.no
vitalidad para 61 y a externa, desparram ada, a cu ya sinfinitud no h abra .suficiente espacio para esta masa de lib ros. P ero' e] pensa
puede quedar lig a d o, a su vez, p or entero ; la vid a , a su vez, com o m iento a bstra cto m uestra que las obras con sen tid o, co m o casua
la infinitud cerrada en s m ism a del organism o in dividu al, est lidades lim itadas calculables entre las perm u tacion es, tendran que
frente a la m a teria inorgnica co m o la sinfinitud con tra la cual la presentarse co m o casos inslitos. P ero la idea e$ p rcticam en te'
vida se afirm a y en la cual se deshace al m o r ir ; y esta m ateria,. ir re a liz a b le ; aquellas obras del espritu n o existiran m s que com o
tal com o est pensada por las ciencias naturales, tiene una sinfini acum ulaciones de letras, pues n o se p od ra inventar ningn a p a
tud absoluta, que slo se puede pensar m atem ticam ente co m o ra to que del sinnm ero de acum ulaciones de letras escogiera
fu n dam en to y lm ite de sus ocasionales form aciones. P or lo ta n to , aquellas que tuviesen sentido. P a ra encontrar un lib ro sensato en
en ninguna parte se ofrece la infinitud p u ra y d eterm in a d a . Esta, tre las perm u tacion es de letras sera necesario un espritu v iv ien
dom ina un sinfinito, pero vu elve a caer en l. te, pero espritus finitos nunca conseguiran en contrar uno de es
P ara la in vestigacin , la vid a y el espritu son inabarcables en tos l ib r o s ; se p od ra cubrir la superficie terrestre con un nm ero
un sentido distin to que la sinfinitud v aca. En la v id a y el espri d e tales libros, sin p ro b a b ilid a d de encontrar uno con sentido ;
tu, las co n e x io n e s de sen tid o y de fin alid ad es en una su cesin sin pero si en alguna parte se encontrase efectivam en te u n o, sera d e
fin sobrepasan to d a totalidad finita que se presenta com o con clu clarado, con in cuestionable certidum bre, p ro d u cto de un ente ra cio
sa. N o existe ningn fin co m o ob jetiv a m en te real en s, sino q u e nal. A s, pu es, y a causa de la sinfinitud p r ctica , se tendra que v
tiene para n osotros un d ob le lm it e : el de la sin fin itu d con tra ria nunciar a construir un aparato sem ejante, pues n o se p od ra llegar
a los fin es y la in finitu d q u e fu n d a m en ta los fin es. P ero m ientras al fin p o r m tod os externos en un p erod o de tiem p o con ciliable
que la sinfinitud n o est ah com o cu m plida, realizada , los o rg a con las posibilid ad es f ctica s de la v id a .
nism os v iv o s y el espritu son reales com o infinitud. E sta infini E n la realidad de la vida y del espritu n o existe realm ente en
tu d, que no existe slo co m o una sinfinitud anloga a la de los n ninguna parte la sinfinitud p r ctica (q u e, sin em b a rg o, pu ed e ser-
m eros, est ah realm ente para n osotros com o to ta lid a d en el or infinitud m atem tica) co m o con secu en cia de aquel a p a ra to, p ero en
ganism o p articu lar y en el espritu particular ; pero n o se la pue el m u n do se n os presentan r e p e tic io n e s com o una masa v a ca de
de penetrar en su infinitud de su con exin con to d o el pasado de lo indiferente en va ria cion es in a b a rca b les. P a ra n osotros existe lo
la v id a y del espritu. sinfinito en co n ce p to de m ateria que n o p a rece o b e d e c e r a la c o
D e qu m anera, frente a la sin fin itu d m ecn ica, es real la in n ex in con cen tra d a que tienen las configuraciones espirituales con
finitu d espiritual, se advierte claram ente en el contraste con una sen tido. Se pu ed e, eso s, lim itar y superar relativam en te la sinfi
con ocid a con stru ccin m e n t a l: nitu d p r ctica , pero n o elim inarla. P ero el sentido y el fin no se
L a exterioriza cin de la expresin espiritual en el len gu aje es p rod u cen p or un m ecanism o exterior co m o una casualidad entre lo
posible por una com bin acin de v ein ticin co letras. P u esto que los ex tra o al sen tido. P o r el con tra rio, v id a y espritu se nos apare
libros de un determ inado nm ero de pginas con cantidades lim i cen co m o un cam in o para la creacin , sobre el cu al n o se en tresa
tadas de letras de un alfabeto lim itad o a un nm ero de letras, slo ca de l o sinfinito lo lleno de sen tido, sino qu e esto se realiza p or
son posibles en un nm ero finito num erable aun cu an do inm ensa sa lto s p a rtien d o desde otra raz com pletam en te distin ta.
mente grande (prcticam en te sinfinito), entre estos hacinam ientos P ero esta con cen tra cin en la creacin es in fin itu d . M ientras
sin sentido de letras habra ta m b in , en nm ero insignificante, li que aquel a p a ra to, qu e p rod u ce toda s las perm u tacion es de un de
bros con sen tido, y entre stos las obras y a creadas y^ todas las term in a d o nm ero de letras, sera, a su v e z, com p leta m en te fin ito
posibles e to d o s los posibles idiom as. Si se inventase un a p a ra to y pen etrable al con ocim ien to, y sus p ro d u cto s, gigan tescos para
p or el cual, m ediante la perm utacin de letras, fueran p rod u cid a n osotros, de h ech o son calculam cs en nm ero e incluyen obras
m ecnicam ente estas obras, el aparato n ecesitara, an funcionan lingsticas extrnsecam ente oam o sim ples acum ulaciones de le
122 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m M d o
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o J23

tras, la infinitud en la p ro d u ctiv id a d es im penetrable. E sta n o es


qu e la sin fin itu d se p on g a en relacin con la realidad y se afirme la
la sinfinitud de lo m ecn ico con una variacin calcu lable, sino una
existencia real o la n o existencia de lo sinfinito. L a pregunta por
infinitud, qu e rene la p osib ilid a d co n la e le c c i n , que no slo p ro
la relacin entre am bas es un problem a fundam ental de la orien
duce y despus elige, sino q u e, partien d o de las p osibilidades no
ta cin in tram u n dan a que bu sca los lm ites. E l h ech o de que la sin
realizadas elige y a antes de que aparezcan y , en con ex in con una
finitud y la realidad (realid ad co m o consistencia ob je tiv a de la
ilim itada profu n d izacin e in ten sificacin , crea. E sta infinitu d no
existen cia em prica de las cosas en el m u n do) no con cu erdan ha
puede concebirse p or virtu d d e una com b in a cin finita p or grande
sido expu esto claram ente por K a n t en su teora de las antinom ias.
que sea. E sta infinitud supera incluso la sinfinitud, a la que evita
T en em os qu e preguntar si la realid ad com pu esta de las partes ms
com o su fa lso cam in o. L o qu e extrn secam en te, en aquel aparato
pequeas o divisibles hasta lo sinfinito existe co m o un m undo ce
tipogrfico, era una de sus p osibilidades finitas (aun cu an do p r c
rrado o un m u n do sinfinito, si lo nfimo y lo m a y or existen o
ticam ente sinfinitas), es creacin de la infinitu d del espritu p ro
n o , etc. N o p od em os afirmar co m o ex a cto ninguno de los dos tr
d u ctiv o , co n ce n tra d o , q u e tiene toda s aquellas exterioridad es b a jo
m inos de estas' alternativas, sino que tenem os que pensar los dos.
su m ando y d ireccin y , sin em b a rg o, en ninguna ob ra se com p leta
A s, pues, en la orien tacin u ltram undana, nos quedam os en el ca
a s m ism a. E ste espritu es m ov im ien to en el tie m p o , que se p aten
m in o, se nos presenta constantem ente un lm ite y , despus de su
tiza en form as finitas, p ero siendo siem pre ms que ellas. E s in fi
perarlo, un n u ev o lm ite. Sobre qu elem ento, com ienzo o fu n da
n itu d en lo recd co m o p r o c e s o d e su p era ci n d e la sin fin itu d .
m en to descansa el m u n d o es cosa que n o se puede encontrar en
3. I d e a s y a n t i n o m i a s . L as form as d e la infinitud en la rea )a orien tacin in tra m u n d a n a ; el fin y lo ltim o n o se alcanzan.
lidad del espritu son las id ea s. In cog n oscib les d irectam en te, a fuer Si se p r eten d e p en sa r en u n p rin cip io y u n fin , se ca e en a n tin o
de in ob jetiv a s, aparecin dose in directam en te en sus creaciones y m ias. E n ca m b io , realid ad e in fin itu d son para n osotros una m is
p ro d u cto s, se las pu ede n om b ra r sin que se pu eda estar cierto de ma. cosa , sem ejante al presente person ificado y a la vez im pene
si se las ha apreh en d id o y diferen cia d o ju stam en te, de si en el fon d o trable que som os n osotros m ism os. P ero tan p ron to com o preten
son una o m u ch as y , despus, cuntas o bien infinitam ente mu dem os dar a esta infinitud una consistencia o b je tiv a en el sentido
chas. P u esto que n o con ocem os las ideas, no hacem os ms que
(Te existencia em prica cog n oscib le, caem os en las con tradiccion es
aclararlas p o r la reson an cia cog n oscitiv a que su o b je tiv id a d p ro
que aqu, com o u n idad de los con trarios en la realid ad com o tai
duce en n osotros. P a rticip a r en las ideas es ms que una orienta
realidad, son los lm ites de la orientacin intram undana. L a dia
cin intram undana p articu lar, o b je tiv a . E n ellas trascendem os,
lctica puede hacerlas resaltar en to d a realid ad espiritu a l in v estig a
pero este trascender n ica m en te lo realizam os p or v irtu d de una
d a , pero tam bin puede encubrirlas en la u n idad de las sntesis
penetrante orien ta cin en el m u n do. P e ro en sta siem pre per
d ialcticas com o p seu dosolu cioncs.
dura, ms all de la sinfinitud relativam en te superada en la idea,
el lm ite de la infinitud qu e el co n ocim ien to o b je tiv o n o pu ede su 4. Sin f in it u d y t r a s c e n d e n c ia . L a orien tacin intram unda
perar. na es, por ta n to, superacin m e t d ic a de sinfinitudes para verlas
E n la m edida qu e en la n atu raleza y la v id a se presenta al es em erger de n u ev o en otra fo rm a , y el m u n do, una superacin real
pritu lo que hace p o sib le el p roceso d e con ocim ien to qu e se rea de las sinfinitudes en form as finitas com o infinitu d existente. N o
liza en las ideas, las ideas tienen significacin o b je tiv a sin que p or es un agregad o de cosas finitas, sino este p r o c e s o q u e v a de lo sin
eso sean ellas m ism as cog n oscib les o b jetiv a m en te en la orien tacin fin ito a lo fin ito y al r e v s .
intram undana. A s, pues, la idea co m o infinitud es, al tie m p o , el E n ta n to la sinfinitud es el lm ite, ta n to d e la orien tacin in
im pulso y el lm ite d e la orien ta cin in tram undana. Si se quisiera tram u n dan a co m o del m u n d o, en este lm ite, q u e siem pre de nue
dar a las ideas existencia o b je tiv a se caera en con tradiccion es v o se levan ta co m o lo qu e es im penetrable en lo existente y o b je
irresolubles.
tiva m en te slo se le percibe n egativam en te c o m o ta l lm ite, se
E stas contradicciones son y a claram ente visibles dondequiera h a ce p r e s e n te el ser d esd e o tr o orig en . E ste ser se con cib e ms
124 O r ie n t a c i n -f ilo s fic a e n e l m u n d o L i m i t e s d e Ja o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 125

all del m u n d o en el m u n do co m o e x is te n cia en relacin con la presente d e la existencia em prica en la que n o se encuentra fon d o.
tra scen d en cia. L a ex isten cia , co m o existencia em prica, al m ism o tiem po
Si, por el con tra rio, la. sinfinitud fuera superada definitivam en qu e supera lo sinfinito, tiene tam bin la aspiracin de llegar a la
te,, el m u n do y el co n ocim ien to seran p erfectos, conclusos. P re sinfinitud co m o lm ite, el cual es el signo n eg a tiv o del m u n do que
cisam ente la im p osibilid ad de superarla se con vierte en el tra m p o seala a su trascen d en cia as co m o la tem p ora lid a d de esa supe
ln teortico para el trascen der, que, sin em bargo, extrae su con ra cin es el p o sitiv o .
tenido de la p osible existen cia co m o liberta d. Si se consiguiera
cerrar el m u n do en s y con tem plarlo com o una realid ad cerrada,,
entonces el m u n do n o sera ms que l m ism o en absolu to y su LA 1 N A S E Q U IB IL ID A D D E L A U N ID A D DE LA IM A G E N
ficiente en s. Y a n o sera en ningn sentido fe n m e n o , sobre el DEL MUNDO

cual se pudiera trascender, sino p or s m ism o, el ser-en-s y el origen


ile to d o . E ste es un pensam iento filosfico fu n d a m e n ta l: U na rean L a con cien cia inm ediata del h om bre y la v olu n ta d m etd ica
u d a d csm ica cerrada, la cu al, en una sinfinitud indeterm inable, del in vestigad or tienden a la unidad del m undo. Para el p rim itiv o,
110 se fundase siem pre en otra realid ad csm ica, sino que fuera, en su anim ism o m tico , el m undo es un to d o unitario. P ara un
com o ella m ism a, su p rop io prin cip io y origen, anidara la tra s te rico m odern o est organ izado co m o un m ecanism o que parte
cen d en cia. L a sinfinitud en el fen m en o es, p or ta n to , el corre d e prin cip ios fundam entales y form a una con ex in racion al uni
lato de la trascendencia, y el con ocim ien to m s claro en la orien versal. P ero a la larga, toda s las unidades pensadas m uestran ser
tacin intram undana d eb e, co m o con tem pln dose a s m ism o, alla u n idades en el m u n do, n o la u n idad del m u n do. E sta es inalcan
nar el cam ino qu e, p or sobre el m u n d o, va a la trascendencia. zable en el sentido de p od er ser co n o cid a en una n ica im agen total
A causa de esta correlacin de carcter fen om n ico, sinfinitud del m u n do. P ara n osotros esta im agen n o est ah. L o que sea en
c infinitud en la orien tacin intram undana de un lado y trascen s es un enu n ciado sin im p leccin posib le que absolu tiza el punto
dencia de o tro , nos qu eda m os filosficam ente sorprendidos ante de v ista desde el cual se realiza la in vestigacin orien tadora en el
to d o in ten to d e h a cer fin ito el con ju n to del m undo : ante la afir m u n d o, en ta n to que se la piensa com o term in ada y com p leta .
m acin de la finitud del m u n do espacial y del com ien zo del tiem P ero la in vestigacin nicam ente pu ede qu edar interru m pida y
po, ante la idea del m u n d o que se abarca enteram ente en una ce n o alcanzar su im agin aria m e t a ; la unidad del m undo tiene para
rrada teora de las categoras. F ren te al m undo cerrado y rotu n ella v erd a d , en ca d a caso, slo co m o gua, n o co m o el o b je to exis
do filosficam ente del m o d o m s im presionante en A ristteles y ten te de esta un idad.
H egel en el cual la lib erta d slo tiene sentido com o saber, y n o 1. L a s c u a t r o e s f e r a s d e r e a l i d a d d e l m u n d o . E l resu lta
se hace existen cia , est la autntica liberta d con la m irada en d o de la in vestigacin m uestra, de un la d o, in sospechadas u n ida
el abierto m u n d o de la cu estion abilidad y del p eligro, de la posi des p o r v irtu d de con exion es de carcter d e m o s tr a b le ; p o r ejem
bilidad y de la creacin. p lo , la creciente unificacin de la f s i c a ; del o tro la d o , precisa
L a liberta d pregunta p or sus lm ites a to d o lo que se cierra y , m ente p or esto los profu n dos saltos y hendiduras del m u n d o, qu e,
por ta n to, es abarcable. E s el escaln para seguir avan za nd o. E l en lugar de h acer ms verosm il reducir el m u n d o a un com n d e
m undo no se estrecha dem asiado. L a existen cia queda indepen n om in a d or, lo hacen cada vez ms im probable. En el m u n d o, que
diente en con cep to de realidad originaria que rebasa to d a orienta p ara n osotros nunca es un t o d o , h ay cu a tro m u n d os p rim ord ia les.
cin intram undana, que es su servidora ; es p ro p io d e lla, el sen E stn separados entre s, sin transicin in term edia, y n ica m en te
tid o de la con qu ista y el descu brim ien to, pero n o cualesquiera, estn con ex ion a d os porqu e con stitu yen un a serie en la cual ca d a
sino los que se hacen en el progreso con stru ctiv o, respon sable, que un o de ellos supone el precedente co m o con d icin . Son la n a tu ra le
se manifiesta racion alm en te en el avance del con ocim ien to y pla za in org n ica , con las leyes que com prenden t o d a la r e a lid a d ; la
neam iento e histricam ente, com o pen etracin en la p rofu n d id a d v id a co m o organism o ; el alm a com o v iv e n c ia ; el esp ritu co m o
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en ei m undo U m ita d* la o r ie n ta c i n en I m unda 12T

la con cien cia pensante, dirigida a o b je to s. Siem pre hay un saltp de- esp ritu co m o la v erd a d era realid ad , quedan las dem s en d u d a ;
uno a otro , n o una derivacin de uno p or el o tro . A s, la orga n i pierden su existen cia p rop ia y se convierten en elem entos o aspec
zacin prim ord ia l n o se pu ed e con ceb ir o prod u cir p artien do d e to s del espritu , el cual supone en ellas lo q u e a l le pertenece
una existencia em prica in con scien te. K a n t haba con siderad o im o en ellas aparece en form a to d a v a im perfecta. P e ro cada uno
p osible el N ew ton de la brizn a d e h ierba. d e estos pu n tos d e v ista que tien e una esfera d e la realidad com o
L a interioridad o v iv en cia co m o con cien cia n o se puede derivar la nica, yerra de una m anera elemental en la orien tacin intra-
de una existencia em prica sin con scien cia. E l espritu com o pensar m undana. T od a s las redu ccion es de una esfera a o tra , en lugar de
dirigido a o b je to s ju n ta m en te con la am p litu d conscien te para co m investigar de h ech o, con stru yen en la lengua de la investigacin
portarse sistem ticam en te, p osible p or l, es un salto a algo dis qu e correspon d e a una realidad especial, un esquem a fantstico
tinto que la sim ple v id a a n m ic a ; su prim er relam pagu eo, m o de la otra realid ad , en el cual sta queda invisible. L a orien ta
m entneo, en seguida d esva n cid o, en aislados actos de inteligen cin intram undana con serva , por ta n to, su carcter d e verdad en
cia , n o es, pu esto que queda sin desarrollo, l m ism o, que slo los lm ites d e lo q u e en ca d a caso es especfico y en el recon oci
en la con tin u id a d de su desarrollo, tiene existen cia em prica. m ien to d e los saltos y hendiduras que existen entre los m od os de
E l ca r cte r de la realid ad cam bia a lo la rgo de esta serie. L a realid ad.
in vestigacin ca p ta en ca d a una de las esferas originarias la reali P ero las cu a tro esferas de la realidad n o estn solam ente una
dad em prica en su o b je tiv id a d prop ia. E sta realidad em prica ju n to a otra en el m u n do. E ntre ellas hay rela cion es y d ep en d en
existe especficam ente co m o m en su ra b ilid a d , o co m o teleo lo g a o b cias, las cuales hacen com prensible el error de qu e, en lugar de
je tiv a de los seres v iv os o co m o e x p resi n d el alm a o co m o d o cu con ceb ir radicalm en te las esferas com o tales, se quiera en general
m en to espiritu al de sen tido inteligible. E n la orien tacin intra- deducir una d e otra, y que se caiga constantem ente en la ilusin
m undana, cu an to ms clara y determ inada es, se patentiza la engaosa de ver transiciones don de existen saltos. D e estas rela
m u ltip licidad del m u n d o, n o su unidad.
cion es h ay num erosos ejem plos .
L a realid ad de una esfera del m undo tom a un aspecto de d u H a sta ahora slo las m aterias p rod u cid as p or los organism os,
dosa cu an do se la m ide p or la realid ad de la otra esfera, de la las cuales tam bin alguna vez son obten idas sintticam ente par
cu al se parta . A s la vid a , co m o v id a orgn ica, frente a la natura tiendo de la m ateria m uerta, son estudiadas co m o m ateria m uerta.
leza in orgn ica, cu a n d o, sin em bargo, se la piensa, m ecanstica- L a v id a se u tiliza tcn icam en te co m o m edio para fabricar p rod u c
m ente, es sim ple m ateria som etida a las leyes fsico-q u m icas ; se tos m uertos que el hom bre necesita. Se investigan las realizacio
le sustrae lo que le es p ro p io j prod u cirla co m o una m aquinaria nes qu e descansan sobre m ecanism os b io l g ico s pero que se des
com p licad a n o p arece, en p rin cip io, u t p ico . A s tam bin se pon e arrollan con con cien cia ; p or ta n to , que perm iten interrogaciones
en duda la expresin del alm a com o r e a lid a d ; n o es o b je tiv a del fisiolgicas y psicolgica s al m ism o t ie m p o : en las curvas de tra
mismo m o d o qu e los o b je to s sensibles de lo in orgn ico, segn m e b a jo , curvas de la fatiga , fenm enos do la m em oria. L os actos es
dida y nm ero, ni co m o la figura del ser v iv o segn orm n y finMi- pirituales son investigados p sicolgicam en te, por don d e, si se llega
dad ; el alm a, co m o p roceso p sq u ico, se in trodu ce en la v id a or a con ocer algo, n o ellos co m o tales actos del espritu, sino el m e
gnica a m od o de un fen m en o con com ita n te, realm ente superfino, d io p squ ico en q u e se realizan es lo que se hace accesible al co
anadido, del proceso org n ico que no se puede investigar ms. P or n ocim ien to. P o r virtu d de sus p rod u ctos, ca d a u n o de los m u n
ltim o, la realid ad del esp ritu queda disuelta en la existencia pu d os se tra d u ce en la m a n era de ex istir del a n terio r, los actos espi
ram ente anm ica j aunque un a cto de pensam iento es radicalm en te rituales en los procesos psqu icos originados p or ellos, los actos
distinto de la m era v iv en cia , la v iv en cia de ese a cto es tom a d a psquicos en procesos b io l g ico s inconscientes, la v id a en materia
p o r la realid ad de ste. E n ca d a uno de estos ejem plos se tom a m uerta. Y ca d a m u n do p osterior est fu n dam en tad o en su reali
una realidad por la verdadera y se in clu ye la otra , dejan do a un da d p o r el a n t e r io r ; la v id a , p o r la m ateria in orgn ica y sus leyes ;
la d o lo que le es p rop io. P ero cu a n d o, inversam ente, se considera el el alm a, por la v i d a ; el espritu, por el alm a. N in gu n a de las es-
128 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 129

le ra s tiene existencia em prica sin la precedente, com o ta m p oco la esfera posterior y los m od os de su existencia en el m ed io de la an
precedente sin las posteriores. terior.
A s, pu es, el m undo n o es un con glom erad o de esferas distin U na teora de t o d o lo existente es im posible en la m ism a m ed i
tas qu e n o se toca n en a b solu to. N uestra con cien cia originaria de la d a en que se ha alcan zad o un d ecisivo con ocim ien to en las distin
copertenencia de to d o con to d o subsiste, m ientras que su con ten ido ta s esferas especiales del m u n d o. E l in vestigad or se apa rta in d ig
tiene que ir vacin d ose cada vez ms cu an to ms con ocem os real n a d o de tales fantasas, que n o pueden tener ningn sen tido co m o
m ente. Pues para nuestro saber, cu an to ms claro y ms seguro es, cam ino para la orien ta cin in tram undana, sino slo si lo tienen
no h ay en ninguna parte un origen de lo uno p artien do de lo o tro . en general co m o una in terpretacin especulativa y m etafsica
El fu n d a m en to co m n debe estar m s p ro fu n d o que lo que nos es cu y a im p orta n cia h a d e exam inarse con otro criterio y escala co m
accesible com o o b je to en la orientacin intram undana. N o puede pletam en te distinta.
estar ah en el m ism o sentido que el ser de estas esferas en su p e 2. N o H AY UN ID AD EN LA REALIDAD SUBSTRATO. N uestro m un
cu liaridad. Si intentam os pensar ju n tos los cu atro m undos, n o d o , d a d o in tu itivam en te, n o se pu ede reducir a un p rin cip io. E st
pensam os ms que analogas (la v id a com o m ecan ism o, el espri ex ten d id o en la existen cia em prica entre lo infinitam ente p eq u e o
tu com o v id a , la sociedad hum ana com o organism o) que se des y lo infinitam ente gran de, igualm ente inaccesibles a nuestra intu i
hacen a su v ez con un estudio ms ex a cto. N o hay ninguna teo ra c i n . N uestra in m ediata p ercep cin sensible penetra tan p o c o en
del m u n d o en g en era l que lo abarque to d o y sea fecu n da desde el los p rocesos atm icos co m o en la inm ensidad del m u n d o estelar. D e
pu n to de vista del con ocim ien to. P or el con tra rio, to d o co n o c i los dos n o n os llegan ms qu e signos sensibles. P e ro la realid ad , qu e
m iento prospera y se logra lim itn d ose a uno de los m undos p or es su su bstrato, que est en el fo n d o , slo pu ede ser una para la
virtu d de la form a cin de con cep tos adecuados a las cosas que slo asp iracin de la in vestigacin . E l gnero de representaciones m e
de esta m anera son posibles. L as teoras aparentem ente universales dian te m od elos, co n los qu e in ten tam os hacernos intubles ese subs
mustranse siem pre co m o tales para uno solo de los m u n dos, co m o tr a to , ha sido to m a d o ciertam en te de n u estro m u n d o sensible,
tiles nicam ente pa ra ste, perjudiciales para el con ocim ien to de p e ro siem pre se refiere a algo qu e envuelve e in clu y e slo co m o
los otros cu an do errneam ente se transfieren a stos. A s las te o ca so especial ese m u n do sensible. D e l m od elo con stru ido d ed u ci
ras m eca n icista s fueron infinitam ente fecundas p ara la in vestiga m os con secu en cias, cu y a m a n ifesta cin esperam os y observam os o
cin del m undo in org n ico, eficaces en lo particu lar, p ero, en lo ech am os de m enos en lo que a con tece en nuestro m u n d o sensible.
esencial, perjudiciales pa ra el con ocim ien to b io l g ico ; as tam bin E n el caso de qu e se registre l con cord a n cia entre lo que se espe
las teoras b iolg ica s, qu e con ceb a n la to ta lid a d del m u n d o en ra b a p or clcu lo y las com p rob a cion es f ctica s, tom a m os lo qu e
im genes orgnicas, estorbaron el con ocim ien to m ecan icista d e la se haba p en sado co m o su bstrato con d icion a n te de lo que esper
m ateria m u erta, pero abrieron el con ocim ien to de la v id a en su b a m os, p or la rea lid a d , la cu al h a b a sido con ceb id a en la correc
esencia. A s tam bin las teo ra s d el esp ritu especialm ente H e - ta teora.
gel que fom en taron el co n ocim ien to de las ideas y de la h istoria, P ero los m od elos fallan para lo m s grande c o m o pa ra lo m s
fueron ciegas en absolu to para el ser em prico de la naturaleza pequ e o. E n lo gran de, es prob lem tica la rea lid a d del esp a cio
com o ser m ecn ico y b io l g ic o ; el m u n do p sico l g ico p a lp a d o tridim en sion al, el n ico intuble. E n lo pequ e o n o es sostenible
por los pensadores rom n ticos n o ha en con trado una realizacin ningn m od elo del to m o , co m o im agen de los corp scu los qu e se
independiente en la in vestigacin y la teora , pues casi siem pre m ueven y estn com pu estos de partculas rela cion a d a s entre s. L a
ha sido con ceb id o co m o v id a orgn ica o com o e s p ritu ; su deter in tu icin que presta el m od elo desaparece y slo q u ed a la frm u
m inacin f ctica trop ieza en la in vestigacin con dificultades has la m atem tica. U n a m atem tica n o in tu itiva, la cu a l, durante m u
ta el m om ento insuperables. L as teoras universalistas del m u n d o ch o tie m p o n o fu m s que un ju eg o con sign os, h a llegad o a ser
slo fueron fecundas cu a n d o, d en tro de los lm ites d e su senti- aplicable en la fsica. E l carcter in con ceb ib le d e la N aturaleza y
-do, hicieron con ocer con cretam en te la depen den cia em prica de la de la m atem tica se encuentran y concuerdan ; un a realid ad in a c
130 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 131

cesible a la in tu icin , verificable slo en datos experim entales cuan


A s, pues, la unidad de la realidad o su bstrato fundam ental ni
tita tiv o s co m o signos, q u ed a aprehendida p or el pen sam ien to m a
siquiera se puede encontrar lim itndose a la existen cia in o rg n ica ,,
tem tico. L a n o intuble clarid ad de la frm u la luce en una absolu
don d e el pensarla tiene su d eb id o lugar. C uando en la investi
ta oscu ridad . L o s resultados de la m ed id a en n uestro m u n do con
g acin de la v id a , del alm a y del espritu, resurge la mism a idea,
firm an la realid ad de aquello qu e haba sido p en sado en esta m a
aunque ms desm esurada, aparecen las entelequias de los seres v i
ravillosa m atem tica. P arece b ru jera . P e ro se diferen cia de sta
vos el in conscien te del alm a, la irracionalidad del espritu co
p o r virtu d de la p erfecta ra cion a lid a d , la con tin u a correccin de
m o lo p en sad o, de don d e ha de ser con ceb id a la realid ad f ctica
los resultados p o r la co m p ro b a ci n crtica , la relatividad de to d o
p or analoga con el pensam iento causal teortico. D e una u n idad
lo con segu id o en ca d a ca so , la tran sp aren cia pa ra la inteligencia eris del ser slo p od ra hablarse aqu m ediante la absolu tiza cin n o to
general d e s p o ja d a de to d a su b je tiv id a d . N o v a le ningn ca p rich o ,
ria de un p u n to de v ista particular.
ninguna a u torid a d . T o d o , p o r m u y seguro qu e est, es corregible,
A s, pues, ese substrato yacen te en el fo n d o nunca es, p or tan
co m p ro b a b le en la con tin u id a d del con ocim ien to g e n e r a l; p or tan
t o , la unidad, sino tan slo, co m o m edio de la investigacin en
t o , es lo com p leta m en te con tra rio a la m agia y com p a ra d o con la
distintas direccion es, una com plem en tacin intelectual para lo que
im p oten cia de sta, de inm ensa eficacia.
es inm ediatam ente em prico. L a unidad del m u n do - tendra que
Surge la p reg u n ta d e si este su b stra to, ya cen te en el fo n d o , es estar, antes de to d a in vestig a cin , en una tota lid a d del m u n d o que
!a verdadera realid ad del m u n d o existente en s. E ste su bstrato se nos m ostrase co m o t a l ; despus, y a n o se la encuentra.
es pen sado co m o in depen d ien te de nuestra s u b je t iv id a d ; se nos
3. L a u n i d a d c o m o i d e a . A unque el m u n do com o unidad no
aparece co m o existen cia em prica qu e n os presenta resistencia y
es un supuesto necesario ni una m eta alcanzable de la orientacin
co m o algo que se pu ed e dom in ar tcn icam en te. P ero co m o una
intram undana, sin em bargo, to d a in vestigacin del m u n do n o es
verdadera realid ad es deficiente. Pues n o es ms que la realidad
m s qu e bu sca de unidades, y t o d o progreso el hallazgo de una
de la existen cia in orgn ica y de la otra existen cia, slo en ta n to
realid ad que se con v ierte en un idad. D istinguir esta realid ad , sepa
que sta es tam bin existen cia m aterial en el espacio y el tiem p o.
rn dola de analogas y com paracion es, que, si bien n o son m s que
A d em s, n o llega a ser u n id a d , sino que se d iv id e en teoras de
fantasas sustitutivas, pueden ser, sin em bargo, la raz p sicolg ica
relativa e x a ctitu d que se com b a ten m utuam en te, y dondequiera de descu brim ien tos reales, es asunto de la verificacin em prica en
surgen nuevam en te discrepancias que n o perm iten a la teora , p o r
ra d a caso.
m u y ex a cta y utilizable q u e fu era, descansar tran qu ilam en te en
E stas unidades se com p ru eb a n co m o in teg rid a d es fi n i t a s ; pero
un saber du radero de la realid ad. L a realid ad adm ite para ex p e
stas, a su v e z, n o son m s qu e pasos en el cam in o de aquellas
rim entar con ciertos m tod os, en el co n ocim ien to del m u n d o in
u n id ad es in fin ita s o id eas qu e, en la orientacin in vestigadora del
orgn ico, esta form a m atem tica. E sto es t o d o ; pero la realid ad
m u n d o, son ta n to fuerzas q u e n os guan com o m etas que se. nos
en general persiste inaprehensible.
presentan. Son su bjetivas p orq u e n o h a y para ellas o b je to en el
P udiera suceder qu e en el p orven ir se entum eciera la in vesti m u n d o, p ero, al tie m p o , o b je tiv a s com o fu n dam en to de to d a uni
g a cin y su lugar fuera o cu p a d o p o r la creencia en un ser o estado d ad y sistem tica o b je tiv a y sustancial. Su verificacin n o es in
con qu istad o antes p or la cien cia . E n ton ces p o d ra con solid a rse m ediata sino in directa, p or virtu d de la fecu n d id a d del co n o c i
una teora unitaria en un ilu sorio saber del ser cu y a proced en cia m ien to qu e progresa p o r ellas. E n cada g ra d o del con ocim ien to
y a n o sera com pren d id a. Se olvida ran o dejaran de tenerse en progresivo se m anifiestan en form a de ordenaciones relativas com o
cuenta las pequeas d iscrep an cias, en apariencia insignificantes, esquem as y prin cip ios. P o r v irtu d de las com p a ra cion es y repre
p e ro se entrem ezclaran fantasm as en este saber. P ues cu an do sentaciones im agin ativas, tras las cuales se ocu lta n , se hacen pre
se pierde el sentido m e t d ico del saber, que slo existe en el p ro sentes, sin em b a rg o, a la con cien cia com o realizacion es, sin estar
ceso de la in vestigacin , ta m b in se pierde la pureza de los resul
con su m ad as en el m u n d o. Se encarnan sin ser, p or eso, co m o
ta d o s del saber.
ellas m ism as, o b je tiv a s en el m u n do o b je tiv o co m o unidades que
132 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 133

se dan en el progresar infinito sin patentizarse nunca p o r com p le


in tegra cin . P e ro n o era m s que un paso. L a p erfe cci n , es decir,
to. N o son elem entos del saber de la orien tacin en el m u n d o, sino
la con clu sin con el elem ento ms pesado, el u ran io, no se con cib e
su im pulso y despus su lm ite. A l pensar Jas ideas y o trasciendo
p o r necesidad interior. L a serie habra de tener, caso de que se ce
sobre la orien tacin intram undana.
rrase, un trm in o p o r virtu d de una causa co n ce b ib le para que
P uesto que, en con tra p osicin con la tota lid a d ob je tiv a finita
el sistem a fuera un to d o . Si suponem os que esta con clu sin puede
y el esquem a abarcable y ord en a d or, la idea es infinita, sigue
ser co n ce b id a un da acaso est al alcance del co n o cim ie n to p o
siendo el origen infinito, que se hace cierto en el trascender, de:
sible sobre la base de las m odernas teoras acerca de la estructura
to d a totalidad y esquem a con cretos que son la form a en que oca^
a tm ica , persistiran tod a va nuevas in a d e cu a cio n e s: la h etero
sionalm ente se m anifiesta. L os sistemas especiales y verdaderos,
g eneidad cu alitativa en la serie de los elem entos y la p eriod icid a d ,
n o casuales, de la orien tacin cientfica en el m undo significan, p or
solam ente p a rcia l, de cualidades anlogas para la form acin de
ta n to , un trascender sobre lo que en ellos es sistem tico. Si se les
series de elem entos con ex os, la pecu liarid ad acusadsim a, ex ce p
con vierte errneam ente en o b je to , si se les fija co m o saber defini
cion al del ca rb o n o (co m o base fundam ental de los com pu estos or
tiv o de las cosas 110 son ms que el desecho y cada de un trascen
gn icos) n o se pueden con ceb ir por m ed io del sistem a. E ste es un
der anterior, que se com p ren d i en los sistem as, los cuales cnton-i
p a so p or el cam in o de la in vestigacin b a jo la idea de la m ateria
ces, desp oja d os de su origen, se con vierten en esquem as v a cos sini
con ceb id a co m o el fu n dam en to general del cu al em ergen tod a s las
o tro sentido que el de una orden acin arbitraria.
diferencias y en cu y a u n idad vuelven a anularse. L a m ateria c o
H a y ejem plos que m uestran el cam ino de las ideas en la orien
m o idea n o es la m ateria de la im agen m ecan icista del m u n d o,
ta cin intram undana, en lo s cuales ca d a u n idad cerrada y per-1
sino la to ta lid a d del ser o b je tiv o qu e en la in vestigacin m etdica
fecta slo puede ser un paso en el ca m in o, n o id ea a su v e z :
y en infinito p rob lem a tism o se h ace accesible a las ciencias de la
a) T o d o s los colores posibles se dejan ver p o r com p le to en sui fsica y la q u m ica p orq u e se d eja m an ejar p or ellas. L a investi
orden acin fen om en olgica en el o c ta e d r o d e los co lo res. E sta es g a cin en estas ciencias se q u ed a sin idea en cu an to presta a un
una integracin finita co m o u n idad de toda s las cualid ades pti-j esquem a o un m ecanism o carcter a b solu to co m o lo ltim o. P ero,
cas. J u n to a l estn separados otros m undos sensibles qu e n os son perm an ece en m ov im ien to en ta n to qu e gu iad a p o r aquella idea,
accesibles, co m o el o d o , el o lfa to , que se pueden abarcar m s o q u e, sin em b a rg o, siem pre qu eda oscu ra, en t o d o n u evo sistema
menos claram ente. L as distintas tota lid a d es im pulsan h acia laj v ord en a cin , qu e se verifica, b u sca y p on e de relieve la inade
idea de la tota lid a d de los sentidos, la cual hara abarcable en su1 cu acin y la in co n ceb ilid a d .
in tegridad to d a la posible in tu icin sensible del ser v iv o . Pero^
b) E n los dos ejem p los h a y un esquem a calcu lable o p en etra
sta es una tota lid a d in accesible para n osotros, resp ecto a la cu al
ble y una rela tiv a p erfeccin en el con ocim ien to de la naturaleza
las tota lid a d es finitas de los distintos m undos de los sentidos s lo
p or el cam in o de la idea. O tra cosa su cede cu an do en las ciencias
son fragm entos relativam en te cerrados. S obre esta to ta lid a d se,
del espritu las id eas m ism as se h a cen o b je to d e la in v estig a ci n
acum ulan entonces especulaciones genticas , p o r e jem p lo, sobre
em p rica . A s, la h istoria de las ciencias b u sca en la realid ad de la
la p roced en cia de to d o s los sentidos de un sentido n ico, o bien;
in vestigacin las ideas que fueron su gua y su m eta. P e ro stas y
ordenaciones de los m undos sensibles que con ocem os en grados y
otras ideas espirituales n o son o b je to de la in vestig a cin co m o
correspondencias m utuas. L a idea em puja h acia adelante, las uni-s
ellas m ism as, sino tan slo en su m anifestacin o b je tiv a . E n este
dades halladas son pasos en el c a m in o : en lu gar de la u n idad de, caso., la finalidad de la in vestigacin es con ce b id a desde o tro ori
la idea, tan slo sus p rod u ctos. gen, y el sentido de la o b je tiv id a d es o tro d istin to ta m b in . E l
L a qum ica en un o de sus m agnos descubrim ientos ha encon-
espritu n o in d a g a aqu com o en las ciencias naturales algo que,
tra d o el sistem a p eri d ico d e los elem en to s. U n a ord en acin , que en d efin itiva, es im pen etrable, sino que est en l m ism o. E n la
ab on a su perfeccin por haber perm itido predecir con x ito , p o r sus
in vestig a cin h istrica em prica, el espritu qu iere com prenderse
v a cos, elem entos hasta entonces d escon ocid os, acta co m o una
a s m ism o, n o escudriar un m u n d o qu e le es extra o.
134 O r ie n ta ci n >. f i l o s f i c a en el m undo
TA m ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 185

P o r ta n to, tam bin el lm ite tiene aqu un sentido d istin to .


la idea com o realid ad h istrica n o es m s qu e fragm en to d e s
L a u n idad, en la cual el espritu sera un cosm os cerrado en s m is
m ism a. H en ch id a de existen cia slo es a ccesible, sobre la base
m o , n o se alcanza. Es cierto que la form a del con ocim ien to o b te
de la in vestig a cin , al espritu existentes en su p ro p ia h istorici
n id o en las ciencias del espritu es una u n id a d , co m o si en l se
d a d , co m o idea que en l m ism o se despierta, qu e es la nica que
hubiera con qu istad o la plen a actu a lid a d de la idea histrica. P ero,
puede dar el criterio para lo que histricam ente es fragm entario
en prim er lugar, sta n o es m s que una idea entre otras, n o el
m ientras que para la in teleccin o b je tiv a sigue sien do, en defini
espritu entero, y , en segundo lu gar, su a ctu a liza cin , aunque p or
tiva , indefinida y falta de u n idad. P o r ltim o, una idea histrica
el m om en to satisfa ctoria , siem pre es tam bin in adecu ada , n u n ca
n o se cierra en absolu to a cau sa tam bin de que est entretejida
definitiva ni com p leta . C om o quiera que to d a idea real en form a
n una v id a h istrica espiritual que lo abarca to d o . A s co m o a
histrica es infinita en su p ro p a g a ci n o b je tiv a p ara el saber de
su vez es dependiente y n o slo originaria, despierta e influye el
la orien tacin in tram u n dan a, su unidad slo se aprehende m e
p orven ir. Su prin cip io y su fin son tam bin p r o b le m tic o s : es pro
diante una con stru ccin en cu y o lm ite pu ed e surgir de n u ev o el
b lem tico si estn, en general, ah, y cu an do estn, si el fin es ex
problem a de- in terpretar m s verazm en te su realid ad . E n ca d a
plica b le p o r una n ecesidad interna o si ha sido fo rza d o externa
caso se p ercib e qu e tpd a idea rem ite a su fu n d a m en to en la e x is
m ente.
te n cia. N i existe p or s m ism a, ni su existen cia em prica, co m o
A n te t o d o , cualquier clase de u n idad conseguida queda flota n
m anifestacin h istrica de la id ea , se pu ed e red u cir p o r la orien
te por el h ech o m e t d ico d e q u e, p or un la d o , ca d a una de tales
tacin in tram u n dan a a la u n id a d d e un ser fu n d a d o en sf m ism o
series evolu tivas es ta n to m s con vin cen te y real cu an to m as li
y coh erente p o r co m p le to .
m ita d o es el o b je to que se ha de determ inar p or ella p ero, de otro
L o s lm ites de la u n idad en la in vestig a cin de las ideas espi la d o , t o d o lo singular slo es rectam en te com p ren d id o en una
rituales se patentizan en el h ech o de que las ideas reales, a fuer m udanza com n de to d o el m u n d o espiritual cu y a uniform idad
de histricas, se desarrollan tem poralm en te. E ste desarrollo tom a se extien d e sobre to d o s los aspectos de su realid ad. L a lim itacin
a veces en el arte, la poesa, filosofa y ciencias particulares el as rigurosa p rod u ce con su cla rid a d al exam inar la ev olu cion , p or
p ecto de una serie ev olu tiv a relativam en te cerrada (la tra g ed ia ejem p lo, de las form as ornam entales en el ca m b io del abeceda rio
griega desde E sq u ilo hasta E u r p id e s ; la escultu ra griega desde n r d ic o , casi la im presin de una m orfo lo g a b ot n ica ; es clara
el siglo iv al v i ; la filosofa desde K a n t hasta H egel y S c h e llin g ; m en te in v e s tig a b le ; pero cu a n to ms esencial es el con ten ido en
el arte del R en a cim ien to hasta el b a rroco y el r o c o c ). Es co m o si una p oca de la pintura y de la arqu itectu ra, ta n to m enos se
en determ inadas fases irrum piera una floracin relativam en te s presta a tales analogas. E l t o d o co m o p rin cip io del espritu de
b ita , para term inar despus. E l in d iv id u o , antes asentado slo so un m u n do es, en ta n to queda enunciado directam ente, m u ch o m s
bre s m ism o y qu e p o r s solo n o d isp on a de un to d o , p a rticip a irreal en el sentido em prico que lo especial y determ inado. E l
en una evolu cin qu e le en gran dece, en cu an to le arrastra y so p o r enunciado d e u n o de tales to d o s slo es verdad co m o expresin
ta , pero a la cual tam bin co-determ in a de un m o d o original. de una a p rop ia cin existencial, n o de un saber in tram u n dan o. E n
A unque a la in vestigacin le p arece que tales unidades exten didas dn de reside la u n idad de la idea se hace, p or ta n to , tan indeter
en el tiem p o co m o histrica m en te reales se con vierten tam bin en m in ado, que es cu estion able to d o lo que queda entrem edias de la
unidades ob jetivam en te cerradas, representables y cog n oscib les, sin investigacin particu lar, em prica, absolutam ente ilu m inadora de
em bargo, en seguida se patentizan lm ites qu e hacen de n u ev o a los h ech os, y esta a prop ia cin existencial de los orgenes, que se
la unidad infinitam ente p rob lem tica ;'
h acen accesibles en los fenm enos histricos.
T o d a con stru ccin erigida pa ra dar u n idad a un a id ea tiene L as ideas son, p o r ta n to , realid ad es esp iritu a les. E n la orien
que ser errnea, y unilateral frente a la realid ad espiritual henchi tacin in tram undana, en cu an to se investiga en ella co m o naturale
da de existen cia ; cu an to ms clara, frtil e in stru ctiva es, tan to za lo otro del espritu, n o eran con ten id o, sino lm ite ; no co sa , sino
ms claram ente revelar que n o es exh au stiva , com p leta . A dem s, im pulso ; n o o b je to , sino problem a. P ero, en ta n to que la orienta
L im ite s de la o r ie n t a c i n en el m undo la r
O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

con scien te del espritu , del cual se ded u ce lo que es, to d o esto n o
cin intnim iindana tambin aprehende la realidad espiritual en su
hace ms que estar en el m u n d o y n o se cierra y com p leta para
m anifestacin histrica o b je tiv a , las ideas se convierten en con te
nuestro con ocim ien to. L as ten ta tiva s de reducir a un prin cip io
n id o de la m anera que acabam os de explicar. T am bin aqu siguen
tod o lo que se presenta en la orien tacin intram undana, naturale
siendo lm ite, porqu e en la orien tacin terica del m undo slo se
za y espritu, n o son m s que ju eg os de analogas. E n la orienta
hacen ob jetiv a s en la o b je tiv id a d con que aparecen, no co m o ellas
cin intram undana el m u n d o sigue siendo m ltip le y sin cerrar
mismas. L a idea slo es aprehendid a adecuadam ente p or el esp
en s.
ritu existen te, pero entonces y a n o tan slo terica o cientfica-
A s, pu es, en la orien tacin intram undana se llega a la a ctitu d
tmente. A q u arraiga la in derogable d u p licidad de toda s las cien
filosfica de evita r una con stru ccin del m undo to ta l co m o ser
cias del e s p r itu : O bien co m o ciencias de la orientacin m undana
a b solu to, de n o transferir a to d o los con ocim ien tos y perspectivas
pierden su pureza porqu e la idea del in vestigad or consuena acorde
que son particu lares y de darse cu en ta de que el to d o en general
pon la idea de lo in vestigado en la form a polar de su b jetivid a d y
n o est para n osotros ah co m o una cosa. Y a n o n os dejam os en
(objetividad y , con eso, la mera orien tacin intram undana cesa ;
gaar p o r generalizaciones y absolu tiza cion es ni p or las afirm a
^n esto estriba el carcter personal y n ico de tod a gran obra de
ciones tan frecuentes sobre el to d o en las cuales n o slo se afirm a
ciencia e s p iritu a l; pero en el caso p eor, tam bin puede su ceder m s de lo que se sabe, sino que ni siquiera existe un con ocim ien to'
qu e se realice, tra icion a n d o la o b jetiv id a d , una desnaturalizacin del sen tido de la afirm acin.
en el v a co de lo su b jetiv o. O bien, les qu eda la p osib ilid a d de ser
E n lugar del to d o en general nos quedan existien d o posibles
puras co m o c ie n c ia s ; entonces se detienen en los p rep arativos de
existen cias en el m u n d o. E l saber, co m o saber general, es, para
una autntica relacin de idea a idea reuniendo y depu ran do d o
n osotros, esta orien tacin intram undana que n u n ca se c ie r r a ; n o
cu m en tos y m on u m en tos, pero en el caso peor degeneran, p o r la
c on ocem os ningn co n ocim ien to absolu to del m u n do. P ero d o n d e
prd id a de tod a s u b je tiv id a d , con virtin dose en el infinito v a co
h a y v erd a d ero co n o cim ie n to , all aprehendem os y con serva m os
y la indiferencia del m aterial o b je tiv o .
nuestra liberta d p orq u e sabem os el sentido esp ecfico y los lm ites
A l pensar las ideas se rebasa la orien tacin intram undana en d e t o d o con ocim ien to.
muchos lm ites. P u esto qu e sin idea n o hay sistem tica orien tacin
intram undana, aunque n o se presente n u n ca co m o cosa en el m un
d o , es lm ite de la orien tacin intram undana en el d ob le sen tid o L IM IT E S D E L A A C T IV ID A D T E L E O L O G IC A E N E L M U N D O
de que, partien do de la idea, la orien tacin intram undana co b ra
consistencia y coh esin , p ero la idea m ism a, sin em bargo, tra s
L a a ctiv id a d teleolg ica , finalista, que tien de a un re su lta d o
ciende sobre el m undo.
en el m u n d o, se orienta a lo d a d o co m o existente y co m o posib le.
L a idea encuentra en el m u n do un cu m p lim ien to, pero n o so
L a orien ta cin intram undana n o slo quiere saber lo que existe,
p erfeccin com p leta . Siem pre es un error p tic o tom a r p o r cu m
sin o tam bin lo qu e es p osible hacer que sea de otra m anera. E l
plim iento defin itivo de una idea un con ocim ien to que se hace
m u n d o n o es slo el ca m p o de con ocim ien to de lo existen te, sino
difan o, com p leto y cerrado. E n tales integridades sistem ticas
ta m b in de form a cin y tran sform acin . L os lm ites de la a ccin
n o hace ms que crearse un lm ite que es p u n to de p a rtid a , desde
p osib le y del plan eam ien to inteligente estn en relacin con los
el que se p erciben nuevos p roblem as, para los cuales eso que p a
lm ites de la orien ta cin intram undana teortica. N o so tro s n os
reca com p leto y cerrado n o era m s que un escaln.
orien tam os en lo in m u table para con cebir claram en te lo posib le.
4. U n i d a d d e l m u n d o y t r a s c e n d e n c i a . Si el m u n do exis
L a a ctiv id a d te le o l g ica en el m u n do est lim ita d a in d ivid u a l
tiera por s m ism o com o unidad y se cerrase en s co m o un o b je to m en te p o r la situ acin del in d iv id u o ; el lm ite es variable. P ero
cog n oscib le, entonces con el con ocim ien to del m u n do to d o que
aun la m s extrem a am p liacin de p od er, represen tada en un du e
dara con ocid o. P ero, en lugar de con vertirse el m undo en un m e o del m u n d o, al cual to d o s los hom bres d e este planeta ob ed e
canism o o en una v id a prod u cin d ose con stan tem en te o en el ser
13S O r ie n t a c i n filo s fic a en e l n n in d o U m itet de la o n e n ta c it* en el m undo m

cieran y qu e tuviera a su disp osicin los con ocim ien tos tcn icos en distintas direccion es qu e se deciden p o r eleccin . Y o v eo el
m s gigan tescos, trop ezara con los lm ites de p rin cip io, los cuales m undo co m o es y v eo lo qu e pu ed o cam biar en el m u n d o, p reci
persisten invariables en a b solu to y valen para to d a accin en el sam ente p orq u e c o n o z c o cm o es y en la m edida que lo co n o z
m undo. co . C on ozco lo q u e pu ed o h acer p o r e s t o : p orq u e lo hago. C on oz
c o lo q u e, a pesar de m , existe, com o el lm ite ocasion al o de
1. L o s LM ITES EN LA ACTIVIDAD TCNICA, EN EL CU ID O , LA
CRIANZA Y LA EDUCACIN, EN LA ACCION PO LTICA. E s U na te S IS
p rin cip io de m i p od er hacer. A l p od er hacer correspon d e el poder
p red ecir, de u n m o d o fu n dam en tad o y con cre to , sucesos in evita
establecida qu e nuestro co n o cim ie n to slo acredita su verdad p or
bles a los cuales pu ed o prepararm e.
su fecu n d id ad para cam biar el m u n d o , es decir, que to d o con oci
L os lm ites de la tcn ica s o n :
m ien to, au n qu e sea v lid o y con v in cen te p o r s m ism o, sin em
b a rg o, slo es b u sca d o o pu ede serlo co m o medio de cam biar al a ) D eb e ser d a d o aquello de lo que hago algo. N o es p osib le
m u n d o pa ra los fines de la v id a. E n este ca so , el n ico co n o ci una fa b rica cin desde la nada n i un m ov im ien to perp etu o.
m ien to im p orta n te p arece ser el co n ocim ien to por la c a teg o ra b) H a y lm ites cu a n tita tivos irrebasables, p or ejem p lo, la ve
ca u sa l, pues nicam en te lo que act a cau salm en te, segn las leyes locid a d de la lu z, la can tidad de la m ateria y energa dadas, las
n aturales, p arece p od er servir a esta a ccin . P ero la a ccin n o es dim ensiones de la m quina que ha de construirse segn determ i
solam ente a ccin t cn ica , sino ta m b in cu id o y e d u ca cin , y ac n a d o m od elo con determ inado m aterial.
cin p o ltica co m o a ccin en la com u n id a d y en la lu cha de los c ) Y o estoy en m i existencia em prica, co m o realidad b io l
seres racion ales. C am biar el m u n d o no es solam ente p rod u cir tc g ica , lig a d o a los lm ites de la v id a , a los lm ites de la tem peratu
n icam en te, tam bin es a u toed u ca cin tran sform ad ora del hom bre. ra , de la asim ilacin de los alim entos y del ox g e n o , de la presin
A s, pu es, la a ccin n o se orien ta slo a lo qu e sabe m edian te la de la atm sfera, de la posib ilid a d de dorm ir. P o r ta n to , en toda
ca teg ora de causa, sino a tod a s las form as de lo existen te, tal accin tcn ica d eb o conservar estas p osibilidades de v id a , o bien,
en un m u n d o qu e n o las ofrezca n aturalm ente, fabricrm elas c o
co m o lo ha aclarado la orien tacin intram undana. L o o b je tiv o
m o con d icin d e existencia de m i p equ e o m u n do.
real para n osotros se m uestra n o slo v in cu la d o inelu diblem en te a
las categoras en general, sino tam bin a las form as fenom nicas. L os lm ites de la tcn ica son con frecuencia d iscu tidos, m uchas
P ero tam bin stas existen co m o le y e s d e las rb ita s y de las fo r reces trazados eq u ivoca d a m en te, m uchas veces n egados. Opinione^
anteriores c o m o , p o r ejem p lo, la im p osibilid ad de la aeronave,1
m as, de las figuras y d e los tip o s , en los cuales trascurre to d a
son, sin em b a rg o, de clase m u y distinta que la afirm acin de la
a ctivid a d sin acon tecer causalm ente p o r virtu d de ellas. T o d a la
im p osibilid ad del m ov im ien to perp etu o.
orientacin in tram u n dan a crea, p or as d ecir, el espacio de la
accin en el m u n do, resp ecto al cual est en relacin lo esp ecfico A un cu an do n o h a y to d a v a pu n tos de a p o y o palpables n o se*
de la a ccin co m o o rg a n iza ci n t c n ic a , co m o cu id o y ed u ca ci n , firm ara que es im posible que un bu qu e navegue por el espacio
co m o a ccin p o ltica . E l h acer n o slo est co n d icio n a d o p o r el r s m ic o . C iertam ente que h o y n o puede pensarse to d a v a , pero n o
saber de las cosas, sino qu e tiene su origen en la con cien cia d e est ex clu id o que algn da se est en situ acin de hacer estallar
realidad que l m ism o es. el g lo b o terrqu eo y pulverizarlo en el cosm os. N o sabem os ta m
p o co si estam os ligad os y lim itad os a las existencias de energa
L os lm ites de la a ctivid a d te le o l g ica se presentan en estas
d e que disp on em os actualm ente ; la u tilizacin de la energa a t
tres d ire c c io n e s :
m ica pudiera p rop orcion a r una inmensa a m p liacin de la energa
E l h a cer t c n ic o distingue, de un la d o , un m u n d o , qu e n o pue
d isp on ib le *. L o que n o parece posible es m s difcil de decidir
de ser alterado p or ninguna a ccin (el m u n d o co m o la to ta lid a d
que lo que en p rin cip io es posib le. Se puede p roy ecta r un d om in io
de las leyes naturales) y , del o tr o , el m u n d o que se encuentra en
fan tstico del h om bre en el espacio c s m ic o ; n adie sabe lo que
un estado m o m en t n eo , el cu al, p or v irtu d del con ocim ien to d e
lias leyes naturales, puede ser m o ld e a d o en los detalles segn fines * D ebe recordarse que esta obra de Jaspers se public en 1931. (N . del T .)
140 O r ie n ta c i n jtlo t jL c a e n e l in u n d o L im ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o n i

to d a v a es p osible. P ues all don d e la im p osibilid ad n o se hace* la accin tcn ica , sin em bargo, se distingue de lo qu e slo es t c
com pren sible con vin cen tem en te, existe la p osib ilid a d . D esde el n ica por virtu d del talen to especfico del c r ia d o r ; la seguridad es
p u n to de vista filosfico siem pre persiste, por ta n to, con su im m nim a resp ecto al h om b re qu e, co m o ser h is t r ic o , con cada ex
p ortan cia, la cuestin de los lm ites a los cuales el pod er y el h acer perien cia que hace, y de la cual es con sciente, a ct a sobre l mis
tcn icos, distintos esencialm ente de la m agia que no era ms que m o y , por ta n to, n o es para s m ism o un o b je to fijo ; es p rop io
un sueo, quedan trabad os ocasion alm en te o por prin cip io. d e su esencia que su con ocim ien to cam bie en form a in calcu lable.
El hacer tcn ico en el sentido de p od er hacer tiene sus lm ites L lam am os p o ltica la a cci n en relacin con la v o lu n ta d de
frente a las realidades de la v id a , el alm a y el espritu. L o que se otros hom bres en ta n to su hacer tiene im portan te p a rticip a cin
p u ece hacer es slo lo que puede conocerse co m o m ecanism o y por en la creacin de nuestro m u n d o. E n esta accin se despierta y
su m ero m aterial es indiferente com o algo absolutam ente otro ; form a la v olu n ta d de los cola b ora d ores al m ism o tiem po que un
en ca m b io, la v id a , el alma y el espritu no se pueden hacer tcni con tra rio, es decir, una resistencia, que consiste en una volu n tad
cam ente, pero s influir en ciertas con dicion es. P o r ta n to , es esen que acta en con tra. L os lm ites de esta accin s o n :
cial establecer la separacin entre el aparato y aquello para a ) L a im p osib ilid a d de abarcar las con dicion es reales y la v o
cual este apa ra to existe. L os lm ites de aquello que y o pu ed o cam luntad efectiva y p osible de to d o s los que p articipan en la a ccin
biar en el aparato y realizar por su virtu d son , en v erdad, los l co m o su jeto y o b je to , tiene p o r con secu en cia que siem pre lo p o
mites del hacer tcn ico, pero no los lm ites de la accin en general. sible y plan eado puede ser infinitam ente m ltiple y que la inter
E ntre el dom in io tcn ico de las cosas y la libre com u n ica cin ven cin de la realid ad en el c o n ju n to , con tod a s sus con secu en
de las existen cias est to d a v a el cam po de la cra y la ed u ca cias, siem pre es tam bin distinta de lo qu e alguno haba qu erido.
ci n : lo O tro es tratad o aqu, en v erd a d , co m o o b je to , pero al b ) L a realid ad con la que se trata n o es, a su v e z , algo de
tiem po recon ocid o en su esencia p rop ia . E n la cra y edu cacin se fin itiv o, co m o una base firme de la cual se partiese co m o de un
espera una origin alid ad en lo o tro , se entra resp ecto a lo criado m aterial, sino que esta realidad se m odifica p orq u e la finalidad
(p lan ta, anim al) en una especie de tra to que, sin n ecesidad de qu e se le p ro p o n e acta retroa ctiva m en te sobre ella. C on relacin
lengua, es a n logo al preguntar y responder ; resp ecto al ed u cad o a ella no pu ed o expresar ninguna esperanza co m o si fuera o b je ti
se desarrollan fines y m tod os, escuchndole y dejndose llevar va y firm e, pues y a el sim ple con ocer la esperanza, el tener con
de l, sin que l lo sepa. ciencia de las posib ilid a d es am enazadoras o deseadas, m odifica
El lm ite de esta accin y a est im p lcito en su p r in c ip io : la los sucesos acaso de ta l. m o d o , que lo que hubiera a co n te cid o ,
peculiaridad de lo otro es la con d icin para que el que cra o si to d o hubira perm an ecido in con scien te, y a n o acon tece.
educa se plantee adecuadam ente finalidades. E n la con tin u id ad c ) A dem s de los m o tiv o s y situaciones com prensibles s o cio
de su accin puede m odificar n o slo los m to d o s, sino tam bin l g ica y p sicolg ica m en te act a en este m undo la in con d icion a -
su finalidad p or virtu d de alguna nueva p a ten tiza cin de su pe lidad de la existen cia y la espiritualidad de las ideas. Con ellas
culiaridad p or parte del o b je to . n o se pu ede calcular en a b solu to, sino slo a rriesg a rse, en un co n
Pero siem pre es posible tratar co m o m aterial u tilizable m ec ta cto perm an en te, qu e con stantem ente se renueva y ca m b ia . L os
nicam ente lo que en s es v id a , alma y espritu. E n ton ces los l m o tiv o s generalm ente com pren sibles y las posib ilid a d es ra cion a l
mites especiales se revelan por virtu d de la in adecu acin entre los m ente o b je tiv a b le s de sentido tienen lo in com pren sible co m o lm ite.
m todos y el m aterial en tpicas eq u ivoca cion es sobre lo que se E sto, co m o lo que con d icion a en form a de fa ctores g eogr ficos,
esperaba (el ed u cad o se rebela) y en destrucciones de las pecu lia tcn icos, m eteorolg icos, p sico l g ico s, es, en p a rte , cog n oscib le
ridades (la v id a se pierde, el edu cad o nicam ente qu eda amaes desde fuera, y en cierta m ed id a se puede dirigir en la form a de
tra d o). H a y , s, una cierta seguridad de que p roced im ien tos im i la accin tcn ica . P e ro , p or el otro la d o , lo in com p ren sib le, co m o
ta tiv os tienen un cierto x ito , principalm ente en b i o lo g a ; entre idea y co m o e x iste n cia , es lo que se puede aprehender p or par
los criadores de plantas y anim ales, aunque la a ccin se acerca a ticip a cin y com u n ica cin , p ero n o accesible ob je tiv a m e n te pa ra
142 L im ita d e la o r ie n t a c i n e n el m undo
O r ie n ta c i n j i l o t j i c a en el m undo

la pu ra consideracin. E n la a ccin p oltica entro y o co m o ser li accin se da dentro del m u n d o ; no abarca ni dom in a nunca el
b re, en relacin con otros seres libres, p artien do de una p ositiv i m undo ms que en la im aginacin.
dad con creta, que es, al m ism o tie m p o , origen y lm ite de la A qu el pensam iento, co m o idea de la infinita tarea de una or
accin . gan izacin justa del m u n d o, es verd ad , si a ca so, en relacin con
determ inados fenm enos en el m u n d o, no en relacin con el m un
d) E l que act a p oltica m en te se m u eve en una corriente que
ob jetivam en te parece una sucesin de acon tecim ien tos, pero q u e , do en general, qu e n o existe co m o o b je to p osible y p osib le fina
en el fo n d o , est determ in ada al m ism o tiem p o p o r libres d eci lidad.
siones. Su v olu n ta d le im pulsa h acia don d e rea lm en te se d ecid e Si la organ izacin p erfecta y definitiva del m undo fuera una
y el desarrollo de las situaciones pu ed e darle el tim n p or el m o m eta, con sen tido, de la existen cia, sera entonces, com o cu m pli
m ento. D esde all puede tener la p osib ilid a d de dirigir el m u n d o, m iento inm anente, el ser a b solu to. L a trascendencia sera la m i
pero acaso, aunque esto nunca deje de tener consecuencias o b je rada a la nada absolu ta. E n ton ces sera in con ceb ib le, insensato e
tiva m en te, pu ed e m albaratar este p od er en el v a co . O pu ed e, to ilusorio el h acer in con d icio n a d o qu e, co m o trascender de la p o
m ando su v id a , p o r as decir, dejarla desarrollarse, fu n din dola sible existen cia en la existencia em prica, se aparece a s mis
con el p roceso h istrico. A u n en el caso m s fa v ora b le persiste la m o en la certidu m bre de un ser. P ues la a ccin finalista es con
resistencia, ta n to en el ca m p o p ro p io co m o en el con tra rio ; h a y , cebible por virtu d de su fin y se ju stifica p o r su resu ltado ; la
adem s, la b rev ed a d de la v id a in d ivid u a l y la m u ta b ilid a d de m eta final de una organ izacin estable y p erfecta del m u n d o, com o
toda s las situ acion es, de suerte que la obra p rop ia que n o se ter finalidad con scien te, sera, p or ta n to , capaz de suministrar para
m in a, sino qu e con tin a en otras m an os, sufre tam bin una m o d i to d a accin el suficiente criterio y sentido o b je tiv o s. P ero la ac
ficacin original. cin in con d icion a d a se realiza slo p or m edio de una accin con
form e a fines, sin qu edar, a su v e z , suficientem ente determ inada
2. L a u t o p a de u n a per f ec t a o r g a n iz a c i n d e l mu n d o y la
y fu n dam en tada p o r estos fin e s ; n o tiene en el x ito o el fracaso
.
L a idea u t p ica de que el m u n do es un to d o y
t r a s c e n d e n c ia
ningn criterio ltim o de su v erd a d , sino qu e est ante su tras
es p erfectib le se im pon e ilu soriam ente co m o un supuesto evid en
cendencia co m o an te el verd a d ero ser.
te m s a m en u d o de lo qu e se quiere con ceder, de suerte que el
E n los lm ites de la a ctiv id a d teleolg ica en el m undo se p a
asentim iento slo se niega cu an do esa idea es expresada clara
ten tiza la p osib ilid a d del ser, qu e, com o existencia em prica que
m ente. E n p rin cip io, el m u n d o , aunque realm ente to d a v a n o lo
se aparece en el m u n d o, se cerciora de la suya al trascender sobre
sea en el presente estad o del saber, es a b a r c a b le ; p or ta n to , en
to d a finalidad co m o finalidad ltim a.
la m edida q u e depende de n osotros s le pu ede organ iza r ju s ta
3. U n e j e m p l o : l a t e r a p i a m d i c a . E n el tra to del m dico
m en te sobre la base de un con ocim ien to p e rfe cto y de un ideal
con el enferm o se patentizan de m o d o ejem plar, en su correlacin ,
de validez universal. E s ciertam en te una tarea in fin ita ; pero una
los lm ites tericos y p r cticos de la orientacin ultram undana,
tarea p osible en p rin cip io co m o una id ea v erd a d era . Se p od ra su
prim ir la m u erte, o al m en os acabar a la edad m s avan zada en que m uestra to d a accin en el tra to con hom bres. L a terap ia in
una extincin indiferente e in d olora en que incluso la volu n ta d d e clu ye una am plia esfera, desde la prestacin tcn ica de auxilio
vivir y a 110 quisiera n ada. Se p od ra su prim ir la lucha y llevar a en la co lo ca ci n de un v en daje hasta la llam ada p sicoterap ia. B a jo
la hum anidad por una p erfecta orden acin de las necesidades de el n om b re com n se com pren d en cosas heterogneas, de las cua
la v id a a un estado defin itivo p ara siem pre. Se p od ra d om in a r les ca d a una de ellas es el lm ite de la otra.
tcnicam ente el m undo y dirigir to d o lo m aterial de una m anera a) E l cu erpo enferm o existe com o to d a v id a p o r virtu d de
inteligente y u n voca segn la v olu n ta d hum ana. un com p lica d o m ecanism o qu e en su fu n cion am ien to es cog n os
E l sentido de esta idea es fa lso, pu esto que to d a a ccin tro cib le desde el p u n to de vista de la fisiologa, en su substrato se
pieza con lm ites, y el m u n d o, p or su p a rte, n o slo de h ech o, gn el p u n to d e v ista fsico-q u m ico, pero siem pre tan slo en
sino en p rin cip io, n o es a b arcable. P ues t o d o co n ocim ien to y to d a particular. E n ta n to qu e este m ecanism o sufre pertu rbacion es, se
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n l m u n d o 145
con sigu e, en una serie de casos, v o lv e r a ponerle en m archa co m o
co m o un ente ra cion a l au tn om o que quiere estar enterado de lo
si fuera un m ecanism o, aunque siem pre tan slo con la cola b ora
q u e ocu rre con su cuerfip. E l m d ico, sobre la base de sus co n o c i
cin de la v id a . Las operacion es quirrgicas suprim en obst cu los
m ien tos, hace una d eclaracin racional sobre lo qu e ha en con tra
m ecnicos, crean nuevas p osibilidades m ecnicas, alejan sustan
d o en su in vestigacin y su im p orta n cia , a p lica n d o el saber gene
cias que segregan m aterias peligrosas o actan destructoram ente
ra l al cu erpo del enferm o co m o a un caso. E ste saber lo ofrece
co n su crecim ien to y desarrollo. L a deficiencia de las m aterias ne
sin reserva, ta l co m o se le presenta a l m ism o, tra n sm itin d olo
cesarias a la vida se com pen sa por el sum inistro de estas m ate
al o tr o , in depen d ien te y lib re, co m o para que se lo a pliqu e y asi
rias en form a de prep arados.
m ile interiorm ente.
b) P ero el cu erpo co m o v id a se p rod u ce, a su vez, sus m e
canism os. L a v id a , que co m o tal n o se ve en ninguna p arte, se Sin em b a rg o, en seguida surgen dificultades. E l otro no est
observa parcialm ente en los m odos de m anifestarse su regulari desligado de su existencia corp ora lm en te v i t a l ; com pren d e lo que
da d en la m edida en que determ inadas expectacion es estn fun escu ch a segn su edu cacin in telectu al y sus h bitos de pensar ;
dadas en cada caso. E sta v id a es cu idada, tra ta d a , estim ulada p ero, adem s, segn su m anera de angustiarse. L a id ea que p osee
con intervenciones fsicas y qum icas que al tiem p o representan d e su estado n o d eja de tener im p orta n cia para la existencia c o r p o
u n a m od ificacin planeada de las con dicion es de su co n to rn o , con ral m ism a. Saber y estado de n im o, esperanza y tem or, ob serv a
la esperanza de que cam bie en la direccin deseada. Sobre la base ci n y op in in tienen un efecto in calcu lable sobre la v id a del cu er
del con ocim ien to general em p rico, el cu erpo es tra ta d o de tal p o . E l m d ico slo h ip ottica m en te se dirige a una person alidad ,
m o d o com o v id a segn fines o b je tiv o s con m edios con o cid o s. E n p o r as d ecir, exen ta, que existe p or s, que est lib re frente al
la accin tcn ica persiste, sin em bargo, el riesgo de que se trata p ro p io cu erp o, el cual fu n cion a p o r si co m o enferm o o sano. E l
de la v id a , n u n ca calcu lable p or entero. E n t o d o tratam ien to en m d ico act a con sus declaracion es sobre este cu erp o m ism o ; es
qu e se apela a la v id a m ism a, to d a accin no es ms, en el senti un caso lm ite ideal que una person alidad libre, a pesar de las de
d o de su p rin cip io, que en sayo, porqu e tiene que cam biar co n fo r claracion es que le llegan y con los con ocim ien tos qu e a l afluyen,
m e a su a ccin de m om en to en m om en to. Y a en la accin t c slo in flu ye fa v ora b lem en te sobre su cu erpo p o r la serenidad y
n ica , que se atiene a lo in org n ico, no slo es necesario el pensa la v olu n tad .
m iento y el c lcu lo, sino, ju n tam en te con stos, un arte que se A esto se aade, en segundo lu gar, qu e la m a y ora de las v e
manifiesta en el planeam iento sinttico sobre la base de la calcu - ces los m od os del con ocim ien to n o son co n o cid o s por el m d ico
labilidad ; en la accin especficam ente b io l g ica es m u y im p or ni p o r el en ferm o. L o qu e slo es p ro b a b le , qu fu n dam en tos tie
ta n te otro arte qu e, ju n tam en te con una v isin , nunca a bsolu ta n e el saber, qu posibilid ad es e x is t e n ; la incertidum bre y la rela
m ente racion alizable para lo vivien te, se funda sobre un instinto tiv id a d de la con ce p ci n general de la v id a posed a co m o evid en
que siente la v id a . E sta ca p a cid a d , desarrollada en m edida sum a te ; to d o queda sin discernir. E s to m a d o co m o supuesto saber y
m ente distinta en los h om bres, n o es ms que la rara seguridad c o m o in evita b ilid a d lo q u e, sin em bargo, tiene to d a v a elem entos
original del m dico nato. d e rela tivid a d com pletam en te determ inados.
A dem s, la v id a del h om b re no es puram ente ob je tiv a co m o S lo quien ten g a nim o en esa situacin pa ra suspender crti
la vid a de un anim al, sino que es una v id a con un alma inteligi cam en te el saber o b je tiv o y , al profesar palad in am en te la le g ti
ble que ta n to depende del cu erpo com o ste, a su v ez, est de m a ciencia n o ca e, sin em b a rg o, en la su p ersticin de la cien cia,
term in ado por ella. P ero alcanzar el alma es, a su v e z, una accin
pu ede perm anecer du eo de su saber. S lo q u ien , en lu gar de aga
nueva en prin cip io que se vale de una com u n ica cin del m d ico
rrarse a un cla v o ardien do, v e lo in evitable en el residu o de p ro -
con el enferm o y que adm ite diversas form as que se diferencian
blem a tism o que es inherente a to d o lo exclu sivam en te em prico ;
fundam entalm ente.
slo quien est acostu m b ra d o a tener en cuenta lo s p eligros co m o
c) E l enferm o es re co n o cid o p or co m p le to im personalm cnte posib ilid a d es, p u ed e, sin em bargo, h acer, m edian te planes para el
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o

fu tu r o , lo qu e posee fu n d a m en to y sen tid o, y v iv ir actu alm en te cion es fu n dam entales del h om b re en su m a y ora n o explica
ten ien d o a la v ista la posib le o segura cada. das , segn reglas con vencion ales, ideas tradicion ales acerca de
L a angustia de estar en ferm o y la n ecesid a d , a m en u d o difcil lo qu e es deseable, de la u tilid a d y de la d ich a del h om b re, se
d e evitar, que tiene el m d ico de ver tam bin su im p orta n cia o b eon vierte aparentem ente el h om b re com o to ta lid a d en o b je to de
jetivam en te con du cen ju n ta s a d ilapidar sin trm in o tie m p o y la in terven cin m dica, en el sentido de que t o d o h acer debe ser
energa en m edida s tera p u tica s q u e, p or s indiferentes o inclu m ed id o co m o m e d io pa ra el fin. E l m d ico y el pacien te se hallan,
so n ociva s, slo son fa v ora b les p o r su accin su gestiva y la satis en v e rd a d , com p leta m en te lejos u n o de o t r o ; en don d e el p a cien
faccin de que se h ace algo. E s un crcu lo v icio so entre m d ico te cree sentir la p rox im id a d d e h om b re a h om bre, el m d ico ,
v p a c ie n te : el m d ico lim ita su d eclaracin en una form a au to em pero, se ha dista nciad o h asta la ruptura interior de la com u
ritaria adm itida p o r el en ferm o. E l supuesto de esta concesin al n ica cin . Pues el m d ico y a n o h abla co m o l m ism o, sino que se
m dico es el resp eto a la angustia del en ferm o, as co m o la in- eon vierte en fu n cin de un p roceso de tratam ien to. E sto n o pu e
con fesada con fu sin de p ericia y h a bilid ad con la ciega confianza de ser realizado de h ech o, pu esto que siem pre surge la su bjetivi
en sta, que las dos partes desean. L a angustia del enferm o y la da d de la sim pata y antipata entre ellos, y p u esto que, sobre
au toridad del m d ico surgen un a de o t r a ; si la angustia n o se to d o , el m d ico, si quiere influir espiritualm ente, deb e aparecer
calm a, sufre la a u toridad del m d i c o : el m d ico , en el m ism o presente y naturalm ente v ita l, lo que slo conseguira con un ta
estad o de saber o b je tiv o , se h ace inseguro. P e ro , si deja caer la lento em inente para los gestos y el fingim iento.
careta a u toritaria , en ton ces v u e lv e a crecer acaso enorm em en L a o b je tiv a ci n lleva a reglas, que u tiliza el m d ico co m o si
te la angustia, y el m d ico se v e en una situacin im posible. L a fueran otras reglas de tra ta m ien to, aunque sean de sentido h ete
su scep tibilidad del m d ico au toritario cu an do n o se le ob ed ece en rog n eo. L a llam ada tera p u tica de sorp resa, el charlatanism o
a b solu to, y la del enferm o cu an do el m d ico n o est seguro, se elctrico cu y a im presin, sea p o r supersticin de la ciencia o
con d icion a n m utuam ente. E n este crcu lo puede ocurrir incluso p or una supersticin con traria a la ciencia, logra efectos sugesti
lo in v e r s o : qu e el enferm o ten g a qu e tratar a su m d ico a causa v o s , el presunto ca m b io de m e d io , son prescripciones de este
de esta su scep tibilidad o to rp e z a , o que el m d ico ten ga que im sistem a de ensayos, recursos y x itos fortu itos. E stos proced im ien
pugnar sus p rop ia s prescripcion es para libertar al enferm o de s k tos tienen co m o tales su u tilid a d prcticam en te lim itad a, sin p o
an gustia. E l crcu lo hace p osib le qu e un m d ico tien da a dejar al sibilidad de e v olu cin y experien cia progresivas.
pacien te con v ertir la enferm edad en con ten id o de v id a , y o tro , Aun cu an do la ob je tiv a ci n y las reglas aparentem ente son
en ca m b io , h aga lo p osib le p ara hacerse superfluo a s m ism o, y ms libres, y en co n ce p to de p sicolog a com pren siva ricam en te
con esto rom p er el crcu lo. L a e v olu cin , ex trem adam en te m l desarrollada parecen penetrar en el interior y el autntico fo n d o ,
tiple, los absurdos en la rea lid a d tera p u tica , en la cu al el au xi siem pre persiste la in ad ecu acin de que el h om bre es to m a d o co m o
lio v erdadero y ra cion a lm en te fu n d a d o, a pesar de su g ra n d io o b je to aparentem ente, es v erd a d , en el m ed io de la com u n ica
sidad, n o es m s qu e un p eq u e o enclave d e a ccin , ciertam ente cin , p ero sin considerarlo co m o l m ism o, sino ta n slo com o
m aravillosa, h a co n d u cid o desde an tigu o ta n to a om itir la fran- caso. A q u se desarrolla una m odern a analoga con la v ieja c
a declaracin d e lo que el m d ico ha e n con tra d o y op in a co m o m ara de tortu ra cu a n d o, co m o en la guerra, lo s hom bres estn,
a tratar tam bin p ositiv a m en te al enferm o en su alm a. d e h ech o, expu estos con tra su v olu n ta d a un a com b in a cin de
d) E n ton ces pu ede el enferm o ser v isto h ip ottica m en te, des d olores in sop orta b les p o r v irtu d de corrientes elctricas, de ejer
de el saber m d ico, co m o un co n ju n to de alm a y cu erp o. E l tra cicios forza d os e hipnosis para curarlos de sus p ertu rbacion es ner
tam ien to p squ ico es una p a rte de la tera p u tica . A l en ferm o n o v iosa s, o cu a n d o con to d a su v olu n ta d y con sen tim ien to se hace
..slo se le dice y a librem ente lo qu e el m d ico sabe y piensa, sino surgir en su con cien cia v iven cia s d e la in fa n cia , feroces apetitos
qu e to d a pala b ra , to d a p rescrip cin , to d a a ccin d eb e, en p rin ci sexuales y otras cosas p o r el estilo, asegurndoles qu e su claro
p io , ser calculada p or su accin psqu ica. Segn ciertas con cep recu erdo les sanar.
14& O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o L im iten d e la o r ie n t a c i n e n e l m v n d o J 19

N uevam en te aqu se da cuenta el m d ico de q u e h a trop eza d o pregunta y to d o sealam iento de fines, entra en este p roceso his
con un lm ite q u e h aba rebasa do en un m om en to d e in conscien te t rico de la com u n ica cin entre dos existen cia s qu e se enfren
ingenuidad. E l h om bre co m o to ta lid a d n o es ob je tiv a b le . E n la m e ta n en co n ce p to de m d ico y enferm o. E l tra ta m ien to con form e a
d id a en que es o b je tiv a b le es o b je to de la orien tacin ultram unda la relacin de un fin y m edio se con vierte en base y m diu m . L o
n a, pero en c o n ce p to de ta l nunca es l m ism o. Con referencia a l que o b jetiv a m en te es un en sayo, existencialm ente se con vierte en
considerado c o m o o b je to se le puede tratar m edian te d isp osicio aventura en el p roceso co le ctiv o de la existen cia em prica. En
nes exteriores, racionales, con form e a reglas y experiencias. E n ello hay el m om en to h istrico y la m ad uracin . E l mdico no es
relacin con l m ism o , es decir, co m o p osible existen cia slo tcn ico ni salvador, sino existen cia para otra ex isten cia , ente
puedo tra ta rlo en su con crecin h istrica , en la qu e n adie es ya hum ano pereced ero, trayen d o con el otro , en el otro y en s mis
un c a s o , sino en la que se realiza un destin o y la elucidacin m o la dign idad y la liberta d al ser y recon ocin d olas co m o cri
del destino . A h ora y a n o se puede incurrir en la con fu sin en terio. 1fa no h ay soluciones definitivas, ni ta m p o co lo e x a cto , sino
tre el o b je to -o b je tiv o en el h om b re, com o o b je to real en el sen el am or al ser n ob le que hay en n osotros, pero n o el am or que slo
tid o em p rico, y el h om bre co m o existen cia qu e se manifiesta es com pasin para la criatura, y , sin com p rom eter la p rop ia m is-
en la com u n ica cin . A qu l es in vestigable, se le puede generali m idad , se p ra ctica ca ritativam en te sin verdadera particip a cin
zar, som eter a r e g la s ; pero ste n o existe siem pre ms que h is por ta n to , h um illando y m ortifica n d o al otro.
tricam ente y sin generalizacin. A q u l se puede tratar m edian te Si exam inam os toda s estas direcciones de la accin m d ica ,
la tcn ica , el cu id a d o y el arte, pero ste slo se desp liega en ia que b a jo el n om bre com n de terapu tica estn reunid as slo fo r
com u n idad de destino. tu itam en te, v em os q u e tod a s tropiezan en sus lm ites, d on d e su
e) A s, pues, existe, en ltim o trm in o, para el en ferm o y el fren p ertu rbacion es, por el h ech o de que siem pre 4nterfiere algo
m dico la com u n ica cin e x is te n cia l: E l m d ico to m a sobre s el que a su v ez n ecesita n u evo tr a ta m ie n to : en lo qu e es m eram ente
destino del enferm o. Con esto a d op ta una nu eva a c titu d : relati- tcn ico y m ec n ico, la v i d a ; en la v id a , el a l m a ; en el alm a, la
v iza n d o to d o s los proced im ien tos anteriores c o n o ce un callar y p osible existen cia . P ero sta n o es, en m anera alguna, un o b
decir com u n ica b le, n o fu n d a d o en reglas, d e origen existencial. je to de la orien tacin intraimundana, la cu al llega a su p osible
E l enferm o n o es para el m d ico ni abarcable ni tratable com o trm ino co n un estudio com p ren sivo del alm a, pero sin cerrarse,
to d o , ni es re co n o cid o indiferentem ente d e m o d o im personal por pues el h om b re n o se agota con eso.
com p leto co m o persona que v iv e p or s y se la aban d on a a s m is P ara la accin terapu tica se aade el lm ite general de que
m a. D e lib erta d a liberta d se b u sca , se pregu n ta al enferm o, pero ningn m dico est fsica y existencialm ente en la situacin de
ni se le tu tela n i se le requiere abstractam ente. E l m d ico , en com p ren d er al pacien te en la tota lid a d de toda s estas direcciones
ton ces, se sabe respon soble de lo qu e dice y de lo q u e calla, m ien claram ente distintas. Cierto es q u e en el tratam ien to puram ente
tras que antes, o bien crea tener derecho a la fran qu eza absolu m ecn ico y t cn ico tiene que pensar en la v id a , a la qu e debe
ta cu an do a b a n d on a b a al otro a s m ism o y h aca respon sable p or ayudar p ara con segu ir el x ito . H acerlo es posib le. P ero en la
com p leto al otro del efecto de sus palabras, elim inando totalm en te v id a tiene que pensar en el alm a, que q u ed a afecta d a p o r to d a
la prop ia resp on sabilidad o , p or el con tra rio, crea tener derech o al in terven cin . E sto es y a m s difcil. P ero es enteram ente im p osi
silencio, puesto q u e el enferm o n o precisa saber nada m s que aque b le entrar con to d o s sus enferm os en com u n ica cin existen cial. P or
llo que sea in elu diblem ente necesario para su restablecim ien to, c o b ta n to , la a ccin terapu tica est siem pre o b lig a d a a com prom isos
lo que y a n o se recon oce la libertad del o tro , sino qu e, antes bien , p r c t ic o s : p or la elim inacin de las direccion es posteriores, a p en
el m d ico h izo el p r e v io . supuesto de pasarla p or a lto. P ero aho sar y actuar m s o m enos slo tcn ica y b iolg ica m en te. Cuando
ra el callar es tan cu lpable co m o el hablar cu a n d o ob ed ece a la n o se tra ta de perturbaciones corporales, qu e de hech o y para la
m era inteligencia sin com u n id a d de destino y sin con cien cia h is id ea del pacien te son pequeeces, sino q u e el h om b re, com o to ta
t rica . N o slo el callar y el decir, sino to d o ped ir y exigir, to d a lid a d , est a fe cta d o , el m d ico tendr que sufrir inadecu acion es
150
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
l m U es de la o r ie n ta c i n en el m undo J Sl

d on d eq u iera y pad ecer la in evita b le in exa ctitu d de su a ccin , al


d eja r sin to ca r el alm a, y a ctu ar, sin em b a rg o, sin saber, sobre E L SE N T ID O D E L A C IE N C IA
ella, ir a t a el alm a y hace form alm en te o b je tiv o lo que com o
existen cia n u n ca pu ede ser o b je to . Y v e que algo esencial, lo
L a orien ta cin intram undana es ciencia en cu a n to que por su
qu e h a y a u tn ticam en te en el h om b re, est ms all de to d a orien
p rop sito y su m to d o crtico lo con o cid o es im p ositiv o. L a ex a c
ta cin u ltra m u n d a n a : la p o sib le e xisten cia . S lo en la clari
titu d im p ositiv a , co m o ta l, consiste en cantidades y sinfinitudes
dad del saber y d el diferen ciar puede conservar la fran qu a y
cu a le sq u ie ra ; para la cien cia es to d a v a indiferente ; n o tiene sen
estar presto a la com u n ica cin existen cial all don d e le es p o
t id o pretender con ocerla co m o tal. P ero el sentido de la cien cia, p or
sible y n e c e s a r ia ; en tonces pu ede som eterse a sus lm ites y evitar
seguro que d eba ser al presente, cuando la investigacin se cu lti
la tortu ra d on d e sea in ca p a z de realizar lo ms alto.
v a con p a sin , n o es, a su v e z , dem ostrable por la ciencia. Quien
M as, para el en ferm o, el m d ico no es un m ecn ico que le preten d a responder a la pregunta por el sentido de la cien cia, y
trae la salu d y pa ra esto le p a ga . L a actitu d en que el enferm o
al faltarle la respuesta dem ostrable niegue el sentido y no se pre
esta in teriorm en te resp ecto al m d ico y lo que de l espera es la ocu p e de la cien cia, es irrefutable. A clarar el sentido de la ciencia
base para la clase d e com u n ica cin que se desarrolla. L a pre realizada f ctica m en te no es posib le ms que a la filosofa. As
tensin a la a u toridad y la certidu m bre im p ositiv a , el ciego an co m o el m u n d o, co m o m u n d o o b je tiv o , n o se cierra en s y no
h elo de au xilio y la ciega creencia en su p osib ilid a d ab solu ta , la tiene p or s m ism o una consistencia in tu ble, as tam bin el saber
angustia que se h ace ab solu ta , obligan al m d ico a h acer algo acerca del m u n do n o tiene ningn asidero en s m ism o ; trascien
terapu ticam en te e n c a d a ca so, a tra ta r al enferm o sin pensar d e sobre s m ism o. L a ciencia alcanza slo hasta donde alcanza
en la e x iste n cia , sin com p a d ecerse, aunque slo sea ca rita tiva el saber im p o sitiv o , pero al tie m p o es m s. A verigu ar este ms
m ente, de la su y a , y con ello m enospreciarla in evitablem en te. P ero n o co n d u ce a dem ostracion es, sino que apela y requiere a aprehen
la clarid ad y reflexin del p a cien te y su ju stifica d a pretensin de d er el sentido d e la ciencia.
ser tra ta d o ra cion a lm en te, sin teoras ni preju icios, sin m era ru
1. L a s c i e n c i a s s e i n t e g r a n e n l a u n i d a d d e l s a b e r . E n
tina, obligan al m d ico a resp on der y a justificar su tratam ien to,
la an tig edad la m edicina n a ci d e la p r ctica c u r a t iv a ; la t c
v a m en u d o, y en la m a y ora d e los casos, a n o hacer ab solu ta
n ica y la m a tem tica , de la c o n s tr u c c i n ; la geogra fa , de los v ia
m en te n ada y lim itarse a observar. L a a n cd ota de A ristteles,
jes m artim os. E n la transicin de la E d a d M edia al R en a cim ien
que rep lic a las rdenes d e su m d ic o : y o lo har cu an do me
t o , los talleres y las minas eran lugares de adquisicin de co n o c i
digas las razon es d e tu prescripcin y y o las ex a m in e, ca ra cte
m ientos y descu brim ien tos. P o r virtu d de la antigua v id a p b li
riza esta a ctitu d , as co m o el d eseo, bien fu n d a d o y n o slo im
ca se cristaliz un saber pra gm tico en retrica , p oltica y ju ris
pu lsivo, del m d ico y el enferm o de con su ltar a otro m d ico en
pru d en cia. A q u , y en las tareas de la sociedad presente, arraigan
las situaciones p o c o claras y dilu cid ar librem ente la situacin.
las ciencias del E sta d o de nuestro tiem p o. D e los im pulsos qu e
A q u , el m d ico d eja de ser au torid a d ta n to co m o tena que serlo
aspiran a una con cep cin del m u n do surgieron ciencias e sp e cia le s:
de m ala gana. S lo en este caso de fa lta de a u toridad com ienza
del hu m an ism o, la filo lo g a ; de la religin eclesistica, la teologa .
la posibilidad de com u n ica cin existencial.
A s, pues, el saber ha surgido, en cada ca so, de la p r ctica
La realidad m uestra relaciones m ucho ms variadas entro c4
d e un a existencia em prica especial. L o originario es la volu n tad de
m dico y el pacien te, pero bastan unas p o ca s para hacer co m
saber y el fin con creto. Que las ciencias se coperten ecen n o es, en
prensible la tesis de q u e el m d ico es un destino para el enferm o
ca m b io , una idea o r ig in a r ia : slo despus que el saber se ha reuni
en el sentido de que el en ferm o, en p a rte, lo p ro d u ce p o r s m is
d o se co n cib e la c u e s ti n filo s fica d e la m u tu a coperten en cia de
m o ; en otra parte lo encuentra delan te en co n ce p to del ser del
t o d o saber. E n ton ces ste llega a ser un t o d o en un cosm os filos
m d ico que a l le trata.
fic o , del cu a l, despus, ciencia tras cien cia se van desprendiendo
d e n u ev o p ara, al fin, seguir, aparentem ente sin filosofa, su pro-
152 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 153

p i progreso. L as ciencias particulares posteriores han su rgido, in con ceb ib le partien do de ah. N o puede b rota r de generalidades
ta n to en la p r ctica co m o en la con stitu cin in telectu al, de un form ales, sino slo de un con ten id o sustancial.
edificio filosfico del m u n do. O tro carcter com n es la diferen ciacin crtica de h ech o s y
E l saber, m ientras est lig a d o a la finalidad y a la angostura su e os. P ero esto, en prim er lu gar, no atae a t o d o saber, y des
de una existencia em prica especial, n o tiene ocasin de pregun pus, a pesar de su significacin fundam ental pa ra el con ocim ien
ta r p o r su p ro p io sen tid o, pu esto que prcticam en te ste y a est to em p rico, ta m p o co es la unidad de este saber. U n h ech o co m o
rea liza d o. E l saber, co m o saber, slo p o r virtu d de la filosofa tal to d a v a n o es im portan te cientficam ente. P e ro pu ed e ser, en
co b ra sign ificacin y se resp on de a la pregunta p o r su sentido tod a s las circunstancias, im portan te para una cerciora cin m eta
p o r v irtu d de la con cien cia de su universal correspon d en cia y c o fsica del ser. P ues el sentido del saber em prico slo recib e su
n exin . unidad partien d o d e la pregu n ta, que se cerciora del ser con la
E n la p r ctica , el saber bu sca la segu rid a d p ara, fiado en 1 correspondiente com p rob a cin : este ser es as d e ta l m o d o qu e
o b je tiv o , en lo p o s itiv o , p od er preparar y organ izar la a ccin se este h ech o es p osib le y real en l.
gn lo qu e se espera p or el clcu lo. E l saber, co m o cercio ra m ien to Cuando en to d o lo especial se b u sca el ser, cu a n d o quiero sa
de m i ser, del ser en general, se b u sca p o r el cam ino que pasa p o r b erlo to d o , n o p o r la cu riosidad de con ocer m u ch o, sino p or cer
lo real y especial. L a segu rid a d n o es siem pre ms que particu lar, ciorarm e del ser aprehendiendo lo u n o , las ciencias se corresp on
lim it a d a ; al fin, la seguridad cesa y d eja en la e s t a c a d a ; creer den y con ex ion a n verdaderam ente. E n ellas qu iero con ocer la
en ella el ser h a ce caer en la desesperacin p o r desilusin. E a existencia em prica, p orq u e ten g o que orientarm e universalm ente
ca m b io, la certid u m b re bu sca la to ta lid a d , que n o e x clu y e n a d a , en el m u n do para acercarm e al ser, es decir, qu e la orientacin
pero q u e ta m p o co ha de con ceb irse nunca co m o definitiva. S lo intram undana tiene su sentido en la u n id ad de las ciencias p or
desde la a u tn tica v o lu n ta d d e cercioram ien to surge la v o lu n ta d razn de que prep ara el cam in o para la m eta fsica . E s ta n ica
d e saberlo to d o , p orq u e ningn rasgo esencial del ser debe perdr m ente es la que d a al saber, co m o saber, asidero y sostn en un
sele, y de ah la id ea de la u n idad de las ciencias. D e la preten sentido que le trasciende.
sin d e seguridad p roced e el inters p o r el saber, en ta n to ste N o se pu ede negar qu e algunas ciencias han p rosp era d o pre
siem pre rin de una seguridad lim it a d a ; pa ra el filosofar, la segu cisam ente desde pu n tos de vista tcn icos, y qu e algunas se han
rid a d solam en te es un peld a o. con stitu id o co m o un m undo lim ita d o de la cien cia. E n ton ces se
A s, pues, el sen tido d e la cien cia est en lazad o a la u nida d c o lo ca falsam ente la unidad de esta ciencia en el lugar de la uni
de las ciencias. Sin sta, el sentido slo es rela tiv o resp ecto a p u n da d de las ciencias, c o m o , p or e jem p lo, en la afirm acin que asla
to s d e v ista particulares y tcn icos, partien d o d e los cuales se con a las ciencias naturales cu an do dicen que las ciencias del espritu
sigue un a finalidad. L a cu estin d e la u n idad d e las ciencias es, no son prop iam en te ciencias. L a absolu tiza cin de un m to d o li
p o r ta n to , una cuestin fu ndam ental para el filosofar sobre el m ita d o y de un o b je to singular com ete una u su rpa cin , pues con
sen tido de la cien cia. E n apariencia, esta u n id ad se con sigue se ella est enlazada, t cita y sin crtica, una ingenua m etafsica que
alan do los rasgos com u n es de to d o saber. Si el saber est lig a d o pretende saber del verdadero Ser.
a la expresin en ju icio s, los cuales estn som etid os a las leyes L a v id a de las ciencias es m vil. P uede con cen trarse sobre p a r
de la lg ica form a l, esto significa en verd ad que stas, co m o fo r ticu laridad es que en cada caso valen com o e s e n cia le s; entonces se
m a lgica , son la con d icin im prescin dible de to d o saber, p e ro form a n las ciencias dom inantes de una p oca . P u e d e desintegrarse
inducen al error d e v e r la v erd a d en el ju ic io , y , p o r ltim o , c a en la in con ex in de un gran nm ero de ciencias. P o r ltim o, p u e
racterizar la u n idad d e las ciencias m edian te ex p lica cion es lgi de fundirse en la filosofa , que entonces es lo n ico im portan te.
cas, form ales. P ero esa com u n id a d d e rasgos n o es to d a v a la P ero las ciencias slo tienen realid ad cu an do v iv e n au tn om am en te
un idad. T o d o im pulso p o d e ro so al saber co m o sa b e r , a diferen en tensin con el filosofar, p or el cual son m ov id a s. L as ciencias
cia del dom in io de un saber p articu lar para fines especiales, es v iv e n p o r virtu d d e una con cien cia de su sen tido que slo pu ed e
154 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L m ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 155

ser le gtim o en relacin con la to ta lid a d del s a b e r ; d e o tro m o d o pura, exen ta d e to d a hechicera ineficiente. Si la p r ctica origina
estara referid o extrnsecam ente a fines y tendra qu e d esm oro ria fu un co n ju n to de accion es tcn icas prcticas y m gica s (p or
narse. ejem p lo, en la m edicina) que se entendi m edian te representa
2. C i e n c i a y m e t a f s i c a . H istrica m en te la m eta fsica , co m o cion es m ticas en don d e el x ito o b je tiv o tena qu e fallar fre
esquem a del ser, ha sido m u ch as veces la p a rtera de la ciencia cuentem ente, pero al tiem p o la m etafsica se q u ed a b a enredada
q u e orienta en el m u n d o. E l a tom ism o de D e m crito ha sido un en lo ms finito y ex trn seco , h o y , la dignidad del h om bre com o
instrum ento in telectu al de la cien cia natural m odern a, co m o lo en te ra cion a l, incluso en la v id a cotid ia n a , es en t o d o cu an to sea
ha sido la d ia lctica de H eg el para la cien cia h istrica , co m o las accesible al saber y al plan eam ien to inteligente actuar en form a
ideas m etafsicas de K e p le ro sobre la arm ona csm ica fueron el clara e id n ea y com p ren d erlo ta l co m o es efectivam ente. Cierto
origen de sus descu brim ien tos a stron m icos, y la m etafsica de q u e aun h o y el in d iv id u o, slo p or virtu d de un proceso de cu l
F echner fu el fu n d a m en to para plantear los problem as de su tu ra que se v a a d q u irien do, es capaz de aprehender puram ente
p sicofsica. Siem pre el pen sam ien to cien tfico se desprendi de su lo im p o sitiv o y e fectivo ju ntam en te con un saber crtico de las
raz m etafsica. Siem pre lo que co m o m etafsica o b je tiv a haba form as y lm ites de este saber. E l hech o de que tam bin la v id a
sido un esquem a del v erdadero Ser, y co m o tal era cred a, descen m oderna est im pregn ada de supersticiones, angustias nerviosas,
d i al v a lo r de una h ip tesis, co m o m era p osib ilid a d de pensar, u top a s p oltica s, cegueras para lo real y con tra d iccion es del com
y ascen d i, pu rifica da de to d a m etafsica, p or una com probacin portam ien to n o hace m s que patentizar la dificu ltad de realizar
creciente al v a lo r de un a teora fecu n da. P o r el im pulso m etaf- la o b je tiv id a d cientfica en la resp ectiva p rctica personal.
sico se crearon las categoras y los instrum entos intelectuales, al , P ero don d e se ha realizado la o rien ta ci n p u ra y cien tfica en
p rin cip io escuchados co m o la m sica m etafsica de los con ce p to s, el m u n d o, entonces se p rod u cen co n secu en cia s, las cuales tienen
p o r as decir, pero despus secularizados en el m u n do en pensa su verd ad en el h ech o de que posibilitan la existen cia con vistas
m ien tos v a co s de m etafsica y ensayados co m o eficaces m edios a la trascen d en cia, qu e sin ella quedan falseadas. E stas consecuen
.d e in vestigacin . cias s o n :
E sta relacin casu al, d e h ech o, e histricam ente lim ita d a , de a) L a to ta lid a d de una im a g en d el m u n d o se ha desintegra
la m etafsica con la ciencia n o con stitu ye el m ov im ien to verda d o . Y a n o h a y una tota lid a d en don d e tod o tenga su lu g a r : ni el
d e ro y , p o r ta n to , perm anente de la in vestigacin cientfica por tod o o n to l g ico de la escolstica, ni el to d o absolu tiza d o de las
virtu d de los im pulsos m etafsicos. Precisam ente la su p era ci n de categoras y m to d o s m ecan icistas, organicistas y otras pecu lia
ie s ta d ep en d en cia , m ediante la pureza de la orien ta cin cientfica res, ni ta m p o co el to d o d ia lctico de H egel.
en el m u n d o, ha h ech o n o to rio en nu eva form a el in m u table y b) E n lugar de un sistem a del to d o n o h a y co m o v erdadero
a u tn tico fu n d a m en to d el sen tid o d e la cien cia en la m eta fsica . m s que una sistem tica , orden acion es relativas de tip o ca teg o-
D esde hace siglos est m a d u ro el tiem p o para la sep a ra ci n rial y m to d o l g ic o . E n ella est la verdad com o idea. P ero hay
con scien te y rigurosa entre lo im p o sitiv o , co m o consistencia o b je m uchas ideas, y nunca un a idea en general co m o idea de las
tiv a en la orientacin in tram u n dan a, p or un la d o , y los aspectos ideas. L as ideas estn en nuestra existencia em prica orien tada al
m etafsicos, por otro. E l con ten id o de las con cep cion es tericas m u n do, pero n o h a y idea de la existencia em prica en general.
del investigador em prico slo tiene una fu n cin m etd ica com o Tan im p osib le de cerrar es la idea particular co m o el m undo de
h iptesis, y se separa de su sen tido m eta fsico. P sicolgica m en te las ideas. T od a s las ordenaciones que parecen to ca r y trascender
puede suceder que un in vestig a d or crea en la realidad o b je tiv a de los lm ites quedan reducidas a ordenaciones en el m u n do. E l sis
estas representaciones, en un sentido ab solu to en lu gar de rela tem a de las ciencias y el sistema de las esferas del espritu, co m o
t iv o , pero de hech o esto es in diferente o p ertu rb a d or. E l im pulso las orden acion es m s am plias y com pren sivas, son lo ms in cierto
m etafsico se ha desprendido de las o b je tiv id a d e s, las cuales, p or y rela tiv o.
virtu d de las teoras puras, han h ech o p osib le tam bin la tcn ica E sta orien tacin del m u n do y a pu rificada con serva, sin em~
156 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o b l m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o

b a rg o, su b ase filo s fica , co m o sentido de la ciencia, en el im p u lsa estigacin m edian te la exclusin o b je tiv a d e la m etafsica. P o r
m eta fsica , que n o cesa p or el h ech o de qu e la ciencia ha qu ed a d o s o es posib le qu e las obras cientficas de con ten id o h istrico, b io
purificada de to d a m etafsica, sino qu e, p o r el con tra rio, slo en su l g ic o , ex a cto p u ed an hablarnos co m o filosofa , sin querer ser ni
p ro p io cereioram ien to se hace ms verd a d ero. E ste im pulso est ofrecer directam en te otra cosa que in vestigacin . E s to n o es m es
detrs de la v olu n ta d de saber, al cual el saber, co m o saber, co cola n za , sino la realid ad de la ciencia co m o cien cia llena de sen
rresponde en la u n idad de las ciencias, p orq u e en t o d o saber q u ie t id o , que se sabe perteneciente a la u n idad de to d o el saber.
re llega r h a sta el lm ite, en don d e se pu ed e realizar especficam en Segn estas con sideracion es pueden afirmarse co m o v lid as las
te el saber del n o-saber. P o r esta razn d ich o im pulso consigue p rop osicion es aparentem ente c o n tr a d ic to r ia s : L a cien cia llena de
trascender de una m anera que v a llenando de con ten id o con form e s e n tid o e x is te p o r v irtu d d e la m eta fsica (es decir, la m etafsica
progresa. E n l la existen cia trata de llegar a travs de lo exis distin g u e lo esencial de lo in e s e n cia l; gracias a ella h ay im pulso
tente al ser, siguiendo el cam ino que pasa p or una orien tacin y fin a lid a d ; es fu n dam en to de la ciencia sin ser ciencia a su v e z ),
intram undana ilim itada, p artien do del deseo n u n ca satisfecho de j ta m b in la otra t e s is : L a cien cia leg tim a e x is te sin la m e ta f
leer lo existente co m o el escrito cifrad o d el ser. L a cien cia, ea sica (es d e c ir : la ciencia es un saber im p ositiv o, y en sus d em os
ta n to se la piensa filosficam ente co m o saber en la u n idad de! tra cion es, m tod os, resultados v a le co m o ex a cta , indepen dien te
saber, n o se realiza p or s, sino slo p orq u e la existen cia en la m en te de to d a m etafsica). C uanto m s pura co m o ciencia se con s
orien tacin in tram undana, p o r la cual es rech aza da a s misma,, titu y e la orien tacin intram undana y m s o b jetiv a m en te elim ina
queda abierta p ara la trascendencia. a la m etafsica, ta n to ms clara es co m o ciencia y tam bin ta n to
P or ta n to , esta orien tacin intram undana y a n o es tan slo m s im p ortan te m etafsicam en te. E l h ech o de que su significacin
un sim ple saber de a lg o, sino un en co n tra rse a s m ism o en el m tica nunca pu ed a ser m ostrad a o b jetiv a m en te pertenece a la
m u n d o. P ero esto s ig n ifica : en ta n to que la con cien cia en ge esencia de la orien tacin in tram u n dan a, la cual es la nica para
n era l, con sus categoras en la correspondiente orden acin del la con cien cia en gen eral, m ientras qu e en ella el m ito slo es
m u n do, se llena m edian te las cogn oscib ilidades relativas, la aexis a cce sib le a la ex isten cia . E l m isterio rev ela b le perten ece a la
ten cia se aprehende, en su absolu ta h istoricid a d , den tro de la. esen cia d e la cien cia orien ta d ora en el m u n d o, q u e, p or ta n to ,
h istoricid ad del co n ju n to del m u n do. P o r virtu d de la orien tacin c o m o la fa lta de existen cia de la m era con cien cia , v a ca e in di
intram undana de la con cien cia en general co b ra Ja ex isten cia feren te, pu ede ser p rep a ra cin del sa lto para la p osib le existen
el espacio qu e necesita para aclararse m etafsicam ente a s m ism a. c ia . D e aqu dim ana que la existen cia fuerte y consciente im
E s cierto que en todas las ciencias hay el fluido maravilloso p u lse aprem iantem ente de la m a n era m s d ecisiv a a la p u reza d e
de la relevan cia filosfica, de suerte que el in vestigad or, en su in la cien cia co m o cien cia im p o s itiv a . D e l m ism o m o d o qu e esta
vestiga cin , est m o v id o tcticam ente en la realidad co m o por cien cia exen ta d e valores es ex ig id a y realizada de la m anera
un m i t o : en la b iolog a , en la historia, incluso en la m atem tica. m s d ecisiva p o r la existen cia qu e estima y v a lo ra , as ta m b in
D on d e ocurre en el m a y or grado es all don d e el in vestigad or e la cien cia lib re d e m eta fsica es exigida y realizada p o r la e x is
entrega p o r com p leto a la in vestigacin em prica e im p ositiva. te n cia h en ch id a d e su trascendencia. E l h ech o de qu e la e x is
P ero en seguida se desliza y pierde, a la v ez, la au tntica ciencia te n cia co in cid a con las exigencias de la ra tio im p o sitiv a , asenta
y la m etafsica cu an do trata este m ito m ism o co m o o b je to de la d a sobre s m ism a, y sus pretensiones crticas, h a ce p osib le su
reflexin y se piensa la in vestigacin com o in vestigacin para ese seg u ra alia nza con sta, pero co n d u ce tam bin a la grandiosa am
m ito por ejem p lo, com o una teora o b je tiv a de las cifras de lo big ed ad de la cie n cia : es decir, segn los criterios de esta ra tio ,
existente em pricam ente, que parece deben ser accesibles a una p od er ser un a y u x ta p o sici n indefinid a de realizacion es en un
concien cia en gen eral . L a orien tacin in vestigad ora del m un pla n o n ico, m ientras que para la existen cia la ciencia es, unas
d o puede m uy bien b rota r de la m etafsica y ser im pulsada per T eces, el n o-saber v a co ; otras, el no-saber sustancial. P o r ta n to ,
m anentem ente p o r ella, pero slo pu ed e ser y continuar siendo iti- siendo ciertam ente el ideal de la ciencia p u ra tan lleno de sen
158 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o

t id o co m o el del rbitro d o ta d o d e la instancia de lo im p o s itiv o , jue, en la in a b a rca b ilid a d teortica de lo existen te el o b je to q u e


sin em bargo lo pierde cu a n d o quiere existir p o r s sola p or p ro con oce tam bin lo crea al co n o ce rlo . E sto y a ocu rre en la v id a
p io pod er. N o puede crear con ten id o ni dar im pulso. Sin m etaf p r ctica exterior, pero m s profu n da m en te en la ev olu cin inte
sica n o h a y m s qu e la p o sib ilid a d de lo e x a cto . E l ideal falaz rior del in d ivid u o. N i una ni otra son pu ro a ctu a r, ni pu ro con
de la ciencia pu ra, que afirm a que lo im p o sitiv o slo descansa e tem plar, sino que en to d o distanciam ien to de las cosas para con ce
s m ism o, con d u ce a m ltiples co n fu sio n es, ante to d o a hacer co m o birlas co m o son, y en to d a a ctiv id a d utilitaria que to d a v a n o sabe
que se com b a te p o r ex a ctitu d es im p ositiv a s, de va lor general, adon d e con d u ce, tiene un ideal operan te que se v a aclaran do a s
cuando en realid ad se con tra p on en con v iccion es. E stas con fu sio m ism o, en un h acer que es con ocer. A m bas cam bian con su c o
nes llevan a la tesis de la desesperacin , segn la cual la ciencia n ocim ien to su m u n d o, y en la o b je tiv id a d m s alta posib le slo
est dispuesta a servir pa ra to d o , porq u e, segn las necesidades, hacen que sea ta n to m s verd a d era la tensin en su profu n d id ad .
lo dem uestra o lo con tra d ice to d o . P ero esto n o lo hace p o r e V erda d es lo q u e es fe c w id o , sta es la tesis p r a g m tic a ; cu estio
pensam iento crtico ni p o r la in vestigacin sustancial, sino en el n able, si con ella se quiere abarcar to d a la v e rd a d , pero apropia
m ovim ien to sofstico y sin fo n d o de la reflexin v a ca . da pa ra caracterizar una especfica satisfaccin sustancial que se
3. E l s e n t id o d e l a c ie n c ia e n l a s a t is f a c c i n e s p e c f ic a consigue con el saber.
del in v e s t ig a d o r . E n tre
el im pu lso m etafsico y el saber e in b) L a se d u c ci n d e lo im p o s itiv o . E n con tra p osicin a la apli-
vestigar cien tficos, especiales en cada caso, h ay m iem bros inter eabilid ad y fecu n d id a d , en ninguna de las cuales el saber est
m edios cu y a actu alizacin n os h ace ver las form as en las cuales pen sado co m o saber, es h istrica m en te, y p a ra ca d a in d ivid u o,
)a ciencia satisface. E l sen tido de la ciencia aparece en la articu en su desarrollo, una sacudida de la con cien cia aprehender la o b
la ci n , que con d u ce desde la satisfa ccin p r ctica m s p rim iti- je tiv id a d im p ositiv a de algo s a b id o : frente al enredo y confin a
tiv a hasta la disp osicin m etafsica que hasta ahora ten em os a m iento en la su b jetiv id a d de la p r ctica surge ahora com o puro
la v ista : saber lo com p leta m en te seguro, cierto, in evitable, qu e, en ta n to
a) L a sa tisfa cci n p r a g m tic a . H a y una satisfa ccin en e qu e es co n c e b id o , pu ede ser re co n o cid o co m o v lid o por to d o s los
fin separado del saber en v e z de serlo en el saber co m o tal. E l dem s. L o s m tod os crticos con qu e se com p ru eb a a s m ism o el
saber n o es b u sca d o p o r s m ism o, sino a causa de aquello que con ocim ien to de los supuestos y lm ites resp ectiv os, e incluso el
con l se hace. N o slo en la v olu n ta d tcn ica de ex p lo ta ci n (v o co n ocim ien to del grado de in certid u m bre y p rob a b ilid a d , to d o
lu n tad d e dom in ar las cosas para hacerlas tiles), sino tam bin en esto se h ace p o c o a p o c o m s evid en te a travs de la historia y de
la volu n tad retrica qu e preten d e el dom in io sobre los h om b res, la form a cin p rop ia . E sta certidu m bre o b je tiv a , que existe sin mi
m ediante la presentacin de argum entos, m edios de persuasin y in terven cin y con cu rso, resp ecto a la cu al, en p rin cip io, to d a fo r
especializacin e fic ie n te ; finalm ente en la pura sutilizacin intelec m a d e m i su b jetiv id a d se desvan ece, es, en co n ce p to de arqu etipo
tual sin otra v olu n ta d que la de con ocer y abarcar las cosas en el d e to d o lo slid o y firm e, uno de los grandes hechos fu n dam en ta
nico sistem a del saber que lo dom in a tod o, se manifiesta la v o les de la existen cia em prica. C om prenderlo procu ra una satis
luntad de p o d e ro , que n o se satisface con el saber, sino con la apli fa cci n , en ca d a ca so , q u e es insustituible y n o pu ed e com pararse
ca cin del saber. con nada.
E n lugar de esta sep aracin del saber y su a p lica cin se da, ea D escu b ierto originariam ente en el m b ito d e la lgica form al
una satisfaccin p ragm tica m s p rofu n d a , la in disolu ble unid ad y de la m a tem tica , el con ocim ien to im p o sitiv o se realiza en la
d e c o n o cer y a ctu a r. E l pensam iento en la a ctivid a d de la v id a, in vestig a cin em prica, y h a con d u cid o en este caso al co n o ci
p o r virtu d del cu al, en ca d a ca so, el h om b re se com p ren d e en su m ien to d e las leyes de la n aturaleza. E stas leyes, solo en aras
situacin, pero de suerte q u e tam bin la situ acin qu eda p o r esto del con ocim ien to im p ositiv o fueron prim eram ente investigadas
m ism o configurada, tiene co m o caracterstica p rop ia que n o co con sum o esfu erzo en o b je to s q u e n o tenan im p orta n cia para la
n o ce un o b je to existente y despus u tiliza el con ocim ien to, sino existencia em prica y entre el desprecio de to d o s aquellos qu e
O r ie n t a c i n f i l o s j i c a en el m u n d o L i m i t e d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o

se crean en posesin de una im agen to ta l del m u n do. E l saber s lo m an ifestn d ose en orden acion es, p rin cip ios, unidades y siste
anterior p a reci, com p a ra d o con esta certidu m bre, sueo y fan m as resp ectiv os, sigue siendo idea.
tasa arbitraria. A l darse con algo realm ente v lid o se crey en c) S a tisfa cci n p o r v irtu d de la id ea . E l ab a rca r con la m i
ton ces con ocer lo s pensam ientos de D io s, q u e en las anteriores r a d a n a m u ltitu d antes in acabable de fen m en os en su p rin cip io
con strucciones y visiones de carcter indem ostrable slo se m a o su regla est su b ord in a d o a una idea de u n idad. E l saber n o au
nifestaban engaosam ente. m en ta solam ente p o r un a acu m u lacin externa, sino qu e sim pli
La in vestigacin de las leyes de la n atu raleza n o o b e d e ci pri fica. E sta sim plificacin n u n ca tien e fin. L as teoras m s am plias,
m ariam ente al im pu lso p r a g m tic o : savoir p ou r p rvoir pou r del m o d o m s g ran dioso en la fsica y la qu m ica, n o tran sform an
p ou v oir (C om te), pero sus resultados se m ostraron n o obsta n te n u n ca el o b je to de su in vestigacin co m o co n ju n to en una m a q u i
com o, aplicables en m o d o s insospechados. L a a p licabilidad segura n a ria tran sparen te, sino que son pasos gu iados p o r la idea de una
y el saber im p ositiv o se correspondan. Sin los m o tivos pragm ti u n id a d qu e es infinita, y con d u cen en ca d a caso, p or virtu d de
cos n o se hubiera puesto en m archa el desarrollo t cn ico , el cual, las discrepan cias, qu e n o dejan n u n ca de m anifestarse, a p a sos
sin em bargo, floreci sobre la base de la in v e s tig a c i n ; p ero, a su posteriores. P ero el h ech o de qu e con ellos ten g a lugar un p r o
v ez, slo p or v irtu d de las posibilidades sociolgica s en una co m b i g reso in dica qu e esta idea de u n idad n o es slo un instrum ento de
n acin a p rop ia da especficam ente para el caso lo g r sus actuales in vestig a cin m etd ica m en te eficaz, sino que est en la natu rale
dim ensiones gigantescas p or la coop era cin de in con tables inven za m ism a de las cosa s, lo q u e, p or virtu d de la idea, se bu sca en
tores y descubridores. Si stos pudieron tra b a ja r fu nicam ente in fin ita a p rox im a cin , co m o si dice K a n t en toda s partes
porque antes la gran rueda de este desarrollo cientfico haba sido en lo infinito se encontrase u n id ad sistem tica y adecuada en la
puesta en m ov im ien to, partien d o de otros m o tivos com pletam en te m a y o r m u ltip licid a d p o sib le . L a u n idad de la resp ectiv a idea n o
distin tos, p or los autnticos creadores en un a form a digna de existe com o ex istien d o o im pon in dose o b jetiv a m en te, sino co m o
agradecim ien to eterno. b u sca d a . N o es la u n idad en la que se abre brech a , sino la m u ltip li
L a satisfa ccin que p rod u ce lo con vin cen te e im p ositiv o p or cid a d la que insta a la un idad. E sta u n idad de las ideas n o es nun
virtu d de la o b je tiv id a d segura ha con d u cid o a m alentendidos : ca solam ente fo rm a l, sino sustancial. P a rticip a r en las ideas signi
a con fu n dir la verdad en general con la exactitu d im p ositiva, y , fica una n u eva satisfa ccin qu e con stitu y e el sen tido de la cien
;o n ello, a la tendencia de reducir tod a la satisfaccin del saber cia , y es un origen de la d iferen cia cin de esencial o inesencial den
al recon ocim ien to de lo im p ositiv o. P ero, si es cierto que lo im tr o d e lo im p ositiv o. L a idea es, co m o su b jetiv id a d , el im pu lso
p ositiv o es una inexcusable piedra angular de la orien tacin en p or v irtu d del cual se in vestiga, y qu e, en el m om en to del h a
el m u n d o, es igualm ente cierto que tiene tam bin sus lm ites. N o lla z g o , experim enta la satisfa ccin correspon d ien te. E sta es m s
slo porqu e slo un m u n do en el m u n do es accesible, y n o ste qu e la satisfa ccin qu e se recib e en el ju eg o de resolver un enig
com o con ocim ien to com pletam en te im p ositiv o, sino tam bin p o r m a , p orq u e la idea tiene una o b je tiv id a d especficam ente su ya, la
qu e el con ocim ien to im p ositiv o co m o tal p od a llegar a d e cep cio cu al da al h allazgo su sustancia.
nar. E l prim er descu brim ien to se con vierte en una infinita p osib i d) S a tisfa cci n c o n te m p la tiv a . E l estar en las cosas del m un
lidad de exactitudes. E llo dem uestra que, aun al con ocim ien to d o es, en co n ce p to d e querer saber lo p o s itiv o y rea l con ple
ms sencillo, cu an do satisface verdaderam en te, se aade un m s. na in tu icin , el cam in o pa ra un a satisfa ccin especfica. E n ver
T o d o hallazgo, descu brim ien to e in vestigacin posterior no, es sa d ad , el placer con tem p la tiv o y el placer in telectu al pueden in
tisfactorio slo p or lo qu e ten g a de carcter im p o sitiv o , aun cuan currir co m o m era cu riosidad en una inquietud qu e n u n ca se cal
d o nunca falte esto, sino p or algo m s all de ello, en lo cual el m a, p ero el estar p rop iam en te presente en las cosa s, en lugar
descubrim iento singular tiene su sentido sustancial. P ero este sen d e con ocer los h ech os de un m o d o m eram ente a b stra cto , es co m o
tido com o ta l n o es sabido im p ositiva ni ob jetiv a m en te, sino que. encontrarse en el m u n do. E l m u n d o se ensancha y ah on da, pa
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o L im ite s de la o r ie n t a c i n e n el m undo

r e c e desintegrarse y h a b la su en igm tica len gu a, cu yas v oces s o h echos en la entrega a la realidad de ca d a caso est vinculada
}os hechos. a la presencia v iv ien te de la con cien cia reflexiv a , p ero, al mism o
V erd a d es que el h ech o m ism o n o es f cil de aprehender corno tiem p o, est en con stan te peligro de ser subsum ida intelectu al
.*i fuera algo que y a ce m u erto ah. P u e d o m irar m u ch o y , sin em m ente b a jo los con cep tos y a existentes.
bargo, tener slo en la con cien cia un b orroso co n te n id o , sin pod er E l em pirism o p arece evid en te, p ero n o es fcilm en te accesible.
actualizar un h ech o. S lo p o r la con ex in del pensar articu la d o Su difusin engaa. P u es, co m o em pirism o p op u la r n o es ms que
emerge para m un h ech o en la in tu icin . L a sim ple design acin un em pirism o d o g m tico , n o el ver libre, sino la fortifica cin de
de un hech o ex terior n o es to d a v a elem ento de una verdadera la cien cia p o s itiv a en una a u toridad in con ceb ib le y asfixiante.
orientacin en el m u n do. P u es los h ech os n o p rop orcion a n p or s E sta supersticin d e la p o s itiv id a d n o v e los h echos com o plena
m ism os n in gu n a sa tisfa ccin , cu a n d o n o son fu n dam en to p ro b a realidad. E s una fo rm a insustancial de decir afirm ativo, n o una
torio de u n co n o cim ie n to o escrito cifra d o del Ser, sino que se con qu ista de lo p o s it i v o ; cu bre, ocu lta el ca m p o de v isin , no
quedan m udos. E sto s son lo s h ech os qu e, aislados, n o tienen sen est a b ierto a las cosas. E l saber de hechos slo es saber cu an do
tid o , y co n los cuales n o p u e d o em prender nada . S lo en la c o se con sigue sobre la base de la ap rop ia d a in tu icin de las fu e n te s ;
nexin, del co n o cim ie n to lo s h ech os apreh en didos abren un m un el saber quiere hacerse a s m ism o responsable. E n lugar de hacer
d o ; slo los h ech os qu e m e h ablan com o expresin del au tn tico esto, el em pirism o d og m tico rebasa los lm ites del saber, al m ism o
ser m e ca p ta n , pren d en e interesan en la m ed id a qu e m e s en tiem p o que se cierra a lo qu e de hech o es cog n oscib le. Con una
riq u ecid o p o r ellos. Sin e m b a rg o , los h ech os y a tienen co m o tales v a cu a fe en la om n ip oten cia tcn ica se suele ligar a fines t cn i
un m om en to d e p e r e n n id a d ; los h ech os so n , aunque n o sean in cos. E n lugar d e la satisfa ccin de la con cien cia en plena fran
terpretad os , p ero y a el sim ple p od er ser in terpretados d a v a lor a qua, para la m u ltitu d de los h ech os, am enaza la desesperacin
su estab lecim ien to. L o s h ech os tienen en la sinfinitud su existen sobre el sen tido d e la ciencia. D e esta desesperacin, n acid a co
cia p o r s. F ren te a ellos e sto y en la actitu d de querer con o ce r m o con secu en cia de la con tem p la cin ob tu sa , que co m o sustitu-
em pricam ente la existen cia co m o sim ple ser-as, sin m s razn tiv o se m u eve sin descanso en un saber intelectu al d e co n ce p to s,
que 'p orq u e existe. P ues to d o s los d atos del con ocim ien to son , en surge una p asin h ostil a la cien cia y a los h ech os, y la p red isp o
su f a cticid a d , p u n to s d e p a rtid a y arra nq u e p a ra el sa lto al ir as s ic i n a tod a s las supersticiones.
cen d er, en la m e d id a en q u e aparecen, ante la con cien cia , c o m o H a y , p or ta n to , que v olv er a em prender una la b or que se per
esenciales en una situ acin lm ite. E l h ech o d e qu e la realidad di con la p op u la riza cin del e m p irism o : la sntesis de la ciencia
m e im p o rte co m o rea lid a d , este resp eto ante lo real, tiene su fu n em prica con la filosofa que trascien de, sntesis que n o se realiza
dam ento s lo en un a in ten cin m etafsica pa ra la cual to d o lo real co m o com b in a cin de resu ltados cien tficos, sino com o filosofa
y slo esto pu ed e ser el escrito cifra d o del au tn tico Ser. H a y un en la ciencia.
am or al ser qu e gu a el p rog reso del con ocim ien to de la realid ad e) L m ite s d e la sa tisfa cci n . T od a s las satisfacciones en la
en la naturaleza y la h istoria . H a y un h orror q u e b u sca los lm i ciencia, que son m iem bros interm edios entre el saber especial y
tes de la realid ad , lo an orm al, le ja n o , en ferm o, p orq u e es real la plen itu d m etafsica, son transitorias, en ta n to que n o se pue
tam bin , y , p o r ta n to , d eb e ser co n o cid o . den cerrar en s m s qu e perd ien d o algo real que han de olvida r.
E ste im pu lso a la sa tisfa ccin con tem p la tiv a d e los h ech os P arecen en ton ces, p o r un m o m en to, asentadas sobre s m is m a s ;
eom o tales se llam a em pirism o. Sin em b a rg o, m s frecu en te que p ero, en ta n to se percibe su rela tivid a d , estn de n u evo ante la
esta abierta disp osicin a v e r, q u e se realiza en el a som b ra do des cuestin del sentido de la ciencia co m o del v a lor de la verdad.
cubrim iento de algo siem pre n u e v o , q u e se c o te ja y se acum ula E n cu a n to p elda os, y cu an to m s a rticu lad o se presente en
a lo y a co n o cid o , es el ver las cosas segn u n esquem a tra d icio ellas un saber, ta n to m s decisivas resultan las posibilidades sobre
n al, el reducir el m u n d o a un m ezqu in o a grega d o de seales y las cuales se pu ed e trascender.
signos de realidades utilizables. L a ca p a cid a d pa ra aprehender los 4. El v a l o r d e l a v e r d a d . L a cuestin de si la v erdad tiene
O r ie n t a c i n filo s fic a , e n e l m u n d o L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 165

valor o el saber es, en defin itiva, de efecto d estru ctiv o, es una E l segundo reproch e el saber es ca u sa d e la fa lta d e alegra
v ieja cuestin. Quien aum enta el saber aum enta el d o l o r ; el sa y d e esp era n za d e la v id a v e en el saber la ru ina para la acti
ber paraliza la a c c i n ; la con cien cia n os encierra en la angustia tu d natural del h om bre en su sentim iento d e la existen cia em prica.
y perturba la m arch a n atu ral del p roceso de la v i d a ; la ca p ta E l afn de querer saberlo t o d o , que, por otra p a rte , se estim a co
cin del con ocim ien to es el p e ca d o original. A s y de m o d o pare m o la dign id a d del h om b re, se to m a aqu p o r sob erb ia qu e destru
cid o se ha h a b la d o m u y a m en u d o. N o slo se afirm a la falta de y e to d o placer d e la v id a . D e la m ism a m anera qu e m uchas veces
sentido de la cien cia con la sim ple frase de que el saber n o recom nn h om b re pu ed e pensar d e las realid ades que le afectan : si y o no
pensa, sino qu e se v e el saber com o m a lo . Se pien sa en el sa lo hubiera s a b id o , as se v a lo ra el saber en general. S lo o lv i
ber im p ositiv o, que inevitablem en te est resp ecto a m co m o un d an d o se pu ede estar con ten to ; nica m ente se puede v iv ir cu an
extra o ; ten g o que recon ocerle, p orqu e n o p u ed o sustraerm e a d o n os entregam os a ilusiones. A s co m o el in d ivid u o necesita
l ; parece las dos c o s a s : el asidero o b je tiv o m s firm e y el in sus .mentiras vita les, tam bin lo s m ov im ien tos espirituales en que
abrogable peso que me aniquila p o r su orzosid a d ; p o r lo pri v iv im os necesitan sus ilusiones. Se con sidera con d icin de v id a
m ero, ten tad or y atrayen te, y p or la segu n do, aplastante. q u e el h om b re aparte a un la d o los h ech os in cm od os y t o d o
E sta p rob lem a tiza cin de to d o s los valores del saber se des saber que le im p ortu n a , y que en el peligro se aferre a un supues
arrolla p o r este p r o c e s o : prim ero, se du d a de la solidez del saber t o saber. L o s in dividu os necesitan sus m entiras v it a le s ; los m o
y se niega su posibilid ad ; despus se cree ver en el saber el fun v im ien tos espiritu ales de las m asas, sus ilusiones.
dam ento de la fa lta de alegra de la e x is te n c ia ; p or ltim o, se E ste reproch e tiene razn en ta n to afirma que el saber hace
afirma qu e el saber destruye lo qu e con oce. ms gr vid a la v id a . U n cierto saber puede ser in sop orta b le para
E l prim er reproch e e s : E l saber engaa, pues prop iam en te n o un h om b re in dividu al y arrum arle de h ech o. P ero el rep roch e su
se sabe nada. T o d o sa b er es p r o b le m tic o . E l resu ltado d e la v o p on e, a su v e z, la beatera de la cien cia, pa ra la cual el saber
luntad de saber es, p or ta n to , la desesperacin p o r el h ech o de reviste un ca r cter a b solu to, perm anece in m u table co m o un m ero
q u e, sin em b a rg o, n o p od em os saber nada. H em os in vestiga d o resu ltado y , en p rin cip io, se extien d e a t o d o . P e ro el saber im posi
pa ra saber con seguridad. P ero al final nos h allam os ante el abis tiv o siem pre es d e n dole p articu lar y rela tiv a . N o pu ede dar, por
m o, p orq u e y a n o estam os en la ingenua posesin d e n u estro ser n i e jem p lo, un p ro n stico absolu tam en te seguro. P ero si el p ron s
tod a va en un saber seguro. E l querer saber co n d u ce a lo q u e se tic o se refiere a sucesos qu e depen den de la a ccin del h om bre,
caracteriza co m o escep ticism o y nihilism o. en tonces el pensar y el expresar el p ro n stico es, a su v e z, un
E ste reproch e em ana de una falsa su p osicin , a saber': la con fa ctor qu e, segn la situ a cin , pu ed e p rod u cir precisam ente el su
fusin de los con cep tos de la v e r d a d ; se quiere tener to d a ver ceso o tam bin pu ede im p ed irlo. Quien tenga la pretensin de
dad en la form a del saber o b jetiv a m en te im p o sitiv o , y entonces se querer saber lo que es co g n o scib le slo pu ede conseguirlo en ver
tiene, en efecto, que desesperar, p orq u e ningn saber im p o sitiv o d ad , si quiere saber con m to d o , con el saber de las fu entes de
es in c o n d ic io n a d o ; cada u n o, con los supuestos correspon dien tes, error, y si en el fa cto r de in certid u m bre, siem pre existen te, en v ista
se refiere a algo finito en el m u n d o . D esd e el p u n to de v ista d e d el am enazador p ron stico pu ed a d e c ir : a pesar d e t o d o , llegar
los con cep tos de v erd a d , fu n d a d os existen cialm en te, el saber im hasta la tu m b a para p lan tar m i e s p e ra n za ; h a sta q u e, finalm ente,
p ositiv o n o es, sin em bargo, ms que un cam in o. Si el saber im,- p a ra lo q u e est con d en a d o a m orir, to d a d ecisin se v ola tiliza
p ositiv o es con v ertid o en m eta para tener en l su asidero, si inclu en la d efin itiva im p oten cia , la cual in evita b lem en te y a n o pued'
so se pretende hacer salir de l una con ce p ci n del m u n d o , en quedarse en la esperanza o b je tiv a , sino q u e se m anifiesta e x p a n r
ton ces h ay que desesperarse, p orq u e la desesperacin y a estaba sivam ente al to m a r existencialm ente la resp on sa b ilid a d de la d e
en la falsa pretensin de que se hace o b je to al saber im p ositiv o. El cisin sobre s m ism o.
saber debe rendir lo q u e n o est en l, y , a la v e z , se h u y e ante Sin em b a rg o, el saber rara v e z se v e en la existen cia em prica
las exigencias que plantea. v ita l ante la altern ativa d e p od er saber o n o s a b e r ; p o r el con tra
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
166 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo

r io , el saber, q u e es im p orta n te p a ra la v id a , nicam en te cu id a de q u e au tn ticam en te existe. H a y un anlisis falso y a en el arranque


fcer m s o m enos prob a b le. E l saber m ism o est siem pre en m o v i q u e , en realid ad , n o es ms q u e eludir la lib erta d ; el hom bre q u i
m ien to, y , en lugar d e anquilosarse, siem pre se p on e en cu estin siera, por el ca m in o de un saber, cerciorarse de aquello que slo
a s m ism o. T am bin en esta form a crtica el saber hace m s difcil p o r virtu d de lib erta d , y com prom etin dose co m o existen cia ,
la v i d a ; en casos lm ites, casi in sop orta b le. L a existen cia ha nunca existe co m o algo en con trable. E l anlisis n o m e lleva a
de decidir lo que ella q u ie r e : si conservar la calm a sin saber, m m ism o. L a desilusin h a ce in ju stos reproches al saber. E l an
o arriesgarse a las situaciones-lm ites m s extrem as. A n adie se le lisis dilu eid a d or tiene im p orta n cia existencial, pero n o puede crear
exige, a n adie se le p roh b e. P e ro as co m o el saber pu ede destruir, ni destruir el ser co m o posib le existen cia . Q ueda en el m bito
puede tam bin llevar la existen cia a su p rofu n d id a d , al lle de los fen m en os co m o de lo o b jetiv a b le.
varla a su verd ad era trascen d en cia. A la duda sobre el v a lor del saber n o se puede opon er una
E ste es, efectiva m en te, el v erd a d ero d e fe cto d e este r e p r o c h e : afirm acin d e su v a lor p o s itiv o . D on d e la v olu n ta d de saber es
que con tra el saber co m o saber afirm a lo qu e co m o ta l no es un sa in con d icion a d a n o h ay n ada qu e decir resp ecto a su ju stificacin .
ber im p o sitiv o . T ien e la form a d e a b solu tiza cin , la cual en to ta l y En efecto, es no saber a dn d e nos lleva el saber. P oder saber y
en general afirm a lo qu e pu ed e ser v lid o en pa rticu la r, y slo saber es nuestro destino. N o se pu ed e anular. N o queda ms o p
tendra un v a lo r rela tiv o para to d o s los casos. ci n que con su m arlo o eludirlo.
P ero finalm ente lo que es d estru id o p o r el sab er, la felicidad Si es p osible eludirlo en la vera cid a d d e la existen cia es una
de la existen cia in m ed iata, es ta n e q u v o co y cu estion able que el nu eva cuestin. T ie n e algn sentido con ju gar el saber im p ositiv o
reproch e, para tener alguna con sisten cia, debiera saber lo que co n los con cep tos de v erd a d , id e a , ex isten cia , trascendencia;
quiere defender co m o tal felicid a d . D espus de q u e uno se ha aven b a jo el n ico n om bre de v erdad ? N o h ay ninguna prueba p osible
tu ra d o a la dificu ltad del saber, em pieza m s bien el ser, el cu al, para ello, pu esto que sta q u ed a siem pre den tro de lo im positi
en el sen tido de haber estado realm ente ah, slo p or error se v o ; pero id ea , existen cia y trascen d en cia n o son o b je to s exis
puede pensar co m o perd id o. tentes en el m u n d o. Y o slo las alcanzo aclarndolas p o r una ac
E l tercer rep roch e d i c e : A n a liza r la v id a y la v iv en cia , los tu a liza cin indirecta.
m o tiv o s y finalidades anula lo ana lizado m ism o . E n definitiva, E l h ech o de qu e los idiom as hayan to m a d o durante m ilenios la
to d o se redu cira a n o ser m s q u e ..., segn los c a s o s : v olu n ta d palabra v e rd a d en tan distintos sentidos in d ica , sin em bargo,
de p o d e r, im pu lso sexual, ansi d e existir, etc. Se exige, p o r ta n to ,
su con ex in . L a verdad de la existen cia se hace insegura cuan
la con servacin d e los sanos in stin tos, se desea detener los an
d o evita el saber im p ositiv o o ch oca con tra l. H a y un senti
lisis, especialm ente los p s ico l g ico s y so cio l g ico s. L a reflexin
m ien to especial en la frase sapere a u d e, una in con d icion a lid a d
transform a lo qu e ella to c a en algo que n o vale la pena. L a refle
d e la v olu n ta d de saber q u e, sin em bargo, n o se puede derivar del
xin socava la con cien cia p rop ia al descubrir tras to d a co sa algo
v a lor de ex a ctitu d . E l querer saber originario es aventura y ries
d istin to sin alcanzar nunca el fo n d o .
g o , porqu e tiene p o r consecuencia el p eligro d e la desesperacin.
E ste reproche se refiere a un a form a especial del saber ; qu e
P o r virtu d del saber ilim itado m iro cara a cara lo real, ante el
el anlisis anula lo an alizad o, nicam ente vale para las ilusiones
qu e pu ed o quedar pasm ado. L o que en las situaciones lm ites se
engaosas. E l reproch e con fa dem a siado en el saber alcan zad o
aclara, nicam ente por el con ocim ien to pu ed e ser aprehendido en
p o r el anlisis y presta a sus resu ltados una falsa f e ; el anlisis
su plena realid ad . U n in vestigad or grande y apa sion ado p u d o
n o hace ms que esbozar p osib ilid a d es y tip o s con los cuales se
cu an do se le p regu n t p o r el sentido de la ciencia resp on der
acerca a las realid ades, que n u n ca quedan agota d a s de ese m o d o .
m u y b i e n : es ver lo qu e un h om bre pu ed e sop orta r. E lu dir lo im
E l reproch e supone, p o r ta n to , algo im p o s ib le ; p o r el h ech o de
p o s itiv o es traicion ar un a v erd a d an m s profu n d a . E l saber im
q u e el anlisis n o alcanza en a b solu to lo qu e p o r su virtu d se
p o s itiv o es la form a en la cual n u estro ser se h ace consciente de
supone que anulara n o pu ede ser un saber im p o sitiv o d e un ente
168 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 16S

lo existen te en todars sus form as. Sin su resistencia, la liberta d


E n to d a in vestigacin estoy d irigid o h acia el m u n d o. E l m un
n o p o d ra llegar a existir y ten dra qu e quedar sin con ten ido.
d o es lo e n v olv en te en el presente fsico , y es lo presente en lo
N o proced an solam ente del p rin cip io de con tra d iccin , ni de particu lar. P ero n o es lo a b solu to. L o qu e en el m u n d o se me
la volu n tad de recon ocer lo im p ositiv o aquellas palabras que M ax m uestra n o es, en v e rd a d , el m u n d o, pero est en el m u n d o, al
W eb er, agon izan te, p ron u n ci c o m o un s e cre to : lo verdadero es cual aprehendo en to d o lo singular y particu lar. E l ser del m un
la verd ad . E n ellas se refera a la tota lid a d de la v erd a d , en la d o p u ed e existir-p a ra m coano el ser d e un a id ea del con o cim ie n to .
cual el saber im p o sitiv o est in clu id o com o un cam ino. E s la ver P ero ta m b in sta, a su v e z, se con creta slo co m o un m undo
d a d , con la cual y o , com o e xisten cia , m e sostengo y ca ig o , y en el m u n d o. Y o p a rezco acercarm e al t o d o al in vestigar lo que
de la cual solam en te lo im p ositiv o de la ciencia puede recibir su existe en el t o d o , p ero lo n ico q u e experim en to es siem pre un
p a th os d erivad o. to d o entre otros.
L a cla v ija en la cual p u d iera afianzarse la ciencia para asegu E l to d o d e l m u n d o n o es, p o r ta n to , un au tn tico t o d o , en
rar su sentido n o se puede encontrar en el m u n do p or m ed io de ta n to qu e el m u n d o , aun co m o id ea , ta m p o co co b ra verdadera
la orien tacin intram undana. L a im p orta n cia existencial de la co n crecin , sino q u e es p en sa m ien to -lm ite.
orien tacin in tram u n dan a es que con ella se term ina el saber, y , P ero si el pen sam ien to-lm ite fu era tam bin pen sam ien to d e
ante la sima de la n ad a , la existen cia se tran sform a en posib i un a existencia em prica realm ente existen te, a la cu al el co n o ci
lid a d de trascender. E l saber n o da una satisfa ccin lt im a ; p e ro m ien to se acercase, a pesar d e ello la m eta sera u n a m eta in alcan
es el cam ino p or el cual la existen cia puede llegar a s m ism a : za b le pu esta en el infinito. E l con ocim ien to es asunto de una v id a
m ientras qu e la ex isten cia , en la orien tacin del m u n d o, im lim itad a en ca d a ca so, y de la v id a , en defin itiva lim ita d a , de la
pulsa al saber, el sentido de la ciencia pende, en defin itiva, de historia hum ana.
q u e p or ella la existen cia se prepara la p osib ilid a d de trascen
P ero lo que sera in accesible de h ech o ta m p o co tiene en s m is
der sobre el m u n do.
m o una existen cia em prica d em ostrable. E l m u n d o est sin cerra r,
en ta n to que n osotros, co m o seres cogn oscen tes, jam s lo penetra
m os. L a rela tiv id a d del saber im p o sitiv o , la insuperable sinfinitud,
TR A SC EN D ER SOBRE E L MUNDO
la in asequ ibilidad de la u n idad en la im agen del m u n d o , lo atesti
guan. L o s lm ites de la a ccin te le o l g ica en el m u n d o lo dejan ex
N o hay ningn saber cerrado en s m ism o. D on dequ iera per
perim entar en la p r ctica .
siste un resto co m o lm ite. L o qu e y o pienso y co n o zco est a lo
Si pa ra nuestra con cien cia , el m u n do realm ente existente se
ja d o en categoras especficas, p ero n o es a b solu to. N a d a es lo
ha desin tegrado nada m s qu e en beneficio de una o b je tiv id a d
prim ero y nada lo ltim o. T o d o est en el m u n d o entre estos d os
particu lar y d e m eras ideas universales, pudiera paralizarse el pla
p olos im a g in a rio s; cualquiera cosa que y o aprehenda en el m un
cer d e la in v e s tig a c i n ; p ero n o ocurre as cu a n d o la in vestiga
d o , lo com pren sible m ecansticam ente y lo in tu itivam en te pre
cin est h en ch id a del sentido anim ador que tra ta de llega r a los
sente, aparato y v id a , el pensam iento racion al y la m otiva cin
lim ites. Si este sentido de la in vestigacin p reten d e qu e en sta
in consciente, lo calcu lable y lo in determ in ado y posib le, to d o es
se pa ten tice algo del ser-en-st, entonces aprehender una e x is te n
particular, no fu n d a d o en s m ism o.
cia em p rica in d ep en d ien te, en la m ed id a qu e se m uestre ta l, p ero
Si quiero saber algo del m u n d o, com o to ta lid a d , ten g o que
sta a su vez n o ser m s q u e cifra p o s ib le d el ser p ara una lec
endneiar ju icios en los cuales d ig o algo del t o d o o d e lo in fin ito,
tu ra m etafsicam en te trascendiente p or virtu d de la ex isten cia .
co m o si fuera una existencia real. P ero para m n o h a y esta exis
L a in vestigacin se cerciora d e algo im p o sitiv o , ensea a d o m i
ten cia em prica de la to ta lid a d del m u n d o, p o rq u e y o n o m e la nar las sinfinitudes y perm ite con ceb ir unidades. C om o in vesti
p u ed o jam s actualizar plenam ente co m o o b j e t o ; decir algo d e gacin en cu rso realiza una enorm e a m p liacin de espacio para
ella es enredarse en con tradiccion es irresolubles. la con cien cia . L a au tocrtica en este p roceso n o perm ite qu e lo-
'ITO O r ie n t a c i n f i l o i f i c a en el m ando
U m ite t d e la o r ie n t a c i n en. e l

fijo y slid o se pierda n u n ca p o r entero en lo v a cila n te y fl id o,


sino qu e se determ ine m s rigu rosam en te. E lla , al tener con cien m ente. E n el c o n o c im ie n to r e fle x iv o h a y pa ra la existen cia , en;
cia de lo existente, experim en ta to d a v a p osib ilid a d es in calcu la ca m b io, d os p o sib les ca m in os h acia s m ism a q u e se determinan,
bles. Sabe ciertam ente qu e n u n ca p o d r aprehender el m u n do c o m u tu a m e n te :
m o un auten tico y v erd a d ero ser, p ero sabe ta m b in que la exis E l prim ero es la y a e x p lica d a orien ta ci n pu ra en el m undo
ten cia em prica es de ta l suerte que en ella lo que se pu ed e co sin ilusiones engaosas, que separa crticam ente lo cog n oscib le de
n ocer de m o d o im p o sitiv o se presenta co m o cog n oscib ilid a d de lo in cogn oscib le, com o un cam in o de progreso infinito. E l m u n do
diversos sentidos. Seguir este cam in o p ara encontrar lo irrecusa es co n ce b id o en su in depen d en cia, y sin em bargo al p rop io tiem p o
ble es la h azaa m s gigan tesca de la h u m an idad . E sta se aven con lm ites co m o un existente, que en con ju n to n o existe p or s
tura en a lg o , cu y a m eta y sen tido ig n ora , aunque est anim ada m ism o, y en lo particular es siem pre de n dole relativa y perspec-
e im pu lsad a p o r ello. tivista.
E l segundo cam in o sigue la p osib ilid a d de un pensar que para
T o d o lm ite del cual la in vestig a cin en el m u n d o llegue a ser
la orien tacin intram undana n o significa nada p orq u e n o tiene en
con scien te es la p o sib ilid a d de un trascen der. L o s lm ites corren
ningn o b je to su cu m plim ien to a d e c u a d o ; un pensam iento que
h acia d os la d os. E l lm ite n eg a tiv o es la irra cion alid ad de lo que
con v ierte al m u n d o en im genes y d eja desvanecerse de nuevo
n o pu ed e calcu larse, de lo in con ceb ib le que se pa ten tiza en las
tod a im agen ; un pensam iento que transform a el m u n do en liber
con sta n tes fsicas, en los m ovim ien tos de los tom os, en toda
ta d y le v e co m o si estuviera en com u n ica cin con l y recibiera
la con tin g en cia de las leyes de la n aturaleza. E sto es lo O tro, im
respuestas. L a lib erta d al aclararse apela p o r este pensam iento
penetrable al lo g o s : la m a teria . Sin em b a rg o, el lm ite p o s itiv o
a la existen cia posib le. E n la lectu ra del escrito cifra d o d e la
esta en la lib erta d . A q u , en ella, estoy cierto de un ser que all slo
existen cia em prica con ju ra la trascendencia. L o que hace n o es
estaba definido n egativam en te, y p ara n osotros n o existe ms que
ni im p ositiv o ni h ip o t tico , n i plausible ni p ro b a b le , sino cu m p li
co m o resistencia. L as ciencias naturales tratan de capturar lo im
m ie n to . realizacin h ist rica en una o b je tiv id a d , que en su p rop ia
penetrable en leyes y t e o r a s ; las ciencias del espritu con stru y e
con figu racin se su p era a su v ez. E ste pensam iento n o sufre un
las obras y las m anifestaciones de la lib erta d a ctu alizan do ms
proceso de tip o p rog resiv o, sino un p roceso de tran sform acin .
con scien tem en te sus leyes y su significacin n orm ativa . P e ro el
C uando existe es com p leta m en te presente, n o es p erspectiva de
lm ite a b solu to es, para las ciencias naturales, lo oscu ro y a b solu
una p erfeccin y con clu sin fu tu ra.
ta m en te o t r o ; p ara las ciencias del espritu, la lib erta d de la e x is
A ntes de en trar en el posib le con ten id o de este pensam iento
te n c ia co m o origen de la com u n ica cin .
trascen d ien te en la aclaracin de la existen cia y la m etafsi
E ste lim ite m e retrotrae a m i m ism o. Y o so y y o m ism o , don ca est el trascender k an tia n o sobre to d o m u n d o : el m undo es
de y o no m e rep liego ya tras un p u n to de v ista o b je tiv o , al cual fen m en o, el cu al n o pu ede ser el Ser-en-si. E ste trascender, qu e
y o n o h a go m s que representar, y d on d e, co m o y o m ism o, tam se n os aparece en los lm ites de la orientacin cientfica en el m un
p o co la otra existen cia pu ede ser y a o b je to pa ra mi. A q u d o en form as con creta s, m od ifica d a s, es la idea fu ndam ental d e la
existe el presente, que se ha llam ad o la in m ediatez, p ero n o es una
orien ta cin filosfica en el m u n d o.
inm ediatez natural y p a siv a , sino el ser-presente co m o realid ad
n o ob jetiv a b le. Se pu ede d e c i r : E l n o hacerse prop ia m en te pre
sente es idn tico al sim ple ser-ob jeto y al v er el ser slo co m o
o b j e t o ; pero el verdadero estar-presente es e x istir. E s la ca p a
cidad, no del m ero viv ir y sentir, sino de q u erer, decidir y cum plir.
R ebasar estos lm ites significa sa lta r d e la o rien ta ci n in tra -
m u n d an a a la lib erta d . L a lib erta d n o es accesible para la orien -
.tacin del m undo or ninguna parte co m o cog n oscib le em prica
C P ; i T U I . 0 7 . T E R C E rR 0

S I S T E M A T ;I C 'A DE L A S. [C I; e ;N .C I A S
L os lm ites de la orien tacin u ltram undana m uestran que un
nundo cerrado sera una ilusin. L a pregunta p or la tota lid a d del
m u n do retorn a, p ero en esta f o r m a : si n o habr, en lugar de un
istem a v lid o de lo existente em pricam ente, un sistem a de las-
ciencias co m o un sistem a que a barca to d o el saber. D esde que se ha
patentizado que es im posible abarcar el m undo en un a im agen, y
*e co n cib i un sistem a cerrado de lo existente em pricam ente c o
m o resistente al con ocim ien to y resistente a la e xisten cia , se
co lo c en el lugar de la im agen cerrada del m u n do el sistema de
Ja orien ta cin intram undana qu e se m anifiesta en las ciencias.
E l ca t log o de cursos de una U niversidad parece m ostrar a las
iencias articuladas en un sistem a. H a y una orden acin por F a
c u lta d e s ; den tro de .las F a cu lta d es h ay grupos especiales, a su
v e z ; finalm ente la enum eracin de los tem as de los cursos y lec
ciones, en los cuales p arece desplegarse to d a la m ateria del saber.
P ro si se quiere con cebir la clasificacin su b y a cen te, ser intil
buscar un p rin cip io general que la haga posib le. E s ms bien
una clasificacin qu e se ha p ro d u cid o h istricam ente en el cu ltiv o
de la ciencia, qu e una clasificacin pensada teorticam en te par
tien do de la tota lid a d .
L as a plicacion es de la cien cia en las profesiones prcticas de
los eclesisticos, fu n cion arios y m dicos exp lica n , desde luego,, la
existencia de las F acu ltades de T eolog a , M edicina y D erech o.
U nicam ente la F a cu lta d de F ilosofa parece abarcar la totalidad
del saber te rico , segn su verdadero sen tido, sin destin o inm e
diato para fines especiales de la sociedad. E l con ten id o terico de
las otras tres F a cu lta d es tiene tam bin sitio en ella. L o que con
siguen en el terreno de la ciencia sus representantes, los m iem bros
de la F a cu lta d d e F ilo so fa lo consideran co m o perten ccin doles &
ellos tam bin . H o y , es v erd a d , tam bin la F a cu lta d de F ilo s o fa
17# O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
S iste m itic a de la s cie n c ia s ITT

est, en parte, b a jo ]a influ encia de los deberes y tareas de la ci


c ia filosfica en la tota lid a d ideal del saber u n a cop erten en cia insti
vilizacin (en el p rofesor, el econ om ista , el q u m ico), cu y o cum
tu cion a l y social en la U n iversidad. E l lugar en la estructu ra de
plim ien to debe ser suficiente para que se necesite procurarse de
esta in stitu cin , el lugar en el crcu lo de los representantes de la es
term inados con ocim ien tos. D e aqu tam bin que ahora la F a cu l
p ecia lid a d , el carcter visible, m aterial del In stitu to y del ejercicio
ta d de F ilo so fa cu ltive m uchas veces la enseanza sin una inves
son pu estos involu n tariam en te en el prim er plan o. P e ro en la vi
tigacin sim ultnea correspon d ien te que la sop orte. P ues la insti
sible m u ltip licid a d de las ciencias y en su vestidu ra h istrica y
tu cin universitaria se puede em plear p or virtu d de l enseanza
s o cio l g ica h a y una invisible m u ltip licidad y u n id a d , de la cual
y las tareas p r ctico-tcn ica s para la con solid a cin de las esfera
los in d ivid u os n o pueden cerciorarse por ninguna ex teriorid a d , sino
de la cien cia, que co m o in vestigacin y a tienen una perfeccin re
ta n slo en la orien tacin filosfica en el m u n d o. E sta es bu scad a
lativa (p or e jem p lo, la anatom a hum ana) o aquellas que n o tie
p o r la orien tacin intram undana co m o la coperten en cia de tod a s
nen prop ia m en te ninguna idea verdaderam en te terica (co m o la
las ciencias en una articu lacin de las m ism as, partien do de m o
higiene) y para el establecim iento de ctedras de ciencias inven
tiv o s filosficos. E n la divisin de las ciencias, dada fortuitam ente
tad as, que se han puesto de m oda al servicio de finalidades p o lti
en la historia, el cen tro vivien te est en el in vestigad or aislado
cas, que jam s p od ra n existir p or s m ism as (co m o la sociologa ). co m o una con cien cia p ositiv a e ntim a del lugar ocu p a d o en cada
P o r otra parte se p rod u ce la divisin de las ciencias en las distin ca so , sin precisin . P ero la verdadera divisin de las ciencias, que
tas secciones de las diferentes docen cias, partien d o de la existen las m ostrara com p on ien d o un organ ism o espiritual, y en la cual
cia de o b je to s reales (los enferm os, los o b je to s de co le cci n , etc aqu ella con cien cia del lugar cobrara precisin , ha sido siem pre
tera) o de las organizaciones tcn icas necesarias para la in vestiga una tarea filosfica. E l tip o de clasificacin entonces obten ida
cin (en tidades experim entales, estadsticas), ca d a una de las cua d ep en d e del carcter de la filosofa a la cual pertenece. L a filosofa
les exige un In s titu to , o partien do de la existencia de gran can p reten d e llevar a la con cien cia la m utua relacin en el saber co m o
tid ad de m aterial especial, p or e jem p lo, de crcu los h is t r ico s : la unidad de t o d o saber. E n la h istoria de la filosofa se encuen
A sia orien tal, In d ia , O riente M edio, A n tig ed a d , hasta cualquie tran tres tipos o clases de divisin de las c ie n c ia s :
ra esp ecializacin en cu an to que un o b je to relativam en te pequ e o
L as division es a n tigu a s, de las cuales la m s con ocid a es la
pu ede con vertirse p o r su trasm isin docu m en taria en tem a del
qu e d ivid e a las ciencias en d ia lctica , fsica y teolog a , n o ha
tra b a jo de una v id a a lo la rgo de g e n e ra cio n e s; o p a rtien d o de
cen m s, en defin itiva, que d ivid ir la filosofa y actan p o r eso
esferas de a ctiv id a d , co m o ed u ca cin , adm in istracin , p ro ce d i
so b re n osotros to d a v a co m o im pu lso ; pero n o abarcan las cien
m ien tos forenses, etc. A s, pues, las especialidades n o estn ni
cia s que orientan en el m u n do co m o tales, qu e nos perm iten co
unas ju n to a otras ni en una jera rq u a , en la que ca d a una pu
n o ce r f ctica m en te de acuerdo con nuestros con cep tos.
diera tener su n ico y d eterm in ado lugar. T al co m o estn son ms
L as a g ru p a cion es d esd e B a co n a C o m te, que qu ieren abarcar
bien un a gregad o, cada un a de cuyas partes es un a especialidad
el saber p o s itiv o p artien do de prin cip ios p sicolg icos o m e to d o l
en sentido com pletam en te d istin to, pues n o estn en absolu to cla
g icos, estn, en ca m b io , supeditadas a las ciencias em pricas, que
ram ente separadas una de otra , sino que el m ism o con ten id o pue
quisieran ordenar a fin de esbozar un p rogram a incluso para lo
de ser a b a rca d o p or los representantes de distintas especialidades.
nu evo que pu diera advenir. P ero en todas sus distintas form as slo
Quien realm ente se especializa en alguna esfera del sabei- tiene ofrecen un asp ecto especializado o una estructura lineal. Su esque
la con cien cia clara de qu e su saber y su in vestigacin pertenecen m a (p or e jem p lo, la s e r ie : m atem tica, fsica, b io lo g a , p sicolog a ,
al saber en general y del lugar qu e o cu p a en un t o d o . E s ta con so cio lo g a ), tal co m o ha sido pen sado, resu ltaba in ad ecu ad o y d eja
cien cia es el m nim o de con ten id o filosfico q u e deben tener las indiferente al pu n to de vista filosfico.
ciencias, sin el cual se con vierten en pu ra tcn ica y rutina. P oseer
L as en ciclop ed ia s del id ealism o alem n , p ro y e cta d a s p o r lo s
la con cien cia de esta cop erten en cia y realizarla n o es en m o d o algu
rom n ticos, esbozadas prim eram ente por S chelling en sus le ccio
n o o b v io . Se corre el peligro d e pon er en lu gar d e u n a coperten en -
nes sobre los estudios acad m icos, term inadas y realizadas p or
S w t e m t ic a de la s c ie n c ia s 119
378 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo

to d a perfeccin form a l en una estructura de categoras y m od os


H egel en su E n ciclop ed ia , desarrollaron con stru ctivam en te todo d e proced er co m o la tota lid a d del con ocim ien to posible. Las cien
el saber en form a esencialm ente filosfica en un t o d o errado. E s cias se dividen entonces segn los m tod os. L a divisin de las cien
tas enciclopedias son la m a n ifesta cin m s gigan tesca, hasta h o y , cias desarrolla el p rogram a de los m todos p osib les, p or los cua
de un cosm os del saber, pen sa d o u n itariam ente, pero para n os les se p rod u cen los o b je to s del con ocim ien to.
otros ya d erru m bad o, pu esto que a la in vestigacin em prica d e E n am bos casos las ciencias penden de un a unidad sabid a, la
las verdaderas ciencias n o se le d a suficiente v a lo r, y pu esto que- de un o b je to del m u n do o la de una con cien cia en general.
este cosm os se n os presenta co m o cifra de la p erfeccin y , sin em
Sin em bargo, el m u n d o o b je tiv o n ico ni siquiera com o idea
ba rg o, n o n os h a b la co m o creyen tes en esta cifra.
est ante los o jo s , to d a idea slo se refiere a un m undo en el m un
E n las tres form as exista la certid u m bre de un t o d o sistem
d o , la idea del m u n d o nico n o es absolu tam ente nada. P ues slo
tico del saber con tal carcter d efin itivo que trop eza m os co m o en
hay un a nica realid ad em prica, en la cual es posible que to d o
un slido edificio qu e adm iram os, pero que n o n os ofrece don de
pu eda entrar en relacin con t o d o , n o varios m undos que n o se
aloja rnos.
to ca n . Si los h u biera, entonces n o p od ra m os tener conocim ien to
P ara la orien ta cin intram undana h ay sistem ticas ocasion a
de ellos, pu esto qu e nuestro saber slo rene lo que precisam ente
les, sean orden acion es extrn secas, que son cm od a s tcn ica m en te
p or v irtu d de ese saber ha en trado en co n ta cto . E s una exigen
para el estudio de una m ateria, sean sistem ticas, partien do de la cia inteligente de la in vestigacin em prica estar presta a rela
esencia de las cosas, ta l co m o b a jo la d ireccin de una idea son cionar entre s lo que aparentem ente es ms h eterogneo. P ero
realizadas en el con ocim ien to en ca d a ca so, co m o un escaln siem esta p osib ilid a d , p o r ninguna p a rte lim ita d a , n o se realiza p or
pre rebasa ble, p ero en el cual se llega a la esencia de una cuestin. virtu d de una id ea sustancial y fecu n da del t o d o com o un m undo
T enem os que aprehender los pu n tos de v ista sistem ticos allf n ico, sino en ca d a caso p o r virtu d de ideas especiales. L a ver
d on d e se m uestren. E l in ten to de lim itarlos en su sen tido, de uni dadera causa de que ninguna id ea del m u n do n ico pueda darse
ficarlos o p on erlos en relacin , debe ser una tarea que parte de la com o verd ad era es la inconsistencia del m u n d o en s. L a idea del
idea del saber, si el saber n o ha de dispersarse in diferentem ente en t o d o ten dra qu e incluir la lib erta d , la existen cia y la trascen
partes in conexas. T ratam os de obten er una sistem tica de las cien - den cia, p ero stas n o son n u n ca, co m o tales, o b je to s en el m undo.
en la que el con ocim ien to llegue a tener la con cien cia de su t o ta L a co n cien cia en g en era l es, ciertam ente, un a unidad por v ir
lidad n u n ca cerrada co m o un p roceso h istrico del con ocer. tu d del y o pien so que d eb e p od er acom paar a tod a s nuestras
represen ta cion es. E s una u n idad en la estructu ra form al de lo
o b je tiv o en general y de su entrelazam iento. P e ro n o h ay cam ino
L A S D IV IS IO N E S M A S O R IG IN A R IA S D E L A S CIE N CIA S que con d u zca de ella a la diversidad del saber. L o ms extrem o,
hasta h o y n o con segu id o valed eram en te, sera un sistema co m
1. L a c u e s t i n . Si y o cre o en la existen cia de un m undo' pleto de las categoras y m to d o s. P ero estos sistem as y m tod os
infinito, cerrado, n ico, co m o o b je to , entonces las ciencias apare nicam ente se pu eden coleccion a r y ordenar, p ero n o ded u cir, a
cen para dom inar este m u n do y se las pu ed e articular segn la es no ser en un m ito l g ico que slo p od ra tener una im portan cia
tructura del m u n d o. L as ciencias se d ivid en con form e a las partes sim blica , pero sin valid ez en la orientacin in tram undana.
del m u n d o : p o r m a teria s. L a d ivisin de. las ciencias tra za , p o r L a orien tacin intram undana tiene, p o r ta n to , dos p u n tos de
as decir, un m a p a del m u n d o, en el cual cada cien cia (y en ella m ira im aginarios en distinta d ir e c c i n : el m u n d o n ico com o o b
cada m ateria) tiene su sitio. je to y la n ica con cien cia en general ; aqul, sin consistencia en
P ero si se m e ha disu elto la unidad del m u n d o , entonces la s, sta co m o elem ento form a l sin con ten id o de realid ad. L a orien
ciencias y a n o se m e con stitu y en form a n d o esferas de o b je to s li tacin intram undana n o pende de estos p u n tos, sino que se des
m itadas ob jetiv a m en te, sino tan slo en form as dadas a p rio ri d e arrolla indeterm inada y pluridim ensionalm ente entre ellos, sin con
Ja con cien cia en gen eral, qu e acaso se p u ed an desarrollar con
180 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o S iste m tic a de la i c ie n c ia 181

ta cto directo con am bos, p or s m ism a, com o un co n ju n to . T o d o cin sobre la sistem tica de las ciencias est som etid a a una d ob le
con ocim ien to cien tfico im p o sitiv o perm anece en el m e d i o ; n o t e n s i n : p or un la d o , h acia el estab lecim ien to de un to d o que se
trata de llegar al ltim o y absolu to origen , sobre el cual descansa su p on e co n o cid o y , p or o tro , h acia la desin tegracin en la m ulti
to d a la con stru ccin , ni a com p letar y redon d ear un t o d o para p licid a d in con exa.
term inar y rem atar la con stru ccin , aunque slo sea en la idea.
P o r ta n to , el plan de una articulacin de las cien cias deb e ser
Con ello la ta rea de articular las ciencias queda lim itada de
u n o en cada ca so , a causa de la im posibilid ad de cerrarse el m undo
a n te m a n o : L as ciencias n o son un cam p o en el cual, cada una
y la orien tacin intram undana ta n to en los ltim os p rin cip ios co
tranquila en la posesin de sus asuntos y relacion adas u n voca
m o en las p osibilidades especiales. T rata de com pren d er las sepa
m ente entre s, tenga su sitio fijo. Las ciencias qu e, en cada caso,
racion es h o y m s fundam entales, p ara conservar en la sep aracin
estn puestas unas ju n to a otras no form an en su com u n idad el
siem pre aquel resto de coperten en cia en el saber, qu e n o exista
nico y red on d o cosm os del con ocim ien to que sera la imagen sus-
en el com ien zo del saber y q u e, aun cu an do siem pre parece estar
titu tiva del m undo nico. Las ciencias toda s tropiezan con lm ites
ah , am enaza con perderse una y otra vez. E se plan se percibe en
en los cuales el investigador se da cuenta de que su ciencia no
el m ov im ien to h istrico de la orien tacin intram undana realizada
puede cerrarse sobre s m ism a, sin con ocer, n o ob sta n te, el con
hasta h o y . E l ideal de una articu lacin d e las ciencias es estar
ju n to de todas las ciencias a m o d o de asilo seguro y cerrado en en ca d a caso con co n cien cia h ist rica en las p osicion es originarias
el cual to d o saber pudiera encontrar ju stifica cin , sentido y fun d e la orien tacin intram undana y aprehender en el co n ju n to el
dam ento. sen tido de la orien tacin en el m u n d o y a con segu id a, n o la m u lti
T razar lm ites rigurosos entre las ciencias s ig n ifica : diferen tu d de casos especiales.
ciar y clasificar o b je to s segn los resp ectivos pu n tos de v ista o
2. C i e n c i a y d o g m t i c a . E l co n ocim ien to im p ositiv o o b je ti
realizar separaciones m etdicas y categoriales, pero n o repartir,
v o se op on e a la d og m tica qu e ra cion a liza el con ten id o de una
p o r as d ecir, el m undo o , partien do del prin cip io del con ocim ien
creencia. A q u el es orien tacin intram undana en el sentido de cien
t o , con cebir to d a s las p osibilidades de con ocim ien to en su ram i
cia vlid a p ara t o d o h o m b r e ; sta es la ex p lica ci n racion al de
ficacin originaria.
las fuerzas h istricas de la v id a para estas m ism as. A la pregunta
L a com p lica d a relacin pluridim ensional y la m utua im brica
d e si to d o lo que esta d istin cin abarca es cien cia , h a y qu e res
cin en que estn todas las ciencias reales con d u ce a que to d a di
p on d er : el elem ento com n d e la cien cia, q u e aqu dondequiera
visin que figure co m o prin cip al pueda pasar, a su v ez, a ser
se realiza, es el m om en to de lo im p o sitiv o ra cion a l en los supues
parte de otra d ivisin , que tam bin se presente co m o p rin cip ial o
to s que cam bian en ca d a ca so , sean stos universalm ente evid en
de una divisin que eleve a p rin cip io lo que antes era su bd ivisin .
tes p o r s m ism os o bien ob je tiv a cio n e s de creencias histricam en
P or ejem p lo, la articulacin prim ordial de la v id a espiritual en es
te determ inadas. Com n es tam bin la pretensin a la v a lid ez ra
feras, de las cuales una es el con ocim ien to cien tfico co m o orien cion al ; adem s, la form a m etd ica y sistem tica, la cu al significa
ta cin in tram undana, es, a su v ez, un p rin cip io para articular
la p osib ilid a d y la disp osicin a la com p rob a cin y crtica en la
den tro de las ciencias el ca m p o especial de las ciencias del es- d iscu sin . P o r ta n to , sin du d a alguna estos dos gru pos de cien
prit.
cias n o con stitu yen una u n idad o b je t iv a ; p o r el con tra rio, las
L o que para n osotros n o es un to d o n o pu ede parece evid en ciencias de la orien tacin intram undana han de ser separadas ra
te ser d iv id id o . E s preciso con ocer el to d o para proced er a las d ica lm en te, p o r su sen tido, de las dogm tica s. P e r o su com u n i
divisiones ms originarias. P ero nuestro m o v im ie n to tien de de d a d es real en la existen cia qu e, p or las id eas, d a al m ism o
m asiado a ir h acia un to d o para que parta de l. L as d ivision es tie m p o el im pu lso a la in vestigacin orien ta d ora en el m u n d o y
m s originarias son, por ta n to , para n osotros solam ente las pri a la aclaracin h istrica de s m ism a, y se h ace sensible en la
m eras ra m ificacion es q u e p recisa m en te c o m p o rta n to d a v a la id ea m arch a efectiva de las c ie n cia s : la ciencia surge, bien de la v o
in d eterm in a d a d e u n to d o co m o su p u e s to . A s, pu es, la m edita lu n tad pu ra qu e aspira a lo v lid o universalm en te, d e lo qu e la
S iste m tic a de la s cien c ia s
1 82 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en e l m undo

cas del espritu, p or el con tra rio, se desarrolla un a secreta lucha


m atem tica y las ciencias exactas d e la naturaleza son el ejem
d e con cep cion es del m u n d o, las cuales, sin hacerse m s que rara
p lo m as p erfecto, o de la v o lu n ta d qu e aspira a la a p rop ia cin
vez claras a s m ism as, se m anifiestan in directam en te.
y a la v id a en la lucha y la a cci n , partien d o del am or y .o d i o
Sin em b a rg o, la ciencia, co m o orien tacin intram undana, exis
del estado presente de la p ro p ia e x iste n cia , de lo que es un
te en la valid ez de lo in vestigad o en cada caso y en su p rop sito
ejem plo la historia, la cu a l, co m o in vestig a cin y consideracin
d irecto, con in dependencia de aquel la d o que con stantem ente la
de sus grandes figuras, ejerce al tiem p o la a ccin querida sobre
trascien de, qu e le da im pulso y , p or su parte, se p od ra racion a
la conciencia qu e los h om bres tien en de s m ism os. Siem pre en el
lizar en un pensam iento d og m tico. E l lm ite de la cien cia,' com o
elemento eficaz e influ yen te de las ciencias del espritu h ay un
orien tacin intram undana, est don de acaba la o b je tiv id a d com o
establecim iento de h echos y de una o b je tiv id a d im p ositiv a e in
p osib ilid a d de la orien tacin . M s all de ese lm ite n o h a y ms
versam ente h a y en las ciencias exactas un elem en to, im portan te
que la aclaracin en una o b je tiv id a d que en cada caso se desva
existencialm ente, d e una t cita m tica de la naturaleza o bien en
nece. T a l aclaracin fijada en form a racion al y , a pesar de la su
la satisfaccin q u e p rod u ce la v isin de la forzosid a d l g ica , la
pera cin del lm ite d e la orien tacin intram undana, expuesta en
resignacin del ab a n d on o y entrega a lo in evitable. C ontra to d o s
afirm aciones y exigencias co m o si fuera un saber de o b je to s, es la
los p rop ositos, siem pre persiste en las ciencias orien tadoras en el
d ogm tica. E sta , en su p o s itiv id a d , siem pre es histrica ; nunca
m undo un m n im o de creencia que slo en la d og m tica se puede
puede tener v a lid ez universal para to d o s los tiem p os. A fuer de
aclarar co m o sen tido de la cien cia. In versam en te la ex p lica cin
h istrica , es en la te o lo g a o en la filosofa la m an ifestacin , en
que la creencia h a ce de si m ism a se enlaza en el pen sam ien to a
ca d a caso distin ta, de la e xisten cia . E n ella n o puede haber c o
con exion es im p ositiv a s, se realiza nicam ente en la m ateria de la
n ocim ien to d e la realid ad m edian te la in vestig a cin , sino slo
orien tacin intram undana, penetra en sta y la estim ula y ace
aclaracin del origen presentada en una form u la cin racion al y
lera. A s co m o el m u n d o n o tiene, en s un a con sisten cia cerrada,
una o b je tiv id a d m eta frica . Si esta o b je tiv id a d se entiende err
ta m p o co la tiene la orien tacin intram undana en la serie de las
neam en te co m o ser existen te, entonces se con stru yen edificios sis
ciencias. A s co m o la creencia en su raz, cu an do se la com prende
tem ticos co n ella, valin dose de consecuencias, aplicacion es, su
sustancialm ente, se hace o b je tiv a en las form as de la m u n dan idad,
peracin de con tra d iccion es, relacin con o tro saber. L as dogm a-
as to d a d og m tica en su progreso est ligad a a esta m ateria m un
tica s, originalm ente autnticas co m o filosficas o te o l g ica s, na
dana. L as ciencias se con ex ion a n , a pesar de p roy ecta rse m s all
cieron de la m ism a ra z, qu e es la existen cia en su relacin a la
de s m ism as, cu a n d o se las ve en sus orgenes y sus lm ites.
trascendencia. P ero slo la filosofa se rem on ta constantem ente
Las obras espirituales en tod a s las ciencias se diferencian sin
desde las cristalizacion es, q u e se han creado p o r s m ism as, a su
que haya p ara ello un criterio o b je tiv o en qu e unas em ergen
origen , aspirando a anular su d og m tica . E lla n o pretende en su
ms o m enos de intereses particu lares, in clu so, al p rin cip io, de in
form a ra cion a l m s que p osib ilid a d , n o el saber fijo de un ser, el
tereses l dicos, p o r e jem p lo, del g o ce en los ejercicios intelectua
cual por su especie est lim ita d o a la orientacin intram undana.
les y en la resolu cin d e cu alqu ier p rob lem a irresu elto, y en
L a filosofa n o d og m tica tiene la realidad d e esta p osib ilid a d , no
cam bio otras surgen, en las situ acion es-lm ites, de la sustancia
en el saber sino en la existen cia de la cu al p ro ce d e y a la que
mism a de la v id a. E n las ciencias naturales esta diferen cia es m e
ap ela.
nos clara y slo en los p rin cip ios e ideas fundam entales se p a ten tiza
L a a u tn tica d o g m tica se dirige a la to ta lid a d de lo qu e exis
la crisis de la ciencia p o r las d ilu cid acion es de la filosofa n a tu r a l;
te y de la existen cia con su trascen d en cia. A causa de la form a
por ejem p lo, en la cuestin de la finitud del m u n do a stron m ico,
ra cion a l an loga y a pesar de un con ten id o totalm en te desviad o
en el problm a del v ita lism o, en el de la relacin entre cu erp o
se d a ta m b in , en sentido rela tiv o, el n o m b r e d e d o g m tica a afir
y a lm a . A s ocurre que, m ientras en las ciencias naturales h ay
m aciones particulares de la v id a . Tales dog m tica s existen en las
casi siem pre un plano com n , en c o n ju n to , sobre el cual se realiza
esferas m s h eterog n ea s: en la d og m tica del derecho con siderad o
la m utua com prensin en las finalidades p rop u estas, en las cien -
184 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o S iste m tic a de la s cie n c ia s 185

co m o la ordenacin de la v id a estatal y s o c ia l, en las reglas d e tram undana eq u iva le, p or ta n to , a una e x clu si n q u e, sin em bar
ju e g o de los d e p o r te s , en las norm as de la direccin de la econ o g o , n o puede ser en cada caso m s que relativa y n u n ca d efin itiva-
m a , en las norm as de una lengua regulada acadm icam ente y 3. C i e n c i a p a r t i c u l a r y c i e n c i a u n i v e r s a l . Si to d o el saber
en los intentos que erigen co m o m edida para el arte, la correccin es solidario y co m o tal es un o, entonces se im pon e la idea indeter
o el clasicism o.
m inada de una cien cia nica universal. E n ton ces, en ta n to es p o
L a d ogm tica es, por ta n to , don d equ iera, el lm ite de las cien sible la d ivisin , p od ra hacerse una divisin p rim ord ia l de esta
cias investigadoras del espritu, sea com o una form a cristalizada ciencia universal en la m u ltitu d d e ciencias particulares y su con
del pensam iento o co m o una originariedad filosficam ente libre. A l fluencia en aqulla.
m ism o tiem p o es o b je t o de las ciencias del espritu, que buscan P ero to d o verd a d ero sa b e r se presenta siem p re c o m o sa b e r p a r
histricam ente su origen, la con ocen en su con ten id o exterior y ticu la r. Quien realm ente sabe, dom in a una esp ecialid ad p or el co
observan em pricam ente la validez que ha ten ido en un tiem p o. n ocim ien to y p or el poder. P o r el co n o cim ien to abarca lo que se;
P ero su sentido slo se patentiza cu an do se penetra en ella origi ha v is to , pen sado y con segu id o en una determ inada esfera. P o r el
nariam ente de n u evo ; pues su raz se ha perd id o al fijarse y cris p o d e r dom in a los m edios de com p ren d er, aplicar, progresar (por
talizarse. A s, pu es, la dog m tica co m o tal no es p or ningn la d o ejem p lo, p or la p r ctica de la lengua, las destrezas tcn ica s, la ca
parte de las ciencias em pricas del espritu, sino su o b je to o su l p a cid a d de p ercibir agudam ente, de observar, de utilizar con se
m ite. E l estar en claro sobre sus posibilidades es con d icin del gu rid ad las com p lica d a s form as del pensam iento). L o s resu ltad os
con ocim ien to cien tfico del espritu y del filosofar fu n d a d o hist del saber y p od er dan lugar a los resp ectivos m to d o s e s p e c fic o s -
ricam ente. E sto s tienen, ciertam en te, su raz en la v id a f ctica , pero en ella
L a lg ica form a l n o pertenece ni a la d og m tica a bsolu ta ni a hacen to d a v a asistem ticam ente, a pesar de su posib le segu ridad
la dog m tica relativa. Pues esta lg ica trata de evitar to d a positi y e x a ctitu d en lo particu lar, en co n ju n to , sin em b a rg o, oscura
m ente, lo qu e slo la ciencia desarrolla m etd ica m en te e intensifi
v id a d , t o d o con ten id o que slo se agrega a ella p o r virtu d del m a
ca hasta una p oten cia extrordin aria. H a y m u ch os e je m p lo s : E l
terial y de la experiencia en las ciencias y en el filosofar. C onform e
leer y co m p ren d er se con vierte en filologa en el sen tido de co m
a su sen tido, es intem poral y v a ca . E n ca m b io la l g ica , para ha
prensin crtica de los d ocu m en tos e s c r it o s ; pues el tra to con li
cer posible una im agen dog m tica del m u n do, pu ed e rebasar sus l
bros desde el consultar y encontrar hasta la com pren sin acerta
m ites y llevar a una m etafsica o b je tiv a , que p on ga a la vista un
da de to d a palabra y del p ro d u cto literario en su in tegridad , es
sistem a del m u n do com o el que d om in d ogm ticam en te p or m u -,
ciertam en te algo natural al p rin cip io , ejercido p or to d o el m u n d o ,
ch o tiem po. H o y realizam os in dogm tica m en te la orien tacin ul
pero nicam ente en el desarrollo deliberadam ente m etd ico se llega
tram undana con la con cien cia de que su crcu lo n o se cierra, p or
a penetrar en la ob ra lin g stica, que en una p rox im id a d m s in
que aquello de qu e ella mism a depen de en su existencia e m p r ic a :
m ediata, despus de disipadas las opiniones que n o eran m s que
la existen cia y la trascendencia, slo le es accesible en su m ani
a p roxim ad as, m uestra la cosa m ism a en form a acusada. L a audi
festacin , que n o puede diferenciar de otra o b je tiv id a d .
ci n de testig o s en to d a situacin en que algn suceso deb e ser de
A s, pues, las ciencias co m o orien tacin intram undana y la term in ado, prin cip alm en te en los procesos ju d icia les, se ha con
ciencia com o d og m tica , son opuestas p or p rin cip io. R ealizar su v e rtid o , desprendida de las form as que lo lim ita b a n , en m to d o
separacin es la con d icin para la pureza de la orien tacin intra de las cien cia s d e la h istoria . Quin ha de p regu n tar, qu ha de
m undana, pero la separacin nunca es a b solu ta y slo puede que preguntar, c m o ha de valorarse la respuesta, c m o esta respuesta
d ar claram ente establecida cu an do am bas form as de co n ocim ien to es base para nuestras preguntas, son cosas q u e se pueden hacer
intelectual son presentes y con ocid a s. Cada una de ellas se hace co n to d a p erfeccin en un caso con creto con h a b ilid a d y suerte,
m s clara destacn dola con tra la otra. L a prim era diferen ciacin pero slo se elevan a la con d icin de m to d o p o r virtu d del ejer
fu n dam en tal en una divisin de las ciencias d e la orien tacin in - cicio y la con cien cia crtica. E l esta b lecim ien to d e las v o lic io n e s ,
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o S is te m tic a d e la s c ie n c ia 18T

sus m a n ifesta cio n es y d e los h ech o s en las rela cio n es h u m an a s, o t r a ciencia y desarrollarse en su p rop ia esfera. P o r m ed io de la
ta n to entre los hom bres co m o c o n las cosas, es una con stru ccin id ea , la cien cia es m o v id a p o r un in ters e x is te n tia l, q u e en lo c o
in terpretativa , cu ya fo rm a , d on d eq u iera que los h om bres con cier n o cid o roza el ser de la trascendencia.
tan acciones entre s, determ in a decisivam en te la realid ad. P ero Casi tod a s las ciencias particulares han sido con sideradas al
slo en la co n s tr u c c i n ju rd ica d e las cosas llega a ser un pensar guna v e z co m o cien cia u n iversal. L a jurisprudencia fu llam ada
esclarecedor y al m ism o tie m p o sim plificante, aunque, pese a esta la cien cia de to d a s las cosas hum anas y divinas. L a m atem tica
claridad sea asim ism o c o m p le jo , el cual partien d o de la realid ad pretendi ser. m athesis un iversalis. L as ciencias naturales se
de las cosas h u m anas, p a rece, sin em bargo, p rod u cirla otra vez. tuvieron p or el n ico con ocim ien to real, para el cual era accesible
C on ta r y ca lcu la r, m edir y com parar son el origen del pensam iento to d o ser. L a filolog a , com o com pren sin de lo com p ren d id o, qu i
m a tem tico q u e, en alianza con la ob serv a cin es, a su v e z, la
so dom inar t o d o el m undo cu an do la com prensin y la creacin
fuente de las cien cia s e x a c ta s , ex p erim en ta les, de la naturaleza. L a
original se haban paralizado.
in m ediata v is i n de la form a y figura de las cosas slo se desarrolla
L as ciencias particulares se absolutizaron de ta l form a por v ir
prop ia m en te en el m to d o m o r fo l g ic o , as en la m o rfo lo g a de
tu d de un im p u lso filo s fico . P rim eram ente, antes de resignarse a
los m inerales, de las plantas y de los anim ales, co m o en el anli
la verdadera cien tificid a d , se consider p osib le un saber de la t o
sis del asp ecto visib le de las ob ra s de arte. E n to d o s estos ejem
talid ad y se in ten t realizarlo en esta ciencia. E l im pulso no se
p lo s, los m to d o s del con ocim ien to n os m anifiestan lo sig u ien te:
con form a b a en erigir esferas particulares, sino qu e, c o m o filosofa
n ada se m uestra al h om b re a la prim era m ir a d a ; nicam ente los
con creta, aspiraba a ser la cien cia universal de la tota lid a d del ser.
mtodos le perm iten con o ce r lo que p or ellos es pu esto a la luz,
P ero esto es im p o sib le. L os m tod os, que m tuam ente se acla
pero n o m eram ente p ro d u cid o , sino descu bierto. T o d o m tod o au
t n tico despierta, ms que cualquier o tro saber p articu lar, un en ran, sin em bargo, siguen siendo distintos entre s. E n donde son
tusiasm o cu a n d o se le ha llegad o a con ocer y se le aplica por pri ensayados claram ente y aun sin resu ltado, estn especficam ente
m era vez. E l m tod o act a co m o la llave p o r virtu d de la cual pue a com od a d os a su o b je to , y al transferirlos a otros ob je to s resul
den ser abiertas las puertas de infinitas posibilid ad es del saber to tan siem pre eq u ivoca d os y frv olos. N o h ay n in gn m to d o u n iver
d ava ocu lta s. E n to d o s los m to d o s h a y algo afn. A u n qu e son he sal del co n o cim ien to su stan cia l. E l error de esta absolutizacin se
terogn eos, se ilu m inan m u tu am en te. R eco rd e m o s que al semina^ co n o c e , p or el con tra rio, all don d e los m tod os se encuentran y
t o del fillog o R itsch l acudan m d icos y cien tficos de la natura diferencian. A dem s, to d a cien cia que quisiera aprehender la t o
leza p ara apren der m to d o s . Si n o se entiende p o r m to d o el ta lid a d , si n o es nada en a b solu to, n o es m s que un con o cim ien to
m ero ju e g o del pensam iento fo rm a l, h a y en el con ten id o de to d o esp ecia l en el m u n d o . P o r ltim o, los lm ites de la orien ta cin in -
m tod o algo fascin an te q u e atrae don d equ iera qu e un m to d o es tra m u n d an a con stitu yen una in d ica cin n egativa de la im p osib i
realizado decisivam en te. lid ad de la ciencia universal, m ientras que la aclaracin de la exis
P ero el m to d o solo n o con stitu y e un a cien cia. L a cien cia par ten cia y el trascender m etafsico son la confirm acin positiva de
ticu lar se con stitu y e p o r v irtu d de la id ea , la cu a l, co m o un a o b esta im p osibilid ad . P o r virtu d del pensam iento im p ositiv o, la im
jetiv id a d in d eterm in a b le, se m anifiesta in directam en te en el des p osibilidad se h a ce ob jetiv a m en te prob a b le, pero p or virtu d de la
arrollo de la cien cia. A u n q u e p arte d e la to ta lid a d del m u n d o es apelacin a la existen cia , una certidum bre de la liberta d. L a
su anlogo en ta n to que se p rod u ce co m o un m u n d o en el m u n do. claridad del pensam iento cien tfico e x c lu y e la cien cia u n iversa l,
L a id ea presta sistem tica a la cien cia de la cu al recib e su con te para realizarse corno ciencia siem pre en lo particu lar. N o h a y m s
n id o. L a ciencia tiene rea lid a d p o r v irtu d del m to d o co m o un q u e cien cia s p a rticu la res.
o ficio especfico qu e p o r la cercana a las cosas h ace qu e fluyan Sin em b a rg o, el problem a de la ciencia universal se plantea de
para ella las fuentes de lo cog n o scib le . Y tien e a rticu la cin p o r co n tin u o . Si n o h a y una ciencia universal, puede haber, n o ob s
-virtud del pensam iento ca teg oria l, q u e le p erm ite d iferen cia rse de tan te, en los p od erosos m o tiv o s que con du cen a ese error, algo d e
188 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 189

verd a d , que se deb e tener en cu en ta, aunque sin incurrir en el ex


tra v o de la cien cia universal. L as ciencias derivadas de la rela cion a b ilid a d universal de los
m edios y dirigidas h acia ella co m o su o b je to , son prob lem tica s en
E llo es, en prim er lugar, lo qu e n o perm ite que las ciencias par
g ra d o ex traordin ario. M ientras que la m atem tica, la fsica, la b io
ticulares sean un agregado arbitrario, cuyas partes n o tienen q u e
log a son decididam ente verdaderas ciencias, qu e se desarrollan y
ver nada entre s sino qu e, p o r el con tra rio, las im pulsa a rela cio
rfom en tan m etd ica m en te en clara c o o p e r a c i n , otra s, la lg ica ,
n arse unas co n otra s. Si la unidad del saber n o puede estar para
y a g e ogra fa la p sico lo g a y la so cio lo g a tienen algo com n que
n osotros esencialm ente m s que en la trascendencia, y en la orien
1 l s s e p a r a de las dem s ciencias. n ellas slo artificiosam en te se
ta cin in tram u n dan a n o existe m s que co m o n o-sa b er, sin em bar
pu ed e construir una evolu cin m etd ica a lo largo de gen eracio
g o , esta unidad asom a , p or as decir, en la p osibilidad de relacin
nes ; nicam ente aparecen en el m undo por realizaciones in d ivi
universal en qu e est lo cog n oscib le entre s. H acer de esta rela cio-
duales co m o algo y a con clu id o en cada caso. N o hay un im pulso de
n a bilid ad el o b je to de una ciencia universal, n o sera, sin e m b a rg o,
verdadera in vestigacin cien tfica, en form a m etd ica , b a jo la
ms que un in ten to intil en el cual se perdera tan to la su stancia
com pren sin m utua y la cola b ora cin de to d o s los que a esta cien
de lo relacion ad o co m o aquello qu e, en las ciencias, tiene v a lor
c ia sirven, y con un sto ck tr a s m is ib le ; slo h ay aqu y all una
co m o inquietud dirigida a la unidad de to d o lo cog n oscib le. E l
a ctiv id a d , una reunin de m aterial o un disiparse en habladuras.
to d o no se pu ede aprehender al trm in o de las ciencias particu la
Si cautivan p o r virtu d de sus m agnficas realizaciones particu la
res en una nu eva ciencia. E l to d o est en las ciencias particu lares,
res, desilusionan p o r sus infinitas futilidades. Fascinan por su ca
que m utuam ente se m iran, se excita n y en este can je m odifican su
r cter u niversal, p orq u e se cree recib ir en ellas los ltim os c o n o
p rop io fu n dam en to.
cim ien tos de los que p rop iam en te pende to d o , y desencantan con
A dem s h ay de h ech o m ed io s d e la ex isten cia em p rica en qu e sus trivialid ades. P arecen tom ar su m ateria de to d a s las dem s
es p osible la relacin universal. L as ciencias, que aprehenden lo cien cia s ; pero lo que b a jo su n om b re se in vestiga de hecho es
que existe em pricam ente co m o estando en estos m ed ios, se con sti particu lar y disperso y n o fu n dam en to de la unidad de su ciencia.
tu y en universalm ente en o tro sen tido, que no es el de la nica cien D o n d e n o son filosofa son nicam ente agregados. L es falta una
cia universal, sino co m o una m u ltip licid a d d e cien cia s u n iversa les. sistem tica qu e realm ente los con stitu y a . Sus m anuales no pue
L os m edios co m o tales s o n : Las form as de la posibilid ad d e p e n den resum ir y encerrar su con ten id o reflejan do adecuadam ente sus
sar en g en era l, q u e son la con d icin de tod a o b je tiv id a d para nues resu lta d os, c o m o , en ca m b io, pu eden hacerlo los m anuales de las
tra co n c ie n c ia ; la lg ica que se quiere cerciorar d e ellas. E n la cien cias especiales. P o r ser universal el m edio en el cual lo ven
existencia externa existe la esp a cia lid a d , la cual con stitu ye para I t o d o , lo con vierten to d o en tem a de s mism as. N o h a y o b je to u n i
n osotros el n ico m u n d o, en el cual es p osible pasar con tin ua da versal, pero es p osib le atraerlo to d o a su esfera de algn m o d o .
m ente de cualquier lugar a o tro lu gar, en el cual t o d o lugar es u n o 4. C ie n c ia s d e l a r e a l id a d y c ie n c ia s c o n s t r u c t i v a s . L a
slo, y to d o lo qu e existe em pricam ente tiene su form a de apare ciencia se ocu p a de la realid ad. Sin em bargo, co m o co n ocim ien to
cerse por virtu d de la situ acin espacial y la form a e s p a c ia l. D esd e de la realid ad, es un saber de con d icin irreal. L o real com p ren
la estructura astron m ica del cosm os hasta la g eog ra fa de la exis sible el espritu es com p ren d id o, en cada ca so , p or virtu d de
tencia hum ana, la espacialidad es con ceb id a com o la realidad de u n a con stru ccin evidente de sentido irreal en s ; lo real in com
to d o . Finalm ente la ex isten cia em p rica hum an a es el fenm en o en pren sible la N aturaleza se ex p lica con a u x ilio de con stru cio-
el cual solam ente existe para n osotros lo que existe. L o que con o nes m atem ticas qu e, co m o tales, se refieren a o b je to s irreales. E l
cem os de la N aturaleza es o b je to del saber, que co m o saber tiene sentido irreal y el o b je to m atem tico irreal son , resp ecto a la rea
que ser realidad psqu ica, la cual a su vez est determ inada por
lid a d , tan slo posibilidades, cu y a clara presencia es supuesto para
con dicion es sociolgicas e histricas. E l alm a del h om bre es, p or
-el v erdadero con ocim ien to de la realidad. E sto s o b je to s irreales no
as decir, t o d o : la p sicolog a y la so cio lo g a quisieran apoderarse
con stitu yen un nm ero arbitrario, aunque s son inabarcables por
d e ella por el con ocim ien to. su sinfinitud. Son figuras con stru ctiva s, pero n o en el sen tido de
190 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 191

fantasas ca p rich osa s, sino qu e m u estran , b a jo supuestos adm isi polo opu esto de la matemtifca, que entre to d a s las ciencias es la
bles en cada ca so, un a estructura necesaria. Se les pu ed e d escu b rir menos im p ortan te desde el p u n to de v ista existen cial. Slo en
en su especfica evid en cia y al ser descu biertos resplandecen com o ella son, por esta ra zn , posibles los mayores descubrim ientos en
n o evidentes en ab solu to ; en v e rd a d , n o son ciertos y sabidos, p o r la ju v en tu d m s tem pran a , antes de que el h om b re h aya pene
virtu d de una experien cia de la rea lid a d sino p o r virtu d de la cons tra d o prop iam en te en la experiencia de la existen cia em prica y
tru ccin . P ero ni la p sico lo g a com pren siva ni las construcciones la con cien cia de la p osible existen cia . N o es la enem iga del filo
del sentido n i las tip o lo g a s han re cib id o la significacin de cien sofar, sino el con traste y por esta ra zn , ligad a a l.
cias fundadas en s, sino qu e son esquem as particulares en relacin 5. D i v i s i o n e s e i m p l i c a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s . L a coperte-
con el co n o cim ie n to in ten ta d o de la realidad. E l criterio p ara m e nencia y con ex in de to d o el saber, cu y o ltim o origen n o co n o
dir su v a lor es la fertilid a d en aplicaciones. cem os, aunque slo desde l bu scam os el saber co m o saber, se p a
U n ica m en te la m a tem tica , co m o cien cia au tn om a , consagrada tentiza en que tod a s las form as que tiene la ob jetiv id a d en las
a o b je to s ideales, pu ra y separada de to d a rea lid a d , se h a desarro ciencias particulares, despus de separarse vu elven a entrelazarse.
lla d o con plen a liberta d y au tarqu a. L a m a tem tica es un caso P recisam ente su clara separacin dem uestra su inevitable vincu
n ico, el enigm a entre las ciencias. T an p o c o com pren sible com o, lacin . A s resulta tam bin en ca d a una de las tres divisiones origi
qu e, entre to d o s lo s elem entos q u m icos, sea precisam ente el car narias. L a indisoluble con ex in en que est el co n ocim ien to de la
b o n o el n ico a p ro p ia d o para ser fu n dam en to de las com bin acion es realid ad con el con ocim ien to de posibilidades irreales, pero evid en
orgnicas, y , p o r ta n to , de to d a v id a , es q u e, entre tod a s las cate tes, es el signo m s visible de ello. L a tendencia a la ciencia univer
goras, n ica m en te la ca n tid a d p ro p o rcio n e m ateria para una sal en las ciencias particulares aluden a ello co m o causa prim or
ciencia tan singular e infinitam ente ram ificad a, que ininterrum pi dial. L a d og m tica , exclu ida cu an do quiere ser fija cin ob jetiv a ,
dam ente a lo la rgo de los m ilenios h a sido considerada co m o la ni es a su vez aprehendida co m o o b je to de in vestigacin y apropiada
ca ciencia in discu tible. E n verd a d es d u d oso que esta categora d e com o origen. P o r ltim o, to d o con ocim ien to cien tfico, a fuer de
la ca n tid a d sea solam ente la d e c is iv a ; tam bin en la m atem ti a ctivid a d real h istrica , es a su v e z una esfera del espritu inteligi
ca se ha h a b la d o de la crisis de los fu n dam en tos, p ero esto n o signi ble, y en la historia de la ciencia y de la filosofa , un o b je to de in
fica ningn ataqu e con tra su existencia ni peligro alguno para su vestiga cin e m p r ic a ; en el anlisis l g ic o , el con ocim ien to es o b
v erd a d , sino slo qu e la clase d e su verd ad y la form a de su exis je to del esclarecim iento del espritu p or s m ism o. A s vu elve a en
tencia estn en cuestin . trelazarse de m ltip les m aneras lo qu e se escin di en el co n o ci
L a m atem tica es el p r o to tip o del saber im p o sitiv o . P o r su dia m ien to, sin que p o r eso se p aten tice una tota lid a d .
fanidad es superior a to d o s los dem s co n ocim ien tos p orq u e des
cansa por entero en su con stru ccin en las op eracion es realizadas PRINCIPIOS DE UNA ARTICULACION DE LA REALIDAD
activam en te, cu y a realizacin est con d icion a d a p o r esta d iafa
1. N a t u r a l e za y e s p r i t u . L a realidad se m e presenta e n 1
n idad porqu e y o nicam en te com p ren d o tota lm en te lo q u e y o
el m u n do en la p ola rid a d de naturaleza y espritu. L a realid ad,
m ism o hago. E n su avan ce, sin em b a rg o, es sorprendente y n ada
co m o naturaleza, es lo im penetrable, lo absolu tam en te o tro y ex
trivial. H a sedu cido a los h om bres m s em inentes. P ero pa g a su
tra o. C om o espritu es lo accesible desde d en tro, en lo cu al y o
inaccesible altura con una com p leta fa lta de con ten id o. A ll d on soy para m mismo co m o un otro de m m ism o d en tro de m m ism o.
de la filosofa quiso ser, a su v e z , un ser im p o sitiv o , se h a sentido L a ex isten cia d e la n a tu ra leza consiste en su m ero ser-ob jeto, que
afn de la m atem tica. E n ton ces h a in ten tado anatematizarse o es o b je to p ara m , p ero cu y o en-s siem pre m e es inaccesible. L a
bien om itirlo p or la petu lan te con cien cia de superarla en certidu m ex isten cia d el esp ritu consiste en el m bito de las in ten cion es o b je
b re, puesto que la m atem tica slo significa u n a prim era concr&- tivas del su jeto, qu e y o com p ren d o y con ello m e c o n v ie rto en o b je
cin em anada del origen filosfico m s p ro fu n d o . P e ro all don d e t o , pero de ta l suerte q u e este ser-ob jeto, lo m ism o que el ser-en-s
se con cib e la filosofa en su fu n cin existen cial, se con v ierte en e l del espritu, son accesibles su ser-ob jeto en la in vestigacin intra-
192 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 193

m u n dan a, su ser-en-s p or virtu d de m m ism o en m i devenir real


L os lim ites de la orien tacin intram undana significan qu e lo
y p or m pueden ser referidos y relacion ad os el uno al o tro . A la <pie en ella qu eda co n o cid o n o existe en s m ism o. L a N a tu ra leza ,
existencia de la naturaleza le es inherente ser c o n ceb id a m ediante a fuer de real, siem pre es m s qu e lo co n o cid o ; en ella h ay un fon -
explicacion es cau sales, con las cuales m e co m p o rto en ella, co m o si o oscu ro, en el cu al, p o r as decir, el con ocim ien to in trod u ce su
y o pudiera h a cerla , m ientras que y o , sin em bargo, en m anera dis
j pod er arrojar el ra y o lu m in oso sobre un o b je to ; esa inson-
tin ta en ca d a ca so, slo m e m a n ejo con ella desde fuera. A la exis o a b ilid a d in con ceb ib le n o es algo a lo que se pu ed a pregu n tar con
ten cia del espritu , co m o lo qu e m e encuentro histrica m en te, le s e n t id o ; segn la situ acin , suscita p a v or o confianza in fu nd ada.
pertenece co m p ren d erle, de suerte que y o al hacerlo v en g a a m L a vid a del esp ritu existe slo sobre la base de la existen cia
m ism o aprop i n d om elo y repelien dolo y , a la v e z, im pulsado de a q u e , an en la ciencia del espritu, es in cogn oscib le o b je tiv a m e n te ;
p rop ia idea, p a rticip e en lo que se m e presenta. E n la naturaleza
el espritu pu ede m u y bien, deslizndose de su fo n d o oscuro a la
co n o zco lo extra o que, a su v ez, no existe pa ra s ; en el espritu, cla rid a d de la lu z, con vertirse en un v a co m ecanism o de m o v i
co n o zco un afn que a su vez es co n o cid o p o r m i co m o un co g n o s m ien tos absolu tam en te co m p re n sib le s: en lo e x a cto , en reglas y
c e n te , P ara el con ocim ien to de la natu raleza, la idea esta en m m aneras. P ara el con ocim ien to de la naturaleza y del espritu, lo
co m o su jeto cog n oscen te, m ientras que en la naturaleza no h ay in cogn oscib le es el im n que atrae to d o s los esfuerzos para pene
m s que aquellos in concebibles correlatos que hacen p osib le que trar en lo cog n oscib le. P ero m ientras en el lm ite del con ocim ien
sea cog n oscib le, m ediante las ideas, en fecu n d o progreso. P ara el t o natural se abre la sim a de lo absolu tam en te in con ceb ib le, en el
con ocim ien to del espritu, la idea est en lo co n o cid o m ism o co m o lm ite de las ciencias del espritu se realiza, dn d oles, a su v e z , el
p od er espiritual, en el cual y o p a rticip o al con ocer y que pu ed o im p u lso, la com u n ica cin de existen cia a existen cia .
transform ar en pleno sentido p o r el cam in o de con ocer.
3. L a c u d r u p l e r e a l i d a d . N atu raleza y espritu co m o con
2. L m i t e s c o n l o i n a c c e s i b l e . P o r el h ech o de que la orien
tra p osicin sencilla n o bastan p ara darse cuenta de la articulacin
ta ci n intram undana n o tiene nada que hacer con el ser-en-s, la
de la realid ad qu e esta escindida m ltiplem ente. E sta articu lacin
v im os tropezar en lm ites resp ecto a la naturaleza y al espritu.
slo pu ed e ser en con tra d a , n o d ed u cid a . H a y qu e preguntar dn
E l co n o cim ien to n atural se v e frente a una sinfinitud que n o pue
d e estn en la realidad las hendiduras y los saltos ms p rofu n
d e dom inar. P o r virtu d de este con ocim ien to, lo im penetrable y
dos ; esas hendiduras que siem pre s han q u erid o salvar m ediante
c a tic o slo pu ede aparecer en una regularidad estadstica co m o
transiciones y qu e, sin em bargo, siem pre vu elven a abrirse con
u n orden. L o que existe en esta sinfinitud y lo que es el caos m is
re n o v a d a originariedad. E stas hendiduras son las que hacen im
m o sigue siendo enigm tico para l. L a cien cia d el esp ritu tro p o s ib le reducir la realidad a un p rin cip io n ico e igualm ente im
pieza en el lm ite de lo in com pren sible, qu e, co m o lo absolutam en p o s ib le su con ocim ien to p artien do de la idea de una teora om n i-
te h is t rico , se sustrae a la o b je tiv a ci n , pero trascen d ien d o de