B I B L I O T E C A D E C U L T U R A B A S I C A KARL JASPER S

F I L O S O F I A

TRADUCCION DEL ALEMAN

POR
FERNANDO VELA

e d ic io n e s d e l a

E D IC IO N E S U N IV E R S ID A D D E P U E R T O R IC O
db r,\
R e v is ta d e O ccid en te
U N I V E R S ID A D D E P U E R T O R IC O M A D R ] I)
 Ttulo original: P hilosophie , 1.a d. (3 vols.)* 1932; 2.a edi
cin ( l vol.)# 1948, Springer -Verla, Berlin - Heidelberg.

P R IN T E D IN S P A IN

DERECHOS RESERVADOS

E D IC IO N E S DE LA U N IV E R S ID A D DE PUERTO R IC O

SAN JU AN , P U E R T O R IC O

1 9 5 S

IN D IC E D E L T O M O P R IM E R O

D e p s it o L e& l: M . 1 0 .8 3 7 -1 9 5 8

A f i n G rffcw CUvlIiRo. 5 . A . - Pantojft, 20, 34 04 31 - Madrid

 P gs.

N o t a d e l t r a d u c t o r ................................................................................................................ x v h

D e d ic a t o r ia .............................................. .......................................................... x ix

P r l o g o .................................................................................................................................... xxi

IN T R O D U C C IO N E N L A F I L O S O F I A ..................................... .......... xxvn

El filosofar p a rte d e n uestra s i t u a c i n ............................................ x x ix

P a rte p r im e r a : L a b u s c a d e l s e r ................................................................................ 1

C o n ce p to s gen erales, fo rm a le s d el ser (s e r -o b je to , s e r-y o , ser-

e n -s) ..................................................................................................... 3

E l p ro b le m a d el anlisis d e la e x isten cia em p rica co m o an

lisis d e la c o n c i e n c i a ..................................................................... 5
1. C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b je t o , c o n c ie n c ia d e s
m is m o , c o n c ie n c ia e x is te n te ( 6). 2 . P o s ib ilid a d e s d e l a n lisis
d e la c o n c ie n c ia ( 8 ). 3. C o n c ie n c ia c o m o lm ite (11).

D e scu b rim ie n to d e la e x iste n cia .................................... . . . 12

1. E l s e r -y o c o m o e x is te n c ia em p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia en
g e n e r a l , c o m o p o s ib le e x is t e n c ia ( 12 ) . 2. E x is t e n c ia (14.).
M u n d o y e x is t e n c ia (1 7 ).

E l s e r ........................................................................................................ 19
1. F e n m e n o y ser (2 0 ). 2 . L o s m ltip le s m o d o s d e l ser y e l
se r ( 22 ).

P arte se g u n d a : El f il o s o f a r d e sd e l a p o s i b l e ex i s t e n c i a .......... 27

H a c ia la e x iste n c ia ........................................................................ 29
 I n d ic e d e l t o m o p r im e r o
X I n d ic a d e l to m o p r im e r o

C osm os e im a g en del m u n do ..........................................................

A r tic u la c i n del f i l o s o f a r ......................................................................
1 . E l p e n sa m ie n to o r ie n ta d o r en el m u n d o (.!y ). 2 . E l p e n M u n d o y tra scen d en cia ........................................................................
s a m ie n to q u e a cla ra la e x is t e n c ia ( 06 ) . 3. P e n s a m ie n to m e ta -
f s i c o (3 8).
C a ptu lo s e g u n d o : L m it e s d e l a o r ie n t a c i n e n e l m u n d o ..........

P arte te r c e r a : L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e l a a r L a relativid ad del co n o c im ie n to i m p o s i t i v o ....................................

t ic u l a c i n ............ ............................................. ....................................................... ... I. L os lm ite s de las tres cla ses de lo im p o s itiv o (1 09).
2 . S a b e r im p o s itiv o y e x is t e n c ia (113).
T ra sce n d e r en g en era l .........................................................................
] . R e b o s a m ie n to d e la o b je tiv id a d (l.">). 2 . E x is t e n c ia y
L a insuperable s i n f im t m l......................................................................
tra s ce n d e r (4-6). .'i. C a r cte r fe n o m n ic o d e la e x is te n c ia e m p 1 . S u p e r a c i n d e las sin in itu d e s en el m to d o (1 6 ) . 2. S u
r ica (4 8 ). 1.. M o d o s d e tra s ce n d e r (52). p e ra ci n d e la sin fin itu d en la re a lid a d (1 1 9 ). 3. Id e a s y a n ti
n o m ia s (1 2 2 ). i . S in fin itu d y tra sce n d e n c ia (123).
T ra sce n d e r en la o rie n ta ci n in tram un d an a, en la aclaracin
d e la e x is te n cia y en la m e t a f s i c a ........................................... L a in asequ ibilida d de la unid ad de la im a g en del m u n d o ...

] . T ra s c e n d e r en la o rie n ta ci n in tra m u n d a n a ( 3 " ) . 2 . E l tra s 1. L a s c u a tr o e sfe ra s d e rea lid a d d e l m u n d o (1 2 5 ). 2 . N o

c e n d e r en la a cla ra ci n d e la e x is t e n c ia (5 5 ). 3. E l tra sce n d e r lia v u n id a d en la r e a lid a d su b stra to (1 2 9 ). 3. L a u n id a d c o m o
e n la m e ta fs ic a (5 7 ). 4. L o s tre s m o d o s d e t ra s ce n d e r se c o id ea (131).
rre s p o n d e n e n tre s (61).
L m ite s de la a ctivid a d tc le o l g ic a en el m u n do .......................
P arte cu a rta : O j e a d a s o b r e l a e s f e r a d e l f il o s o f a r ... .................... 1 . L o s lm ite s en la a c tiv id a d t c n ic a , en el c u id o , la c ria n
za y la e d u c a c i n , en la a c c i n p o ltic a (1 3 b ). 2. L a u top ia de
1. C a m in os d e la o r ie n ta c i n filo s fica en el m u n d o (0 5 ). una p e r fe c t a o r g a n iz a c i n d e l m u n d o y la tra sce n d e n c ia (11 -)
2 . C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la e x is t e n c ia (G7). 3. C a m in os
3 . U n e je m p l o : L a te ra p ia m d ic a (143).
d e l p en sa r m e ta fs ie o ( 69 ).

E l sen tid o d e la c i e n c i a .......................................................................

L ib r o p r im e r o : O R IE N T A C IO N F IL O S O F IC A E N E L M U N D O .
C a p itu lo p r im e r o : M undo ..........................................................................................
1 . Y o y n o -y o (7 7 ). 2 . I n s e p a r a b ilid a d d e l y o y el n o -y o (77).
3. E x is te n c ia e m p r ic a su b je tiv a y re a lid a d o b je tiv a (7 8 ). i . N i
la e x is te n cia e m p r ic a su b je tiv a ni la r e a lid a d o b je tiv a form an la
u n id a d d e l m u n d o (7 9 ). 5. L a re a liza ci n d e la e x is te n c ia e m p
rica y la o r ie n ta c i n en el m u n d o son los c a m in o s d e la e x is t e n
c ia h a cia s m ism a y h a cia la t ra s ce n d e n cia (S i).
E l m u n d o c o m o ex isten cia em p rica su bjetiv a y c o m o realid ad
o b je tiv a ................................................................................................
1 . L a t o ta lid a d in m e d ia ta d e la e x is te n c ia e m p r ic a (8 2 ).
2. E l m u n d o n ic o , g e n e r a l (S 3). 3. R e t o r n o a la e x iste n cia
e m p r ic a c o m o m i m u n d o (8 5 ). i . L a e x is te n c ia e m p rica c o m o
o b je tiv id a d d e la e x is t e n c ia (8 7 ). 5, R e s u m e n (8 7 ). 6. E l m u n
d o c o m o re a lid a d o b je t iv a ( 88 ). 7. L a re a lid a d d e la e x is te n c ia
e m p r ic a y e l m u n d o o b je t iv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r el
o t r o (91).
E l m u n d o co m o dado y c o m o p ro d u cid o .....................................
1. L a s c ie n c ia s se in te g ra n en la u n ida d d el sab er (1 3 1 ).
2 . C ie n c ia y m e ta fs ic a (1 5 4 ). 3. El se n tid o d e la c ie n c ia en
la s a tis fa c c i n e s p e c fic a d e l in v e s tig a d o r (1 5S ). 4. E l valor d e
la v e r d a d (163).
T ra sce n d e r sob re el m u n d o ................................................................
C a ptu lo t e r c e r o : S is t e m t ic a d e l a s c ie n c ia s .....................................
L a s d iv ision es ms origina ria s de las c i e n c i a s ..............................
1. L a c u e s ti n (1 7 8 ). 2. C ie n cia y d o g m tic a (1 8 1 ). 3. C ie n
c ia p a rticu la r y c ie n c ia u n iv ersal (1S5). +. C ie n cia s d e la reali
d a d y c ie n c ia s co n s tru ctiv a s (1 8 9 ). 5. D iv is io n e s e im p lic a c io
n es d e las cie n c ia s (191).
P rin cip io s d e una a rticu lacin de la realidad ..............................
1. N a tu r a le z a y esp ritu (1 9 1 ). 2 . L m ite s c o n lo in a c c e s i
b le (1 9 2 ). 3, L a c u d r u p le rea lid a d (1 93). 4. L a s tro s h e n d i
d u ra s d e la re a lid a d (1 9 5 ). 5. S a lto y tra n sic i n (1 9 7 ). 6. N e
g a c i n , a b s o lu tiza c i n y s im p lific a c i n d e estas re a lid a d e s ( 200 ).
XI I I n d ic e d e l to m o p r im e r o
In d ic e d e l to m o p rim ero xni

P g s .

L a s esferas del e s p r i t u ........................................................................ 202

C o n c e p ci n d el m u n d o ......................................................................... 275
1. P o s ib le s d iv is io n e s d e las e s fe r a s d e l e s p ritu (2 0 3 ). 2 . L u
1. S e n t id o d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 6 ). 2 . C o n s id e
c h a s d e las e sfe ra s (2 0 7 ). 3 . A n u la c i n d e las e s fe r a s (2 1 0 ).
r a ci n y ser d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 7 ). 3. R e la t iv is
m o , fa n a tis m o , in s u s ta n c ia lid a d (2 78). 4. P u n to d e v ista y m is -
A r ticu la c i n d e las cien cia s d e la r e a l i d a d ..................................... 21 2 m id a d (279).

1. D iv is i n g e n e r a l d e las c ie n c ia s d e la r e a lid a d (2 1 2 ).
C reen cia e i n c r e d u lid a d ........................................................................ 28 0
2 . C ie n cia s d e la n a tu ra leza (2 1 4 ). 3. C ie n cia s d e l e s p ritu (2 16).
4 . D iv is i n d e las c ie n c ia s d e la n a tu ra leza y d e l e s p ritu (224). 1 . E je m p lo s d e in c r e d u lid a d e s fo r m u la d a s (2 82). 2 . E l in
5. C ie n c ia s e m p r ic a s u n iv e r s a le s : p s ic o lo g a y s o c io lo g a (228). e v ita b le r e s to en la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 5 ). 3. A r g u m e n
to s c o n t r a la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 6 ). 4. F e c u n d id a d d e
la in c r e d u lid a d (2 8 7 ). 5. L a c r e e n c ia d e la in c r e d u lid a d y la
J erarqu a d e las c i e n c i a s ...................................................................... 234
in c r e d u lid a d d e n t r o d e la c r e e n c ia (2 8 8 ). 6. L a a u t n tic a fa lta
d e c r e e n c ia (290).
E l saber se co m p re n d e en su h i s t o r i a ............................................ 238
Lo uno y la m u ltip licid a d d e las esferas esp iritu ales d e la
C aptulo c u a r t o : O r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e e x iste n c ia ......................................................................................... 291
s m i s m a (P o sitiv is m o e I d e a l i s m o ) .................................................. 241
C a p tu lo s e x t o : La f o r m a d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a d e l a f i
l o s o f a ................................................................................................................................. 29 9
P o s i t i v i s m o ................................................................................................ 244
E l carcter n ecesario para la e x iste n c ia q u e la filosofa tie n e
C on tra el p o s i t i v i s m o ............................................................................ 247 en la ex isten cia e m p r i c a ............................................................... 301
1. A b s o lu tiz a c i n d e la in te lig e n c ia q u e p ien sa m e ca n s tica - 1. A n g o s t u r a d e la e x is t e n c ia e m p r ic a y t o ta lid a d (3 0 1 ).
m e n te (2 47). 2. E l fa lso paso m e t d ic o d e lo p a rticu la r al 2 . S e n c ille z (3 0 4 ). 3. L a filo s o fa c o m o ser in t e r m e d io (3 0 6 ).
t o d o (24S ). 3. I m p o s ib ilid a d d e a te n e rse a la u n id a d d e la rea 4. L a filo so fa c o m o p r e o c u p a c i n p o r si m is m o (308).
lid a d e m p rica (2*19). 4. E l c o n c e p t o d e v e r d a d d e l sa b er im
p o s itiv o es a b so iu tiza d o e rr n e a m e n te (2 50). 5. E l p o s itiv is m o F ilo so fa y sistem a ................................................................................ 31 0
n o se p u e d e c o n c e b ir a s m is m o (2 51). 6. E l a b s u r d o d e la
1 . E l siste m a en la c ie n c ia y e n e l filo s o fa r (3 1 1 ). 2. E l m l
p ro p ia ju s t ific a c i n d e la v id a p o sitiv ista (2 52).
t ip le s e n tid o d e l siste m a en el filo s o fa r (3 12). 3. E l sistem a en
la situ a ci n d e la e x is te n c ia te m p o r a l (3 1 4 ). 4. L a cu e stin
I d e a l i s m o .................................................................................................... 253 d e la v e r d a d en la sis te m tic a d e l p ro p io filo s o fa r (316).

L a filosofa y su h i s t o r i a ................................................................................ 319

P o sitiv ism o e id ealism o en o p o s ici n m utua .................................. 257
1. L a a c tu a lid a d d e l p a sa d o (3 2 0 ). 2. A p r o p ia c i n (3 2 4 ).
3. D o c t r in a y escu e la (326).
E l ele m e n to co m n ............................................................................... 260
C aptu lo s p tim o : La f il o s o f a e n s u s d if e r e n c ia c io n e s ............. 333
Sus l m i t e s ................................................................................................ 263
F ilo so fa y r e l i g i n .................................................................................. 337
1. P o sitiv ism o e id e a lis m o cre e n , en p rin cip io , sa b e rlo
t o d o (2 63). 2. L a d e cis i n ha p e rd id o su o r ig e n (2 6 1 ). 3. E l 1 . C a r a c te r e s e x te r n o s d e la r e lig i n (3 3 8 ). 2 . L a filo s o fa d i
lm ite o b se rv a d o q u e d a o lv id a d o d e h e ch o (2 65). t . A scen fe r e n c ia d a d e la r e lig i n (3 3 9 ). 3. L o s c o n flic t o s rea les (3 4 6 ).
sin a la e x is t e n c ia c o m o lm ite ('261). 4 . R e s u m e n d e las d ir e c c io n e s d e la lu ch a (3 5 5 ). 5. F ilo s o fa
y t e o lo g a (3 5 6 ). 6. I n c o n d ic io n a lid a d d e la r e lig i n y la filo s o
Su valor f i l o s f i c o .................................................................................... 268 f a r e s p e c t o a la m u lt ip lic id a d d e las e s fe r a s a u t n o m a s (3 58).

1. A l se rv icio d e l filo s o fa r e x is te n c ia l (268). 2. C u ltu ra c o m o F ilo so fa y c i e n c i a ................................................................................... 361

v a lo r y fr a c a s o (2 69). 3. Q u e d a n d o s c a m in o s (271).
C a p tu lo q u in t o : O r i g e n d e l a f i l o s o f a .............................................
1 . C m o se d ife r e n c ia la filo s o fa d e la c ie n c ia (3 6 2 ). 2 . P o
la r id a d e s d e l filo s o fa r en e l m o v im ie n to d e la v o lu n ta d d e sa
273
b e r (3 6 5 ). 3 . L a lu ch a d e la filo s o fa p o r la c ie n c ia (372).
xtv I n d ic a d e l t o m o p r im e r o I n d ic e d e l to m o p r im e r o XV

Pgs. P g s.

F ilo so fa y a r t e ......................................................................................... 37 4 A n tin o m ia s del ser-s-m ism o .......... .................................................. 443

1. E n q u e s e n tid o es a u t n o m o e l a rte (3 7+ ). 2 . L a filo s o fa 1. E l s e n tid o e m p r ic o y e l s e n tid o e x is te n c ia l d e l y o
y el a rte en la a p r o p ia ci n (3 7 5 ). 3. L a filo s o fa y e l a rte e n la s o y (4 4 3 ). 2 . L le g a r a ser s m is m o en la p ro p ia su p era
p r o d u c c i n (3 7 7 ). 4. L a filo so fa y el a r te en la o b r a (3 7 9 ). c i n (4 4 4 ). 3. E l se r-s -m ism o en e l m u n d o y a n te la tra s ce n
5. L a in c o m p r o m is i n e s t tic a (:JS1). 6 . L a filo s o fa e n lu c h a y d e n c ia (44-6).
a lia n za c o n e l a rte (3S3).
C a ptu lo t e r c e r o : C o m u n ic a c i n ............................................................... 449

L ib r o segu n d o: A C L A R A C IO N DE LA E X IS T E N C IA * .......... 38 7
C om u n ica cin c o m o o r i g e n ................................................... .......... 451 ,

C a ptu lo p r im e r o : E x i s t e n c i a e m p r i c a e n e l m u n d o y e x i s 1. C o m u n ic a c i n e m p r ic a (4-51). 2 . L a in s a tis fa c c i n e n la

c o m u n ic a c i n n o e x is te n c ia l (4 5 6 ). 3. L m it e s d e la c o m u n ic a
t e n c ia ........................................................................................................ 38 9
c i n e x is te n c ia l (459).

L a in sa tisfa cci n d e la p o s ib le e x is te n c ia en la .existen cia A cla ra ci n de la c o m u n ica ci n ex isten cia l ..................................... 461
em p rica del m u n d o ...................... '................................................... 395
1. S o le d a d -u n i n (4 6 2 ). 2 . P a te n tiz a c i n -re a liz a c i n (4 6 5 ).
1 . L a d u d a e n el ser d e la e x is t e n c ia (3 9 3 ). 2 . I n s a tis fa c 3 . C o m b a te a m o ro s o (4 6 6 ). 4. C o m u n ic a c i n y c o n t e n id o (46S).
c i n e n la e x is te n c ia e m p r ic a c o m o e x p r e s i n d e la p o s ib le 5. 'C a - e S s K n c ia 'cnTfft rica d e la c o m u n ic a c i n c o m o p r o c e s o (470).
e x is t e n c ia (3 9 6 ). 3. L a ru p tu ra a tra vs d e l ser e m p r ic o d e l 6 . C o m u n ic a c i n y a m or (472).
m u n d o se c o n v ie r te e n c e r c io r a m ie n t o en la a c la r a c i n d e la
e x is t e n c ia (3 98).
D eficien cia en la c o m u n ica ci n .................................................. 475
1. E x p e r ie n c ia in d e te rm in a d a d e la c o m u n ic a c i n d e fic ie n
M to d o s d e la a cla ra cin de la e x is te n c ia ............................... 400 te (47.)). 2. S ile n c io ( 4 7 6 ) . 3. I n d ig n id a d (478). 4. S o le
1 . C o n d u c ir al lm ite ('102). 2 . L a o b je tiv a c i n en le n g u a je d a d (481).
p s ic o l g ic o , l g ic o y m e ta fs ic o (4 0 3 ). 3. E l p e n sa m ie n to d e
u n a g e n e r a lid a d e s p e c fic a p ara la a c la r a c i n d e la e x is t e n R u p tu ra de la c o m u n i c a c i n ............................................................... 482
c ia (406). 1. A n g u s tia a n te la c o m u n ic a c i n (4 8 4 ). 2. R e s is te n c ia d e
la e g o s ta e x is te n c ia e m p r ic a (4S5). 3. S e n tid o d e la ru p tu
E q u iv o c id a d d e la m a n ife sta ci n d e la e x iste n c ia y m ala in ra (4 SS). 4. F orm a s d e la ru p tu ra (4 9 0 ). 5. I m p o s ib ilid a d d e
la c o m u n ic a c i n ( 193).
te lig e n c ia d e lo s en u n cia d os escla reced ores d e la e x is
te n c ia .................................................................................................. 410
S itu a cion es c o m u n ic a t iv a s ..................................................................... 494
1. M a n d a r y serv ir (4 9 5 ). 2. T ra to so c ia l (4 97). 3. D is c u
P r im e r a s e c c i n : Yo m is m o e n l a c o m u n ic a c i n y e n l a h is t o r i s in (5 0 2 ). 4'. T ra to p o ltic o (504).
c id a d .............................................................................................................................................. 417

L a sign ificacin de la p osib ilid a d d e la com u n ica cin ex isten

C a p tu lo s e g u n d o : Y o M I S M O ..................................................................................... 419 cial para el filosofar ....................................................................... 508
1. E v ita r la c o n c e p c i n a r m n ic a d e la v id a c o m o su p u e sto
Y o en los lm ite s d e lo p en sa b le .................................................... 422 p a ra la v e r d a d e r a c o m u n ic a c i n (50S ). 2. P o s ib le n e g a c i n d e
la c o m u n ic a c i n (5 11). 3. D o g m tic a y s o fs tic a (5 14). 4 . C o
1 Y o en g e n e r a l (4-22). 2
. . L os
a s p e cto s d e l y o (4 24). 3. C a
m u n id a d d e l filo s o fa r (5 17). 5. C o n se cu e n cia s p ara la fo r m a d e
r c te r (4 29). 4. E n lo p e n s a b le n o e s t o y c ie rto d e m c o m o t o
la filo s o fa (518).
t a lid a d (430).

.C aptu lo c u a r t o : H is t o r ic id a d .......................................................... 52.3

L a reflexin sob re m m i s m o ................................................. .......... 432
1. S e r -y o y r e fle x i n s o b r e m m is m o (4 32). 2 . L a a u to r r e - O rig e n de la h isto ricid a d ................................................................ 525
fle x i n d is o lv e n te (4 3 5 ). 3. A u t o r r e fle x i n e in m e d ia te z o r ig i 1. C o n cie n cia h is t rica y co n c ie n c ia h is t r ic a (5 25). 2. El
n a ria ('i;J6). 4 . E l fa lta r se y e l ser r e g a la d o a s m is m o (439). ser a b so lu to y la h is to r ic id a d (5 27). 3. R e s u m e n (52S).
XVI I n d i c e d e l t o m o p r im e r o
La h i s t o r i c i d a d c o m o m a n i f e s t a c i n d e la e x i s t e n c i a . . .
1. L a h is to r ic id a d c o m o u n id a d d e e x is te n c ia e m p r ic a y
e x is t e n c ia (5 2 9 ). 2 . L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e n e c e
s id a d y lib e r ta d (5 3 2 ). 3. L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e
tie m p o y e te rn id a d (5 33). 4. C o n tin u id a d d e lo h is t r ic o .
E l sen tid o d e la h isto ric id a d fr e n te a las f r m u la s o b je t i
vantes ...................................................................................................
1. L o h is t r ic o fr e n t e a lo irra cio n a l y lo in d iv id u a l ( 537).
2 . L o h is t r ic o n o es m ie m b r o d e un t o d o (5 4 0 ). 3 . A m p lia
c i n m e ta fs ic a d e la h is to r ic id a d (5 42).
R ea liza cion es .............................................................................................
I. F id e lid a d (5 4 3 ). 2 . A n g o s tu r a y a m p litu d d e la e x is
t e n c ia h is t r ic a (5 4 6 ). 3. C o n tin u id a d (5 4 7 ). 4. U n a c o m
p a ra ci n (5 49).
D e sv ia cio n e s ..............................................................................................
I. E l s o s ie g o en lo fijo (5 5 0 ). 2 . A u t o d iv in iz a c i n (5 5 3 ).
8. F a lsa ju s t ific a c i n (5 54). 4. H is t o r ic id a d in c o m p r o m e tid a (556).
Pg8.
529
587
NOTA D E L TRADUCTOR
A l tr a d u cto r se le h a ca lifica d o d e tra id o r. P o r esta razn
m e p arece que to d o tra d u cto r debe em pezar p or ex p on er el cr ite
rio que le ha gu iado en su ta rea , a fin d e q u e el lector sepa cules
han sido su tra icin y su fidelidad.
E sta o b ra de K a rl Jaspers qu e, en rig o r, es un plan team ien to
n u evo de to d o s los tradicion ales problem as filosficos desde el
p u n to de v ista de la existen cia el descu brim ien to d e la filoso
fa m odern a , presenta al tra d u cto r diversas dificultades. E n pri
m er lugar las puram ente lin g sticas, originadas p or un c o m p le jo
entrelazam iento de oracion es prin cip ales y s e cu n d a ria s; en segun
d o lu gar, las filosficas, derivadas de un pensam iento q u e , p o r per
seguir y pa lp a r, entre oscu ridad es, realidades nuevas n o con sigue
to d a v a asirlas fu ertem ente. M uchas v eces n os rep ite el a u tor que
la filosofa de la existen cia n o pu ed e definirla ni explicarla sino
que ha de lim itarse a aclararla en el sen tido de p roy ecta r una luz
sobre ella y q u e su in ten to es llegar p o r lo expresable hasta lo ine
fa b le ; p or lo com p ren sible, hasta lo in com pren sible, y presentar
lo co m o ta l.
U n au tor francs, Josep h d e T o n q u e d e c, que en su lib ro L 'E x is -
te n c e d aprs K a r l J a sp ers cita , tradu cidas a su id io m a , algunas
frases y pasajes de esta F ilo s o fa , ex p on e el n ico criterio con
q u e se pu ede hacer su versin a otra lengua. R e cu rro a este testi
m on io ajen o para ju stificar m i tra d u ccin , en q u e m e h e aten ido
a l m ism o criterio. D ice J osep h de T o n q u e d e c :
P ara la tra d u ccin a veces penosa d e estos te x to s hem os
a d o p ta d o el literalism o m en os elegante, au n qu e as lo creem os
m u y com pren sible. H em os cu id a d o escrupulosam ente d e n o preci
sar lo qu e era im preciso, d e n o p o d a r lo q u e era tu p id o y fro n d o so ,
T V t ll N o ta del tra d u c to r

de n o corta r en breves frases esbeltas y ligeras, a la fran cesa, ta l

o cual larga frase sobrecargada de in cisos, p o rq u e precisar un te x to
es arriesgarse a falsearlo, a im prim ir una m arch a d ecid id a a un
pensam iento que se desarrolla lentam ente con rep eticion es y retor
nos ; es, en sum a, disfrazarlo. A ca so el sistem a d e tradu cir m e
diante equivalencias, qu e p reten d e sacrificar la letra p ara salvar
m ejor el espritu, es d efen d ible resp ecto a ciertas categoras de
o b r a s ; en to d o ca so, a p lica d o a una obra filosfica n os parece in
adm isible. E n e fe cto , se trata en este caso de apretar en el m ayor
grado p osib le un pen sam ien to a b stra cto, rigu roso p o r su in ten cin
si n o d e h ech o, a veces co m p lica d o y sutil que una sim ple v a
riante d e expresin pu ed e alterar sensiblem ente. E l ideal sera
trasfundirle con to d a s sus precision es, detalles y m atices de un
id iom a a o tro . A l m en os p o d e m o s decir qu e hem os ten id o siem pre A G e r tr u d J a sp ers
a la v ista este ideal y ped im os perd n si la con secu en cia h a sido
alguna p esadez en la red a ccin . P e r o escribim os pa ra filsofos y
creem os qu e t o d o el qu e quiera darse el tra b a jo d e reflexion ar n o
encontrar un a dificu ltad excesiva en leernos y com p ren d ern os.
Q uiero y d eb o consignar en esta n ota m i a gradecim ien to a mi
a m igo G erm n B leib erg p o r el v a lioso a u xilio qu e m e ha p restado
en la resolu cin de ciertas dificultades lin g sticas, en la co m p ro
b acin d efin itiva con el te x to original y en las correccion es de las
ltim as pru ebas de im prenta.

[L a p rim e ra e d ic i n alem an a se c o m p o n a d e tre s to m o s d e m u y d ife

ren te v o lu m e n , d e d ica d o s, el p r im e r o , a la O rie n ta c i n filosfica e n el
m u n d o ; e l s e g u n d o , a la A c la r a c i n d e la e x is te n c ia , y e l te r c e r o , a la
M e t a fs ic a . L a segu n d a e d ic i n se p u b lic e n un solo v o lu m e n . E n esta
e d ic i n esp a ola h e m o s d iv id id o la o b r a en dos to m o s . E l p rim e r o c o m
p re n d e la O r ie n ta c i n filosfica e n e l m u n d o y la p rim era p a rte d e la
A c la r a c i n d e la e x is t e n c ia .]
P RO L O G O
 L a filo so fa , e s te au da z in te n to d e p en e tr a r en el in a ccesib le
fo n d o d e la p ro p ia certid u m b re n tim a d el h o m b re, se eq u iv o ca ra
si p reten d iera ser la d o ctrin a d e la v erd a d in telig ib le p a ra to d o el
m u n d o . Se tra ta c ie r ta m e n te d e co n c e b ir lo q u e se p u e d e sa b er
c o n v in c e n te m e n te , p e r o n i v u e lv e a to m a r lo q u e se p u ed e c o n o
c e r p o r las cien cia s n i en tra en esta esfera c o n o b je to s p ro p io s ni
co n las m ism as p reten sio n es. E n el filoso fa r ni siqu iera h a y q u e
esp era r la sa tisfa cci n q u e p r o p o r cio n a el c o n o c im ie n to p o s itiv o de
las cosas en l m u n d o, sino q u e se bu sca y e x ig e el pensar, qu e
m od ifica m i con cien cia del ser, p o r q u e , al d esp erta rm e, m e sit a
en los im p u lsos orig in a rios, p o r v irtu d d e los cu a les, a ctu a n d o en
m i ex is te n c ia , llego a ser lo q u e s o y . E s to n o lo p ro cu ra u n sa b er
o b j e t i v o . T a l co m o ste es en ten d id o es m s b ien u n elem en to d e
la co n cien cia d el s er q u e se p ro d u ce en el filosofa r.
L a filo so fa , q u e en su id ea es la p e r fe c ta clarid ad d el ser en el
orig en y fin d e to d a s las cosa s, se c o n c ib e , a u n q u e est en el tie m
p o , c o m o la cristalizacin in tem poral de lo in tem poral. Sin em b a r
g o , el filo so fa r es el cam ino del h om b re que, histrica m en te en su
tie m p o , aprehende el ser. S lo en esta a p arien cia, n o en s m is
m o , le es a ccesib le el ser. E n el filo so fa r se e x p r e s a u n a creen cia
sin r e v e la c i n , q u e ap ela al q u e est en el m ism o c a m in o ; n o es
u n in d ica d or o b je tiv o d el ca m in o p a ra salir d e la c o n fu s i n ; cad a
u n o slo a p reh en d e a q u ello q u e co m o posibilidad, es p o r s m ism o.
P e r o se a v en tu ra p o r aquella d im en sin qu e p o n e a la lu z el ser
e n la ex is te n c ia em p rica p o r la m irada a la tra scen d en cia . E n u n
m u n d o . q u e en to d o se ha h ech o p ro b lem tico in ten ta m o s seg u ir
filosofa n d o en u n a d irecci n sin c o n o c e r la m eta .
C ierta m en te q u e slo escuchando a los p o co s g randes fil so fo s
X X IT P r lo g o
q u e n o s h abla n d esd e el pa sa d o, la p rop ia ex p erien cia de la vida:
co n d u c e al ca m in o q u e lleva a la co n cien cia filo s fica d e s m is
m o . P e r o , p o r el h ech o d e q u e y a n o e x is te rea lm en te filosofa
c o m o co n o cim ien to de la filo so fa a n terior, en cad a tiem p o se
d e b e filo so fa r p a rtien d o d el presente origen. L a filo so fa d e los
c o n tem p o r n eo s d eja v e r c m o el c o e t n e o se las v a le y arregla
en la ex isten cia . L o s q u e est n en las m ism as p osib ilid a d es de
rea liza r el ser p u e d e n d ecirse en tre s lo q u e d e n a d ie m s p u ed e
ser od o. S lo u n filo so fa r actu a l p erm ite a ctu a liza r n u ev a m en te
las gran d ezas filosfica s d el pa sad o.
L a filo so fa , la mc.ta de la verd a d era com u n id a d d e los h o m
bres q u e so n p o r s m ism os, ha sido la o b ra d e in d ivid u os q u e, en
inau dita su p era b u n d a n cia , n os dan n o ticia de su d olo r y su certi
d u m b re desde lejanas soledades sin e x ig im o s q u e les sig a m os. D e s
de su irrep etib le ex isten cia n os m u estra n lo q u e e x p erim en ta ro n .
E llos m ism os fu e r o n , p o r as d ecir, v ctim a s, p o r v irtu d d e cu ya s
vision es tra n sp u esta s en p en sa m ien to s n o s h a sido d ad o lo q u e
nunca se h u b iera h ech o v isib le en un d estin o sin p elig ro s. E n n u es
tro filo so fa r h on ra m os lo q u e d e e s ta m anera fu p o s ib le al h om
b re Q u isiram os escu ch a r to d a s las pa la b ra s q u e d esd e all n os
lleg a n ; te n e r p o r el n ico v erd a d ero u n ord en co g n o scib le se n os
ha h ech o im p o sib le p o r v irtu d d e ellas. P e r o p o r n u estra p a rte no
filosofa m o s p a rtien d o d e la soled a d , sino d e la com u n ica cin . Paral
n o s o tr o s , el p u n to de p a rtid a es s te : cu l es la actitud, y el com-j
p o rta m ien to d el h o m b re r e s p e c to al h o m b re, co m o in d ivid u o res
p e c to al in d ivid u o. C om p a ero s en su vin cu la ci n , se a p a recen c o
m o a u th tica realid ad en n u estro m u n d o . D e la co m u n ica ci n su r
g en los m o m e n to s m s lu m in o so s; y en su su cesi n es co m o co b ra
im p o rta n cia la v id a . M i filo so fa r d e b e to d a su su sta n cia a los q u e
est n cerca d e m . Y es verd a d ero en la m ed id a q u e fa v o r e c e la
com u n ica ci n . E l h o m b re n o p u e d e situ a rse so b r e los h om b res
slo v ie n e a l q u ien le en cu en tra al m ism o n i v e l ; n o p u e d e n
en se arle lo q u e d e b e h a cer, p e r o c o n l p u ed e en co n tra r lo q u e
q u iere y e s ; p u ed e ser solid ario c o n los dem s en a qu ello q u e d e b e
anim ar la ex isten cia cu a n d o sta se n os tra n sform a en ser.
N u estro filo so fa r arraiga en la tra d icin d el p en sa m ien to libre
d e los p a sa d os m ilen ios. E sa tra d ici n co m o clarid ad d e los fil
s o fo s g rieg o s, co m o a ctitu d d el h ero ico n im o n r d ic o , y com a
p ro fu n d id a d d el alm a ju d a ica , fu m u ch o tie m p o la q u e irrum pi
una y o tr a v e z p a ra in d ica r su direccin a n u estra ex isten cia . Mi
P r lo g o ii*
filo s o fa r , guiado p o r ello, d eb e, co m o es n a tu ra l, los p e n s
m ien to s fu n d a m en ta les a los fil s o fo s en c u y a co m p ren si n y ap ro
p ia ci n se han d esa rrolla d o. C ierta m en te q u e raras v e c e s se ha ce
j ex p resa referen cia a ellos. P e r o c ito sus escla recid o s n o m b r e s : K a n t,
el fil s o fo en a b so lu to , sin p a ra n g n c o n n in g n o tr o p o r la n o
b leza d e su r e fle x iv a h u m an id ad q u e se p a te n tiz a en la p u rez a y
r ig o r d e su p en sa m ien to in fin ita m en te m v il, a c u y o tr a v s n o se
v e el f o n d o ; P lo tin o , B ru n o , S p in oza , S ch ellin g, los gran d es m e
ta fsica s, crea d o res d e su e os q u e se c o n v ie r te n en v e r d a d ; H e g e l,
e o n su r iq u ez a en elem en to s d eslu m b ra d ores q u e h a ex p resa d o en
p en sa m ien to s c o n s tr u c tiv o s c o n u n a fu erza lin g stica n ic a ; K ie r -
k eg a a rd , ra d ica lm en te e s tr e m e c id o , c u y a p ro b id a d le h a ce filo so
fa r a n te la na d a , p o r a m o r al s e r , co m o lo o tr o p o s i b l e ; W . v o n
H u m b o ld t, la p erso n ifica ci n d el h u m a n ism o alem n en la an chu
ra d e u n m u n d o g r a n d e ; N ie tz s c h e , el p s ic lo g o , d esen m a sca ra -
d or im p la ca b le d e to d a s las ilu sion es en g a osa s y v id e n te d e la
su sta n cia h ist rica en m ed io d e su m u n d o sin c r e e n c ia s ; M a x
W e b e r , q u e m ir fr e n te a fr e n te la in d ig en cia d e n u estra p o ca y
e o n u n sa b er o m n ico m p ren siv o la r e c o n o c i en u n m u n d o q u e se
d esm o ro n a , al a sen ta rse so b r e s m ism o .
E l filo s o fa r a ctu a l tr a ta co m o siem p re d el ser. G ira a lred ed or
d e un p o lo al q u e n u n ca p isa . E s in te n to siem p re r en o v a d o d e lle
g a r, sin e m b a r g o , en esto s giros al p o lo . D e aqu que siem pre se
sea to d o o q u ed e en n a d a en a b so lu to . S e esfu erza en logra r un
m x im u m en la d irecci n hacia l ; lo q u e en a b so lu to n o se p resta
al co n o c im ie n to y la fo rm a , s u b s is te , sin e m b a rg o , d e m o d o in d i
r e c t o , m a l d e su grad o.
E l sen tid o d el filo so fa r es u n p en sa m ien to n ico co m o ta l in
d e c ib le : la con cien cia m ism a del s e r ; en esta, o b ra d eb iera ser a cce
sib le d esd e ca d a c a p tu lo ; ca d a u n o d e b e s er en p eq u e o la t o ta
lid a d , p ero en cad a ca so q u ed a oscu ro lo q u e slo p o r el r e s to
se aclara.
E l filo so fa r tien e su p ro p ia co n secu en cia en u n p r o g r e s o qu e
originariam ente n o es l g i c o ; sin em b a rg o , tie n e q u e seg u ir, pa ra
n o en m a ra a rse, form a s d el p en sa r y d el c o n o c im ie n to v a le d er o .
L a lg ica filosfica qu e p e r t e n e c e al in te n to a q u p r e s e n ta d o ha
sid o in sin uad a en p a sa jes esen cia les, p e r o est reserv a d a p a ra o tr o
libro en q u e recib ir d esarrollo m e t d ic o . L a l g ica p u e d e d e te r
m in ar el p en sa m ien to esp ecfica m en te filo s fico , p e r o n o ju s tifi-
XXVI P r lo g o

c a r io ; p u es e s te p en sa m ien to tie n e q u e so s te n e r s e y lleva rse a si

m ism o .
A m i a m ig o , el m d ico E r n s t M a y e r , d e b o d esd e n u estro s tiem
p o s d e estu d ia n tes u n a com u n id a d en el filo so fa r. E n la ela b o ra
cin d e e s te libro ha in flu id o p o r v irtu d d e un a crtica con stru c
tiv a . E n los m o m e n to s de d u d a, q u e siem p re c o n s titu y e n la indis
p en sa b le a rticu la cin en la m a rch a d el p e n s a m ie n to , m e ha a p or
ta do una c ertid u m b re co m u n ica tiv a .

H e id e lb e rg , s e p tie m b r e , 1931.

K A R L JASPERS

I N T R O D U C C I O N
E N L F I L O S O F I A
 E L F IL O S O F A S . P A R T E D E N U E S T R A S IT U A C IO N

C uando m e p la n teo preguntas co m o s ta s : q u es el s e r ? ,

p o r qu h a y a lg o , p o r qu n o h a y n a d a ? , q u i n so y y o ? , q u
qu iero p ro p ia m e n te ?, n o estoy n u n ca en el com ien zo con tales
pregu n tas, sino q u e las p la n teo desde un a situ acin en qu e m e
en cu en tro p roced en te d e un p a sa d o. .........
A l despertar a la con cien cia de m m ism o m e v e o en un m un
d o , en el que m e o r ie n t o ; h a b a apreh en dido cosas y las h aba
o lv id a d o de n u e v o ; to d o era evid en te sin cu estin y puram ente
presente. P e ro ah ora, con gran sorpresa m a, pregu n to qu es lo
q u e verdaderam en te existe, pues t o d o es p e r e c e d e r o ; n o estaba
al p rin cip io y n o estoy al fin, p ero entre p rin cip io y fin p regu n to
p o r este prin cip io y este fin.
A estas preguntas quisiera dar una respuesta que m e preste
d on d e asirm e. P u es en la con cien cia de m i situ acin , que ni co m
pren d o p o r co m p le to n i pu ed o penetrar en su origen , m e en cuen
tro o p rim id o p o r un a angustia indeterm in ada. N o p u ed o verla
m s q u e en el m o v im ie n to en el cu al ju n tam en te con ella m e des
liz o , en con stan te tra n sform a cin , desde una oscu ridad en la qu e
y o n o exista , en un a oscu rid a d en la cu a l n o existir. M e p reocu
p o de cosas y d u d o de si en ellas h a y algo. D e jo que siga su curso
el deslizam iento y m e estrem ezco al pensar q u e algo qu eda per
d id o pa ra siem pre si y o n o lo aprehendo ahora, y , sin em b a rg o, n o
s lo qu e es. Y o b u sco el ser, lo n ico que n o desaparece.
P arece que y o debiera p od er dar a m i p reg u n ta una respuesta
qu e m e diga con v a lid ez gen era l lo q u e existe y m e ex p liq u e p or
qu y o m e encuentro en m i situ acin y lo q u e en ella im p orta para
el t o d o y para m m ism o. L o qu e entonces se o fre ce co m o res
puesta es co m o si el ser fuera para m un o b je to sobre el cual y o
XXX In tr o d u c c i n en la filo s o fia
p o d ra ser in form a d o co m o sobre la organizacin del cosm os. P e ro
sem ejante te o ra n o sera m s qu e algo q u e, con to d o s los dem s
c b je to s , aparece para m en m i situ acin , cu y o deslizam iento p ro
sigue sin pau sa. Si quisiera atenerm e a algo que pretendiera ser
e! ser cog n oscib le co m o o b je tiv id a d , slo p od ra h acerlo olvid n
dom e d e m misimo. Y o m e h abra co n v e rtid o en un o b je to entre
o b je to s . M i situ a cin n o sera y a el cam ino cu y os peligros al prin
cip io se m e a ctu aliza slo en fonma de angustia sin plena co n
ciencia de ellos, sino algo qu e se puede d ed u cir, en lo que me
pu ed o co n d u cir p rop ia m en te p orq u e c o n o z co el prin cip io y el in.
Sin em b a rg o, este o lv id o de im m ism o en este ilu sorio evadir
m e de la situ acin n o se pu ede realizar p or co m p le to . P u diera de
jarm e ir un m o m en to, p ren d id o en la vin cu la cin a lo o b je tiv o
c o n o cid o q u e, aun sin m , existe y acon tece. P ero si, en ton ces, lo
o b je tiv o se m e hace p rob lem tico m e encuentro en u n a con cien cia
de p erd icin , siem pre de n u ev o ante m m ism o en la situacin
in icial en la cu a l y o m e tra n sform o ju n ta m en te con ella. P erm a
n ezco co m o antes, entre el com ien zo y el fin en la angustia del n o
ser, si n o m e arriesgo a ser m m ism o a p reh en d ien d o y decid ien d o.
IE nton ces al despertarm e h ago la d ob le e x p e rie n cia : en m i situa
cin lo o tro existe co m o lo ex tra o, que es dad o y acon tece sin
m , tan real y resistente co m o y o m ism o soy real y lib re en m i
elegir y aprehender.
E n lugar de co n o ce r lo q u e es el ser, p o r lo cual to d o es, se
lim ita en esta experien cia m i co n ocim ien to o b je tiv o a lo existente
que se m e presenta en m i situ acin . L as cosas en el m u n d o en que
m e orien to han fie ser con ocid a s y , en la m ed id a qu e lo con siga,
d om in ad as. L a orien ta cin en el m u n d o se m e m anifiesta co m o
la aclaracin de la situ acin q u e progresa sin fin en la direccin
del ser co m o ser-ob jeto.
P ero si pien so a g ota r co n m ig o m ism o el saber d el m u n d o co m o
saber del ser en general, p o r la com pren sin d e to d a la situ acin ,
entonces n o llego al fo n d o . P u es el ser-situacin n o es el comienz-o
del ser, sino slo el co m ie n zo d e la orien tacin en el m u n do y del
filosofar. L a situ acin v ien e d e lo anterior y tiene p rofu n d id a d
h is t r ic a ; n u n ca est term in ad a, sino qu e alberga en s el fu tu ro
c o m o p osib ilid a d e in evita b ilid a d . E s la n ica m anera en que se
presenta la realid ad pa ra m , en la form a de m i existen cia en ella.
P en san d o desde ella v u elv o a ella. A q u est para m , en ca d a
cosa , la inm ediatez, co m o presen cia, y la n ica certidum bre.
JBl f i l o s o f a r p a rte de n v estra s itu a c i n xxxi
Si pienso en m i situacin com o tal y directam en te, entonces
n o h a g o m s q u e esbozar esquem as ; en ta n to que real siem pre
es diferente y ms. N o es n u n ca algo ex clu siv a m en te in m ed ia to.
P or el hech o de haber llegad o a ser, co m p o rta en s realid ad pa
sada y libres decisiones. C om o presente m e d eja respirar en las
posibilidades d e lo fu tu ro. N u n ca es s lo g en era l aunque se pue
d a esbozar la estructura general de la situacin co m o cuadrcula
de un anlisis de la existen cia em prica 1 , sino que es esencial
m ente co m o la realizacin , procu rada histricam ente en ca d a ca
so, de la m a n ifesta cin del ser.
P enetrar la situacin y tener ante los o jo s su origen y su p o
sible fu tu ro es cosa que y o pu diera hacer resp ecto a un ser al fin
de to d o s los das co m o un m u n do cerrado cu y o com ien zo y fin se
hubieran h ech o abarcables para la m irada. T al co m o m e encuen
tr o , b u sco, sin em bargo, el ser, p o r esta razn : p orqu e y o m ism o
hago algo en lo qu e acon tece. D esde la situacin d irijo la m irada
a diferentes y a pasadas situaciones. Sin em bargo, siem pre la m i
ra d a acaba en la oscu ridad indefinible.
E n m i situacin y o n o m e pu edo con ceb ir satisfactoriam ente
partien do d e supuestos cogn oscib les y de la realidad h istrica co g
n oscib le ni del m u n do. P ero ta m p oco pu ed o con cebir el m undo
partien d o de m i situacin. E l filosofar, que parte de la aclaracin
d e la situ acin , sigue estando en m ov im ien to porqu e, a su v ez, la
situ acin slo es m ov im ien to incesante co m o acon tecer csm ico y
co m o d ecisin p o r virtu d de la libertad. P o r preciso que sea en
el detalle, el filosofar q u ed a , p o r ta n to , lo m ism o que la situa-
1 E n la filo s o fa d e J a s p e r s , el t r m in o D a s e in (lite r a lm e n te , ser- o e sta r-a h )
tie n e o tr a s ig n ific a c i n q u e en H e id e g g e r . P ara e s te ltim o s lo el h o m b r e tie n e
D a s e in , y la e s e n cia d e ese D a s c in es la E x is t e n : (e x is te n e ia l, o , d ic h o d e o t r o
m o d o , la e x i s t e n c i a es e l m o d o d e ser d e l D a s e i n ; p u e d e ser a u t n tic a e in a u t n
tic a . P e r o , en J a s p e r s , D a s e in es e l s e r - o esta r-a h , ta n to d e las co s a s y d e los
s u ce so s n a tu ra les c o m o d e l h o m b r e y su s p r o d u c to s y c re a cio n e s ; en su m a , d e
t o d o lo q u e e x is t e e m p r ic a m e n te , lo q u e v u lg a r m e n te se lla m a r e a lid a d . A s nos
d ic e q u e la N a tu r a le z a es e l D a s e in so m e tid o a le y e s , y n os h a b la d e la r e a lid a d
ti el D a s e in in o r g n ic o . T a m b i n n os d ic e : T o d o D a s c in p a r tic u la r , y 110 s lo el
h o m b r e , es fin ito , y d e fin e la o r ie n ta c i n en el m u n d o las cie n cia s c o m o
e l c o n o c im ie n to d e k>s o b je t o s q u e estn en el D a s e tn . E l h o m b r e es D a s e in ,
p e r o s lo p o s ib le E x i s t e n z , d e s u e rte q u e , p ara J ., sta v ie n e a ser lo q u e H . llam a
e x i s t e n c i a a u t n t ic a . P a ra J . , la in a u t n tica y a n o es E x i s t e n z . P o r estas ra zon es
tr a d u c im o s D a s e in , s e g n lo s c a s o s, p o r e x is te n c i a e m p ir ic a casi sie m p r e o lo
qvc. e x i s t e e m p r ic a m e n t e , o e l e x i s t i r o ta n s lo lo q u e e s t a h , salv o c u a n d o e l
s e n tid o es ta n c la r o q u e n o se n e c e s ita a ad ir n in g n a d je t iv o o a d v e r b io . Y tr a
d u z c o E x i s t e n z (e x is t e n c ia , en el s e n tid o d e estas filo s o fa s e x is te n c ia le s ) p o r e x is
t e n c ia , s iem p re e n tr e c o m illa s . (N . d e l T .)
XXXII I n t r o d u c c i n e n la i lo s o fia

cin , in c o m p le to com o T o d o . Si to m o la aclaracin d e la situa

cin co m o p u n to de partid a para el filosofar ren u n cio a explica
ciones o b jetiv a s, q u e quisieran deducir de prin cip ios to d o lo que
existe co m o un ser u n itario. T o d o s los sistem as o b je tiv o s d e pen
sar n o tienen ms que una fu n cin especial en ca d a caso.
P erp lejo en la situ acin al despertarm e a la con cien cia d e m i
m ism o p la n teo la pregunta p or el ser. A l encontrarm e en la situa
cin co m o p osib ilid a d indeterm in ada ten g o qu e bu scar el se r para
encontrarm e verdaderam en te. Sin em bargo, al fracasar en esta
bu sca, q u e quisiera en contrar el ser en a b solu to, com ien zo a filo
sofar. E ste es el filo so fa r p a rtien d o d e la e x is te n c ia p o s ib le J
ste el m to d o y cam in o h acia la trascendencia,

P a r t e P r i m e r a

LA BUSCA DEL SER

 CONCEPTOS GENERALES, FORM ALES DEL SER ( S E R -O B J E T O
S E R -Y O , S E R -E N -S I)

C uando se con cib e el ser, ste se con vierte inm ediatam ente en
un ser determ in ado. A la pregunta de qu ser el ser se nos ofre
cen , por ta n to , m u ch a s clases d el s e r : lo real em prico en el espa
cio y tie m p o , lo m uerto y lo v iv o , cosas y personas, instrum entos
y m aterias extraas, pensam ientos que valen para lo real, cons
tru ccion es a p od ctica s de o b je to s ideales co m o los m atem ticos,
con ten id os de la fa n ta s a ; en una p a la b r a : la o b je tiv id a d en ge
neral. E l ser que encuentro en la situacin es para m o b je to .
Y o so y d istin to. Y o n o esto y frente a m co m o frente a las
c o s a s ; y o soy el que pregu n ta, al cual se ofrecen co m o respues
tas esos m od os o b je tiv o s de ser, y soy el que sabe que es el que
pregunta. A u n cu an do m e v u elv o h acia m m ism o para hacerm e
o b je to , tam bin y o soy siem pre aquel para el cual y o m e h ago
o b je to ; h ay un ser-yo.
S er co m o s e r -O b je to y ser co m o se r -y o son las dos prim eras
maneras de ser esencialm ente distintas que se im ponen desde el
prim er m om en to. E ntre los o b je to s h a y , es cierto, personas las
cuales para s son Y o existente, as com o y o pu edo ser para ellos
ob jeto o inclu so y o pu ed o ser o b je to para m tal com o soy. P ero
en el ser-yo existe siem pre un p u n to donde y o co m o o b je to y y o
co m o su jeto son u n o solo, pesar de la escisin.
E l ser de las cosas n o sabe de s m is m o ; y o , el su jeto pen
sante, s de l. Si m e im agino este ser, com o indepen dien te de su
ser o b je to para un su jeto, es decir, no com o m an ifestacin para
o tr o , entonces lo llam o un ser-en-s. P ero este ser-en-s n o es acce
sible para m , pues en cu an to lo aprehendo lo con v ierto en un
o b je to , p o r ta n to , en fen m en o com o ser pa ra m . U n ser, q u e es
 A n lisis de la e s :i s t e n c i a e m p ric a S
4 La bu sc a del $er

para una con cien cia. E s co m o si hubieran salido de lo ininvesti

para s m ism o, en el cual ser y ser sabido se renen, slo en m
g a b le, p u esto qu e, siendo extra os unos a otros, patentizan , sin
lo co n o zco . Y o com o ser so y radicalm en te d istin to de to d o s los
em b a rg o, una cop erten en cia. A s co m o los m od os del ser n o se
seres de las cosas porqu e y o pu ed o decir y o s o y . P ero si me hago
enlazan, ta m p o co pueden con cebirse los unos p o r los otros. N in
a m m ism o, co m o existencia e m p r ic a ,'o b je to , entonces com o tal
g n ser p u e d e p re ten d e r la prim a ca si no es desde un determ i
y o no soy lo que es Y o en s m ism o. L o que y o s o y en m m ism o
n a d o p u n to de vista. A s, para la m etafsica ingenua, qu e se qui
no lo s en tan to y o soy o b je to para m .
siera apoderar directam ente del verdadero ser, tiene el ser-en-s la
Y o tendra que aprehenderm e de una m anera qu e n o es saber
preem inencia. P ero slo pu ede llenarlo con representaciones ex
cogn oscen te. P ero entonces tam bin sigue sindom e absolutam en
tradas del m u n do del ser co m o se r-o b je to , qu e ella trata de pen
te extra o el ser-en-s de las dem s cosas.
sar co m o fu n dam en to y su bstrato de to d o lo que existe. A su vez,
C uando d escom p on g o el ser en ser-ob jeto, ser-en-s y ser-para-
el ser-ob jeto tiene la p rim aca para to d o con ocer, porqu e lo nico
s-m ism o n o ten go tres m od os de ser que existen uno al lado de
que se puede con ocer son o b je to s , y para el co n ocer, lo con ocid o
o tro , sino los p o lo s, indisolubles uno del o tro , del ser en que y o
vale co m o ser, pero n o el su jeto cog n oscen te, el cual n o hace ms
me encuentro. P u ed o acaso inclinarm e a considerar u n o de los
que acercarse a este ser. P a ra el filosofar, en co n ce p to de aclara
tres p o lo s p o r el verd a d ero ser. E n ton ces m e con stru y o, bien sea
cin del ser, sin em bargo, ocu p a el prim er plan o p or un m om en to
un ser-en-s co m o el n ico ser sin advertir que y a lo con v ierto en
el ser que co m o ser-para-s-m ism o pregunta y c o n o c e ; desde este
o b je to para m i , bien con stru yo el ser co m o este o b je to para m
I pu n to de v ista del aprehenderse a s m ism o tiene la ten den cia a
sin reparar, en esta tran sform acin de to d o ser en fen m en o,
darse la prim aca.
que este ser, a fuer de o b je to , tiene que ser fenm en o de algo y
para algo , bien con stru yo el ser-para-s, en cu an to hago al y o
co m o su jeto la ltim a realid ad sin tener en cuenta que y o EL PR .O Ei.E M A D E L A N A L IS IS D E L A E X IS T E N C IA E M P IR IC A
siem pre estoy en una situacin frente a ob je to s co m o una con COMO A N A L IS IS D E L A C O N C IE N C IA

ciencia qu e bu scan d o se dirige al ser-en-s . E l ser co m o ser-objeto

E l ser, en los con cep tos de o b je to s , ha sido pen sado co m o un
m e es d a d o en infinita diversidad y en infinita riqueza ; significa
ser d e te r m in a d o ; h a sido aprehendido de m o d o in m ediato al re
,el m u n do de lo cog n oscib le. E l ser co m o ser-yo es tan cierto in
ferirse el ser-yo a s m is m o ; h a sido c o n ce b id o , ocu ltn d ose, en
m ediatam ente co m o in con cebible y slo se le con oce en la m edida
la idea-lm ite del ser-en-s y re co n o cid o co m o inasible.
jen que co m o existencia em prica con v ertid o en o b je to y a n o es
T o d o s estos m od os de pensar el ser surgen de un suelo com n ,
I prop iam en te y o . E l ser co m o ser-en-s es inaccesible al co n o ci
la ex isten cia d el q u e lo p ien sa . A l buscar el ser to c o ese fo n d o
m iento y , co m o con cep to-lm ite, necesario al pensam iento, lo que
desde el cual los m od os del ser aparecen co m o perspectivas para
pon e en cuestin t o d o aquello qu e co n o zco co m o o b j e t o ; pues
el pensam iento. E l pensam iento m ism o, aquello en don d e estn
correlativam en te si un ser-ob jeto fuera to m a d o p o r v erdadero ser,
tod a s las p erspectivas, es el ser com o el T o d o presente en ca d a
en el sentido de a b solu to, ste inm ediatam ente se con vertira en
ca so , qu e trasciende sobre lo qu e se presenta co m o ser, cu alqu iera
fenm eno.
que sea. E s la con cien cia qu e, co m o ex isten cia em p rica en el
P o r ta n to n o se consigue afirm ar un ser co m o el v erdadero y
tie m p o , existe en la situ acin en que se encuentra.
autn tico ser. N in gu n o es el ser en absolu to y n inguno es sin el
P u esto que la existencia es con cien cia y y o ex isto co m o co n
o t r o ; cada uno de ellos es un ser en el ser. P e r o la tota lid a d de
cien cia, las cosas n o existen para m ms qu e co m o o b je to de la
1 e s te ser n o la en co n tra m o s. N o es lo com n , de lo cual los tres
con cien cia. T o d o lo que existe para m tiene q u e en trar en la con
m odos de ser-ob jeto, ser-para-s-m ism o y ser-en-s seran co m o las
ciencia. L a con cien cia , co m o existencia, es el m d iu m de to d o ,
especies, ni ta m p o co el origen del cual esos m odos se desarrollan.
aunque, co m o se m ostrar, m eram ente a m o d o d e agua don d e se
L o s tres, p or h eterogneos, se rechazan enrgicam ente entre s
ba a el ser.
ta n to co m o se necesitan unos a otros para ser en general, es decir,
 La b tu ea d i l t e r
1 a n iliti d e la ex is te n c ia es anlisis d e la co n cien cia . E ste
Anlisis m uestra lo que en to d o tiem p o llega a la con cien cia com o
existen cia, sustituible y rep etib le a discrecin , d e un y o vivien te,
y a tftu lo de teora de la con cien cia con cib e sta co m o inm utable
y desactualizada. C om o ta l teora , el anlisis de la con cien cia es
un bien tran sm itido de intelecciones.
1. Co n c ie n c ia c o mo c o n c ie n c ia d e l o bj e t o
m is m o , c o n c ie n c ia e x is t e n t e . L a
con cien cia n o es un ser com o
el de las cosas, sino un ser cu y a esencia es esta r dirigida in ten cio
n a lm en te a o b je to s . E ste fen m en o prim ario, tan evidente com o
sorprendente, se h a llam ado in ten cion a lid a d . C onciencia es con
cien cia in te n c io n a l ; es decir, qu e la con cien cia n o se com p orta
resp ecto a los o b je to s co m o una cosa que trop ieza con otra o es
trop eza d a p o r ella, n o tien e relacin causal con ellas, ni en ge
neral relacin re cp roca co m o es la relacin de dos cosas h om o
gneas sobre un p lan o. E n ella, p or el con tra rio, y o ten g o un o b
je to ante m . C ualquiera qu e sea la form a en qu e lo ten ga sea
en la p ercep cin (cu y o s fu n d a m en tos b io l g ico s son relaciones
causales entre procesos fsicos, qu e co m o tales n u n ca pueden pro
ducir in ten cion a lid a d , sino q u e, slo p or virtu d de actos in ten cio
nales, qu eda n anim ados co m o percep cin ) o en la representacin
(q u e pu ed e ser fantasa o recuerdo) o en el pen sam ien to (qu e pu e
de ser in tu itiv o o a b stra cto, d irigido a o b je to s reales o im agina
rios) siem pre persiste algo id n t ic o : la esencia de la con cien cia
co m o d ireccin in tencional.
L a co n cien cia se v u e lv e so b r e s m ism a . N o lo es sim plem ente
en d ireccin a los o b je to s sino en retroflexin , se refleja a s m is
m a ; es decir, n o es slo con cien cia , sino tam bin con cien cia de
s m ism a. L a reflexin de la con cien cia sobre s m ism a es algo
tan evidente y sorprendente co m o la in ten cion alidad. Y o m e d irijo
a m m ism o, soy un o y d ob le. N o soy un ente que existe com o
una cosa, sino que so y escisin, o b je to para m m is m o ; p o r tan
t o , m ov im ien to o in qu ietu d interior. L a con cien cia n o se ha de
com pren d er com o estante, fija , slo existente. P o r el h ech o de que
n o es co m o el ser de las cosas espaciales e ideales en cu y o torn o
p u ed o girar, a las que pu ed o asir y traer ante los o jo s , la con
cien cia se escurre de entre las m an os cu a n d o se la quiere tom ar
co m o ser. M ientras que la con cien cia n o pu ede aprehender los
o b je to s n a d a m s que co m o lo o tr o , se aprehende a s m ism a tam
C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b j e t o
bin co m o o b je to , aunque de suerte que coin cid e con sig o m ism a
co m o o b je to . E n la in trosp eccin p sico l g ica , esta con traposicin
tom a la form a d e qu e lo sa b id o co m o v iv id o y el saber de ello
responden de ta l m anera u n o a otro que en la m ism a con cien cia
existen, sin em b a rg o, dos cosas d istin ta s: el saber y lo sabido.
P ero en el cen tro est la con cien cia del y o , en la cu al, en efecto,
, c o n c ie n c ia d e s
el y o soy consciente de m 'm ismos duplica el n ico e id n tico y o .
El y o pien so y el y o pienso que pienso coin ciden de tal m o d o
que n o pueden existir el uno sin el otro. L o que en lgica es a b
surdo, aqu es r e a l : que un o n o sea co m o uno sino com o dos y ,
sin em b a rg o, n o sea d os, sino que persiste siendo ese uno de cla
se especial. E s el con ce p to del Y o form al en general.
E l fen m en o prim ario om nipresente, n o red u cible a ningn
o tr o , de la con cien cia co m o escisin en su jeto y o b je to significa^
Ja co p e r te n e n c ia d e la co n cien cia d el y o y la co n cien cia del o b je to .
M uy bien pu ede ocurrir que ime pierda en las cosas de suerte qu e
m e olv id e de m m ism o en ellas, pero siem pre queda un ltim o
p u n to del su jeto, un pu n to del y o , im personal, m eram ente form a l,
al cual se op on e la cosa en ta n to est a h ; es decir, en ta n to es
o b je to . In versam en te, y o n o p u e d o aislar ta n to m i con cien cia del
y o qu e slo sea conscien te de m m ism o ; y o soy slo en ta n to en
cu an to se m e op on e otro. N in gu n a con cien cia del y o existe sin
alguna con cien cia de o b je to s , aunque sea p o b re , escasa.
P o r ltim o, pu ede ser con ceb id a retrosp ectivam en te una con
ciencia que n o es ni co m o el ser exterior de las cosas ni in ten cio
nalid ad sin o b je t o : qu e sea un v iv ir co m o m ero m ovim ien to de
la in teriorid ad , que se pu ede ilum inar p o r una repentina inten
cion a lid a d , y slo de este m o d o , p or retrosp eccin , se hace con s
cien te, p ero, en ton ces, fa lta de tod a escisin, duerm e y slo se la
aprehende en el recu erdo co m o e x is te n c ia ; p or ejem p lo, en las
v iven cias que se tienen al despertar y en los sentim ientos inde
term inados. E sta con cien cia slo e x is te n te , vista desde la con cien
cia escindida, es un lm ite, que em pricam ente pu ede aclararse
co m o com ien zo y transicin y com o el fo n d o en volven te. V ista
desde las cosas que existen exteriorm ente y a es interioridad ; esta
con cien cia slo existente, sin escindirse en con cien cia del y o y
con cien cia del o b je to , es un ser realizado qu e se diferencia de un
proceso o b je tiv o de las cosas, a causa de que un y o puede recor
d a r y actualizarse p osteriorm en te este vivir com o existir en el
i La busca d e l s e r
tie m p o , en el cual y o n o estaba en s ; es d ecir, q u e pu ed e h a
cerse con scien te de s m ism o y aclararse h acin dolo o b je tiv o .
Si la existencia es con cien cia , lo es n o slo en un o de los con
ce p to s definidos de la con cien cia o de su unidad. F rente a ella est
lo in co n scien te. P e ro ste tiene existir para n osotros slo p or razn
d e que se h ace consciente de s m ism o o bien o b je to de la con
ciencia ; es decir, se aparece a la con cien cia y slo esta aparicin
hace .posible su ser para la con cien cia com o o b je to en la conciencia^
Pensam os lo inconsciente en m uchos sentidos, correspondien
tes a los con cep tos con cretos de la con cien cia . E n el sentido de la
con cien cia intencional (con cien cia de o b je to ), es inconsciente lo
no o b je tiv o . E n el sentido de la con cien cia de s m ism o es incons
ciente lo qu e com o v iv id o y objetivam en te presente, a pesar de
n o haber reflexion ado expresam ente sobre ello, es ten ido com o sa
bid o. E n el sentido de la con cien cia slo existente es inconsciente
lo que. en general, n o habien do sido v iv id o interiorm ente en n in -v
gn sen tido, est a h : lo absolu tam ente extracon scien te.
E l que to d a existencia sea con cien cia n o quiere decir qu e la
conciencia lo es to d o , pero s que para n osotros slo existe lo qu e
entra en la con cien cia, lo qu e a ella se le aparece. L o in con scien te
existe para nosotros tal co m o se nos hace consciente.
2. P o s ib il id a d e s d e l a n l is is d e l a c o n c i e n c i a . L a c o n
ciencia real es, en to d o s los ca sos, un existir in dividu al con otra
existencia em prica en el t ie m p o ; tiene com ien zo y fin. C om o ta l,
la con cien cia es o b je to de ob serva cin e investigacin em prica.
L a diversidad del m u n d o se desarrolla en ella, en cu an to q u e el
m undo slo existe co m o el m u n do resp ectivo de la con cien cia real.
L a ex isten cia de la con cien cia co m o realidad en el tiem p o es el
incesante estar im pelid o hacia l a satisfaccin de los m ltiples de
seos. H a bin dose liberad o de la naturaleza p o r el saber y la posi
bilidad de elegir, la con cien cia tiene ante los o jo s la m uerte qu e
trata de evitar a tod a costa . E l im pulso de conservar su existencia
hace experim entar angustia ante las am enazas y ob liga a co m
prender su ndole para resistirse a ellas. B u sca el placer en el g oce
<3e la existencia y en el sentir expandirse la existen cia, en lo que
se esfuerza constantem ente. E n la ex p ecta cin del fu tu ro im agina
lejanas posibilidades, fines y peligros. L os cu id ad os surgen de esta
reflexin so b ie lo ven idero y le fuerzan a asegurar lo fu tu ro. L a
ilim itada volu n tad de v id a y el instinto de p od er d e la existen cia
P o s ib ilid a d e s d el a n lisis de la c o n c ie n c ia r
desean satisfacerse en la superacin sobre lo dem s y en el goce
del p rop io v a lor reflejado en el esp ejo del m u n d o circu n dan te. Es
co m o si slo en eso tu viera la con cien cia de su p rop ia existencia.
Sin em bargo, con to d o n o se satisface m s qu e un m om en to y pide
ms. Sin conten tarse realm ente con n ad a , n o alcan za ningn fin,,
sino que term ina con su m uerte.
J u n to a tales descripciones de la con cien cia co m o rea lid a d em
prica d e la ex isten cia de una v id a instintiva est una descrip cin
de la con cien cia co m o con cien cia fo rm a l en g en era l. E n la c o n
cien cia d el y o , diferente del o tro y o y del o b je to al cual m e dirijo
m e s a ctiv o y co m o id n tico con m igo m ism o a travs del t ie m p o ;
y o me s co m o y o , que slo es uno. E n la co n cien cia de o b je to s
existen para m los m od os del ser o b je tiv o en las c a te g o r a s ; y o
aprehendo lo qu e, co m o ser con creto, se m e presenta, y co n o zco
co m o v lid o universalm ente un con ocim ien to posib le de t o d o lo
que existe en el m undo. C om o con cien cia en general 1 so y sus-
titu ib le p o r cualquier o tro , que n o es num ricam ente id n tico c o n -
m ig o, pero p or la especie es id n tico.
E n la m edida que la con cien cia con su m u n d o, co m o realid ad
de la existen cia y co m o co n cie n cia en g en era l, es o b je to y , por
ta n to , cog n oscib le, es tem a, bien de una p s ico lo g a , en cu an to que
es existen cia em prica, bien de un a lg ica en cu an to qu e posee un
saber de valid ez general.
P ero la con cien cia n o es y a naturalm ente lo que es, sino q u e r
en tercer lu gar, se la pu ede analizar co m o una con cien cia real
realizada que nunca persiste igu al, qu e sufre c a m b io s ; p o r ta n to ,
qu e es histrica. L a con cien cia q u e ca m b ia h ist rica m en te es una
p osible unidad en el devenir p o r el hech o de que se puede referir
a s m is m a ; no acon tece slo co m o un p roceso n atural, sino que
recuerda, acta sobre s m ism a, se im pulsa h acia adelante en su
historia. E l h om bre v iv e activam en te la v id a en la serie d e su
generaciones, en lugar de sufrirla solam ente repitin dose.
U n a co n sid era ci n o b je tiv a de este p roceso de tra n sform a cin
es orien tacin en el m u n do (en form a de a n tro p o lo g a , p sicolog a
com pren siva y ciencia h istrica del espritu). Se aplica prim era
m ente al estudio de la apa ta letrgica de los p rim itiv os, descu-
i E n t r e c o m illo s ie m p r e c o n c ie n c io en g e n e r a l para in d ic a r que es el m is m o ,
t r r n n o k a n t ia n o B e w u s s ts e in b e r h a u p t . (N . d el T .)
 IO La b u tca d e l t e r
^ bre despus los brin cos h istricos que da la historia hum ana desde
una form a a o tra , en ella v e desarrollarse lentam ente lo qu e antes
ra germ en, despus de la sbita fulgu racin de un origen o un
pu n to de partida , histricam ente n u ev o, de la con cien cia . Sigue
en los in dividu os com prensivam ente las tran sform acion es interio
res y en su l/m ite los procesos incom prensibles. T ra ta , en fin, de
penetrar en los m u n d os y p rop ia s aclaraciones de las form as de la
con cien cia que personal e histricam en te le son m s extraas y
lejanas.
L a in vestigacin de la con cien cia que ca m b ia h istricam ente
nos ensea qu e es im posible considerar cualquier con cien cia real
com o co n cien cia n atu ral y su con ten id o co m o co n c e p c i n natural
d el m u n d o. T al con cien cia sera la redu ccin a la pulida figura de
una determ in ada m anifestacin de la con cien cia , tal co m o est su
puesta, co m o general y eviden te, en una sociedad de hom bres afi
nes histrica m en te o al esquem a p sicolg ico de los im pulsos d e la
existencia vivien te en su m u n do circu n d an te. U na ex isten cia in
m ed ia ta , q u e, co m o la existencia n atural, slo p od ra ser analiza
da de una m anera ex a cta desde la cien cia, n o existe. El intento
de con stru irla y caracterizarla nunca tiene, desde el p u n to de
vista o b je tiv o , ms que una significacin relativa. Si el ensayo
se to m a por con ocim ien to radical del ser, entonces define la con
cep cin que de s m ism os tienen los hom bres en cerrados en la
angostura de este pen sam ien to. Cierto es que se puede intentar
rem ontarse m s all de to d o lo histrico y con creto para buscar,
por as decir, la ex isten cia d esn u d a. P ero por este cam in o slo se
obtienen resultados dem asiado pobres ; al ca b o se posee un saber
de la existencia con la pretensin de alcanzarla en su inm ediatez
u n iv e rsa l; p ero, de h ech o, n o se tiene ms que una con cien cia del
ser, histricam ente pecu liar, con d icion a d a tem poralm en te, exp re
sada con la ms extrem a indigencia y v acu id ad form al. P ero si en
la con stru ccin del estado prim itivo de los pu eblos naturales se re
curre a lo que se supone in m ed ia to, a lo que genticam ente a pa
rece co m o anterior, entonces se ve que su existen cia, con un co n o
cim ien to ms ex a cto, n o es en absolu to n atural, sin o, p o r el c o n
trario, especficam ente artificial y extraa a n osotros.
P ara la con cien cia que despierta no h a y co m ien zo ra d ical. Na
dle com ien za por el com ien zo. Y o no em piezo entrando en una si
tu n d n prim ordial. Si no hay una existen cia que se pueda d ctei
minar en general, una existencia n atural, desnuda, a la que y o pu
C o n c ie n c ia com o lim ite 11
diera llegar anulando las m istificacion es, n o pu ed o bu scar lo que
realm ente existe en la raz hacien do ab stra ccin de lo a d q u irid o,
sino slo pon ien d o en cuestin lo que ha sido a p rop ia d o. C oncebir
to d o lo adq u irido y sido es la base sustancial desde la cual puede
aprehenderse la existencia. L o que las cien cia s d el esp ritu en su
h istoria han alcan zad o y a es la con d ici n p a ra la claridad de la
e x isten cia en su m xim a significacin. L a existencia n o se m e hace
transparente, y a por el saber de estructuras generales, sino p o r la
con creta particip a cin en la orientacin en el m u n d o, que con oce
y acta de h ech o en su h istrico p roceso.
L o que se piensa com o anlisis de la ex isten cia antes de toda
in vestigacin particular del m undo p ero, de h ech o, slo despus
de la in vestigacin y a realizada o es un esquem a para la co n
cien cia en g en era l, el cual ofrece la cuadrcula de los m od os del
ser y del sentido del v a lor, o es un diseo o plano de la realidad
e x is te n te em p rica m en te de la co n cien cia , cu yas poten cias psqu i
cas se pueden definir co m o lib id o , angustia, cu id a d o, v olu n ta d de
p oten cia , angustia de la m uerte, afn de la m uerte, o bien es la
p rop ia co m p ren sin h istrica de una con cien cia en su desarrollo.
E n n in gu n a jorn ia de la ex isten cia , h ech a co n scien tem en te,
llego al fo n d o . Si n o h a g o, por virtu d de un supuesto saber, el in
ten to d e cid id o , d en tro de unos lm ites estrechos, artificiales, de
arroja r el ancla en la existencia don de no encuentre ningn asidero,
to d o anlisis de la existencia m e lleva, p or el con tra rio, a quedar
suspenso, flo ta n d o en mi situ acin . E l hech o de que cu an do qu ie
ro llegar al fu n dam en to de to d o com o si fuera algo que existe,
caiga com o en un abism o, es la expresin de que en lugar de una
existen cia en general se tra ta de m m ism o cuando quiero apre
hender el ser. N o llego al ser con stru yen do in telectualm ente la
existencia sino, m ediante esa a yu da, por un salto. P ero a esta p o
sibilidad n o recurre un anlisis de la existencia em prica, sino la'
aclaracin de la existen cia .
9. C o n c i e n c i a c o m o l m i t e . E n las direccion es del anlisis
de la con cien cia se logran esquem as con stru ctivos para la lgica
(co m o actu alizacin form al de lo que es v aled ero para la co n cien
cia en g en era l ), para la p sicolog a (com o investigacin de la con
ciencia que existe em pricam ente) y para la historia de la con cien
cia (co m o rep rod u ccin del proceso espiritual).
P e ro estos anlisis ob jetiv a n tes, los cuales, en p arte, se pre
sentan co m o grandiosos esbozos, no se pueden con clu ir p o r nin
12 L a btu ca d el ser
guna parte. T ro p iez a n en lim ites en los cuales se percibe lo q u e, &
su v e z, n o es accesible a ellos. L a lgica se con vierte en un tras
cender form al m etafsico (P lo tin o ), la p sicolog a en aclaracin d e
la existen cia (K ierk eg a a rd ), la historia de la con cien cia en com
pleta m etafsica (H egel). A s, pues, el filosofar no pu ed e realizarse
en la au toob serv a cin de una con cien cia que existe em pricam en
te, ni en la con stru ccin de la co n cien cia en g en era l constantem en
te presente ni en el saber h istrico.
L a con cien cia es un lm ite. E s to d a v a o b je to de consideracin
y , sin em bargo, y a es lo que se sustrae a to d a con sideracin o b je
tiva . L a tesis de que al filosofar partim os de la con cien cia es falsa,
si preten d e afirmar co m o un pensam iento y a filosfico el anlisis
l g ico , p sico l g ico o h istrico de una con cien cia , tal co m o sta se
encuentra a d isp osicin de to d o s en to d o tiem po. E n realidad, se
refiere a las aclaraciones, que tienen co m o p u n to d e p a rtid a y rea
lizacin la co n cien cia e xisten cioi.
D E SC U B R IM IE N T O DE LA
E l ser q u ed flota n te, sin base, a causa d e qu e el ser-en-s es
inaprehensible, y de que se deja sentir co m o un lm ite en el anli
sis de la existencia em prica. P ero m ientras el ser-en-s era lo com
pletam ente O tro, que co m o algo que n o es para el pen sam ien to
m e queda absolutam ente in accesible, y o so y , a mi v ez, el que s o y
ah, com o el lm ite puesto al anlisis de la existencia em prica
A q u es don d e ha de darse el paso siguiente en la bu sca del ser.
1. E l s e r -y o c o m o e x is t e n c ia
e n g e n e r a l , c o m o Si p regu n to a qu m e
p o s ib l e e x is t e n c ia
refiero cu an do digo y o , la prim era respuesta es la sig u ien te:
Cuando sobre m reflex ion o, y o me he con v ertid o en o b je to ; y o
soy este cu erpo com o este in d ivid u o, con una v a ga con cien cia
de m m ism o en el reflejo de lo que va lg o para las personas de mi
c o n to r n o : Y o soy , ex isto, com o ex isten cia em prica. Y o soy ,
existo, en segundo lugar, esencialm ente co m o un y o idn tico a
to d o otro y o : y o soy sustituible. E sa sustituibilidad n o es pensa
da com o la identidad de las propiedades m edias de los individuos
em pricos, sino coir.o el ser-yo en general, el cual quiere decir la
su bjetividad com o con d icin de to d o s e r -o b je t o : y o soy co m o co n
cien cia en gen era l. E n tercer lu gar, y o m e experim en to co m o p o
sible in cond icion alidad. N o quiero saber solam ente lo que existe
E l s e r -y o com o e x iste n c ia e m p ric a W
a h , p or razones y con trarrazon es, sino, saber p a rtien d o d e la in-
son d a b ilid a d de un origen, y ten go m om en tos de accin en los cua
jes estoy seguro de que lo qu e y o ahora q u iero y h a go es lo que
autn ticam en te y o m ism o quiero. Q uiero ser d e suerte que este
querer saber y este actuar m e pertenezcan. E n esta m anera en que
quiero saber y actuar m e sobrevien e m i ser esencial qu e y o , an
estando seguro de l, sin em bargo n o co n o z co . P o r ser esta posi
b ilid a d , qu e es la liberta d de saber y actu ar, y o so y p o sib le ex is
te n c ia .
E l y o , p o r ta n to , n o est definido u n vocam en te sino m u ltv o-
cam ente. C om o con cien cia en g en era l y o soy la su b jetiv id a d para
la cual los o b je to s existen co m o realid ades o b je tiv a s y co m o uni
versalm ente recon ocid os. T o d a con cien cia real p a rticip a en esta
co n cien cia en g en era l, en ta n to que aprehende el ser que se hace
o b je tiv o , tal co m o existe y es para to d o s. Y o s o y individualidad,
em p rica en co n ce p to de su b jetiv id a d qu e se ha h ech o o b je to .
C om o tal y o so y , en la infinita variedad de los in dividu os, un
E X IS T E N C IA in d iv id u o especial qu e slo una vez se presenta. Y o soy esta in
d iv id u a lid a d co m o existencia em prica tam bin para la co n cien cia
en gen era l y , co m o ta l, so y o b je to para la p sicolog a y , ciertam en-
,t e , o b je to in a gota b le. A s, pues, pu ed o considerarm e e in vestigar
m e, p ero n o recon ocerm e co m o un to d o . Y o so y , p or ltim o, co m o
p o sib le e x is te n c ia , un ser q u e se refiere y relacion a con su p ro
p ia p osib ilid a d , y co m o ta l, n o existe para ninguna co n cien cia en
g en era l. Con la com pren sin del sentido de p o sib le ex isten cia se
i Tompe el crcu lo de to d a s las form as del ser o b je tiv o y su b jetiv o
e m p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia
E l filo so fa r se r e fiere a las fo rm a s del s e r -y o p or virtu d del sen
.
tid o en el cu al adm ite ca d a una de estas form as sin com pren d er
las co m o idn ticas en una sola. Cada una tiene prim aca en el fi
losofa r en un determ in ado sen tid o, el cual sin em b a rg o, en el filo
sofar, queda pu esto b a jo con dicion es p or virtu d de la a bsolu ta pre
em inencia de la posib le existen cia .
E l filosofar recon oce necesariam ente la prim aca del y o em p ri
c o en el sen tido de que es un y o som etido a las con d icion es de las
necesidades d e la existen cia, sin em b a rg o, re la tiv o y n o p a ra s
m ism o.
L a co n cien cia en g en era l sube al prim er lugar en cu a n to q u e es
con d icin de to d o ser para m co m o su jeto. E l sen tido d e esta
p rim a ca , co m o una prim aca form al que supera to d a su b jetiv id a d
y o b je tiv id a d , qu edar aclarado p or las dos siguientes series d e
 E x is t e n c ia * 1.3
14 ha bu sca d el ser

p r o p o s ic io n e s : Y o n o slo estoy ah co m o la v id a , sino qu e s que en to d a o b je tiv id a d y su b jetiv id a d , he lleg a d o al fin o si y o m e

e sto y ah. Y o pienso que sera posib le qu e y o n o estu viera ah. hago presente a m m ism o de otra m anera co m o y o m ism o. Con
Sin em bargo, si me quiero pensar co m o n o existente en general, esto toca m os el p u n to a cu y o alrededor gira para n osotros el sen
en tonces me d o y cuenta de qu e y o , in volu n tariam en te, tam bin tid o del filosofar.
m e hago existir a m m ism o con el m u n do co m o una pu n tiform e Ser quiere decir d ecid ir desde el origen. P a ra m m ism o y o soy
co n cien cia en g en era l p ara la cual existira este m u n d o. Y o sigo as co m o soy ; aunque in d ivid u o, soy un caso de algo general, so
p e n s a n d o : sera p osib le qu e n o hubiera n a d a en general. P ero m etid o a la ley causal, obedien te a la exigencia legtim a de los
esto no pu edo m s que exp resarlo, n o realizarlo verdaderam ente, m an da tos del deber ob jetiv a m en te establecidos. P ero all don d e
pues y o sigo p en sa n d o, to d a v a co m o y o , com o si y o existie soy origen de m m ism o n o est to d o decidido segn las leyes ge
ra, pero n o algn m u n d o. Siem pre perm anece el ser del que pre nerales y en el fo n d o . Y o no s, y n o slo p or virtud de la infini
gunta co m o su co n cien cia en g en era l. A lo qu e parece, pu ed o real da d de con d icion es, cm o habra de decidir a lgo, sino que y o soy,
m ente pensar de cualquier o tro ser. P o r ta n to , el ser del pensante en o tro plan o com pletam en te d istin to, el que se decide a s mis
pretende su preem inencia especfica co m o con cien cia en g en era lt m o lo qu e es.
en el sen tido lim ita d o de q u e puede ser pen sado tran sitoriam n te E sta idea irrealizable, si se pretende su o b je tiv a ci n , es la con
co m o el ltim o ser, sin el cual n o existe ningn o tro . ciencia de lib erta d de la p osible existen cia . E n ella n o pu ed o
Y o , en co n ce p to de p o sib le e x is te n c ia , tiene la prim aca de pensar que en defin itiva to d o sigue su m archa y y o slo ten go que
cisiva para el filosofar p orq u e irrum pe a travs del crcu lo del ser hacer lo que m s m e com p la ce y justificarlo con argum entos ge
form a d o p or el ser-ob jeto y el ser-yo. L a p osib le existen cia es el nerales que siem pre estn disp on ibles, sino qu e, a pesar de to d a
m ov im ien to que supera el ser-en-s que en este crcu lo slo act a la su bord in acin y determ inacin de m i existencia em prica, me
negativam en te co m o lm ite. L a p osib le existen cia acaso abre el h a g o consciente de q u e, en ltim o trm in o, algo depende de m ex
cam in o que en el m undo d e los o b je to s est cerrado para una con clusivam ente. L o que y o pu edo aprehender o d eja r, lo que y o pre
ciencia en g en era l. E ste filosofar, que para la existencia em prica fiero co m o lo prim ero y lo n ico, el p u n to en don de m e q u edo en
no es n ada, para la co n cien cia en g en era l una im agin acin sin fun la actitu d de p osib ilid a d y don d e realizo, nada de esto resulta de
d am en to, es para la posib le existen cia el cam in o a su m ism idad las reglas generales con arreglo a las cuales h ago lo d eb id o, ni de
y al verd a d ero ser. leyes psicolgica s a las que estoy som etid o, sino que surge en, la
2. E x i s t e n c i a . E x isten cia es lo qu e n u n ca es o b je to \ in qu ietu d de m i existencia m erced a la certidum bre de ser y o m is
c el origen , a partir del cual y o pienso y a ct o , sobre el cual ha m o por virtu d de la lib erta d . E n ese pu n to es don d e dejo de con
b lo en pensam ientos que n o son con ocim ien tos de algo ; existen siderarm e psicolgica m en te y , sin em bargo, n o acto con ingenua
cia es lo que se refiere y relacion a co n sig o m ism o y en ello con in con scien cia, sino p artien do de la p ositivid ad de m i encum bra
xv p ro p ia tra scen d en cia l . m iento a la clarid ad de una certidu m bre que n o m e p rop orcion a
P u e d e existir lo que n o pu ed e ser real co m o un o b je to entre ningn saber, p ero fu n da m i p ro p io ser, all es precisam ente don d e
o b je to s ? E v id en tem en te n o pu ede serlo el y o soy qu e, co m o ser d ecid o lo qu e y o soy.
em p rico, com o co n cien cia en g en era l, co m o con ce b ib le e investi- Y o c o n o z c o una manera de ser requerido a la cual y o , com o
gable sera aprehendido. L a cuestin es si y o , al aprehender el ser realm ente y o m ism o, resp on do p or virtud de la realizacin de mi
s El se r de la e x is t e n c ia no se p u ed e f o r m u la r por un co n ce p to d e f in ib le
ser. L o que y o soy lo descu bro, pero n o com o un in d ivid u o aisla
que t u v ie r a que su p o n e r un c ie r to s e r -o b je t o c a r a c te riz a d o de c u a lq u ie r m odo. La d o . C ontra la con tin gen cia de imi existencia em prica en sus ca
pal abra es, d esde lu e g o , s lo una de a q u e lla s que s ig n ific a n se r. D esde lo s os-
cu roi c o m io n io s e n tr a e sta r e a lid a d en la h is t o r ia , p er o en el p e n s a m ie n t o filo s
prich os llego a saber de m m ism o en la c o m u n ic a c i n : Que soy
fic o lo h a b a una s o sp e c h a de a q u e llo que, d esp us, g r a c ia s a K e r k e < ra a rd , re c i y o m ism o n u n ca m e es m s seguro que cu an do estoy en plena dis
b i pnrn n o s o tr o s en e s ta p a la b r a el c o n t e n id o h is t r ic a m e n te c o n d ic io n a d o de 1
p osicin para el O tro, d e suerte que y o llego a ser m m ism o por
f o r m u la c i n .
 M u n d o y i 'x is le n a n IT
L a b u te a d e l ser

ta m p o co pu ed o abolir el d olor de la fu g a cid a d . A m b o s pertenecen

el h ech o de qu e en la revelad ora con tien d a tam bin el O tro llega
a m i existencia c o m o tal. P ero en ta n to que y o a ct o in con d icio-
a ser s m ism o.
n adam ente en el tie m p o , la eternidad est en el tie m p o . E sto n o
E n el plan o de la p osible existen cia aprehendo la h isto rici
lo co n cib e m i entendim ien to, esto slo se aclara en el m om en to y ,
dad de m i existencia, que desde la m era diversidad de las realida
p osteriorm en te, slo en un in cierto recuerdo. N u n ca es para m
des cogn oscib les se con vierte en ia profu n d id ad del existir. L o
u n a posesin llegada de fuera.
q u e anteriorm ente es forzosid a d y lm ite, interiorm ente es m ani
C om o frm u la d iferen cia dora para la inteligen cia en con cep
festacin del autn tico ser. Quien slo am a a la h u m an idad, n o
t o de co n cien cia en g en era l n o d ice nada , p ero en su a p ela cin a
ama en a b solu to, pero s quien ama a tal h om bre determ in ado.
la p osib le existen cia : el ser real se desrealiza en tod a o b je tiv i
Quien es consecuente racion alm en te y se atiene a p a ctos, n o es
da d co n o cid a al durar en to d o tie m p o b a jo las leyes d e la natura
tod a v a fiel, sino aquel que acepta com o p ro p io y se sabe lig a d o
leza, o en la nu lidad d e lo qu e slo es p a s a je r o ; pero la existen
a lo que h izo y lo que am . Quien quiere la justa organ izacin del
cia se realiza eligiendo en lo h istrico y tem poral y , en ello, a
m undo para siem pre n o quiere nada, pero s aquel que en su si
pesar de la desaparicin o b je tiv a , el tiem po h en ch id o. L a eterni
tuacin h istrica aprehende lo p osible co m o su yo *.
d a d n o es in tem poralid ad ni du racin perp etu a, sino la p r o fu n -1
C uando estoy arraigado en lo h is t rico , la existencia te m p o
d id a d del tiem p o co m o m an ifestacin h istrica d e la exis
ral tiene peso e im portan cia, pero no en s y p o r s m ism a, sino en ten cia .
el sentido de que en el tie m p o se d ecid e para la etern id a d . P ues
3. M u n d o y e x i s t e n c i a . L a e x is te n c ia se e n cu e n tra c o n
esto es el t ie m p o : com o fu tu ro, p osibilidad ; co m o p a sa d o, vin cu
o t r a e x is t e n c ia en la s itu a ci n c o m o en el m u n d o , sin q u e lleg u e
lacin por la fidelidad ; co m o presente, decisin. E n ton ces el tiem
a ser c o g n o s c ib le co m o se r-m u n d o . L o q u e en el m u n d o e x is te es
p o n o es slo tran scu rso, sino m a n ifesta ci n d e la ex is te n c ia , la
a p r e h e n d id o c o m o ser p o r m en c u a n to s o y co n cien cia en g en e
cual se con qu ista en el tiem p o p or v irtu d de sus decisiones. E n
ral. P e r o la e x is te n c ia s lo es c o n o c id a en el tr a s ce n d e r d e la
ta n to que lo tem p ora l tiene este peso y se h ace conscien te d e este
p o s ib le e x is te n c ia p o r sta.
m o d o , queda a la vez su p erado, n o en fa v o r de una in tem porali-
dad abstra cta, sino de tal suerte que y o estoy en el tiem po sobre E l ser que ha de recon ocerse forzosam en te est ah directam en
el tiem p o, n o fuera del tie m p o . E n ta n to qu e soy consciente de un a t e co m o cosa. Y o p u ed o aprehenderlo directam en te, h a cer algo
v id a , dom in ad a p or sus im pulsos vitales y su infinito afn de fe d e l y con l, tcnicam ente si se trata de cosas o argum entando
licid a d , pretendo existir en t o d o tie m p o , co m o si la solu cin de la con m igo m ism o y con la otra con cien cia . E n l est la resisten cia
angustia del existir estuviera en la du racin ciega. C om o con cien de lo d a d o , sea la existencia real de la realid ad em prica, sea la re
cia vivien te n o pu ed o aniquilar esta v olu n ta d de du ra cin , co m o sistencia lgica de lo que es fo rzo s o pensar y d e lo que es im p osi
b le pensar. D on dequ iera es un s e r -o b je tiv o , sea un o b je to o rig i
* Lo m is m o que J a spers e m p le a la p a la b ra a le m a n a D a s e in para la e x is t e n nario o uno que se hace o b je tiv o adecu adam en te, p or eje m p lo , los
c ia e m p r ic a y que la la t in a Ex i sten z p a r a la e x is t e n c ia u sa t a m b i n e l d o b le t o m od elos y tip os co m o instrum entos de in vestigacin .
g a c h ic h tlic h e h isto r is c h p a ra h is t r ic o . La d if e r e n c ia es sta : h i s t o r is c h se
re fiere a la h is to r ia en el s e n tid o c o r r ie n t e . P or e je m p lo , mi s itu a c i n h is t r ic a L a e xisten cia , que n o existe em pricam ente en s m ism a, apa
(h is to r is c h ) es el h e c h o de p erten e cer a u na c ie r ta poca y un c ie r to p a s , e n lo rece para la p osib le existen cia co m o algo existien d o. C iertam en
c u a le s han p a sa d o y e s t n p asa n do c ie r to s a c o n t e c im ie n to s y h ay c ie r ta s p o s ib ili
te que el salto entre m undo y ex isten cia , entre lo que pu ede ser
d a d e s p a ra el p o r v e n ir : m i s itu a c i n h is t r ic a e s . e n ton c es, co m n a o tro s m u c h o
s e re s hum anos. En c a m b io , g e tc h ich t e h se re fie r e a mi h is to r ia p e r s o n a l, a mi co n o cid o y lo que slo puede ser a clarado, entre un ser co m o ser-
b io g r a f a . Mi s itu a c i n h is t r ic a ( g c s c h i c h l l i c h ) e n e s t e s e n t id o e s el h e c h o d e s e r o b je t o y un ser co m o el ser-libre de la e x iste n cia , es in salvable
un d e t e r m in a d o in d iv id u o , p e r t e n e c ie n d o a una c ie r t a f a m ilia , al cual le han
p o r el pensar. P ero am bos m od os d e ser estn, d e h e ch o , tan en
p asado y e st n p a sa n d o c ie r ta s co sas y tie n e c ie r t a s p o s ib ilid a d e s para el p orve
n ir ; e s ta o tra s itu a c i n h is t r ic a es e x c lu s iv a m e n t e m a , n ic a , ir r e p e t ib le , in c o n ta c to , qu e realizar la sep aracin para u n a co n cie n cia , q u e a la
s u s t it u ib le . En a d e la n te , h is t r i c o , en el segu nd o s e n t id o , ir s ie m p r e e ntre vez sea posib le e xisten cia , es infinita tarea en c u y o cu m p lim ien -
c o m illa d o . (N . d e l T .)

2
>8 La b u tca d e l l e r
t o el con ocim ien to del ser-delim undo y la aclaracin d e la existen
cia se p rod u cen a la vez.
, S lo en el orden abstra cto se pu ede expresar en f rm u la s esta
distin cin del ser o b je tiv o y la existen cia co m o ser de la lib er
ta d . E l ser o b je tiv o (m eca n ism o, v id a y con cien cia ) es d a d o. P ero
y o com o existen cia soy o r ig e n ; desde lu ego, n o origen del ser en.
general, sino origen para m en la existencia em prica. M edida e
e) ser de las cosas n o h a y lib e r t a d ; m ed id o p o r la lib erta d , el ser
de las cosas n o es un au tn tico ser . S er co m o co n sisten cia y ser
co m o lib erta d n o con stitu y en la con tra p osicin de dos m o d o s d*
ser coord in a b les. Cada u n o se refiere al o tro , p ero son ab solu ta
m ente in c o m p a r a b le s ; ser en el sentido de ser-ob jeto y ser en e l
sentido de ser-libre se exclu yen . E l un o, desde el tie m p o , entra en
la in tem poralid ad o en la du racin in d e fin id a ; el o tro , desde el
tiem p o, en la eternidad. L o que existe o es v lid o en to d o tiem po
e ' la o b je t iv id a d ; lo qu e desaparece en el instante y es, sin em
b a rg o , etern o, es existen cia . E l u n o n o existe m s q u e para un
su jeto qu e lo piensa ; el o tro , ciertam ente, nunca est sin o b je to
pero, en ta n to qu real, n o existe n ada m s qu e para la existen
cia en la com u n ica cin .
D esd e el p u n to d e v ista del m u n d o , to d a m anifestacin de la
existen cia n o es m s que un ser-ob jeto, p o r ta n to , con cien cia,
y o , pero n o existen cia ; desde ese p u n to de vista, n o se puede
com pren d er siquiera lo que Se puede entender p or existen cia .
D esd e el p u n to d e v ista d e la ex is te n c ia to d o su v erd a d ero ser
rio es m s qu e una m an ifestacin en el existir, y existir, que n o sea
m anifestacin de la ex isten cia , que n o sea au tn tico ser-s-m ism o.
e i prd id a, cada. E s co m o si originariam ente este existir debiera
ser existen cia y lo qu e en l slo es existir pudiera ser co n ce b i
do com o va cia m ien to, tra b a m ien to y prd id a d e la existen cia .
N o h a y , pu es, ningn in d ica d or desde el ser o b je tiv o a o tro
ser, a no ser indirectam ente el carcter escindible y sin cerrar de
este ser. P ero la existen cia penetra las form as del ser o b je tiv o
com o m edios para su realizacin y p osibilidades d e m anifestarse.
Situndose en el lim ite n tr e el m u n d o y la e x is te n c ia aparece
a la posib le existen cia t o d o existir, n o slo co m o existir. D esd e
lo ms rem oto se acerca, p o r as decir, el ser l m ecan ism o, a tra
vs do la v id a y la con cien cia , para encontrarse n la existen cia
eom o autntico.i O bien , v ista desde este lm ite, se p ien sa en el
x iitir puram ente co m o existir por virtu d1d l co n cien cia en g e
E l te r 1
n era l, p ero t o d o existir tiene el carcter d e p o d e r ser im portan te
para la existen cia p o r el h ech o de qu e es im pu lso o m ed io para
ella.
A u n qu e la existen cia slo existe con y p o r virtu d de otra
ex isten cia , n o tiene ob jetiv a m en te ningn sen tid o h ablar de una
m u ltip licid a d d e <texistencias . P u es existen en ca d a caso h ist
rica m en te en la com u n ica cin de existen cia a existen cia en
la oscu ridad del ser del m u n d o co m o un ser uno para otro y slo
u n o para otro y sin v a lor pa ra una co n cien cia en g en era l que slo
h ace con tem p la r pasivam en te. In visibles desde el exterior, no son
abarcables con la m irada, co m o el ser de los m u ch os.
L a posib le existen cia n os ofrece p o r un lado el ser del m un
d o , desgarrado en los m o d o s del ser, en el m diu m de la con-
cien cia en g e n e r a l; p o r el otro lado estn las existen cia s. P o r
n in g n lado h a y u n ser cerra d o so b re s m ism o , ni ob jetiv a m en te
en el sentido de ser slo el existir del m u n d o, ni existencialm en-
te co m o un m u n do de las existen cias qu e pudiera pensarse j
abarcarse con la m irada. Si pienso un ser, siem pre es un ser deter
m in a d o, n o el Ser. Si y o m e cercioro de la p osible existen cia ,
no ten go p o r eso una existen cia co m o o b je to ni m e cercior de
una existen cia en general, sino slo de m m ism o y de la exis
ten cia que com u n ica con m ig o. N osotros som os un absolu to insus
titu ib le en ca d a caso, no casos de un co n ce p to genrico existen
cia . L a existen cia es el signo q u e seala en la d ireccin de esta
eercioracin de s m ism o de un ser qu e, ob jetiv a m en te, ni es pen-
sable ni v a led ero, el cual n adie con oce ni pu ed e afirm ar con pleno
sen tido resp ecto de s m ism o n i de otro.
EL SER
L a pregunta q u es el se r? n o ha en con trado la respuesta
nica. L a respuesta a esta pregunta n o satisface al interrogante
ms qu e en la m edida en qu e l recon oce en ella su p ro p io ser.
P ero la pregu n ta m ism a p o r el ser n o es u n v o ca , depen de de quin
pregu n ta. P a ra el que existe, en ta n to que co n cien cia en g en era l,
n o tien e ningn sentido prim ordial. E sta con cien cia se d eja dis
persar en la m u ltip licid a d del ser con creto y determ in ado. Slo
desde la p osib le existen cia llega el anhelo de preguntar p o r el
S er en si al trascender sobre to d a existencia y sobre to d o ser-ob
0 La bu sca del ser
je to . P ero la respuesta definitiva n o llega p o r virtu d de un saber
con creto. L o que est ah es fe n m e n o , n o el ser, p ero ta m p oco
nada.
1. F e n me n o v s e r . E l sen tido de la palabra fen m en o
en esta p rop osicin tiene su origen ca tegoria l en una relacin par
ticu lar, o b je tiv a , la relacin entre lo que algo p arece desde un
pu n to de v ista y lo que es en s m ism o, aun sin ese p u n to de vista.
E n sen tid o o b je tiv a n te , p or ta n to , el fen m en o es el aspecto de
algo que ha de pensarse que est ob jetivam en te b a jo ello, en su
fo n d o , aunque, sin em b a rg o, n o es, a su v e z, o b je tiv o y que slo
es pen sado com o o b je to , p orqu e en p rin cip io pudiera serme co n o
cido co m o ta l (p or ejem p lo los tom os).
E n la categora de fe n m e n o , trascen d ien d o con ella sobre
esta con creta relacin o b jetiv a n te de lo que est en el fon d o y lo
que aparece, se piensa to d o ser cu an do se busca el ser.
P e ro ahora queda el ser, que aparece, en una d u p licid a d insu
perable, en el existir t e m p o r a l: el in accesible ser-en-s de la tra s
cen d en cia , que no puede ser pensado co m o lo o b je tiv o que est
en el fo n d o , y el ser presente a s m ism o de la ex isten cia , que no
es la con cien cia em prica. E xisten cia y trascendencia son hete
rogneas, pero se refieren la una a la otra . E sta relacin se apa
rece p or s m ism a en el existir.
E n ta n to que la existencia em prica es o b je to de la investiga
cin , es fen m en o, m anifestacin de lo qu e te r ic a m e n te est en
el fo n d o . N i la existen cia ni la trascendencia son accesibles a la
in vestigacin . P ero lo que en la in vestigacin se co n o ce com o fe
nm eno ju ntam ente con lo que se piensa co m o su fu n dam en to y
uibstrato, es, en el sentido del filosofar, m anifestacin del ser-en-
s. M ientras que la investigacin cientfica del fenm eno colige lo
que es su fo n d o y s u b s tr a to , el filosofar aprehende, a travs del
fen m en o, el ser en la in terpretacin del escrito cifra d o de la tra s
cendencia y en el pensam iento que ap ela a la e x is te n c ia .
T a m p o co la con cien cia , en tan to que se con vierte en o b jeto
de la consideracin, es la mism a con cien cia en la cual y o m e ase
guro de una m ism id ad , y a la cual le es presente la trascendencia.
Ciertam ente que la existen cia no existe ms que com o con cien
cia, pero la con cien cia, tal co m o se la co n o ce in vestigan do, nun
ca es esta conciencia existen cial.
P o r ta n to, lo que para una in vestigacin o b je tiv a est ah co m o
Fenm eno y ser 2]
una vida in dividu al singular, puede ser p o r s m ism o el m dium
que abarca to d o ser cu a n d o la con cien cia es la certidu m bre abso
lu ta, in accesible psicolgica m en te, de la ex isten cia . P o r tan to,
es falsa la tesis de que t o d o est en la con cien cia , si p or conciencia
se entiende slo el o b je to de la in vestigacin ; p ero es vlida en
ta n to que para n osotros slo existe lo que se m anifiesta, es decir,
lo que entra en la con cien cia. A l separarse de s m ism a, en cuanto
con ce p to de existencia em prica in vestigable, se abre y se cierra
para la con cien cia lo que para la in vestigacin es lo inconsciente
en su m u ltip licidad de sentidos o lo qu e para la existen cia es lo
trascendente. E sto que com p leta la con cien cia es, em pero, nece
sariam ente a su v ez en ella (para la in vestigacin co m o teora de
lo in conscien te, para la existen cia co m o escrito cifra d o del ser)
una form a en s con tra d ictoria y qu e, p o r ta n to , se desvanece.
L a expresin m an ifestacin del ser deb e ser con ceb id a en sus
varias significaciones, si ha de ser entendida la p r o p o s ic i n : la
e x is te n c ia se m a n ifiesta en la co n cien cia . P o r ta n to , con ello no
se quiere decir m anifestacin de algo o b je tiv o qu e es su fu ndam en
to y substrato ni m an ifestacin del ser-en -s d e la tra scen d en cia .
D e una parte, la existen cia n o puede ser com pren d id a p sico
lgicam en te co m o fen m en o en la con cien cia ; nicam ente puede
ser o b je to de la psicolog a la form a de existir de la con cien cia , sus
vivencias con sus con dicion es causales y sus m o tiv o s inteligibles,
pero no la razn existen cial de stos. E n su lu gar, im agin a la in
vestiga cin p sicolg ica un su bstrato in conscien te que vale co m o
realid ad de la con cien cia. E n el sen tid o o b je tiv a n te la con cien cia
es m anifestacin (fen m en o) de este su bstrato. P ero en sen tid o
e x is te n c ia l , fen m en o significa un hacerse consciente y un ha
berse hecho o b je to , en lo cual se com pren d e a s m ism o lo que
co m o ser est plenam ente presente. Y o co n o zco siem pre lo que
nunca es c o n o c id o co m o o b je to . Y o soy lo que as a p a rece, n o com o
un su bstrato, sino autnticam ente y co m o m m ism o. L a m ani
festacin (o fen m en o) de la conciencia co m o o b je to d e investi
gacin lo atribuim os a lo qu e est en su fo n d o , a un su b stra to, que
nos es absolutam ente ex tra o. L a m an ifestacin de la existen
cia la atribuim os a lo qu e n osotros som os en el origen , en don d e
nos resp on dem os a n osotros m ism os. L a m a n ifesta cin del subs
tra to o b je tiv o tiene valid ez universal para el con o cim ie n to , pero
la m an ifestacin de la existen cia se revela en la com u n ica cin
existencial.
 Jl La b u ic a d e l s e r
P or o t r p a r t e ,l a te x is te n c ia , co m o m a n ifesta ci n de su ser-
pa ra-s en la con cien cia , slo se cerciora del p ro p io ser en la ten
sin h acia la m an ifestacin del ser-en-s trascendente, que ella
siente p ero qu e n o es ella m ism a. E n la con cien cia del ser de la
existen cia n o se revela en una sencilla lnea recta el ser que se
manifiesta sino el ser qu e p a ra ella, nicam ente m anifiesta a s
m ism a, habla co m o posibilid ad .
L a h etero g en eid a d d e lo q u e a p a rece del su bstrato o b je tiv o
en el fen m en o, de la trascen d en cia del ser-en-s en el escrito ci
frado, d e la ex isten cia en la certidu m bre d e la con cien cia abso
lu ta anula en tod a s sus direccion es la firme con sisten cia de un
s e r ; en su to ta lid a d , esta h eterogen eid ad m antiene el ser, para
el q u e p reg u n ta co m o p o sib le ex isten cia , en el existir tem p ora l,
en defin itivo d esg a rra m ien to , aun in clu so en la raz d e la p reg u n
ta p o r l.
2 . L o s m l t i p l e s m o d o s d e l s e r y e l s e r . L a pregunta de
q u es el ser perm ite al pen sam ien to intentar te n e r algo p o r el ser
en a b so lu to , d el qu e se deriva el o tro ser. E l in ten to tiene m u
chas p osib ilid a d es, p ero ninguna es v ia b le. Si y o tu v iera , por
e jem p lo, lo q u e se pu ed e con ocer ob jetiv a m en te p or el verdadero
ser y derivarm e de ello, con v irtin d om e de ese m odo en una cosa
y anulando to d a lib erta d , o si y o hiciera de la libertad del su jeto
el ser original y d ed u jera de l las cosas, siem pre la ded u ccin de
lo uno p o r lo o tro sera un salto im aginario. N i so y y o con ceb ib le
partien d o del ser de las cosas ni pu ed o y o tener a to d o p o r m
m ism o. Y o s o y , p o r el con tra rio, en el m u n do ; hay cosas que
existen para m , y o ejecu to decisiones originarias co m o posible
existen cia qu e se m e aparece en el m u n do. N o se puede con cebir
t o d o ser en que nos en con trem os cualquiera qu e sea el ser del que
arranquem os. E sta es m i situ acin , que n o d e b o echar en o lv id o
al filosofar.
L a busca del ser p arta de un s er m ltip le y volva a l com o
m o d os d e ser. Si n o se encuentra el ser, sin em bargo, persiste la
cuestin de p o r q u en to n c e s se llam a ser to d o lo que, n o obsta n
te, n o pu ede ser red u cid o, p o r virtu d de un p rin cip io , a un n ico
origen.
E stam os aqu ante el h ech o de la fo rm a l i n g s t i c a de to d o
enun ciado. Cualquier cosa de qu e h ablem os ad op ta la form a de
la oracin determ inativa con la cp u la e s, incluso cu an do la p ro
L a s -m ltip le * to o d o # del ser y el tz r >*
posicin no se refiere en absolu to a un ser, sino que es una indi
ca ci n indirecta o m iem bro de un desarrollo discursivo q u e, t o
m a d o en to ta l, aclara pero no define ningn o b je to co m o un o b
je to q u e p or s m ism o era su finalidad.
E sta form a lingstica es la m anera de m anifestarse el pensa
m iento en general. Sea que co n o zca ob jetiv a m en te o sea que acla
re in ob jetiva m en te, en to d o s los casos pienso. Y lo que pienso
ten g o que pensarlo en ca teg o ra s. Estas son las determ inaciones
fundam entales de to d o pensam iento ; n o h a y una categora supe
rior de la cual tod a s las dem s seran especies o d e riv a cio n e s:
^pero, co m o determ inantes que son, enuncian algo com n ; en cada
ca so, un ser. E s el pensam iento, qu e, a su v ez, en algn sentido
es u n o, por virtu d del cu al el ser heterogn eo, aunque n o podam os
encontrar un co n ce p to com n para ello, siem pre es llam ado ser.
A l pensar p or categoras surge la cuestin de si lo que pen sa
m os en ellas es pen sado adecuadam ente o n o m ediante ellas. H a y
qu e d iferen ciar entre lo qu e es d irecto, in m ediato, lo que existe, lo
qu e se ha de descu brir, de lo cu al se puede hablar directam ente
en categoras y aquello qu e n o es as, de lo cual slo se habla in
directam en te, m alen ten d in d olo y , sin em bargo, se h abla, y en
ton ces necesariam ente tiene qu e hacerse m ediante categoras. La.
con tra p osicin puede form ularse esquem ticam ente de esta m a
nera : el d escu b rim ien to d el s er es con ocim ien to cientfico en la
orien tacin u ltram undana y en ca d a caso aprehende un ser d e
term inado en una form a ms o m enos adecuada. P ero el cerciora -
m ien to del ser es filosofar en el sentido de trascender sobre la o b
je tiv id a d , el cual aprehende inadecuadam ente por m edio de las
categoras en ob jetiv id a d es sustituas lo que, p or su p arte, nunca
puede ser o b je to .
P o r ta n to, los verdaderos progresos filosficos han de ser c o m
prendidos, con form e a su m tod o, com o m od os de trascender. C on
form e al con ten id o expresan un ser que, partiendo de una co n cie n
cia absoluta co m o origen existencial, se cerciora en este pensa
m ien to co m o el ser autntico,
L a liberta d de la p osible existen cia, que se aprehende p or el
cam ino del filosofar, no puede entrar en la angostu ra sofoca n te
de un ser sa b id o co m o au tn tico ser. L o que ste es se experim enta
en ca d a caso desde la libertad y no existe co m o o b je to co n o cid o .
T ras la separacin de los con cep tos de ser est el im pulso de abrir
n u estra co n cien cia a las posibilidades que n os perm itan llegar al
94 L a b u sc a d e l s e r L o s r n tip lcs m o d o s d e l s e r y e l s e r 25

origen del genuino filosofar en el cual y o b u sco el n ico ser co m o fica para ella una relativa cog n oscib ilid a d , p osib ilid a d , apelacin ,
el ser autn tico. pero n o m s ; de la m ism a m anera que el O tro con el cual estoy
L o que el ser es, es p o r ta n to , bien la d isolu cin del ser en t o d o en com u n ica cin p or virtu d del pen sam ien to, sin em bargo, para
aquello de lo cual se pueda decir indeterm inadam ente que es s m ism o y para m , queda fuera de lo pen sa d o, para m overse con
o la fija cin en un ser d eterm in a d o categorialm en te que es co n o m igo en posibles pensam ientos, sin estar som etid o a ellos co m o si
cid o , o la acentuacin del v erd a d ero ser, cu y a cercioracin se rea fueran a bsolu tos. L leg a r u no a o tr o en la com u n ica cin rom p e el
liza en el pensam iento. Las diferencias del ser son , con form e a. pensam iento que h izo p osible esta ru ptu ra.
esto, la de determ inado e in determ in ado, las de las d eterm in acio
nes entre s, la de lo autn tico y lo nulo.
E l verd a d ero ser, que no se puede encontrar en un sentido
cog n oscib le, ha de buscarse en su tra scen d en cia , con la cual nin
guna con cien cia en gen eral, sino slo la e xisten cia , en cada
caso, entra en relacin.
Se pudiera creer que tod o pensam iento, en cu an to que con tie
ne su sen tido, tendra que dirigirse indirectam ente a esta trascen
dencia si no ha de caer en la vacu id ad de un jtfego intelectual y
una indiferente afirm acin de hechos. P udiera ser que el hecho
de n om brar a to d o ser co m o Ser, sin com pren d erlo en un con ce p to
general que n o sea la pura form a lingstica, co m o la m s sutil
m anifestacin del ser en nuestra lengua, sin em bargo, indicase el
profu n d o fu n dam en to de to d o ser en el n ico Ser. P ero, en caso-
de que en ellos n o hable un trascender, stos n o pasan de ser v a
gos pensam ientos. Pues pueden ser utilizadas tod a s las categoras,,
trascender con ellas sobre ellas m ism as, superar su peculiaridad
en una un idad, la cual n o tiene existencia em prica en el mundo-
ni sentido en la lgica , para ese ser n ico de la trascendencia que,,
si a ta n to llega, slo entra en el alma ocasionalm ente en una exis
ten cia histrica. D esde ella irrum pe en la existencia em prica y el
s e n t id o ; parece confirm ar a am bos, pero tam bin abrir brecha en
ellos y anularlos.
L a O n tolo g ia , com o doctrin a del ser, slo pu ed e, sin em b a rg o,
llegar al resultado de hacer consciente el ser co m o los distintos
m odos del ser que se presentan al pensam iento y ste encuentra.
E n la realizacin de esta tarea jam s conseguir encontrar el ser
nico, sino slo dejar libre el cam in o para cerciorarse del suyo.
H o y y a n o ser on tologia en con ce p to de m etafsica, sino o n to lo -
ga entendida com o teora de las categoras. C ualquiera cosa que
y o pueda pensar, el pensam iento no hace m s que p rocu rarm e
esp acio para el y o com o posible ex isten cia , la cual siem pre qu e
d a, al m ism o tiem p o, fuera de to d o lo p en sado, lo que slo signi
 P a r t e S e g u n d a

EL FILO SO FAR DESDE LA POSIBLE

E X ISTE N C IA
 L a bu sca del ser retrotrae a la pregunta p o r el qu e bu sca. E l
qu e busca n o es slo existencia em prica, pues sta n o bu sca el
ser, y a qu e, p or el con tra rio, tiene en s m ism a su satisfaccin .
El ser del que bu sca, co m o ta l, es p osib le existen cia , y al b u s
car filosofa. E l ser es prim eram ente la pregunta p o r la perp le
ji d a d de la existen cia en la existencia em prica, la cu a l, p o r el
filosofar, im pulsa h acia el ser por el cam in o del pensar.
E n cu an to que la co n cien cia en g en era l cree co n o ce r el ser en
form a de valid ez u niversal, el filosofar n o sera filosofar de la p o
sible existen cia . Pues la con cien cia en general co n o ce ob je to s
en el m u n do ; sus ciencias n o son ms que orien tacin en el m un
d o ; encuentran el ser en el sen tido qu e ste posee en ellas y lo
t ie n e n ; nicam ente son filosficas cu a n d o se pon en al servicio de
la bu sca del ser, pero en s m ism as n o son b u sca del ser.
U n filo so fa r d esd e la p o s ib le e x is te n c ia , el cual se quiere llevar
a la realid ad m edian te una v id a filosfica, sig u e sien d o bu sca. L a
con cien cia del origen im pulsa h acia este origen co m o busca con s
cien te, qu e aum enta su disp on ibilidad p ara recib ir el ser d on d e
quiera que le hable.

H A C IA L A E X IS T E N C IA

L a m archa q u e llevbam os para representarnos lo s m o d o s del

ser tiene qu e detenerse aqu p ara seguir una n u ev a d ireccin . E l
ser, cu an do se trata del ser o b je tiv o , era claram en te lo qu e co m o
o b je to slo es s t e ; sera entonces el m u n d o d e lo con ceb ib le.
E x iste n cia y trascen d en cia, en cu an to pensadas, son , p o r el con
tra rio, dos pu n tos im a g in a rio s; el filosofar es el m ov im ien to en
torn o a ellos.
 S I filo so fa r d tid e la p o s ib le a ir t e n c ia
E n este m o v im ie n to , la * e x is te n c ia o cu p a e] p u n to cen tral. E b
ella se rene y entrecruza t o d o lo que n o es d e a bsolu ta im por
ta n cia . Sin la existen cia c o m o presente o co m o p osib ilid a d , el
p en sam ien to y la v id a se perd eran en lo in defin id o y lo insustan
cial. Si n iego el ser d e la e x iste n cia , n o slo en el hablar sino
realm ente y co n v ie rto el ser o b je tiv o en ser a b solu to, en ton ces,
d on d equ iera, en la infinidad de las cosas, est el desierto y el
v a co de mi e x is te n c ia ; n o q u ed a m s que la b u sca y la ansiedad
de la alta de aex isten cia , im pulsadas p o r el resto pu n tiform e de
existen cia qu e to d a v a q u ed a , el cu al n o perm ite ningn sosiego
p orq u e la ex iste n cia exige sustancia y realizacin . P e ro esto no
pu ede en contrarse m s qu e en la certid u m b re in exp lica b le d e la
in con d cion a lid a d del ser e x iste n te , q u e se p od ra aclarar en el
filosofar.
P e ro si y o q u iero tener an te lo s o jo s directam en te la existen
c ia , m i m irad a n o atina con ella. E v id en tem en te a lg o es en la
m ed id a en qu e es o b je tiv o . L o qu e en el esp acio est visiblem en te
ante n osotros es el arq u etip o sensible de to d o lo o b je tiv o ; pensar
ob jetiv a m en te equ iva le a pensar im genes espaciales. P e ro y a la
estru ctu ra de la con cien cia n o tien e la o b je tiv id a d de una cosa
e s p a c ia l; tien e un a o b je tiv id a d d ed u cid a , a n algicam en te, de t o
dos m o d o s un a o b je tiv id a d q u e h ace de ella un o b je to in vestiga-
b le em pricam en te. S lo cu a n d o avan zam os h a cia la e x is te n cia
n os acercam os a algo absolu tam en te in o b je tiv o , cu y a p rop ia cer
tid u m b re es, sin em b a rg o, el cen tro d e nuestra existencia em pri
c a , desde el cu a l se b u sca el ser y se ilum ina la esen cia lid ad de
tod a o b je tiv id a d .
Cuando algo en general n o pu ed e llegar a ser o b je t o , p arece q u e
n o se pu ede h ablar de e l l o ; qu ien de ello h a b la lo con v ierte, sin
em bargo, en o b je to . D e h e ch o t o d o resu lta d o presuntam ente co g
n oscible de tal pen sam ien to con vertira la existen cia en o b je to
y d e ese m o d o la p sicolog iza ra , p o r as decir. P e ro n osotros p o d e
m os pensar y hablar n o solam en te de o b je to s ; h a y tam bin m edios
de aclararse o s m ism o p en sa n d o, sin qu e sea para n osotros c o n o
cim ien to de una cosa . A clararse es la form a de existir d e la posi
b le existen cia in o b je tiv a . E l pen sam ien to y el h abla se dirigen
tam bin a la p rop ia certid u m b re in o b je tiv a qu e se pu ede llam ar
actitu d d e la con cien cia , cla rid a d d e la co n cie n cia , con cien cia d d
Her, incluso con cien cia absolu ta.
D e c im o s : existen cia y h ablam os d el ser d e esta rea lid a d .
H a c ia la ex iste n c ia
P ero existen cia n o es un co n ce p to , sino un n dice que seala un
m s all de to d a o b je tiv id a d . F ilosofar desde la posib le exis
ten cia es el esfuerzo de llegar con los m ed ios del pensam iento
ms all d e una vaca p rofu n d id a d a una actu alizacin m s clara.
P rofu n d iza r en la ex isten cia , sin cejar en ello, aunque n o se pue
da con ocer n ad a , es autn tico filosofar.
Precisam ente p orqu e es filosofar desde la posib le existen cia
n o pu ede el filosofar con vertir tam bin a sta en un o b je to al que
investigu e y co n o zca . C om o el filosofar in cipiente sufre fcilm en
te la ten ta cin de tom ar lo particular por el t o d o , lo relativo por
lo a b solu to, el in ten to de ob je tiv a r la existen cia en un absolu to
es su v erdadero peligro. P ues pu ed e ser f cil tom a r la .existen
cia p or lo absolu to puesto qu e su con cien cia d e ser parece ce
rrarse en s m ism a. P ero ta l a b solu tiza cin d e la existen cia se
ra in clu so fa ta l para ella m ism a, porqu e la existen cia p o r el
hech o de existir en el tie m p o , est siem pre en p roceso.
P a rtien d o d el au tn tico ser co m o ser a b so lu to debiera pod er
con cebirse lo que en g en era l existe. P ero desde la existen cia no
se pu ede con ceb ir lo que existe. P or el h ech o de qu e, en ningn/
sen tid o, p od em os hacer nacer el m u n d o de la existen cia , la
existen cia n o puede ser el Ser en absolu to.
A la pregu n ta de si la existen cia n o es tam bin lo absolu to
se resp on de defin itivam en te, n o p or el h ech o de que fracase el
in ten to d e d ed u cir de ella t o d o ser ni ta m p o co p or el pensam iento
l g ic o , sino p o r la con cien cia existencial m ism a. E sta conciencia
existen cia! resp on d e, y a sea p o r la a n g u s tia : p o r la con cien cia de
su carcter in con clu so e in com p leto co m o p o r su referencia a un
oscu ro O t r o ; y a sea por la o b s tin a c i n : en la defensiva actitu d
del qu e est sob re s, en la n egacin sin tranquila seguridad en s
m ism o. L a existen cia es tran qu ilidad e inquietud al m ism o tiem
p o . N o descansa en lo que existe ni en s m ism a, sino cu an do apre
h ende el ser absolu to p or v irtu d de la verdadera con cien cia de la
lib erta d en su depen den cia de lo trascendente.
Si la m era com pren sin con tem p la tiva del h om b re y las cosas
con d u ce a u n a divisin d e la filosofa en p sicolog a y fen om en olo
g a , del m ism o m o d o la a bsolu tiza cin de la existen cia lleva a
quedarm e p ren d id o en un p u n to im aginario, q u e soy y o m ism o
y qu e y o n o p u ed o pensar. Y o pienso desde l lo qu e soy y o , en
ta n to y o m ism o s o y ; n o se con v ierte en un ser q u e y o ten g o, sino
 El filo s o fa r U esd t la p o s i b l e ex iste n c ia
que se dirige h acia s en el m undo aprehendiendo lo qu e existe.
Su esencia es ser in directo.
A s, pu es, el hecho de que la existen cia n o se cierre en s
m ism a es la piedra de toque de toda filosofa de la existen cia.
A brin dose con stan tem en te a un a franqua ca d a vez m s profu n
da, en la que ella experim enta co m o su p ro p io ser la bu sca de su
trascendencia, pierde su pensam iento el solipsism o que est enla
zado a una fa lta de inters m u n dan o por las cosas, lib erta de la
falta de com u n ica cin al abrirse pa ra otra existen cia y m uestra
a la im piedad la trascendencia.
ARTICULACION DEL FILOSOFAR
L a filosofa d e la existen cia es, en esencia, M etafsica. Cree
en la fu ente de la que surge.
Com o quiera que la existen cia , el origen del au tn tico que
rer saber, es in cogn oscib le, el pensam iento filosfico, a ella referi
d o , tiene que dividirse originariam ente en ella para encontrar in
directam ente lo que n o pu ede alcanzar directam ente. E l filosofar
desde la p osible existen cia aprehende en su busca to d o lo pen-
sable y cog n oscib le para h acer surgir en ello la existen cia ; pero
el filosofar desde la posib le existen cia n o tien e la existen cia
co m o ltim a m e t a ; im pulsa (ms all de la existen cia p ara dejar
a sta disiparse a su vez en la trascendencia. Su pensam iento es
el reverb ero, qu e n o slo significa don d e la lu z in cid e, sino tam
bin esta luz m ism a que al reflejarse d a a con o ce r la p osibilidad
de la existen cia .
L as distintas direcciones de este filosofar esclarecedor n o son,
sin em bargo, cualesquiera. P a ra cob ra r de n u evo el ser, co m o el
ser au tn tico, partien do d e la in son dabilidad, es preciso qu e ese
filosofar se articule a fin d e retornar a lo un o p or cam in os sepa
rados.
P ara con cebir c m o se d iv id e y articula el filosofar en su arran
q u e, com enzam os de n u evo all don d e habannos llegad o cu an do
los tres nom bres d el ser n os hicieron v olv er a la m u ltip licid ad ;
estos nom bres n o parecen referirse al ser co m o aislado y d iv id id o,
sino com o el to d o , lo original y lo u n o : el t o d o d e lo qu e existe
es el m u n d o ; nuestra originalidad es la ex isten cia ; lo u n o, la
tra scen d en cia .
E l m u n d o es lo que existe em pricam ente y se m e presenta
E l p e n sa m ie n to o rie n ta d o r en el m undo 33
pom o un ser d e o b je to s , determ in ado en ca d a caso y qu e y o soy
como existen cia em prica ; el con ocim ien to del m u n d o es o b je tiv o ,
d e suerte que la cosa est co m o o b je to ante la v ista , pero el to d o
del .mundo, sin em b a rg o, n o es un o b je to ni una tota lid a d . D el
ser, qu e co m o ta l n o es o b je tiv o , ten g o slo una certidu m bre es-
cla reced ora en una o b je tiv a ci n in adecu ada. E ste ser in o b je tiv o
es la e x is te n cia s cu a n d o pu ed e hacrsem e presente en el v erd a
d ero origen p or el hech o de que y o m ism o lo so y ta m b in , y se
llam a tra scen d en cia cu an do ese ser existe en la form a o b je tiv a de
la cifra , si bien slo es aprehensible para la existen cia .
E l h ech o d e qu e to d o lo que existe se m anifieste co m o fe n
m eno ante el con cep to-lm ite del s e r-e n -s ; de que la existen cia
n o se puede tener p or el ser en a b solu to, q u e, p or el con tra rio, la
existen cia se sabe referida a la trascen d en cia, prepara el cam in o
al im pulso qu e m ueve a bu scar el ser. E sta b u sca tiene tres o b
je tiv o s qu e p o r indeterm inables qu e sean surgen u n o de o t r o : se
dirige al m u n d o para orientarse en l, im pulsa m s all del m u n do
al apelar a la m ism idad co m o posib le e x is te n c ia y se abre a la
tra scen d en cia . E n el cam in o que hace p or el m u n do aprehende lo
cog n oscib le, para desprenderse de ello, y as se h ace o rien ta cin
filosfica en el m u n d o ; salindose de la m era existen cia en el
m u n d o suscita la a ctivid a d de la p ro p ia realizacin y as se hace
a cla ra ci n d e la e x is te n c ia ; e v o ca el ser y se h ace m eta fsica .
1. E l p e n s a m i e n t o o r i e n t a d o r e n e l m u n d o . E l se r, q u e
p a r a la c o n c ie n c ia en g e n e r a l es el ser en el s e n tid o d e c o g n o s
c ib ilid a d o b je t i v a , es c o m o m u n d o l o q u e n o c o n c lu y e p a r a n u es
t r o c o n o c im ie n to , en lo c u a l t o d o lo q u e es c o n o c id o es o b je to
en el s e n tid o d e o b je t iv id a d y o b je t iv o en el s e n tid o d e v a lid e z
u n iv e r s a l. E n e l c o n c e p t o d e o b je t iv id a d se fu n d e n las d o s s ig n i
fic a c io n e s .
E l saber de los o b je to s existentes se llam a orien ta cin en el
m u n d o o intram undana. E s slo o rien ta cin p o rq u e , siem pre in
co n clu so , sigue siendo un p roceso infinito. Y es orien ta cin en el
m u n d o , p orq u e es un saber de un determ in ado ser, a sab er, en
el m u n do.
L a orien tacin intram undana c o m o saber d e cosa s en el m u n
d o h a de diferenciarse del anlisis d e la e x is te n c ia em p rica . E ste
pu diera con ceb ir la existencia em prica en general co m o lo q u e
l o envu elve t o d o , in clu y en d o tam bin la orien ta cin en el m u n do.
E s el in ten to d e representar en general la estru ctu ra di? aqu ello en
 E l filo s o fa r d esd e la p o s i b l e ex iste n c ia
q u e n o slo se realiza la orien ta cin en el m u n d o , sino don d e est
to d o lo que para m tiene ser. L a orien tacin intram undana se rea-
liza por los in vestigadores en las cien cias, pero el anlisis de la
existen cia es un paso del filosofar en la busca del ser.
L a orien tacin intram undana se d ivid e en orien ta cin in v e s ti
g a d o r a y orien tacin filo s fica . L a prim era es el co n o cim ie n to , q u e
resulta p or la p ro p ia d isciplin a d e un pen sam ien to qu e busca la
o b je tiv id a d . A u n q u e este pen sam ien to slo tien e realidad en in
d ivid u alid ades em pricas, cu y o s m u n d os de h ech os n o son, en ab
solu to, un o solo al p rin cip io , le es p osib le, sin e m b a rg o,, tener lo-
co n o c id o en com n con to d o s co m o con cien cia en gen eral. E n
v e rd a d , h ay ta n tos m u n d os co m o in d ivid u os con con cien cia pen
sante, p ero esta m u ltip licid a d m ism a se con v ierte a su v ez en ob
je to para la orien ta cin en el m u n do.
D e este m o d o se p ro d u ce un m o v im ie n to circu lar ca d a v e z m s
a m p lio. E l in d ivid u o em p rico, al p rin cip io preso en su su b je tiv i
d a d , quisiera aprehender en la o b je tiv id a d el m u n do real que para
l existe prim ero en su m u ltip licid a d y en la cual la p rop ia indi
v id u a lid a d ten dra que entrar tam bin co m o u n o de innum erable
casos. D e este m o d o cob ra ra un ser q u e, co m o v lid o general
m en te, estara lib re de la v in cu la cin in dividu al. E l su jeto, q u e,
al ingresar co m o aparien cia en l, ten dra que recon ocerse com o'
este agente de la ilusin y anularse en fa v o r de tal o b je tiv id a d ,
sin em bargo est siem pre all vin cu la d o a su peculiar realid ad.
P e ro persiste el m ilagro de p od er aprehender si n o de h ech o, en
el p ro p sito la to ta lid a d del m u n d o co m o lo general y lo v lid o
p artien do de m enudas particu laridades.
U nicam en te en las cien cias, tal co m o han sid o hasta h o y , en
con tram os el con ocim ien to o b je tiv o co m o orien tacin intram un
dana. Sin ellas n o es p osib le ninguna orien tacin filo s fica en el
m u n d o. Sin aprop ia rse con stan tem en te la orien ta cin cientfica
en el m undo y sin in vestigacin p rop ia , el filsofo se qu eda vaco
p or falta de m ateria. T iene qu e tropezar en la form a dura, coer
citiv a de lo que existe para avanzar h acia el verdadero ser como-
p osib ilid a d , ms all del saber. S lo quien se ha a p a sion ado p o r
l f orientacin cientfica en el m u n d o pu ed e en co n tra r verdadera
m ente la orientacin filosfica en el m u n do.
L a orientacin filosfica en el m u n do n o rene los ltim os re-
HultudoN de las ciencias en una im agen unitaria del m undo, sin o
q u e m uestra la im p osibilid ad de una im agen del m undo vlid a
E l p en sa m ien to o r ien ta d o r en el m u n d o Si
c o m o un a y a b s o lu t a ; lo que bu sca son los p ro b lem a tism o s d e la
orien ta cin f ctica en el m u n d o.
P a rece ser un supuesto eviden te de la in teligen cia, en su orien
ta ci n intram undana, que to d o el m u n do est ah. Sea que la in
telig en cia , rebasa n d o la orien tacin en el m u n d o, piense el pro
ceso m eta fsico de la creacin del m u n do, sea qu e b osq u e je una
im agen p ositiv ista del m ecan ism o del acon tecer csm ico o una
im agen socio l g ica de la forzosid a d del curso h istrico, siem pre
se considera supuesto un to d o , in clu so cu a n d o el con ocim ien to
con q u ista sus o b je to s p articu lares. Se necesita una serie de pen
sam ientos expresos para deshacer este supuesto de un to d o , es
pecialm en te de un m u n d o-tod o en la im agen del m u n d o : reducin
d o se a la con firm a cin f ctica de lo que c o n o z c o en m i situacin
y m edian te pensam ientos que m uestren las grietas, co n tra d iccio
n es y lm ites de to d a id ea de un m u n d o-tod o. L a orien tacin filo
sfica en el m u n do se aplica a los p rin cip ios y al sen tido qu e tiene
la realizacin del con ocim ien to que se m anifiesta en las ciencias.
U n segundo supu esto de la inteligen cia es qu e to d o lo que es,
ta m b in es o b je t iv o y c o g n o sc ib le , de suerte q u e ser es id n tico
co n el s e r -o b je t o y , p o r ta n to , pu ed e ser pen sa d o c o m o o b je to .
E sta ab solu tiza cin de la inteligen cia qu eda pu esta en cuestin
cu a n d o se piensa que el ser co m o ser-ob jeto n o existe p o r s, sino
q u e co m o tal ser-ob jeto slo existe para un su jeto cogn oscen te tal
co m o a ste se le aparece. C uando el ser se m uestra en la orienta
cin intram undana tiene la ten den cia a im ponrsenos co m o el ser
en absolu to ; en cam bio la orien tacin filosfica en el m u n do nos
h a ce ver que to d o ser de las ciencias orientadas al m u n d o, co m o
ser determ in ado en ca d a caso y , p o r ta n to , p articu lar, n o es en
m o d o alguno el ser en absolu to ; as, la orien tacin filosfica en el
saber de estos m o d o s del ser n os em pu ja de u n o a otro ser y m s
all de tod os ellos. E l ser o b je tiv o de la orientacin intram undana
n o es en ninguna form a aislable p or s m ism o. F ilosficam en te n o
h a g o ms que p on er pie en l, si s originariam ente qu e ten g o qu e
traspasarlo.
E l tercer supuesto de la inteligencia es qu e lo fuerte y real
m en te existente es lo q u e dura en el tiem p o : la m ateria en la cual
to d a v id a vu elve a r e c a e r ; segn esto, la vida b io l g ica , de la cu a l
depen de lo anm ico y espiritual, igualm ente las masas hum anas
y el h om bre en su trm ino m ed io, as co m o los procesos sociol
g icos eon d icion a d os m aterialm ente (los cuales dejan a lo m s un

36 Bl filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
m argen accid en tal y pasajero a las ideas del espritu o las u tili
zan). L a inteligen cia p on e el v a lo r y el acen to all don d e hay un
resu ltado p o r v irtu d de una a ccin causal visible. L o que para la
existen cia tien e m s v a lo r es p ara la inteligen cia lo m s im p o
tente. L a sosegada p az de la com u n ica cin existen cial n o es acce
sible para el saber del m u n do m s que cu a n d o se exterioriza. L a
in o b je tiv id a d del poder de las ideas, su com p leta im p oten cia para
la m irada austera del saber em p rico, es precisam ente el signo de
que se tra ta del ser co m o lib erta d , n o del ser co n ce b id o co m o du
ra cin y perm anencia. L o qu e pertenece a la liberta d n o puede
ser con v ertid o en un co n ocim ien to de un tran scu rso y un acon
tecer.
T o d o s estos su puestos son de hech o e x a ctos para el saber del
m u n do em prico. Si el m u n d o, com o ser-ob jeto co g n o scib le , lo
fuera t o d o , expresaran las ltim as v e r d a d e s ; entonces existira
el m undo co m o ser-en-s. Ser sera id n tico con lo que es sabido
co m o o b jetiv a m en te v lid o , lo q u e dura en el tiem p o sera lo que
verdaderam ente existe. Slo al rom p er la oclu sin del m u n d o en
la orien tacin filosfica se h a ce posib le retorn ar a s m ism o, de
suerte que y o q u ed e en fran qu a, abierto p ara la trascendencia.
2. E l p e n s a m i e n t o q u e a c l a r a l a e x i s t e n c i a . A s co m o la
filosofa se represent el p u n to de partid a de un anlisis de la e x is
ten cia en este retroceso de t o d o ser determ in ado a la existencia,
co m o la con cien cia que lo a barca t o d o , en la cual slo existe lo
qu e en general existe para n o so tro s, del m ism o m o d o en el retro
ceso de t o d o ser co n ce b id o co m o ser-ob jeto en el m u n d o, a la
ex is te n c ia aprehende el tem a de una aclaracin de la existen
cia . A nlisis de la existen cia (D asein) y aclaracin de la exis
te n cia , existen y tienen sen tidos heterogneos.
E l anlisis d e la ex isten cia em p rica (D asein ), co m o ta l, n o coro
prom ete existencialm ente ; se realiza por virtu d de la con cien cia
en general que tam bin se aprehende a s m ism a en ella. M uestra
lo qu e en la existencia es general. E n ella ca d a uno se re co n o ce ,
no co m o este in d ivid u o, sino co m o un y o en general. Se com u n ica
u n voca y directam en te. E n ca m b io , la a cla ra cin d e la e x is te n
cia com p rom ete, se con v ierte en lenguaje entre in dividu os. C om o
quiera qu e, en lugar de con ocim ien tos generales, ofrece posibles
aclaracion es, m uestra la p osib ilid a d del in d iv id u o en sus races y
sus fines in condicion ales. E n ella n o se r e co n o ce t o d o h om b re,
sino ca d a u n o ms o m enos co m o precisam ente este in d iv id u o , as
El p en sa m ien to que a cla ra la e z itte n c ia 37
en lo qu e a p rop ia co m o en lo que rech a za , al tran sp on erlo a la
propia realid ad. N o se com u n ica m s que m edian te eq u vocos y
m alen ten didos. H a b la as, si es que habla en gen eral, p orq u e se
trata de l m ism o.
E n ca m b io , el anlisis de la existencia (D asein ) im p orta en si
m ism a m enos filosficam ente qu e para diferenciarla de la aclara
cin de la e x iste n cia , de la cual ella m ism a es su p u esto, pues
cu an to m s claro es el anlisis de la existencia em prica, ta n to ms
decisivam en te es p osible la aclaracin de la existen cia . P u es la
clarid ad del anlisis de la existen cia (D asein) es hacer sensible
en sus lm ites que la con cien cia en su in m anencia m e ex clu y e en
a b solu to a m m ism o, qu e s o y con scien te de ella. A s, pues, el an
lisis de la existen cia (D asein) se con v ierte en lm ite resp ecto a la
aclaracin de la existen cia .
T o d o filosofar puede ser llam ado aclaracin de la existen cia
en el sen tid o m s am plio ; existe n o m enos en la orien tacin filo
sfica en el m u n do y la m etafsica que en el pensam iento llam ado
especialm ente acla ra cin de la existen cia. A l dirigirm e al to d o ,
m e p ierd o en su heterogen eidad e in oclu sin y s o y rech aza do so
bre m m ism o ; en este retroceso, el acen to y a n o ca e sobre la exis
ten cia , en la que y o descien do desde el to d o , sino sobre m m ism o
en m i liberta d. Si he hecho en la m etafsica la experien cia de que
ninguna de sus ob jetiv id a d es es valedera para t o d o el m u n do, el
retroceso de n u evo m e lleva a m m ism o, de suerte que al ser m
m ism o mi ser se aclara para la trascendencia.
Si no h a y , p or ta n to , ningn filosofar que en su cam ino n o acla
re la ex isten cia , sin em bargo se puede ta m b in hablar de una
aclaracin de la existen cia en un sen tid o e s p e c i a l : co m o el ha
blar' p or signos del origen y de la p osib ilid a d de m m ism o para
h acer sensible lo in con d icion a d o fren te a lo re la tiv o , la lib erta d
frente a lo qu e es m eram ente general, la infinitud de la p osib le
existen cia frente a la finitud del existir em p rico.
P ero la o b je tiv id a d que de esta m anera surge en el pensam ien
t o tiene que rechazarm e n uevam ente a m m ism o. E sta repu lsin
tien e carcter d istin to que la del T o d o y de la tr a s c e n d e n cia : si
all la existen cia tena relacin co n un o tr o , a q u es la p osib ili
d a d pensada de ella m ism a. E s el pen sam ien to a cla ra torio de la
existen cia qu e retroced e a s m ism o ; as, pu es, la aclaracin de
la existen cia se cierra en crcu lo sobre s m ism a.
E l pensam iento aclaratorio de la e x iste n cia , aun siendo inca

88 SI filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
p a z d e con o ce r el ser, p r o d u c e , en ca m b io , c ertid u m b re d el ser,
cu a n d o es el pensam iento a ctiv o en la v id a m ism a ; h a ce p o sib le
la certid u m bre del ser cu a n d o se com u n ica apelan d o en len gu aje
filosfico. Se arriesga sin reservas en el estad o d e flu ctu a cin a que
se llega en la orien ta cin filosfica en el m u n d o. P e ro co n la clari
d a d , la cual en to d a la exten sin a lcan zab le del filosofar transpira
la lib erta d de la e x iste n cia , n o hace m s qu e patentizarse ta n to
tns d ecisivam en te su trascen d en cia. T o d o s sus cam in os con du cen
a la m etafsica.
E n ta n to , el h om b re se pu ed e elevar sobre su existen cia em p
rica , el filo so fa r es im pu lsad o a rem ontarse a la m etafsica. E sta
es, pa ra el existen te, la aclaracin en la cu al desde el m u n d o , en
com u n ica cin co n otras e xisten cia s h abla la trascendencia.
A q u est lo q u e al h om b re realm ente im p orta . A q u p u ed e, aun
q u e se sienta p rofu n d a m en te d efra u d a d o co m o ser pensante, en
con trar la certid u m b re m s p rofu n d a de s m ism o.
8. P e n s a m i e n t o m e t a f s i c o . A ctu a n d o in con d icion a lm en te en
las situ acion es-lm ites, la existen cia se v e orien tada h acia las ci
fras de la trascen d en cia, las cuales llenan co m o o b je tiv id a d a b so
lu ta su con cien cia , co m o los o b je to s en el m u n d o llenan la co n
cien cia en gen eral.
<4 P e ro si se avan za en la m etafsica d ir e c ta m e n te a la o b je tiv id a d
a b solu ta co m o cifra de la trascen d en cia, sta n o se puede aga
rrar. H a y q u e bu scar co n ta cto con sus ra ces ex isten cia les. S lo
m ed ian te la aclaracin de la p rop ia situ acin -lm ite y de la p rop ia
in con d icion a b ilid a d de la a ccin se p rod u ce este c o n ta cto , para el
cu al la o b je tiv id a d recib e el v a lor de sm b olo, por el hech o de que
cu con ten id o se hace sensible. E l anlisis sistem tico de la o b je ti
vid ad a b solu ta , su a p rop ia cin y en ta n to no es m eram ente in
tu icin e historia sino c o n ce p to p en sado su creacin son la m eta
fsica filosfica.
A las preguntas qu e p la n tea , n o la co n cie n cia en general sino
la p osible existen cia en las situacion es-lm ites, n o encuentro en
el m undo ninguna respuesta q u e, co m o un saber general, fuera v
lid o para to d o s. P ero la existen cia o y e respuestas, cu an do se
com p ren d e a si m ism a h istrica m en te en la m irada del ser : en
lm genea y con cep tos q u e, co m o o b je to s finitos en ca d a ca so, son
im bolo, surgen respuestas d e la p rofu n d id a d de la causa trascen
den te. P ara la con cien cia qu e pregunta por la o b je tiv id a d , el sm
b o lo o c ifr a i m an u scrito d e o tr o , el cu al, generalm ente ilegible,
P e n s a m ie n to m e ta fis ic o 89-
ae d escifra existen cialm en te. E n la m ed id a en qu e el o b je to debe
ser a preh en d id o, co m o si l m ism o, en su o b je tiv id a d , fuera la tras
cen d en cia , se muestra sin con sisten cia y se d esm oron a. P ero cu an
d o en l se m anifiesta algo absolu to para la e x iste n cia , es real
d e una m anera q u e n o a dm ite com paracin . A l desaparecer su ser-
o b je t o se actu aliza el v erd a d ero ser para la existen cia .
C on ello se presenta un a o b je tiv id a d qu e n o se presen t en el
anlisis del c o n ce p to del ser. L o s ob je to s que pertenecen a ella no
son realidades en el sen tido de que pudieran serme dados en algn
m o d o em pricam en te co m o o b je to s . C om o tales son , desde el pu n
t o de vista d e la investigacin realista de la existencia em prica
en el m u n d o, v a ga s fantasas de la con cien cia. P ero en la con cien
c ia son o b je to s a bsolu tos para la e xisten cia , en ta n to sta se
h a ce con ellos transparente y se cerciora de su trascendencia. N o
la inteligen cia sino la fan tasa, p ero n o una fantasa cualquiera
d e la con cien cia , sino la fantasa co m o ju eg o del fon d o existencial,
es el rg a n o p o r el cual la existen cia se cerciora del ser.
P a ra un a con cien cia sustancial que n o pregunte to d a v a , los
o b je to s a bsolu tos, co m o m an ifestacin de la trascendencia, estn
ah con to d a evid en cia , aunque n o re co n o zca el sm bolo co m o cifra.
L a d iferen cia cin entre ser em prico y ser trascendente no ha sido
hecha to d a v a . E n una o b je tiv id a d in cuestionable est ante nues
tros o jo s , c o m o algo que existe entre lo dem s qu e existe, lo que
despus es trascen d en cia. N o h a y ninguna reflexin dirigida a ello
ni ta m p o co con cien cia de un a su b jetiv id a d . Creencia e incredulidad
n o estn to d a v a en con tra p osicin . U na de las grandes crisis de
la existen cia en la con cien cia es el m om en to en que se extin
gue la evid en cia del ser. Slo entonces se hacen distintos el o b je to
real y el o b je to trascendente. A esta crisis que lia acon tecid o his
tricam en te m uchas veces en la historia del espritu qu e se hace
o b je tiv o en las grandes pocas de las lu ces n o ha escapado
ningn in d ivid u o. N o se la puede hacer retroceder ni ta m p o co de
sear e v it a r la ; slo entonces surge clarid ad y v erd a d , pregu n ta y
arrojo pa ra el ser-s-m ism o.
D e la h istoricid a d de la existencia h um ana, ta l co m o se ha he
ch o o b je tiv a en la tra d icin , viene a nuestro encuentro un m undo
inm enso de o b je to s m etafsicos, los cuales n o tienen una existen
c ia em prica adecuada a su sentido. P roced en d e la existen cia
q u e en lo o b je tiv o aprehende la trascendencia. Son el lenguaje
>de o tro , p ero co m o ta l n o declara los o b je to s o b je tiv o s , c o m o o b
 1 filo s o fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
je to s q u e, in clu so para la con cien cia en g en era l, carecen de con
sistencia, sino representando algo qu e, co m o ello m ism o, nun
ca pu ed e ser o b je tiv o . P or ta n to , son sm b olos, n o realid ad qu e se
pu eda asir o validez que se ten ga que pensar forzosam en te, sino-
que son cifras de realidades qu e se patentizan al ser pensadas y ,
c o m o tales, slo son percep tibles para la existen cia que las lee
co m o lenguaje en el m b ito de la con cien cia en general.
E ste filosofar, q u e es el ltim o de la aclaracin con scien te, e&
h ist rica m en te el p rim ero , pues fu en los o b je to s sim blicos d on
de el h om bre se cercior del ser, al cual se refiere co m o a lo autn
tico , aun antes de llegar a la clarid ad d e la orien tacin in tram un-
dana, al esclarecim iento de sus lm ites y a la aclaracin de la
existen cia en el ser-s-m ism o.
Po,r su carcter h istrico, n o se pu ede considerar el pensam ien
to m etafsico co m o co n clu b le ni co m o el n ico y solam ente verd o r
d ero. Siem pre est en tensin con sig o m ism o y con las form as q u e
en cada caso le son e x tr a a s .
E n la esencia mism a de la o b je tiv a ci n est el peligro de to d a
m etafsica a d eslizarse. D espus de la crisis de la con cien cia en qu e
se separ lo que era u n o, persiste la ten ta cin de tom a r de nuevo,,
a pesar de la reflexin crtica , com o o b je to s eosistentes, las o b je ti
vidades absolutas. E n ton ces se im agina un trasm undo co m o si fue
ra otro pas y desde l se desvalora la existencia em prica. A esta
tentacin se resiste la existen cia porqu e para ella la trascenden
cia slo existe verdaderam ente all don d e Je h abla co m o presen te
en el m u n d o ; slo la trascendencia inm anente da peso a la exis
tencia en el existir em prico. P o r el hech o de qu e n o h a y verd ad e
ra trascendencia en ningn caso co m o algo que existe para un su
je to sino slo co m o realidad para la lib erta d , tod a fijacin o b je tiv a
de un ser h ech o o b je tiv o , sea h acia un leja n o m s all o un m g ico
ms ac, n o es m s que deslizam iento.
P o r esta razn , lo ab solu to n o pu ede ser en con tra d o defin itiva
mente en n in gun a cosa con stitu id a . L as ob jetiv id a d es se funden y
desaparecen. L a creencia existencial, co m o con cien cia a bsolu ta,
se m ueve dialcticam ente en los lm ites de la in credulidad en et
sentido de m era conciencia de la existencia em prica. Se pu ede rea
lizar la com pleta vida p rop ia de la ex isten cia , para la cual hay
una ob jetiv id a d absoluta, en ca d a caso especfica, que se disuel
v e , p ero qu e al desaparecer aclara.
L a experiencia de los ltim os lm ites su scita la aspiracin a sa
P en sa m ien to m e ta fs ic o
lir del m u n do, qu e seduce co m o n e g a c i n d el m u n d o y pu ed e to
m ar d isp osicion es para huir d el m u n d o , las cuales deben librarm e,,
aun du rante m i v id a , de to d a p a rticip a cin en la existencia del
m u n do. Sin em b a rg o, salir del m u n d o slo es verosm il co m o posi
bilid ad ; to d a rela tiviza cin de la m undanidad term in a en segui
da en un rein g reso en el m u n d o . Y o estoy fren te a l co m o un ser
in d ep en d ien te, lig a d o a una realid ad, que y o co m p o rto con m ig o des
de m i p osib le salida. M e orien to en el m u n d o q u e es esta rea lid a d ,
y m e entrego a ella, aprehendo m i destin o y lo creo co m o si fu era
in con d icion a l.
"C o m o ser indepen dien te en el m u n d o, p u ed o bu scar a D io s.
D ios resp on de al m stico d ir e c ta m e n te ; para ste la respuesta es-
q u e su afan oso bu scar ces al salirse del tie m p o . P e ro para el cre
y en te, la respuesta nicam ente sale del m u n d o ; es la respuesta
qu e se deb e dar a s m ism o escu ch an do las realidades de la exis
ten cia del m u n d o y de su p ro p io hacer. Ser in depen d ien te del m u n
d o en la relacin con la trascen d en cia slo es real co m o a ccin en.
el m u n do.
U n presunto saber de la trascen d en cia p arece m ostrar ilu soria
m ente la to ta lid a d d el s e r n ico q u e d esca n sa en s m ism o . Sin em
b a rg o , el com ien zo y el fin perm anecen en la o scu rid a d . T o d o est
to d a v a en p r o c e s o , en in ten to y riesgo, aun en el to d o y n o slo-
para m . L a existen cia guarda una angustia in ven cible y una
creen cia perteneciente a ella, rio en el ser-en-s de un a sustancia,
sino en el ser de la trascen d en cia qu e se realiza m ediante la exis
ten cia p ero en ella se en m ascara.
P ero indepen d ien tem en te d e c m o aprehendam os nuestra ver
d a d , siem pre qu eda algo o tr o q u e n o es p a ra n o s o tr o s fa lso en a b so
lu to , sino q u e, co m o p osib ilid a d in qu ieta nte, significa algo p ro p io
y origin ario.
Si, p o r ta n to , decim os q u e pa ra n osotros existe la a b solu ta o b
je tiv id a d q u e ocasion alm en te se aclara en la d esa p a ricin , sea la sa
lid a del m u n do qu e slo d en tro del m u n d o se cu m p le y o b tien e res
pu esta, sea la oscuridad del com ien zo y del fin y el p e lig ro , persis
te, sin em bargo, sin ser p or eso nada , el re sp e ctiv o c o n t r a r io : la
o b je tiv id a d fija d a , la m stica extram u n dan a, la fo rm a de v id a q u
se cierra en el m arco trascendente de un t o d o a b s o lu to , autorita
riam ente presente. A l m irarles y aprop ia rn os sus figuras o b je tiv a s ,
persiste h asta el fin la pregu n ta d e .c m o n os d ecid im o s, incluso-
cu a n d o creem os habern os d e cid id o . L a o tr a p osib ilid a d n o perm ite-
>12 E l filo s o Jar d esd e la p o sib le e x iste n c ia

qu e cese la in qu ietu d que p ro ce d e de qu e n o p od em os ganar defini

tiva m en te co m o posesin la v erd a d para n osotros esencial, sino
que en el p roceso de nuestra existen cia ten em os qu e com b a tir y.
c a m b ia r ; en ta n to que lo o tro se da co m o la au tn tica v erd a d , ac
ta co m o la sed u ccin qu e p rom ete sosiego, a ella m e resisto y ,
sin em bargo, n o me n iego en ab solu to p orq u e qu iero m antenerm e
a b ierto, en franqua.

P a r t e T e r c e r a

LOS M O D O S DE T R A S C E N D E R COMO
P R IN C IP IO DE LA A R T IC U L A C IO N
 L as preguntas son , bien c o m o las d e la orien tacin en el m un
d o (sil solu cin p o r las ciencias es un saber o b je tiv o im p ositiv o) o
co m o las de la filosofa (en ellas se trasciende con el resultado de
que no es un saber con sistente, sino una actitu d de la con cien cia).
Si a ca d a afirm acin qu e m e sale al paso p regu n to qu es, encuentro
qu e, o es una afirm acin cientfica de la orien tacin in vestigad ora
en el m u n do, co m p ro b a b le p or los m to d o s de la inteligencia y con
pretensiones de validez u niversal, o es un enu n ciado filosfico.
L os enu n ciados filosficos, en cu a n to n o qu eda n dispersos en
certeros tiros aforsticos, aspiran a ser orden ad os co m o una con e
x i n . L a ord en a cin del filosofar en la orien tacin filosfica del m un
d o , en la aclaracin de la existen cia y la m etafsica, salidos de los
m o d o s del ser, qu e n o son slo existencia em prica, surge m e t d i
ca m en te en el trascen der. T o d o filosofar reb a sa lo qu e en la clara
o b je tiv id a d es, co m o ser, lo m ism o para to d o el m u n do. L os m o
d o s con que se realiza este rebasa m ien to son el p rin cip io para la
a rticu la cin del filosofar qu e se com u n ica en enunciados. P a rtien
d o de este p rin cip io se fu n d a m en ta la d ivisin qu e hem os h ech o en
orien ta cin filosfica en el m u n d o, aclaracin de la e x iste n cia y
m etafsica.
C iertam ente q u e el trascender es n ico co m o trascen d er en ge
neral ; pero en l tienen su fu n dam en to las tres m od ifica cion es qu e
se llenan de un con ten id o especial en ca d a caso.

TRASCENDER EN GENERAL

1. R e b a s a m i e n t o d e l a o b j e t i v i d a d . F ilo s o fa es el cerciora -
m iento del verdadero ser m ediante el p en sam ien to. P o r el h ech o d e
<jue ningn ser, que nos fuese d a d o co m o o b je to in vestig a b le, es
46 L o m odo de tra sc e n d e r com o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
sostenible co m o el au tn tico ser, la filosofa tien e qu e trascen d er
sobre to d a o b je tiv id a d .
E l o b je to que co n o zco est m en ta d o en el a cto del con ocim ien
t o , pero n o es p arte de este a cto ; el a cto de con o ce r y el o b je to es
t n uno frente a o tro aun al m entar un o b je to id ea l, p o r ejem p lo
un o b je to m a tem tico.
T a n to en el ser del o b je to co m o la con tra p osicin distanciada
de algo que slo est m en ta d o, qu e se llam a tr a scen d en cia lg ica ,
com o en la con tra p osicin an loga del o b je to em p rico m ism o, lla
m ad a tra scen d en cia rea l, se dirige el pen sam ien to in tncionalm en-
te a a lg o in depen d ien te del su je to , es decir, qu e n o cam bia ar
b itraria m en te, sino p o r el C ontrario, a algo qu e el su jeto encuen
tra y aprehende y existe an sin m . N o p od em os dar a los dos el
n om b re de trascen d en cia, sino qu e les llam am os para diferenciar
los del v erd a d ero co n ce p to de trascen d en cia lo tr a n s-s u b je tiv o . P u es
son el o b je to q u e se pu ed e llam ar inm anente, en ta n to qu e c o m o
tal o b je to est presente en m i con cien cia , ante m is o jo s o ante m i
pen sam ien to, m ientras que se llam a trascen den te lo qu e est ms
all de to d a o b je tiv id a d .
E n to d o a cto de pen sam ien to trascien do y o , en el prim er sen
tid o , en cu a n to q u e y o , co m o su je to , pien so algo tra n ssu b jetivo.
Sin em b a rg o, el v erd a d ero trascender es rebasar lo o b je tiv o para
entrar en lo n o o b je tiv o . R ea liza m os el trascen der en el prim er
entido cu a n d o ten em os con cien cia de qu e esta pala b ra es slo un
p o m b r e p ara un h ech o general de la existen cia em prica, aunque
u n h ech o asom b roso y q u e n o es absolu tam en te evid en te en la
vid a cotid ia n a . T rascen d er, en el segundo sen tid o, es el trascender
q u e pensam os cu a n d o esta pala b ra cob ra su verdadera im portan
cia* incluso el fu lg o r, co m o si en ella pu diera patentizarse el m is
te r io del ser.
2. E x is t e n c ia y t r a s c e n d e r . T rascen d er n o es ningn he
c h o d a d o c o n la existen cia em prica, sino una p osibilidad de la li
b e r ta d en ella . E l h om b re es la existencia em prica en que se apa
reca la p o sib le e x is te n c ia ; el h om bre n o slo est ah, sino qu e
p u e d e tra s ce n d e r, y puede dejar de hacerlo.
L a tx iite n c ia em p rica , co m o v id a oclu sa y satisfecha en su
m u n d o, que slo est insatisfecha p o r el im pu lso a ensanchar esa
existen cia y p or el cu id a d o de su p ro p ia con servacin de la exis
ten cia , carece de trascendencia. C om o con cien cia sabe que pu ed e
OOiar y m orir, pero lo sabe sin sobrecogerse. V iv e co m o si n o hu
K x iste n c ia y tra s c en d e r
biera m u erte. E l aniquilam iento le cog e de s o r p re s a ; de h ech o n o
es algo existente p o r s m ism o. T o d a v a falta a esa existencia la
con cien cia de aquello que com o un im pulso la p en etra. L a existen
cia em prica en su finitud slo se hace claram ente visib le retros
p ectiv a m en te desde el trascender. Si estoy com p leta m en te en ella,
so y , ciertam ente, capaz de gozar ciegam ente, de apresar bru tal
m ente, pero tam bin me hallo p erp lejo en la p erd icin , v a co en la
hartura, in constan te de un da para otro.
Si describiram os la e x isten cia anim al co n estas palabras, se
incurrira en error. E l anim al, co m o m era existencia em prica que
<s, 110 se p ierd e, n o es inconstante y v a n o, n o siente perplejidad ;
ta m p o co es lo con tra rio. N o sabem os lo que verdaderam ente es.
P or el h ech o de carecer de la p osib ilid a d de elegir es, en to d o
ca so , puram ente la existencia qu e l es. P ero el h o m b re n o pu ed e
ser eso, pu esto que al m ism o tiem p o sera m e n o s ; a saber, una
existencia em prica estrem ecida p or la desesperacin, a la que falta
la fuerza y la seguridad natural que posee el anim al. E l h om bre
n o pu ede estar m eram en te ah, sino que tiene que estar rem ontn
dose al trascen der o descen dien do al perder la trascendencia..
L a existen cia em prica se h ace transparente cu an do es el ser-
s-m ism o origin ario y en un m om en to cesa en ella la inquietud ; en
tonces el tiem p o est q u ieto, el recu erdo se eleva al s e r ; el saber
de lo que fu se con vierte en presente eterno de lo sido. E sto y a n o
es m era existen cia em prica y n o se puede en con trar en ella co m o
ta l, sino que es el trascender desde el m ero existir al ser que en la
existen cia em prica se aparece.
L o d ecisivo es e s t o : L a con cien cia co m o existencia em prica n o
est, en m o d o a lgu n o, com o tal con cien cia , trascendiendo, sino qu e
p o r la lib erta d existe la posib ilid a d para ello. E sto lo realiza la
existen cia abierta a su trascendencia. D e esto depende que vuel
va a s en el trascender o al existir se pierda en una desordenada
existen cia em prica. Su esencia es que n o pu ed e ser slo m era
existen cia em prica.
r< E l tra scen d er existe com o m o v im ien to en la ex isten cia rea l.
E ste m ov im ien to nunca existe sin pensam iento. F ilosofa r es origir-
n a n a m en te este pensar presente en to d o trascen der. E n ta n to este
pensam iento se desliga de la existen cia con creta , con virtin dose
en enunciados generales, con el fin de p rocu rar la com u n ica cin y
el in terca m bio de existen cia a existen cia , se origina la filo so
fa co m o p r o d u c to fija d o en p a labras, que, sin em bargo, slo tie

Los m odos de tra sc e n d e r co m o p r in c ip io
ne su verdad cu an do se la tradu ce en trascender co n cre to o p ro
cede de l.
La filosofa enunciada, nicam ente pu ede h acer al trascender
adecuado para ser com u n ica d o en el caso lm ite, cu an do el que es
cucha, al com partir el pensam iento, y a realiza su p rop io trascen
der en el m ovim ien to de este pensam iento. E n la m ayora do los
casos, la distancia del v erdadero trascender y el enunciado filos
fico es con siderable si y o h a b lo con referencia a un trascender real
que fu o que pudiera ser despertado ; este filosofar es recu erd o o
a n ticip a ci n . L a filosofa realiza en sus en u n cia dos, directam en te,
un trascender, o bien piensa refirindose a un trascender.
D on d e el pensam iento no trasciende no hay filosofa, sino bien
un con ocim ien to inm anente y particular de ob je to s p or virtu d de
la ciencia, bien un pasatiem po intelectual. D on d e trascien de, la
expresin con que se com u n ica es, al m ism o tie m p o , m alentendida,
porqu e irrem ediablem ente se hace o b je tiv a en to d o m om en to, pues
t o que los o b je to s se afirman co m o tales y el trascender puede sus
penderse. L a filosofa est, al ser un trascender, en el lm ite. Pues
to que ms all del lm ite n o espera ningn o b je to , el rebasam ien-
t o existe slo co m o a c to , n o co m o resu ltado. L o qu e en el filosofar
se piensa, n o slo es in accesible para una con cien cia en gen eral,
sino que para ella, aunque slo presente en su m b ito , n o es abso
lutam ente nada. E s liberta d y slo para la libertad.
P ero hem os de p re g u n ta r : hay algn m o tiv o p a ra ese tra scen
d er ? N o estam os satisfechos en el m undo de los o b je to s ? T o d o
lo que n ecesitam os, to d o a lo que recon ocem os un ser, ; n o est
o b jetiv a m en te para n osotros ah y este m u n do n o es to d o ? A esto
hem os de r e s p o n d e r : Que el m u n d o n o tiene en s con sisten cia,
sino que co m o tal est en con stan te ruina, se pu ed e de hech o m o s
tra r pero n o dem ostrar. P ara unos, este asp ecto es tan evid en te,
est de ta l m o d o presente a diario, co m o para otros es una afirm a
cin tan sin sen tido, que se excusan de n o pod er pensar en las p a
labras realm ente nada preciso. E l trascender surge en la in qu ietu d ,
sin l inderogable, p or la fu ga cid a d de to d a existencia em prica.
3. C a r c t e r f e n o m n i c o d e l a e x i s t e n c i a e m p r i c a . L a exis
ten cia em prica en la escisin de su jeto y o b je to , existe co m o con
cien cia en la cual los o b je to s son p ercib id os, pen sados, engendra
d o s , ju zga d os por un su jeto. Si el pensam iento se v u elve de los o b
je to s a la existencia em prica, con siderad a co m o la con cien cia en
g en era l, entonces ese pensam iento actu aliza la escisin su jeto-
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x is t e n c ia e m p r ic a
de la a r tic u la c i n
o b je t o , qu e lo a barca to d o , c o m o el m d iu m en el cu a l est
necesariam ente lo qu e tiene q u e ser para n osotros. A h ora bien ,
las dificultades surgen al preguntar por la relacin de su jeto y o b
je to . R esu lta entonces m isterioso qu e con ozca m os un o b je to que
n o pu ed e ser id n tico a n osotros, sino que perm anece ex tra o. N o
pod em os salim os fuera de la relacin de su jeto y o b je to . Y tam
bin lo que pensam os de esta relacin tenem os qu e pensarlo siem
pre co m o algo o b je tiv o y , p or ta n to , presuponem os esa m ism a re
la cin , que pretendem os co n ce b ir y a la v ez realizar. P o r ta n to ,
acostu m bram os a movernos naturalm ente en la relacin s u je to -o b -
je to com o lo in cuestiona ble. P a ra com prenderla com pletam en te
hay que intentar rebasar sobre t o d a o b je tiv id a d .
E ste trascender a una ausencia de o b je to la ha realizado K a n t
co n m aravillosa claridad. A n teriorm ente se h aba co n ce b id o com o
la trascen d en cia lo que est ons all del m u n do de las cosas y se
in ten t im agin arlo en la m etafsica. L a su stancia, la m n a d a ,
D ios, eran definibles ob jetiv a m en te. K a n t d esv i la d ireccin del
trascender. Su o b je to n o era n i una cosa-en-s en el m u n d o d e las
cosas ni un alm a in m ortal l reco n o ci la im p osibilid ad de c o
n ocerlos co m o o b je to s ; n o h a b a n i un o b je to n i un su jeto qu e,
trascen d ien d o d e l, se co n v irtiera en o b je to , sino qu e, en general,
n o haba ningn o b je to . E l realiz lo q u e llam aba el m to d o tras
cen den tal, y lo diferen ci d e un trascender a un ser efe ctiv o tras-
m u n dan o, pero con serv el trascen der co m o ta l, por virtu d del
cual to d a existencia em prica se con v ierte en fen m en o. A q u se
nos m uestran los co n o cid o s co n ce p to s kan tian os de las con dicion es
de to d a o b je tiv id a d qu e n o son , a su v e z , o b je t o s : los co n ce p to s
del a p riori de las categoras, q u e derivan de la unidad d e la
a p ercep cin , u n idad q u e , a su v e z, n o es la ca teg ora d e la u n idad
sino su fu n dam en to.
E ste dilem a d e qu e K a n t n o pudiera h ablar de las con d icion es
d e to d a o b je tiv id a d m s q u e en con cep tos, los cu ales irrem isible
m en te q u ed a n , a su v e z , o b je tiv a d o s , de suerte qu e q u erien do
con stan tem en te trascen d er, al expresar su trascen d er reca e en
la in m anencia y particu larid ad d e la o b je tiv o , tien e p or con se
cu en cia sus infinitos esfuerzos en la C rtica d e la R a z n P u ra
sobre to d o en el ca p tu lo p or l m ism o ex p lica d o p rofu n d a m en te
sobre la d ed u ccin trascendental. E stas dificultades n o son resuel
tas p or ningn con ocim ien to determ in ado, en general, o b je tiv a
m en te, sino tan slo realizan do el trascender m ism o al qu e K a n t,
 L os m odos de tra scen d er corn o p rin c ip io de la a r t ic u la c i n
5D
al esforzarse con stan tem en te, m a ch a con a m en te, en dilucidaciones-
nuevas y diferentes, n os in v ita sin p od er elevarnos en l.
P ues y a aqu en un lm ite, p o r el con ten id o aparentem ente p o
b re, a fuer de fo rm a l, se h a ce eviden te co n la m x im a clarid ad,
n o p o r el con o cim ie n to , sino p o r la p erca ta cin , la diferencia d el
falso y el verd a d ero trascen d er : en el falso trascender y o llego a un
o b je to trasm u n d an o qu e en tonces te n g o . M alentendiendo a
K a n t ten g o en ton ces el a p r io r i, la u n id a d trascendental de la
p ercep cin , e tc ., co m o co n ce p to s definibles y firm es de algo. P ero
el v erd a d ero trascen d er existe solam ente en el lm ite de o b je to y
n o o b je t o , en el paso de lo u n o a lo o t r o ; aquellos con cep tos
slo son fu n cion es, n o c o n o c im ie n to s ; son seales, 110 o b je to s .
E s im p osib le com pren d er el pensam iento k a n tia n o cu an do se le
quiere com p ren d er e q u iv o c a d a m e n te m ed ia n te su o b je tiv a c i n .
D e aqu n acen los tp ico s m a len ten d id o s, qu e forzosam en te se re
p iten y se insertan irrem ediablem ente en las palabras de K a n t,
de los cuales el p s ic o l g ic o -a n tr o p o l g ic o y el m e t d ic o -e p is te m o -
l g ico son los m s co n o cid o s. A m b o s anulan el trascender. A q u l,
en ta n to q u e h a ce proven ir el m u n do de la estructura d e la orga
n iza cin d el cereb ro y del alm a del h o m b r e ; ste, en cu an to que
h a ce d e las con d icion es m etd ica s d el co n o cim ie n to las co n d icio
nes d e la existen cia d e los o b je to s experim entables.
A m b o s , a pesar del in ten to d e h acer aprehensible ob jetiv a m en
t e lo q u e slo co m o filosofar p osee v e rd a d , con tien en el crcu lo,
q u e es la expresin necesaria en to d a com u n ica cin del trascen der,
en la fo rm a grosera d e q u e el cerebro crea el m u n d o , del cu a l, a
su v e z , es p a rte y p ro d u cto ; y los m to d o s crean lo s o b je to s en
cu y o co n o cim ie n to solam en te se desarrollan, d e suerte qu e estn
c on d icion a d os p o r stos. E n el len gu aje d e K a n t se p rod u cen crcu
los, incluso en form u la cion es q u e se a p roxim an a crcu los, q u e n o
tienen ningn sen tido m s q u e co m o signos de su trascender.
E n el pensam iento de K a n t p u ed o, en v irtu d de los crcu los, ha-
S erm e consciente de los lm ites d e la existencia del m u n d o ; p u ed o,
OQ el a u xilio d e este p en sam ien to, cerciorarm e d e qu e el m u n do
kio es to d o , ni ser-en-s, n i lo ltim o absolu tam en te. P e ro , puesto
U* y o , n i rebasando los lm ites, llego a un ser q u e n o sea m un-
S 0, n i en el m undo ten g o una expresin adecu ad a del trascen der,
fel pensam iento slo tiene ser en el trascender m ism o, y sin ste
n o e> nada. P o r virtu d del trascender n o gano ningn con ocim ien
t o , q u e y o posea entonces, sino qu e m i con cien cia tom a otra acti
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x iste n c ia e m p ric a 51
tu d , se p rod u ce en m una sacudida que m od ifica m i actitu d res
p e c t o a to d o lo o b je tiv o , al p rin cip io slo form alm en te.
E l verdadero trascender n o est forza d o p or razones. H a y una
d iferen cia esencial entre encontrar un con ocim ien to y realizar este
trascender. Si y o experim en to en la in vestigacin cien tfica el
eu rek a , esto m e im pulsa a participar lo que ten g o com o resulta
d o. P e ro en el trascender, cu a n d o se m e revela el origen de la
d ed u ccin trascendental de K a n t, qu edo sorprendido silenciosa
m ente ; y o p a rezco a la vez preguntar y tener. A quien esto a con
tece, y a n o incurre en lo sucesivo en la interpretacin m eram en
te intelectual, sin sustancia filosfica, que bu sca la cog n osci
bilid ad y la d efin itiva ex a ctitu d . E ntrar en la trascendencia sig
nifica, por el con tra rio, escalar el cam in o q u e con du ce a la liber
ta d del filosofar. P ero este trascender, to d a v a form al, n o es ms
que el prim er p a s o ; en el estudio de K a n t, este trascender es el
supuesto para, trascendiendo con l, apropiarse la id ea y despus
el pensam iento d e la lib erta d del y o a u tn om o, filosficam ente y
no slo de un m o d o externo y racion al. E l trascender, por farm al
y sin con ten id o enunciable que sea al p rin cip io, hace al hom bre
con vertirse en otro.
E l trascender se tran sform a en la con cien cia del ca r cter apa
rencial, fe n o m n ic o , de to d a existencia em prica. E sta con cien cia
n o m ira a dos m u n dos ni al n ico m u n do. T rascender de la exis
tencia em prica al ser n o es estar-en-el-m undo ni estar-fuera-del-
m undo. E l resultado es que el ingenuo estar-en-el-m undo se cam
bia en con scien te estar-en-el-m undo, qu e, a su v ez, slo es porqu e
se ha experim en tado un estar-fu era-del-m u n do, en verdad nunca
real pero s p osib le, y tra jo a la con cien cia en form a originaria el
estar-en-el-m undo. L a con cien cia de este singular estado de sus
pensin entre estar fuera del m u n do y el estar en el m u n d o es cosa
qu e ninguna psicolog a puede describir. Es un acto de la liberta d
em anado de la con cien cia absoluta. E s ta n to , form alm en te, la
tran sform acin del pensam iento q u e trasciende, com o existencial-
m ente, el fo n d o oscu ro qu e se aclara, desde el cu al he d e bu scar el
cam in o al trascender.
Si la con cien cia trascendiente se expresa en la p rop osicin de
que el m u n d o es apariencia, fen m en o, sin em b a rg o, n o se encuen
tra nada de quin sera apariencia. Es fen m en o, no en el sentido
de la ca te g o ra fe n m e n o , co m o se puede decir de una cosa en
el m undo (p o r ejem p lo, de los colores resp ecto al p roceso fsico de

92 L os m odos de tra sce n d er com o p rin c ip io de la
m ov im ien to qu e es su su bstrato) q u e el o b je to se m e aparece as
m ientras que y o , al tie m p o , p u ed o llegar a una clara representa
cin de l m ism o que as m e aparece. Si el m u n d o significa fe n
m en o, entonces aquello de lo cual es fen m en o, m an ifestacin ,
n o es en p rin cip io ningn o b je to y ningn p osib le o b je to , ni si
quiera es, en s, en el sentido ca teg oria l, ningn ser determ inado.
M undo co m o fen m en o es slo la expresin para la con cien cia-l
m ite o para aquel trascen der, qu e m e trae el m u n do y a m en l,
p o r as decir, a ese estad o de suspensin, sin llevarm e a un O tro
desde l. A s, pu es, en el m u n do n o tiene ningn sen tido la expre
sin de que el m undo es apariencia, fen m en o. E ste sentido slo
lo recib e desde el lm ite.
E l pensam iento que trasciende pu ed e ser co n ce b id o en la fr
m ula : ningn o b je to sin s u je to . Sin em bargo, se incurre inm edia
tam en te en el m alen ten dido com o si el su jeto o la con cien cia en s
estuvieran ah y t o d o o b je to slo fuera p o r v irtu d de su con d icin .
Frente a ello se puede expresar in vertida con el m ism o derech o la
p r o p o s ic i n : no h a y s u jeto sin o b je to . P ues n o hay con cien cia
sin algo a lo cu al se dirige. C ontra el reproch e, que se ha form u la
d o a K a n t, d e qu e anula la realid ad del m undo al h acerlo su bjeti
v id a d de una apariencia, h a expu esto de antem ano, con insupera
b le cla rid a d , q u e el su jeto o el y o , co m o y o m e o b se rv o , ex a cta
m ente co m o al o b je to -co s a , slo es un y o , co m o m e aparezco a
m m ism o. S u jeto y o b je to son am bos fenm enos cu an do enun
c i o m i trascender sobre to d o el m u n d o, m edian te el pensam iento,
en tales palabras necesariam ente m alentendibles. L a con cien cia en
general n o es, p o r ta n to , un su jeto em prico ni una con cien cia
p sq u ica , sino el n om bre para ese m o d o de existir em pricam ente
el m u n do en aquella escisin su je to -o b je to , entrando en la cual slo
p a rticip o en el m u n do.
4. Modos d e t r asc e n d e r . P u esto que la filosofa , a diferen
cia de la ciencia, es pensam iento sin o b je to esp ecfico, su m aterial,
p o r el hech o de que ningn pensam iento se puede realizar sin o b
je t o , es to d o aquello que co m o m era o b je tiv id a d se presenta en lu
orien tacin intram undana d e las ciencias. L a filosofa hace de los
m tod os del con ocim ien to cien tfico un uso p ro p io , en ta n to que
se sirve de ellos para una expresin que rebasa su p ro p io sentido.
S i quiere articular su pen sam ien to, tiene que orientarse p or los m o
d o s de su trascender. E stos se c o n v ie r te n en el p rin cip io , segn el
cual, se pu ede diversificar pa ra desarrollar m etdicam en te su c o n
T r a s c e n d e r e n la o r ie n t a c i n in tra m u n d a n a 58
a r t ic u la c i n
ten id o. Con ello se patentiza que la trascen d en cia buscada en la
m etafsica slo es la ltim a trascendencia a la cual se llega p o r una
serie de actos de trascender.
D iferenciam os tres clases de tra scen d er: en la o rien ta ci n in
tra m u n d an a, en la a cla ra cin d e la ex isten cia y en la m eta fsica .
V erem os tam bin qu e ca d a u n o de estos m od os de trascen d er, n o
slo sigue al o tr o , sino que d a a ste, retrosp ectivam en te, n u ev o
sentido y que se penetran de ta l form a que el u n o sin el o tro se
perdera. Su separacin es, p o r ta n to , solam ente relativa, encam i
n a d a a la orden acin del pen sam ien to filosfico, que pretende pres
ta r clarid ad en la reflexin a su realizacin efectiva.
T R A S C E N D E R EN L A O R IE N T A C IO N IN T R A M U N D A N A , EN L A ACLA
R A C IO N D E L A E X IS T E N C IA Y E N L A M E T A F IS IC A
1. T r a s c e n d e r e n l a o r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a . L a orien
ta ci n filosfica en el m u n d o, co m o trascender, n o tien e en m o d o
alguno la m isin d e una e n c iclo p e d ia : la reunin de to d o el saber
en un a im agen arm oniosa y com p leta del m u n d o, sino que intenta
llegar al lm ite para desde l dar el salto. E l m u n do co m o existen
cia em prica la qu ebranta.
E l trascender a la co n cien cia en g en era l d e K a n t saca al m u n
d o de los goznes de su estab ilidad o b je tiv a , asentada en s m ism a,
m e sustrae p o r esta razn m i in genua segu ridad en l, pero m e da
la posibilid ad in determ inada d e un a lib erta d en virtu d d e este estar
en el lm ite de un m o d o pu ram en te form al.
E l trascender en el pen sam ien to kan tian o perten ece a las fu n
d o n e s elem entales d e nuestro filosofar. P ero profu n dizam os en el
trascender laten te en l, n o p o r m era repeticin , en la cu a l, p o r el
con tra rio, en su v a ca form a n o dira n a d a ; ms bien llenam os esta
fo rm a p or el h cch o de ser, p or razones filosficas, in fatigables en la
orien tacin t ctica del m u n d o, la cual pertenece desde lu ego a nues
tras necesidades vitales y satisface nuestro g o ce p o r el saber o b je
t i v o : tratam os de en co n tra r los lm ites que esp eram os, p orq u e el
m u n d o, n o descansando en s m ism o com o fen m en o, n o tiene con
sistencia fu n dad a en s p ro p io . E stos lm ites n o se pueden apreciar
en sus figuras con cretas. Y o n o lo s c o n o z c o aunque sepa d e ellos en
general, sino qu e slo m e p erca to d e ellos por v irtu d d e la realidad
em prica m is m a : C uanto ms com p leta es la experien cia teortica

L os m odos de tra sc e n d e r com o p rin cip io de la
y p r ctica del m n d o , ta n to m s claram ente se pu ed e trascender
sobre el m u n do. Sin m u n d o n o h a y trascendencia.
D e aqu qu e en las ciencias naturales y la historia el prim er im
p u lso, aunque in gen u o, sea llegar al lm ite. A l penetrar en las le
janas del m undo a stron m ico y en las partcu las p osiblem en te ms
pequeas de la m ateria, surge la pregu n ta p o r la finitud o infini
tu d del m undo ; to d o lm ite h ace surgir inm ediatam en te la pre
gunta d e qu existe m s all. E l inters p or las form as origina
rias de la naturaleza v iv a , p o r los com ien zos y orgenes, el asom bro
ante lo qu e slo se pu ed e con sta ta r p ero n o penetrar, lleva a ser
sorp ren d id o p o r los lm ites don d e quiera.
P e ro estos lm ites, en lo s cuales n o h a go m s que trop eza r, t o
d ava n o dan lu gar co m o ta les a un trascen der. Sacuden m i exis
ten cia , m e dejan p e rp le jo , pero n o dejan n ada para m i con cien cia.
Im p o rta diferen ciar los lm ites. L os lm ites pu eden ser oca sion a les
y entonces son r e b a s a b le s ; en tonces son estm ulo para el in vestiga
d o r pero n o p ro p o rcio n a n ningn im pu lso filosfico. P ero pueden
ser lm ites de p rin cip io ; en ellos se detiene la in vestig a cin , p ero se
abre la p osib ilid a d del trascen der filosfico.
Sin la con cien cia d e esta diferen cia suele seguir, despus del
prim er ch oq u e con los lm ites en el saber orien tador del m u n d o, el
sim ple v a co . Si la in vestigacin em prica n o pu ede llenarlo, se abs
tien e, p or e jem p lo, el h istoria d or, de com enzar en inaccesibles le
janas para bu scar el con ten id o en o b je to s que le estn p r x im o s,
y el in vestigad or de la naturaleza pasa a ocuparse de o b je to s espe
ciales de in vestigacin . Si trop eza m os en lm ites rebasables n o slo
en el tie m p o , sino ta m b in en p rin cip io, n o trascen d em os t<?dava.
E l enigm a subsiste sin la debid a pregunta y sen tido. Q ueda apla
zado y resuelto falsam ente m edian te respuestas o b je tiv a s h ipot
ticas sobre la m ateria en s m ism a, sobre el h om bre antes de su
com ien zo, etc. E n estos lm ites se detiene la filosofa p op u la r, la
cu al en lugar de trascen d er, b u sca la solu cin en un fa n t stico seu-
d osa b er acerca de una extra a y h erm tica lejan a.
E l trascender de la orien ta cin filosfica en el m u n do trata de
diferenciar los lm ites ocasionales de los de prin cip io. SK estos lti
m os fueran considerados co m o ocasion ales, que algn da pudieran
ser traspuestos m ediante la in vestig a cin , entonces el m u n do sera
t o d o el ser, y el saber cien tfico, to d a la certidu m bre. P ero si se
com pren den los lm ites de p rin cip io , en tonces n o se d ilu cid a lo qu e
to d a v a n o es co n o cid o , pero p u d iera serlo algn da, ni se deplora
S I t r a s c e n d e r e n la a c la r a c i n d e la e x i s t e n c i a
a r t ic u la c i n
n o p od er llegar tras ellos a algo, sino qu e se produce el trascender
con creto qu e, sin perder el m u n d o, abre la p osibilidad de rebasar
el m u n do.
2. E l t r a s c e n d e r e n l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . El
in d iv id u o, com o este in d ivid u o, trasciende d e s m ism o, en el sen
tid o de in dividu alidad em prica, a s m ism o como v erdadero y o
m ism o en una con crecin h istrica intransferible de su ser en la
existencia. L os pensam ientos com u n icables d e una aclaracin filo
sfica de la existen cia arraigan ocasion alm en te en este in dividu o
y se refieren a su p osib ilid a d . E n la esfera d e lo g en era l, a la cual
to d o pen sam ien to, com o tal pen sam ien to, est con signa do, la acla
ra cin reflexiva trascien de sobre los con ten id os p sico l g ico s y l g i
cos con que op era , al trascender original q u e slo se realiza com o
ser de m m ism o en m i h istoricid a d . E l trascender general qu e se
com u n ica filosficam en te n o coin cid e con el trascender existen-
cial a s m ism o, el cual, si es cierto que el pensam iento filosfico
lo despierta o co rro b o ra , n o est to d a v a , a su v e z, realizado en l.
E l pensam iento y la expresin n o pu eden tener aqu en lo q u e
se piensa y d ice in m ediatam ente lo q u e es su au tn tico sentido.
Slo in directam en te se refiere al y o m ism o , qu e en la com u n i
ca cin existe co m o con cien cia h istrica p o r v irtu d de la liber
ta d ; este y o se encuentra a s m ism o nicam en te en las situ a
cion es-lm ites, se cerciora de s m ism o en a ccion es in con d icio-
n ada s y se realiza co m o con cien cia a b solu ta . N o tiene existen
cia em prica alguna, n i co m o su b je tiv id a d ni co m o o b je tiv i
d a d , p e ro se aparece en la existen cia em prica p or v irtu d de la
ten sin p olar entre am bas. A su v e z, estas p alabras, que no son
co n ce p to s, sino sig n os, ta m p o co captan a ningn ser que, h e
c h o o b je to , siga siendo lo que es. L o que en estos pensam ientos
debe ser ca p ta d o no es cosa que encuentre por m a ttu lo de c o n
cien cia en gen eral. P a ra sta, en cu y a esfera, sin em bargo, so la
m ente se les pu ed e expresar, siguen siendo in com pren sibles. P ues
en ellos n o se ha ca p ta d o ninguna existencia em prica. S lo en la
m ed id a que soy y o m ism o, encuentran com p ro b a ci n y reson an
cia, repulsin y aversin. D o n d e se busca un a ju stificacin en el
m u n d o por virtu d de con cep tos generales, la a cla ra ci n de la e x is
ten cia tiene que callarse. R en u n cia a s m ism a cu a n d o se discute
con ella. Se dirige desde una p osible existen cia a otra p osible
existen cia (pues quiere llam ar y despertar), n o a la con cien cia
en general (pues no quiere fundam entar).
56 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
Si en la aclaracin de la existen cia se h abla p sico l g ica m en te
n o se considera la psique co m o o b je to em prico, sino lo qu e nunca
c*s o b je to de la p sico lo g a , p ero, soy y o m ism o en ca d a caso. N o
es lo inteligible, sino lo in inteligible lo que se revela p or virtu d
del entender. Si se trasciende desde la in dividu alidad em prica e
h istrica , que pu ede ser o b je to , a la p rofu n d id a d h istrica del
verdadero y o s o y , qu e nunca se hace o b je to , to d a v a la existen
cia actuante, en ese caso, n o es el ser. N i ella es el ltim o origen
de to d o y , p or ta n to , ta m p o co de to d o lo o tro , n i es p o r s m is m a ;
se aprehende en su libertad partien do del h ech o de estar d ad a
co m o existencia em prica en el tiem p o. Y o m ism o n o soy n i slo
existencia em prica ni el ser en absolu to.
E n este trascender originario a m m ism o y o n o s, p or ta n to ,
lo que soy , sino que em piezo a percatarm e de aquel y o so y .
E l pensar en la aclaracin filosfica reflexiva de la existen cia ,
con referencia a este trascen der, n o m e p rocu ra ciertam ente un
sostn o b je tiv o , pero facilita la m a y or claridad del trascender de
hecho. L a realid ad existencial y el a cto de pensam iento que coin
ciden en la orien tacin filosfica en el m u n do, p or cu an to aqu el
pensam iento m ism o es, al tie m p o , trascender origin al, quedan se
parad os en la aclaracin de la existen cia , aun cu an do m ov in
dose m u y p rx im os.
Cuando en la aclaracin de la existen cia se habla l g ica m en
te , se invierte lo q u e en la orientacin intram undana p areca v a
ler com o o b je tiv o . L as categoras cam bian de sen tido. L o particu
lar es m s que lo g e n e r a l; lo qu e para el saber h istrico es relati
v o se hace form a de lo a b s o lu t o ; el arraigam iento m s n tim o en
la situacin h istrica es autn tico llegar a ser-sim ism o, m ientras
que la sim ple elevacin a lo general significa a n u la c i n ; y o m ism o
estoy sobre las ideas, a las que y o , existiendo co m o in d ivid u o em
p rico , m e som eto y sirvo en la existencia em prica, y a la cual y o ,
sin em bargo, com o existen cia , qu ebran to. E l sentido de la ver
dad y a es o t r o ; en la aclaracin d e la existen cia n o rige, ni qu e
h a y una verdad para to d o s , n i ta m p o co q u e h a y m uchas verda
des. Sino que al llegar a s-m ism o en la com u n ica cin con o tro s-
m ism o m e d o y cuenta de la v erd a d , la cual n o es una verd a d d e
validez universal y , sin em bargo, es algo m s qu e el agua en que
se baa lo ex a cto, a saber, la n ica v erd a d que existe para m , p o r
qu e la sigo incondicionalm ente.
Y o soy, en ta n to que trascien do a m m ism o com o autn tico
E l t r a s c e n d e r e n la m e t a fs ic a W
ser-m i-m ism o, co m o existen cia con ex isten cia s, pero n o pue
d o , co m o sugiere esta p rop o sici n , m irar la existen cia co m o si
y o fuese una con cien cia en general situada fuera. L a con cien
cia en general n o v e, cu an do considera o b je tiv a m e n te , ninguna
existen cia . E sta nicam ente es real pa ra la existen cia en la
com u n ica cin . E n la aclaracin de la e xisten cia , filosofar n o sig
nifica llegar a saber de o tro , sino que es el cam in o de la revela
cin del ser esencial en el llegar a ser-si-m ism o. E ste ser esencial
es el ser, qu e, a su v e z, es y n o puede siquiera presentarse. U n
pseudo-saber filosfico de la existen cia resp ecto a m m e ten ta
ra a sustraerm e a la r e a lid a d ; en lugar d e ser realm ente y o mis
m o , n o hara ms qu e afirmar un ser-m i-m ism o.
8. E l t r a s c e n d e r e n l a m e t a f s i c a . Si preg u n to p o r el ser
n o con sigo con ocer ob jetiv a m en te el ser co m o lo u n o , establecer
un con ce p to del ser q u e sea tan com p ren sivo qu e in clu y a to d o ser
eom o sus especies o las con ten ga co m o m om en tos en su to ta lid a d .
E n las ciencias bu scam os el ser en el sentido de la ex isten cia
em p rica en su m u ltip licid a d . L as ciencias aprehenden su verdad
ta n to m s decisivam en te con la clarid ad de lo com pren sible cu an
t o ms decisivam en te p erciben sus lm ites y estn dispuestas a
la aclaracin de lo in com prensible.
A la vista de estos lm ites, la existen cia qu ebran ta la inm a
nencia de la con cien cia. Y o m e cercioro del se r ex isten cia l en la
com u n ica cin , pero en ella n o alca n zo d ir e c ta m e n te el ser co m o
lo U n o. P ues, p a rtien d o, de un origen , estam os con otro origen.
El sosieg o d el ser n ico, si a ca so, slo se pa ten tiza co m o trascen
dencia.
A l se dirige el ltim o trascen der. E ste es slo el trascender
desde la existencia em prica a la posib le existen cia qu e v u e lv e a
s m ism a. L a o b je tiv id a d , en la cual aparece la trascendencia,'
slo es transparente para la e xisten cia , y al m ism o tie m p o se
desvanece co m o o b je t iv id a d ; n o existe para u n a co n cie n cia te o
rtica en gen eral, para lo cu al estos o b je to s son o p a c o s y n a d a
co m o o b je to s. E s d e c ir : la paten tizacin de la trascen d en cia est
vin cu lada a su m an ifestacin en la existencia em p rica , en la cual
el ser qu eda desgarrad o, y slo sobre la base d e la h istoricid a d
d e la ex isten cia , que se encuentra co m o m ltip le, pu ede ser
b u sca d o y asido co m o lo U n o.
L a p osib ilid a d d e este trascender niega la tesis d e la con cien r
d a , segn la cual to d o lo qu e es, en ta n to es pa ra m , tiene q u t
58 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
ser p a ra m i con cien cia , a la cual se hace presente. C om o in d ivi
d u o em prico en el m undo p a rticip o en l, p ero esta particip acin
nicam ente la con sigo ingresando en la generalidad de una co n
cien cia en general. Y o tra scien d o sobre el co n ce p to especial y
determ in ado de una con cien cia pensada co m o existente a esa con
ciencia en volven te, qu e es un a expresin pa ra lo s ltim os lm ites
del ser-m undo en general, y ju n to a la cu al n o h a y ningn o tro ser
co m o n o-con cien cia . U n a existen cia em prica que n o existe para
una con cien cia co m o o b je to , solo aparentem ente p od em os pensar
la. H a y ciertam en te en el m u n d o infinitas cosas que n adie perci
be o con oce. P e ro si y o pienso su existen cia em prica, pienso al
m ism o tiem p o una con cien cia para la cual esta existencia sea. Su
ser es y a la p o sib ilid a d de ser p ercib id a y con ocid a co m o existen
cia em prica. U na existencia em prica en s qu e n i se c o n o ce a s
m ism a ni es co n o cid a p o r otro ni puede ser con ocid a es un pensa
m iento irrealizable. Si y o pienso un ser, al m ism o tiem p o lo pien
so co m o la p osib ilid a d de una existencia em prica p ara una con
ciencia.
P o r este cam in o se llega a la tesis de la con cien cia. T o d o lo qu e
pa ra n o s o tr o s tie n e el ca r cter d e ser, tien e q u e ser in m a n en te pa ra
la co n cien cia , y a co m o o b je t o , y a co m o v iv en cia . P u esto qu e un
ser diferente de se co m o con cien cia es im pensable para n osotros,
y si existiera p a ra n oso tro s sera co m o si n o existiera, la tesis de
la co n cie n cia , expresad a tam bin en form a de to d o es con cien
c ia , se con v ierte en tesis de la in m an en cia pa ra preservarse de
tod a trascen d en cia co m o con tra d ictoria .
L a tesis d e la con cien cia perten ece a aquellas prop osicion es de
la filosofa qu e se distinguen p o r su sim plicid ad a p od ctica . N o
slo es de decisiva evid en cia , sino qu e adem s seduce p or el c
m od o uso que de ella se pu ed e h acer. Con su form a silogstica
aparentem ente con v in cen te, p o r virtu d de ella, cu a n d o n o se escu
ch a la con cien cia d e la p osib le e x iste n cia , se an iquila to d o lo que
p retende rebasarla. P a ra el pensam iento qu e slo sea im p o sitiv o es
una tesis eficaz, pero en el pen sam ien to filosofan te paraliza la v i
b racin porqu e lo m antiene ca u tiv o en la con cien cia co m o existen
cia em prica; E s verd ad q u e n o se con sigue superar la tesis con
unos pensam ientos tan sencillos. L a s categoras d e fen m en o o
m anifestacin de la trascen d en cia en la con cien cia , o d e sign o
in d ica d or hacia algo qu e n o est ah em pricam en te, n o son , de
h e ch o , con vin cen tes d e m o d o im p o sitiv o . P recisam en te en este
E l tra s c e n d e r e n la m e t a f i s i c a i
caso n o tiene el pensam iento form al nada con v in cen te, sino ni
cam ente el pensam iento lleno co m o m ed io ex p resiv o de una ver
d a d , qu e n o ra d ica en el pensam iento v a co com o ta l, ni ta m p o co
en un a v isib ilid a d , sino en la p osibilidad d e la existen cia .
L os lm ites d e esta tesis no pueden ser en contrados estable
cien do un o b je to im agin ario. P o r el con tra rio, el lm ite solam ente
es la certid u m b re p ro p ia , sin ob je to s, en la liberta d y la in co n d i-
d on a lid a d . H a b la m os ciertam ente de con cien cia de la existen cia
y experien cia de la lib erta d . D e h ech o, esta experiencia aparece
co m o real en la con cien cia que de nu evo se hace o b je to . P ero la
con cien cia de la existen cia n o existe para la reflexin com o aque
llo que fu real, y la libertad n o es o b je to n i se pu ed e in v e s tig a r;
n o es ms que h a cer en aquella originaria certidu m bre de s m is
m o qu e y a n o pregunta por una fu n dam en tacin o b je tiv a , que ja
m s se pu ede lograr totalm en te. Y o tra to de aprehender m i ser,
n o p or el cam in o de la in vestigacin del m u n d o, en el cual n o se
presenta. H a b la r de l exige otra form a de a ctu alizacin , la cual
ha de diferenciarse de aquellas q u e se tienen que em plear en las
consideraciones o b jetiv a s. P o r cu an to este ca m in o , que parte de
la con sideracin de la con cien cia , llev a a la aclaracin de la exis
te n cia , queda puesta la base para el p en sa m ien to m eta fisico .
L a e x is te n c ia , a p a recin d o se en la co n cien cia , a p reh en d e la
id ea d e lo tr a s ce n d e n te , q u e n o est e n la co n cien cia , sino qu e la
rebasa co m o algo com pletam en te d istin to. L a trascendencia es el
ser qu e n o es existencia em prica, n i con cien cia , ni ta m p o co exis
te n cia , sino que lo trasciende to d o . E s lo a b solu to, en con tra p o
sicin con la fin itu d , rela tivid a d e inoclu sin de to d o lo que exis
te para y en la con cien cia. E ste con ce p to d e lo trascendente n o
significa, p or ejem p lo, que rebase sobre mi experiencia presente,
peTo q u e, en p rin cip io, h abra la p osibilidad de que y o lo expe
rim entase, sino que trascendente es lo que, en a b solu to, nunca
puede llegar a ser o b je to com o existencia em prica, y nunca co m o
ello m ism o se hace presente a la conciencia co m o existen cia p o
sible.
Si la id ea de la trascendencia se da fo r m a lm e n te , de suerte
qu e se dice lim ita tiv a y slo n egativam ente, sin cu m plim ien to,
que la con cien cia y la ex isten cia qu e a p a rece en con cien cia
n o son to d o , entonces, aquello a que este pen sam ien to se dirige
intencionalm ente se hace inm anente en su cu m plim ien to. La tras
cendencia puede estar presente en ocasiones para la existencia
90 L os m odos de tr a sc e n d e r com o p rin cip io de
co m o verdadera realidad en un m om en to h istrico en la absoluta
o b je tiv id a d , p ero n o persiste ob jetiv a m en te, sino que existe en
la desaparicin del o b je to . P ues la existen cia aprehende en 1
con cien cia , n o slo a s m ism a co m o in conclu sa, sino tam bin en
to d a form a de la trascendencia la d eficien cia d e su co n cien cia . Se
pu ed e d e c ir : T o d o pensar, desde la posib le existen cia , pretende
ciertam ente su m xim a extensin en el saber y la fan tasa, pero
slo para pod er destruirse, al fin, a s m is m o ; la con cien cia , cuan
d o se aprehende en su fo n d o m s p rofu n d o, se an iquilar si lo>
absolu to es lo trascendente.
P o r ta n to , t o d o verd a d ero filosofar rechazar la tesis de la con
cien cia ; p ero, al m ism o tie m p o , recon ocer la fuerza que posee
con tra to d a supersticin y m agia que quisiera presentar engao
sam ente la trascen d en cia co m o un a existencia em prica pa rticu
lar. Pues to d o o b je to , pensado co m o tal, es inm ediatam ente nada,
m s que algo particular en el m u n do. E l trascen der, co m o un
trascender expreso y verd ad ero, n o encontrara ninguna cosa que
exista, en el m u n d o o fuera del m u n do al la d o de otras c o s a s ;
pero en la existen cia m u n dan a ten dra que h acer algo qu e actua
lizase m s que la existencia em prica y m s que la existen cia.
L a im p osib ilid a d de pensar y con ocer la trascen d en cia, en ei
sen tido de lo a b solu to, exprsalo la llam ada te o lo g a n eg a tiv a
desde la an tig ed ad, p o rq u e em plea nicam ente enunciados n e
ga tivos resp ecto a lo a b s o lu t o : que n o es espacial, n i tem p ora l,
ni pensam iento, ni ser, ni n o-ser, etc. P u esto que al ab solu to n o
se pu ede llegar m ediante categoras tales co m o se n tid o , o to
ta lid a d , o esp ritu , se ofrecen stas, igual que tod a s las restantes
d e la teologa n ega tiva , co m o si se acercasen p or un m om en to *
lo a b solu to, de ta l suerte, sin em bargo, que el v erdadero acento
se coloq u e en el fra ca so, p or virtu d del cual lo absolu to surge en
su subyugante in aprehensibilidad.
E sta negacin es de carcter d ia lctico . N o se puede decir lo
que n o es el a b solu to, pu esto qu e pu ed e serlo to d o . A d em s, to d o
enunciado supone falsam ente el absolu to co m o existente, del cual
pudiera decirse algo, y a p o sitiv o , y a n eg a tiv o ; p or ta n to , tiene
ta m bin que fracasar co m o enunciado en general. N o p od em os
pensar la trascendencia co m o D io s, que es un ser n ico, despren
d id o del m u n do, ni pod em os decir qu e to d o trascendente sera
D ios com o ser de la suma de to d o . E sta dialctica con d u ce a corv-
tra d iccio n es p erm a n en tes. Si se resuelven se anula la trascendencia.
la a r tic u la c i n L os tr e s m odos de tra scen d er se corresp on d en en tre si 61
4. LOS TRES MODOS DE TRASCENDER SE CORRESPONDEN ENTRE
s i . E l trascen der en la orien tacin in tram u n dan a lleva la con
cien cia del ser a la flu ctu a ci n y p erp lejid a d de la p osib ilid a d in
finita. E l a pego d e la existen cia con scien te a lo fijo se resiste a
este a floja m ien to en qu e t o d o p arece qu edar sin base.
E l trascender en la aclaracin de la existen cia realiza, al lle
garse a la d isolu cin d el ser, la a p ela ci n a la lib erta d del ser-s-
m ism o. L a existencia em prica se defiende con tra esta llam ada,
en ta n to qu e n o quisiera ser verdaderam en te libre.
E l trascender m eta fsico co n ju ra para la existen cia el ser. L a
existen cia p o rfa con tra este ser que r o b a a su p ro p io origen su
a u ton om a. O b ien , co n co rd e con su fu n d a m en to, tem e la ilusin
que p a rece tener ca u tivo en la o b je tiv id a d lo qu e verdaderam en te
es, y , p o r esta ra z n , sum e en el vrtig o de la m u ltip licid a d lo que
p a ra ella slo co m o lo un o es verd a d ero.
E n los tres cam in os del trascender n o son slo las sim ples p re
guntas, sino stas co m o im p u lsos e x is te n c ia le s , el origen que n os
Heva a superar to d a resistencia. E ste im pulso es para la orien ta
cin in tra m u n d a n a : E l m u n d o d e b e ser c o n o c id o p a ra v e r lo qu e
es el s e r ! P ara la aclaracin de la existen cia : Y o llego a ser m
m ism o slo con los otros y p or v irtu d del m u n do en que a c t o :
D e p e n d e d e m i l P a ra la m e ta fs ic a : Y o p u e d o b u sca r a D io s.
E l filosofar cesa cu an do u n o de estos im pulsos se paraliza. E l
filosofar apa rece, p o r ta n to , en las ciencias d e la orien ta cin in
tram u n dan a p o r virtu d del p ro p io investigar y v e r ; y o ime es
fu erzo p or la au ten ticid ad de m i v i d a ; esto y abierto a la trans
p aren cia d e las cosas. Sin e x is te n c ia , la orien tacin intram un
d a n a n o ten dra sen tid o, y la trascen d en cia se con vertira en su
p ersticin . S in la o rien ta ci n in tra m u n d a n a , la existen cia se
con v ertira en p u n tiform e y v a ca , y la trascendencia se qu edara
sin la m ateria d e un len gu aje. Sin tra scen d en cia , la existen cia
perdera el au tn tico ser-s-m ism o, y la orien tacin in tram u n dan a,
su p osib le p rofu n d id a d . E l h om b re es posib le e x iste n cia , que,
c o m o co n cie n cia en gen eral, se orienta en el m u n d o , y , a tra
vs del m u n d o , est referida a la trascen d en cia. P o sitiv id a d , ser-
s-m ism o y lectu ra de la cifra n o existen m s q u e la u n a con la
o tra y p or virtu d de la otra.
 P a r t C u a r t a .

O JE A D A SOBRE LA ESFERA
DEL FILOSO FAR
 E l filosofar se desarrolla en el tiem p o, en el cual co b ra , en
ca d a caso, su form a. N o tiene, por ta n to, un orden co m o consis
ten cia in tem poral, sino qu e en ca d a caso tiene su ord en , el cual
e presenta p or el cam in o del filosofar, partien do d e su certidu m
b re del ser, que est determ inada h istrica m en te.
1. C a m i n o s d e l a o r i e n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o . L a
orien tacin filosfica en el m u n do trata de qu ebran tar y abrir to d a
oclu sin del m u n do qu e se origine en la orien tacin en el m undo.
Se buscan los lm ites tras de los cuales n o necesita existir ms
mundo, aunque ta m p o co n ada. Se bu sca la clara con cien cia de la
orien tacin p osible en el m u n do, m ostrando la situacin de que el
ser en absolu to n o aparece en parte alguna en el m undo o com o
m u n d o, sino slo co m o existencia em prica particular. Con esta c o n
cien cia del lm ite co m o supuesto pu ed o vivir con el m undo co m o
a qu ello sobre lo cual es p osible una orien tacin p ositiv a , o b je tiv a ,
y , sin em b a rg o, n o necesito perderm e en l, sino que puedo vivir
en l con el au tn tico ser, sobre el cual n o h a y ninguna orien
ta ci n .
L a orien tacin em prica del m u n d o, al prin cip io d iv id id a en
serv icio de los intereses de m i existen cia en l, se hace una sola
in vestig a cin coherente en s del m undo nico y to ta l, en ta n to y o
trascien do en el m undo sobre toda s las ob jetiv id a d es particu lares
p a rtien d o de la id ea de un to d o o ca sion a l, para elevarm e a una
u n id a d sistem tica, la cual tendra^ su conclu sin p e r fe c ta en la
to ta lid a d de estas unidades, del m u n do uno. D e esta tota lid a d co m o
id e a y o no pu ed o saber co m o s de los o b je to s , sino qu e slo soy
T eferid o al to d o cu an do y o m ism o estoy m ov id o p o r la idea. E sta
es a la vez, ob jetiv a m en te, el to d o , y , su bjetivam en te, el m ovim ien
t o en m i interior, que es el im pulso con du ctor del buscar. Para l
m e hago eficaz, n o p o r el saber t e n a enten dim ien to, sino p or el
trascender.
5

sa Ojeada tob re Ut et/era del /oto/a r
L a idea de qu e las cien cia s se c o p e r te n e c e n y con stitu yen u n
sistem a n o em ana de los actos de ca d a in vestigacin p articu lar,
sino que surge por virtu d de este trascender al t o d o que nunca
es d a d o. C oncebirlo slo es posib le cu a n d o, p or virtu d de la acla
racin filosfica, n o se enum era el saber en una y u x ta p o sici n , sino
que se trata de con ceb irlo desde su origen . E l m o d o en que las cien
cias son pensadas co m o n ica cien cia en el sistem a de las cien
cias es la expresin de la m anera co m o se realiza el trascender
filosfico en la orien ta cin in tram u n dan a. T an p ron to co m o el im
pulso filosfico se extin gu e, v u elve a pred om in ar la ten den cia d e
las ciencias a dispersarse.
E n ta n to qu e el m u n do u n o est ah co m o evid en te para la
co n cie n cia , las ciencias tienen su u n idad en l, del cu al ellas en
su to ta lid a d dan la im agen nica, universal del m u n d o. P ero si
en la busca de los lm ites la orien tacin intram undana ha de ser
to d a v a una to ta lid a d , en ton ces, en lugar de la nica im agen o b
je tiv a del m u n d o, que m ostrara falsam ente en el sistem a la to
talid ad de lo qu e existe em pricam en te, queda slo la sistem ti
c a , y ciertam ente la sistem tica viv a y abierta de las cien cia s .
Su sistem a se escinde p or el d iv o rcio fu ndam ental entre las cien
cias, que se dirigen exclu sivam en te a la con cien cia en g en era l,
para con ocer lo o tro co m o lo extra o y con sisten te, con el m ero
fin de orientarse, y las ciencias qu e en el m d iu m de lo cogn os
cib le se dirigen de existen cia a existen cia p or virtud de la se
leccin de sus fines y sus m ateriales, p o r la lengua y la form a cin
de con cep tos. P ero las ciencias siguen form a n d o una to ta lid a d , n o
slo p or virtu d del m d iu m universal de la cog n oscib ilid a d en
que toda s v iv e n , sino p or v irtu d de los lm ites de la orien tacin
intram undana que fracasa. P ues de estos lm ites viene el im pu lso
para la infinita im p orta n cia que tiene t o d o lo cog n o scib le , co m o
el cam ino que nos es im prescin dible para llegar a la sustancia
de lo que n o se puede con ocer.
M ientras que las ciencias tcn icas y prcticas tienen en la exis
tencia em prica un fin para sta, la ciencia un a, que se co n cib e
co m o una unidad y se articula en la sistem tica de las cien cias,
no sirve y a a ninguna finalidad de la existen cia. P rocu ra ,' al prin
c ip io , en virtu d del trascen der, qu e la gu a, una satisfaccin filo
sfica, la cual puede estar segura de s inconscientem ente hasta
qu e se plantee expresam ente la pregunta p or el sen tid o de la cien
cia . E sto sucede justam ente en los tiem p os en que desfallece la
C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la t c x i s t e n c i a n 1
filosofa , con la consecuencia de que las ciencias se desparram an.
A q u se ha llegado al lm ite en la orien tacin intram undana, en
, el cual un n u evo trascender se actualiza en el sen tido de la ciencia.
F ilosficam en te, la orientacin intram undana se ha con creta
d o en dos tip o s de im genes del m undo que suponan contener la
v erd ad y el T o d o : el p o sitiv ism o y el id ealism o. E stas form as,
q u e to d a v a , co m o espectros, dom inan el pensam iento actu al, sin
ser credas, han de ser asim iladas en su relatividad y rebasadas cr
ticam en te p or virtu d de una orien tacin filosfica en el m u n do.
P u esto qu e la filosofa , co m o p rod u cto espiritual, es o b je to
d el saber de su p rop ia existen cia, puede hablarse tod a va en la
orien ta cin filosfica de la esen cia de la filo so fa , que no se agota
c o n la tota l orien tacin intram undana, sobre cu y a base solam en
te puede cobrar su verdadero sentido. E l intento de hablar sob re
filosofa d ilu cid a su o rig en , su fo rm a d e ex isten cia em prica y su
p ro p ia d iferen cia ci n , tal co m o aparecen en el m u n do.
2. C a m i n o s d e l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . E l pensa
m ien to esclarecedor de la existen cia con d u ce en ocasiones a los
lm ites en que es p osib le la apelacin al in d ivid u o, y p or virtud
de esta apelacin el salto, el cual nunca es id n tico , sino que es
realizado p or ca d a in d ivid u o de una m anera que n o puede se?
gen eralizada. P o r ta n to , la m archa general del pensam iento slo
es cam in o que n o an ticipa su cum plim ien to.
L a p osib ilid a d , de la cual se asegura la existen cia en el l
m ite, es la lib erta d en la co m u n ica ci n y la h istoricid a d .
L o que en la con cien cia de mi libre albed ro m e parece libre
y para la p sicolog a cientfico-natural n o es m s que el reflejo sub
je tiv o de procesos causales, es el m edio de la lib erta d e x isten cia l .
E n ta n to que el albedro, en la m otiva cin y finalidades prop u es
tas en la finitud de su sen tid o, tod a va es fortu ito, el hom bre
se sabe ex istien d o libre co m o l m ism o. P ero la autntica liber
ta d n o es cualqu iera, sino que es com o una n ecesidad que est
arraigada en la infinitud del fundam ento de la p rop ia m ism idad.
E n esta m ism idad la existen cia se enlaza p or virtu d de la li
berta d con el fu n dam en to, desde el cual llega a s m ism a, y al
cual ha con v ertid o en p rop io existir em prico co m o consecuencia de
su eleccin.
F ren te al ser aislado de las cosas que se toca n exteriorm en te,
p ero que interiorm ente nada tienen que ver entre si, la m utua
Com prensin de una con cien cia con otra con cien cia es la expresin
ss O je a d a so b r e la e sfe r a del filo s o fa r
de una co m u n ica ci n n o autntica to d a v a , co m o dos m aneras de
dirigirse a una cosa que se pu ede com pren d er de la m ism a m ane
ra. E n esta com u n ica cin cada con cien cia puede ser sustituida p or
otra. E l lm ite se alcanza cu an do esta su stitucin es im posible en
p rin cip io p or el hech o de que un s-m ism o, en su au tn tico senti
d o , entra en relacin con o tro s-m ism o. Con eUo se abre la posi
bilidad de una com u n ica cin ex isten cia l, co m o la com u n ica cin ni
ca en ca d a ca so, y , co m o tal, in com pren sible e in com u n icable para
un tercero, de los in dividu os. E sta com u n ica cin surge de la li
b ertad que slo co m o existen cia con otra existen cia llega a
s m ism a.
F ren te al carcter de generalidad de lo que es regular y repe-
tib le , lo in d ivid u al, en co n ce p to de peculiar y singular, con stitu
y e , o b jetiv a m en te con sid erad o, la infinita m u ltip licidad ; el in
d iv id u o , en su in a gota b ilid a d , es el lm ite de lo que se puede pe
netrar ob jetiv a m en te. P ero en ese lm ite la existen cia se hace
p osible co m o el ser que nunca es caso de algo general y , sin em
b a rg o , se con v ierte, por as decir, a su v ez, en algo general eter
n o , en el cual solam ente lo general co n o cid o pu ed e cob ra r fu n da
m en to y esencia.
L a irrep etibilid ad , el carcter n ico , se con vierte en la sustan
cia h ist rica , la cual es asum ida librem ente p or la existen cia
en com u n ica cin con la existen cia p rx im a a ella. Slo en esta
a h istoricid a d lealm ente establecida h ay seguridad de con tin u id ad
e irrevoca b ilid a d . E s la p rofu n d a satisfa ccin de la existen cia
p or virtu d de su sum ersin en la realid ad con creta , expresad a en
la con cien cia h istrica .
L ib erta d , com u n ica cin y con cien cia h istrica n o son en el
pensam iento m anifiesto m s que m om en tos separados de un to d o ,
qu e slo existe ocasion alm en te co m o el y o m ism o, que n o es el
y o , sino que necesariam ente es el hecho de que y o m ism o soy. L a
con cien cia h istrica es, p or as d ecir, el vislum bre de la posibili
d a d , la libertad del que act a desde el origen, la com u n ica cin en
la lucha por el ser-s-m ism o entre existen cias qu e se saben his
tricam en te libres.
P or otro cam in o busca la aclaracin de la ex isten cia , en el
lm ite de la existencia em prica con scien te, la in con d icion a lid a d
de la existen cia. E n la existencia em prica lo in con d icion a d o n o
se presenta com o algo que se pu eda pensar ob jetiv a m en te. E n la
C a m in o s del pen sa r m e ta fis ic o *9
inm anencia de la con cien cia lo in con d icion a d o es en a b solu to in
co n ce b ib le , qu eda co m o lm ite al cual hay qu e d ir ig ir s e .
N unca p u ed o, en co n ce p to de existencia em p rica , librarm e de
estar en situaciones ; m i a cci: m ism a, por virtu d de la cual y o
ca m b io las situaciones y tra to de prod u cirlas, se m e presenta, en
sus consecuencias, co m o una situ acin que y o he c o n d icio n a d o y
m e es dada entonces. L a situ acin se con vierte en situ a cin -lm i
te cu an do despierta el su jeto a la existen cia p or una radical co n
m ocin de su existencia em prica. E stas situaciones-lm ites n o p o
dem os abarcarlas con la vista ; tras ellas n o vem os nada m s ;
slo p od em os aclararlas.
E l actuar en la situacin est d irigid o a fines. P ero se hace in-
co n d icio n a d o , co m o lo que n o se puede com pren d er suficientem en
te atendiendo a sus fines en el m undo y , sin em bargo, en la pro
pia certidum bre interior es com pren sible autn ticam en te, porqu e
es verdadero para siem pre.
E n el lm ite de con cien cia y ex isten cia , partien d o de una
actitu d de un sim ple estar disp u esto, se realiza, por fin, el salto
a la con cien cia a b solu ta . C om o con cien cia ab solu ta , la in con d icio
n alidad es la certidu m bre de la con cien cia del ser. Carece de fun-
d a m entacin co m o a ccin em anada de la in con d icion a lid a d ; ella
es, por el con tra rio, el fu n dam en to y origen de tod a autntica
certidu m bre. E s mi creen cia co m o con ten id o, que me llena origi
n ariam ente, y adem s riesgo y aventu ra. E s el nico a m or en
co n ce p to de que funda el verdadero ser y slo con l se pierde ;
es co n cien cia m oral en el sentido de decisin sobre lo que ha d e
ser ju sto para siem pre en m.
P o r el hecho de que la existen cia slo existe en un m u n d o, el
cual n o se le presenta dondequiera ms que escin dido en ser-suje
t o y ser-ob jeto, la existen cia entra en la su b jetiv id a d y la o b je
tivid a d para llegar a s m ism a por el m ovim ien to de tensin y de
unificacin entre am bas. E l pensam iento esclarecedor de la exis
ten cia actualiza la form a de este m ov im ien to para aprehender
la im portan cia existencial de to d a realid ad en la o b je tiv id a d y
su b jetiv id a d .
3. C a m i n o s d e l p e n s a r m e t a f s i c o . L o q u e en el m om en to de
la realid ad existencial hoy y siem pre significa la presencia d e la
trascen d en cia, es en el filosofar co m o m etafsica don d e se recu erd a
y se h a ce p o sib le. E n los pensam ientos n o se hace m s qu e recor
da rlo, p orq u e el pensam iento co m o tal n o tien e su fu en te y co m
 C a m in o d e l p e n s a r m e t a fis ic o
70 O je a d a s o b r la e s f e r a d e l fi l o s o f a r
pu ed a hacerse transparente y en su v isib ilid a d n o sea m s qu e lo
p ro b a ci n en ninguna inteligen cia, sino tan slo en la existen q u e es en cu a n to tiene m era existencia em prica. E n una con tem
c ia . Se hace posible en ta n to qu e el pensam iento purifica, disuel p la ci n , qu e inclu so puede tener carcter existen cial, pero que
v e ilusiones y con fu sion es, y en ta n to que intenta anticipar lo tam bin puede descarriarse en una m era con tem p la cin esttica,
q u e algn da puede entrar en la existen cia co m o realidad. El sin eficacia para ser-s-m ism o, se patentiza el m u n d o co m o m un
pensam iento m etafsico n o co n o ce el ser de la trascen d en cia, sino d o d e la trascendencia. L a m etafsica hace con scien te esta lectu
qu e, sop orta d o p o r la posib le e x iste n cia , y gu iad o por la acla ra . L a m etafsica entiende los m itos, el arte, la poesa co m o paten-
racin filosfica de la e x iste n cia , sigue tres ca m in o s: se crea es tiza cion es de la trascendencia y se aprop ia m ediante con cep tos
p a cio por un trascender l g ico con las categoras puras llena este lo qu e est p o r encim a de ella m ism a. L a m etafsica filosfica es, a
espacio en el m ov im ien to de la referencia existencial a la trascen- su v ez, creadora cu a n d o, p or su p arte, lee el escrito cifra do de la
dncia ; se cerciora del len gu aje d e la o b je tiv id a d , que a la vez ex isten cia del m u n do tra d u cin d olo en con stru cciones conceptuales.
se presenta y desvanece. Su co n ce p to llega a ser elem ento d e un m ito. T ales pensam ientos
E n el tra scen d er l g ico la m etafsica desarrolla series de ideas estn co m o algo d istin to y , sin em b a rg o, a n logo, ju n to a las visio
que se sobrep on en unas a otras, y con ello realizan un trascender nes de los poeta s y los artistas y ju n to a los verdaderos m itos.
origin ario. Son los pensam ientos raros en la historia de la m etafsi D e una fuerza d e penetracin in com parablem en te m enor que s
ca y d ifcilm en te accesibles que surgen al cavilar sobre el ser co m o to s, son , sin em b a rg o, aclaracin nica, insustituible. N o son con
ser. E n ton ces b rota la p re g u n ta : p o r qu , en general, hay a lg o ; v incentes com o una argu m en tacin , estn m uy lejos de ser h ipte
p or qu nada ? qu e L eib n iz p la n te, ante cu y o abism o K a n t se sis sobre un ser e x is te n te ; considerados lgica m en te, son circu
estrem eci y qu e Schelling con incesante esfuerzo asi de nuevo. ios y p a ra d oja s, y al n fracasan co n la desaparicin de t o d o lo
L a serie de pensam ientos qu e aqu surgen son form ales y abstrac p en sado.
t o s ; quedan abiertos resp ecto al con ten id o, pues n o hacen ms
q u e crear esp a cio que puede ser h en ch id o por la existen cia , la
cu a l les d a un con ten id o actu al, n ico, irrepetible. Son co m o una
m sica, qu e ca u tiv a , pero que d eja to d a posib ilid a d de libertad.
C om o tales, n o son nada t o d a v a ; p ero, sin em bargo, son la m usi
ca lid a d .d e l ju e g o l g ico qu e, aun sin tran sform acin , puede ser g o
za d o estticam ente sin com prom eterse. N o com prom eten m s que
p or virtu d d e la p osibilidad de tran sform acin , y en esta prim e-
a form a de co n ocerlos cau tivan ta n to m s cu a n to qu e tod a va
n o exigen ni deciden n a d a .
E l espacio se llena co n la p erp lejid a d ex isten cia l, p ero slo
unilateralm ente, en una referencia a la trascen d en cia, la cual per
siste en incesante m ov im ien to. E l pensam iento filosfico se dirige
i esta relacin , aprehende el sen tido de la ca d a y la ascensin,
del desafo y la entrega, d e la ley del da y la pasin de la n o
ch e, y el sentido de lo U n o. L a aexistencia se refiere a su
O tro , en el cual, in com u n icable en d ecisivo presente, nunca aparece
igu al en la expresin filosfica.
L o que en la referencia existen cial a la trascen d en cia slo exis
ta co m o fu ncin se con v ierte, en la lectu ra d el escrito cifra d o ,
en un o b je to de la con tem p la cin . N o h a y o b je to alguno qu e n o
 LIBRO PRIMERO

ORIENTACION FILOSOFICA.
EN EL MUNDO
C A P IT U L O P R IM E R O

M U N D O
 1. Y o y n o - y o . E n el ca m b io de situacin persiste la situa
cin en general de que y o existo con o tro ser.
E l n o -y o existe para m co m o lo o tr o , que y o , co m o lo e x te r
n o , m edian te m is sentidos, v e o , t o c o , o ig o , lo que m e resiste, lo
que con su m o co m o alim ento y m e sirve de m aterial para fabricar
mis herram ientas, aquello con lo cual m e ocu p o ; en sum a, lo que
p e rcib o , deseo y m an ipu lo. P ero tam bin es n o -y o el o tr o y o que
es co m o y o , que me habla y se d eja h ablar, que y o p u ed o com
prender en el lm ite y que en el lm ite m e com p ren d e, que sigue
m i volu n tad o a ella op on e otra v olu n ta d ; en s u m a : con el que
y o tra to co m o a un otro en ta n to l trata con m igo. A s, pu es, el
y o con o ce al n o -y o co m o el ser e x tr a o d e la m a teria y co m o el
*er afn d el o tr o y o .
2. I n s e p a r a b i l i d a d d e l y o y e l n o - y o . Y o n o p u ed o en a b
s o l u t o ser sin que m e o p o n g a al n o - y o , porqu e slo p o r l ten go
existencia em prica, y p orq u e slo en l llego a ser c o n s c ie n te ;
c o m o v id a estoy en tra to re cp ro co con m i co n to rn o , pero co m o
con cien cia y o slo so y en ta n to qu e, d irigid o a o tr o , a causa d e
ste m e hago con scien te de m m ism o.
E l n o -y o puede tener su ser aun sin m . P e ro el n o -y o es para
m co m o se m e p resen ta a tra v s d e m . L a m anera c m o p ercib o
sensiblem ente, c m o a ctu an d o m e rela cion o con m i existen cia em
p rica , cm o d o y form a pen san do, son los m o d o s en q u e se m e
h ace accesible lo qu e en esta fonma d e h acerse a ccesib le y a est
determinado p o r m .
Si llam o al n o -y o el m u n d o, entonces slo p u ed o ten erlo c o m o
m u n do ju n to co n m ig o , n o sin m . Si y o m e co n tra p o n g o al m u p
 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m u n d o
d o , y o slo so y , sin em bargo, en el m u n d o, lo que soy p o r virtu d
de l. A s co m o el m u n do que y o pu ed o con o ce r no pu ede existir
sin Y o que lo co n o zca , ta m p o co puede existir el Y o sin m u n d o, en
el cual solam ente y o soy Y o . N o hay un m u n d o sin Y o ni Y o sin
m undo.
Si intento d iso lv er esta inseparabilidad de Y o y n o -Y o , n o lo
separo sino q u e, al sesgo de su v in cu la cin , pienso el n o -y o co m o
el n ico m u n d o o b je tiv o qu e existe para el Y o co m o con cien cia
en general y el y o co m o la ex isten cia em p rica d e m i p ecu lia r m i-
m ism o qu e e x is te en su m u n d o. L a separacin del n o -y o y el y o
se con v ierte en la separacin del n ico m undo y m i m u n do.
3. E x is te n c ia e m p r ic a s u b je tiv a y r e a lid a d
separacin del m u n d o o b je tiv o n ico de la existencia em prica, en
cada caso especial, de m i m u n do se im pon e co m o tarea ineludible.
Sin em bargo, esta separacin n o se term ina n u n c a ; p o r el co n tra
rio, con tin a el p ro ce so , en el cu al, p o r un ca m b io d ia l ctico , pri
m ero m i m u n d o es una parte del m u n do o b je tiv o , despus el m u n d o
o b je tiv o es una p erspectiva de m i m u n d o y , en sum a, en tu rn o al
tern o, cada m u n d o in va d e al o tro . E n este m ov im ien to ha de t e
nerse en c u e n t a :
S eparado el m u n d o d e la realidad o b je tiv a d e mi m u n d o, ae
con vierte en m u n d o para l Y o en co n ce p to de con cien cia en g e
n era l. E s el ser de lo otro cu an do m e co n tra p o n g o a l, tal co m o
existe in dependientem ente de m y de to d o su jeto p a r tic u la r ; se
ra un m u n d o sin Y o . Sin em b a rg o, aun este m u n do n o es a c c e
sible ms que tal co m o puede ser ex perim en tado intuitivam en te
y pensado co m o existen cia real y , p o r ta n to , peculiar en un Y o .
A su v ez, separada, la e x isten cia em p rica s u b je tiv a , qu e en ca d a
caso es pecu liar, sera el ser en su m u n do el ser que para s es to d o .
T endra com o n cleo un ser-yo sin m undo. Sin em bargo, este y o ,
sin la m ateria qu e se le resiste y sin el otro Y o que le perfecciona*
no es nada co m o t a l ; para hablar de l se le con vierte in m ediata
m ente en una realid ad, que existe em pricam en te, la cu al, as con
vertida en o b je to , pertenece co m o un hech o al m u n d o o b je tiv o en
vo lv e n te ; en especial, m i existencia em prica se con vierte para m
en o b je to , mi existencia em prica en mi m u n d o en una realidad p e
cu liar qu e, tan to que la p e rcib o as, perten ece al m ism o tiem po
a algo m s am plio que la envuelve.
A s, prim eram ente, el m u n d o sep a ra d o se co n v irti en un c o a
U undo
ten ido o b je tiv o cog n oscib le en m i existencia em prica. Y o intento
pensar que y o , en este m u n do que co n o zco co m o general, so y , sin
em bargo, un to d o , aun en el sentido de la existencia del y o en
sv m u n d o ; el m u n do en general sera al tiem p o m i m undo pecu
liar. Sin em b a rg o, n o pu edo realizar este pensam iento puesto que
y o con tin o m ovin d om e en aquel im pulso altern ativo cu an do n o
bu sco m i m u n do, sino el m u n do, que co m o el nico m undo en ge
neral incluye to d o m u n do especial en el m undo com o tota lid a d
relativam ente cerrada, slo ocasion al, de un ser-sujeto en el m undo
que le pertenece.
P o r ta n to , en segundo lu gar, el y o sep a ra d o se con vierte en
o b je t iv a . L a e x is te n c ia em p rica en el sen tido de que es la realidad presente en
ca d a caso, la cual, hecha o b je to , en seguida es p a rte de la reali
dad o b je tiv a que lo invade to d o ; si sta significa el m undo co m o
ser de lo o tro , as, y o m ism o, co m o existencia em prica, me con
v ierto en lo o tr o , en el sentido de que me c o n o z c o , investigo y con
sidero o b je ti mente.
N o pu edo hacerm e entrar de n u evo en absolu to en m i existencia
em prica de esta m anera, co m o un o b je to en el m undo nico c o
n o c id o , pues y o sig o sien d o el q u e in terv ien e, para el cual to d o sa
b er del n ico m u n d o es la su m a de las p ersp ectiv a s de lo c o g n o sci
b le o b je tiv a m e n te , ta l co m o se m uestra en mi existencia em prica.
E l crcu lo p e rs is te : to d o m u n d o que co n o zco com o un m undo
distin to de m m e perm ite ciertam ente v e r lo p ecu lia r de mi pro
p ia existencia em prica, por virtu d de la cual y o solam ente soy un
m u n do, n o el m u n d o , pero, justam ente p or eso, me e le v o tan to
m s decisivam en te, por el h ech o de saberlo, al m undo n ico ge
neral, para el cual to d o s los m undos particulares, incluso el m o,
n o son ms que distintas posibilidades y realidades.
Cu an do d igo m u n d o ten go que pensar, p or ta n to , d os cosa s dis
tin ta s, que, a pesar de to d a la separacin, por virtu d del m ov i
m ien to de la una hacia la otra , quedan en laza d as, bien el m u n d o
co m o la tota lid a d d e lo o tr o qu e, por n ico y general, es investi
g a r e con valid ez general, bien la existencia em prica, que co m o
ser-yo se encuentra en su m u n do, es decir, en su n o -y o , y la, cual,
co m o una tota lid a d en ca d a caso, es m undo c o m o m i m u n d o.
4. Ni l a e x is t e n c ia e m p r ic a s u b j e t iv a n i l a r e a l id a d o bj e
t iv a f o r man l a u n id a d d el mu n d o . La
p ola rid a d 'del ser-m undo
h izo que alternativam ente cada m u n do invadiera al p tro, de suerte
^0 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
qu e lo que y o pienso co m o existencia em prica se con v ierte, por
eso, en parte del m undo o b je tiv o , y lo que y o pienso co m o m undo
o b je tiv o es perspectiva para la existencia em prica que lo incluye ;
no estn co m o dos m aneras de ser-m u n do, la una ju n to a la otra,
sino qu e cada una es, a ltern a tiv a m en te, la que e n v u e lv e e incluye
a la otra.
En esta p ola rid a d , cada uno de los lados es tra ta d o co m o uni
dad y to ta lid a d , co m o si n o se tratase para n osotros de un m ov i
m iento en el ser-m u n do, sino co m o si existieran dos m undos. As,
co m o n o se pu ede m antener la tranquila perm anencia de uno de
los dos m u n dos, ta m p o co se puede tener a u no de los dos lados
por n ico y to ta l. E l ser-m undo no es la realid ad o b je tiv a nica ni
la existencia em prica su bjetiva nica.
E l m u n d o co m o realidad o b je tiv a en p rin cip io se m uestra, en
cu an to consistencia cog n oscib le, d esga rra d o. C om o la universal re
ferencia de to d o a to d o sera el m u n do uno. Sin em b a rg o, n o es
para n osotros el m u n d o n ico ni cu an do se le presenta en form a
im aginaria y sistem tica ni cu an do se le investiga fcticam en te.
P ero, aun cu an do n o puede ser co m o o b je to el m undo un o, pod ra
ser acaso unidad en la idea de presentrsenos co m o la infinita ta
rea de progresar hacia una tota lid a d en la referencia universal de
to d o a to d o . P ero to d a idea investigadora con creta se manifiesta
siem pre de n u evo com o una investigacin especial en el m undo.
El m undo u n o, co m o nos le prop on e la idea, es el em pelln que la
con cien cia en general realiza en el v a co cu a n d o, rebasando las
perspectivas que le son accesibles y realizables, quisiera alcanzar
el m undo u n o, que en v erdad n o existe para n osotros co m o un
ser-uno cogn oscib le.
E l m u n d o co m o lo q u e e x is te s u b je tiv a m e n te sera en tonces, en
tanto que pudiera dilatarse hasta la idea de un m undo com p le to
y to ta l, el m undo qu e, ocasion alm en te, se con trae a lo particular
y lo acoge to d o en s, com o posib ilid a d . Sin em bargo, este mun
d o uno su bjetivo existe com o m ultiplicidad de los m undos subje
tiv os de las existencias em pricas que se encuentran en el nico
m undo o b je tiv o , el cu al, a su v ez, slo existe co m o la realidad es
cin dida en s que es in vestigable p o r la orien tacin intram undana
y accesible en perspectivas.
Si quiero erigir un c o n c e p to d el m u n d o , ste tiene qu e m os
trarse en seguida, segn los dos asp ectos, en form a de va rios co n
c e p t o s d el m u n d o que no p u ed en red u cirse a unidad.
M unS6
Si qu iero con ceb ir el m u n d o, in m ediatam ente realizo la exp e
rien cia fu n dam en tal de qu e ni lo log ro con ceb ir en su ser n ico
ni a m co m o la ex isten cia em p rica n ica. El m u n d o es para m
d ser ilim ita d o, q u e, con to d a su precisin en lo p a rticu la r, es in
d eterm in a d o en c o n ju n to , un ser que para m n o tiene p rin cip io ni
con clu sin , sino qu e el ser existente con ceb ib le ob je tiv a m e n te y de
term in ado en lo p articu lar est entre el ser que y o m ism o so y y
1 au tn tico ser de la trascendencia.
L o qu e el m u n d o es no a p a rece en m i situ a ci n , sino qu e q u ed a
c o m o lo in conm ensu rable, lo in con ceb ib le, lo o tr o , m s all an
d e l h orizon te m s a m p lio que y o d iv iso. P ero el m u n do, com o lo
q u e es en m i situ a ci n , ta m p o c o p u ed e ca p ta rse sa tisfa cto ria m en
t e en u n c o n c e p to . P ues el m u n do est escindido o b jetiv a m en te en
las perspectivas del con ocim ien to y , su bjetivam en te, en la d iver
sidad de ca d a existencia em prica en su m undo resp ectiv o.
5. La r e a l iz a c i n d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a y l a o r ie n t a c i n
E N E L M U N D O S O N L O S C A M IN O S D E LA E X I S T E N C IA H A C IA S M ISM A Y
h a c i a l a t r a s c e n d e n c i a . M i existen cia em prica es para m la rea
lid a d en la cual el ser-s-m ism o, in accesible a m i saber y slo ex
p e r im e n ta r e en el actuar desde la lib erta d , es p osib le existen
c ia . Y o estoy en la situ a cin en que n o pu ed o alcanzar el m undo
n ico o b je tiv o ni ta m p o co la existen cia em prica nica ; n o puede,
sin en ga o, constituirse un ser-m undo co m o lo U n o. Y o soy en el
m u n d o slo co m o m i situ acin , la cu a l, al fracasar el saber del
m u n d o co m o un saber del ser m ism o, m e despierta co m o p osib le
e x iste n cia .
Sin em b a rg o, y o co m o existen cia em prica, para llegar a m
m ism o y a la trascen d en cia co m o los orgenes in accesibles al sa
b er, slo ten g o el n ico cam in o de realizarm e a m m ism o en el
m u n d o . P o r esta razn estoy m o v id o p o r el im pulso de llenar y
cu m p lir m i p r e s e n te ex is te n c ia em p rica , tal co m o m e la m uestra
mi p osib ilid a d h is t rica , im pu lsad o por un in co n d icion a d o q u erer
sa b e r d irigid o a to d a realid ad o b je tiv a . P ero n o p u ed o esperar
n u n ca encon trarm e, co m o sim ple realidad en el m u n d o , co m o m ero
estar ah o slo co m o sa b id o, con lo que m e im p orta . Y sin em bar
g o , m i u rg en cia h acia el m u n d o, queriendo realizar m i existencia
em prica y orientarm e en l, es la nica expresin pa ra el aprehen
derm e a m m ism o y p ara el buscar la trascen d en cia.
L o q u e es el m u n d o ser aclarado despus progresivam en te con
la m irad a pu esta en esta m eta.
 O r u 'n Luc u n jilo s jic a en el m undo
E L M U N D O COMO E X IS T E N C IA E M P IR IC A S U B JE T IV A
R E A L ID A D O B JE T IV A
El m undo era para n osotros, en co n ce p to de e x is te n c ia em p
rica su b jetiv a , la tota lid a d de la existen cia resp ectiva de una v id
particular en su m u n do. Y era, co m o realidad o b je tiv a , el ser ge
neral, pensado indepen d ien tem en te de una existen cia vivien te con
siderada co m o una su b jetiv id a d .
1. La t o t a l id a d in m e d ia t a d e l a La
e x is t e n c ia
ex isten cia b io l g ica m e presenta, en la form a de un t o d o de un
m u ndo in te r io r referid o a su m u n d o circu n d a n te, la relacin fun
dam ental de la existencia vivien te en general. L o accesible a sta
es su m u n d o p e r c e p tib le , una pequ e a seccin p ra ctica d a en lo q u e
puede ser p e r c ib id o ; lo q u e , p o r virtu d de su a ctiv id a d , es u tili
zad o o m od ifica d o en el m u n do circu n dan te es su m u n d o d e e fe c
to s , un p equ e o sector del ser que n o puede ser a lca n za d o tota l
m ente p or esta existencia em prica. E l ser de la vida es el ser en un
m undo l , pero de tal suerte que la form a de v id a est caracterizad a
por el m u n d o qu e tiene, y viceversa, el m u n do est d eterm in ado
por esta v id a . V o n U exkll ha an alizad o la estructura de esta rela
cin fu ndam ental (en Id ea s p a ra una co n c e p c i n b io l g ica d el m u n
d o . M unich, 1913) * . Se puede hablar del m u n do de los erizos
de m ar, del m u n do de las horm igas, etc. Si he diferen cia d o estos
m undos, entonces me parece claro que estas determ in acion es fun
dam entales, n o su especial co n te n id o , valen tam bin p ara m i exis
ten cia ; y o p a rticip o de ellas en ta n to pienso slo co m o v id a.
P ero y o m e d iferen cio de to d a existen cia b io l g ica . Y o m e h e
en con trado co m o existencia em prica en m i m u n d o, p ero, desde
este m om en to de en con trarm e, y a n o fu i s lo esa ex is te n c ia . P o r
virtud de este salto m e d o y cu en ta d e la otra existen cia em prica
co m o tal existencia em prica q u e , en las form as d e lo que v iv e , p o
see una indeterm inada d iv ersid a d , que y o , qu e n o slo estoy ah,
sino que, en este ca so, so y b i lo g o in vestig a d or, d iferen cio de m y
en s en cu an to la in vestigo. Y o determ in o m i p rop ia existen cia em
prica co m o la con cien cia en general com n a to d o s los h om
bres, elevo en el pen sam ien to el m u n d o p ercep tib le y el m u n d o
de efectos a las nuevas estructuras fundam entales del plan orien-
1 Sobre el ser-en-el-mundo, as como sobre sexistencian e historicidad, ha sido
dicho lo esencial por Martin H eidegger ( S e i n u n d Z e i t , H a l l e , 1927).
* Traduccin espaola, con prlogo de Jos Ortega y Casset (Espasa-Calpe,
Madrid).
M undo W
ta d o r, del con ocim ien to o b je tiv o y de una a ccin qu e prod u ce
Y COMO su m undo m edian te una v olu n ta d que se p ro p o n e fines. P ero co
m o estas estructuras son , a su vez, exclu sivam en te form ales, esta
con sid era cin n os m uestra inm ediatam ente la diversidad de los
m undos hum anos llenos. A s se habla del m u n do de h o y , del m un
d o del h om bre m edieval, del m undo de los griegos y se les y u x ta
p on e para com p ararlos. Son las form as h istrico-sociolg ica s del
h om b re ta l co m o se aparecen a una consideracin o b je tiv a d o ra .
Si he realizado el sa lto, por el cu a l, pen san do, co n cib ie n d o , me
e m p r ic a .
h ago con scien te de m i existencia em prica co m o ta l, al m ism o tiem
p o la he su p era d o .
A l hacernos conscientes por el pensam iento de la existencia
q u e som os, nos con vertim os en un o b je to entre lo que existe. U n
m undo en s, que parezca serlo, se con vierte m s bien en parte de
un m u n do m s exten so que lo envuelve to d o . H a b la r de l repre
sen tn d olo n os forzara a seguir los cam inos in d ica d os de la inves
tiga cin del m u n d o en con ce p to de bilogosrT > siclogos, historia
dores.
P ero aquello hacia d on d e v a m o s al rebasa r la ex is te n c ia em p ri
ca , en cu a n to q u e som os conscientes de ella, y a n o es la existencia
em prica m ism a co m o una existencia om n icom p ren siva , qu e ha
b ra de con qu istarse radicalm en te, sino la idea de un m u n d o d e la
rea lid a d o b je tiv a qu e la supere o el ser-s-m ism o d e la e x is te n
cias o el au tn tico ser d e la tra scen d en cia . L a tota lid a d de la exis
ten cia em prica in m ediata n o es origen ni m eta final, sino lugar
sobre el cual nos rem on tam os en estas tres d ireccion es h acia lo in
determ in ado.
2. E l m u n d o n i c o , g e n e r a l . E n las con sideraciones con
cretas, cu an to m s a fon d o fuesen realizadas (en la b iolog a y en
las ciencias del esp ritu ), m i p ro p io m u n do se m e presentara
co m o un m undo esp ecia lm en te cla ro, aunque en relacin con una
generalidad o to ta lid a d , si bien indeterm inada. Y o d iferen cio los
m undos especiales, pero forzosam en te pienso al tie m p o , co m o su su
pu esto, el m u n d o g en era l n ico , en el cual esos m u n d os especiales
son posibles. A s, pues, con sidero m i p rop ia existencia em prica
en co n ce p to de existencia b io l g ica e histrica co m o una existen
cia e x t r a a ; tra to de separarm e de ella dirigin dom e, y a desliga
d o de ella, a la tota lid a d del m u n do. In ten to m edian te la investi
gacin y el con ocim ien to libertarm e de m i m u n d o para encontrar
el m undo.
8 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
Si, p o r e jem p lo, el b i lo g o determ ina qu m u n do percep tible
y qu m u n d o de efectos correspon d e a un cierto ser v iv o y a la
existen cia corp ora l del h om bre, lo hace m irando al m u n d o n ico,
id n tico co n sig o , al cual se refieren los rganos de los animales
m s heterogneos p orqu e es el m undo g en era l. E n lugar del m un
d o p e r c e p tib le esp ecifico de m i p rop ia existencia b io l g ica trato
de con ocer este m u n d o u n iversa l, del cual aqul es un caso par
ticu lar ; en lugar de m i m u n d o p a rticu la r d e e fe c to s , qu e, en par
te , siem pre me es d e s co n o cid o , con q u isto el m u n d o t c n ic o , en el
cu a l, con un claro con ocim ien to o b je tiv o , se m aneja y tiene a dis
p osicin el m aterial de to d o lo que existe para usarlo con fines
cualesquiera. D e hecho es verdad que perm anezco en mi m undo
p ercep tib le y mi m undo de efectos, pero puedo proponerm e co m o
finalidad el m undo universal y el nico m undo tcn ico orien tad o
h acia tod os los fines.
Si el s o c i lo g o determ ina una existencia h istrica particu lar,
lo hace sobre el supuesto de una socied ad en g en era l en todas sus
p osibles variaciones. En lugar de quedarm e en la peculiarid ad do
mi existencia h istrica , me esfuerzo en rebasarla bu scan d o la e x is
ten cia del h o m b re en gen era l. B u sco la nica form a verdadera de
existencia del h om b re, de la cual los m undos histricos n o son ms
qu e realizaciones particulares, som etidas a perturbaciones y atro-
fiam ientos.
A l rebasar sobre m i peculiar existencia b iolg ica e histrica
h acia el n ico m u n do, este m u n d o, a la vez b u scad o y supuesto,
se me con vierte en el ser, y la nica justa organ izacin del m undo,
en que el hom bre en s debe llegar a ser realidad en la nica ver
dadera.
P ero realizo ex p erien cia s, las cu ales p o n en ra d ica lm en te en
cu esti n e s te m to d o de llega r al ser en el m u n d o n ico , gen era l.
D espus de haber realizado el salto, p or el cual tra to de bu scar el
m u n do nico partien do de la peculiarid ad y con tin gen cia del mun
d o de una existencia em prica in dividu al y superando sta, sigo
esta n d o, sin em bargo, en un p u n to de v ista particu lar. Slo el
ca m b io de pu n to de vista relativiza en ca d a caso el qu e antes
era y , finalm ente, to d o s . Slo relativam ente se consigue libertarse
d e la sujecin al p u n to de vista de una existencia especfica p or
v irtu d de un d esp la za m ien to u n iversa l d el p u n to d e v is ta , y n o
absolutam ente por alcanzar un ap u n to d e v ista e x te r io r com o el
n ico y verdadero. P ero el p roceso del desplazam ien to del p u n to
M undo 85
d e v ista lleva al infinito. E l siguiente ejem p lo dar una idea ex a c
ta d e este p roceso.
L a o rien ta ci n esp a cia l sirve de sm il y m o d e lo p a ra to d a o rien
ta ci n en el m u n d o . D e l m ism o m o d o qu e origin ariam en te to d o
p u e b lo pensante c r e y tener en su pas el cen tro de la Tierra y
del m u n d o, as crey el h om bre durante m u ch o tie m p o , que la
T ierra era el cen tro del cosm os, hasta que tam bin aqu se lib ert
d e la in m ediatez de los datos sensibles de su existencia em prica
p o r virtu d de una ab stra ccin , extraordin aria en su prim er p a so,
p a ra con ceb ir un m u n do general. E n ton ces, en lugar de ser la m o
rada cerrada espacialm ente de los seres v iv o s, el m u n do, co m o
m u n do general, se con v irti en algo que y a n o tiene c e n t r o : el
m u n do y a n o es m i m u n do. P ero ta m p o co el m u n d o general, por
su p arte, cu m p li con lo que pareca p r o m e te r : ser el Ser-en-s.
L o q u e en l se co n o ce es rela tiv o. P recisam ente el con ocim ien to
m s seguro, al cu al en su sentido n o se le puede con ceb ir in tu itiv a
m en te, sino tan slo p or virtu d de la cien cia, red u jo en lo \ocante
a la orien tacin espacial el m u n do a una realidad inintubl^, c o
n ocid a abstra ctam en te. L a fsica m odern a incluso redu ce este
m u n d o sin cen tro, infinito, tridim en sion al con su esp acio absolu to
y su tiem p o a b solu to restos de in tu ibilidad a un sim ple ser-
sab id o qu e p o r su in in tu ib ilid a d se h ace irreal. A l con ceb ir as el
m u n d o d escien d o a lo in so n d a b le c o n el saber de relacion es abs
tractas d e d a tos cu a n tita tivos. P e ro as co m o en lo espacial el
m u n d o n o se cierra pa ra la orien ta cin en el m u n d o, ta m p o co el
m u n do co m o la nica existen cia general se. cierra en s. D on d eq u ie
ra que y o , en lugar de orientarm e en el m u n d o, quiera orientarm e
sobre l, p or el h ech o de que lo ten ga p o r el ser-en-s, este ser se
me m anifiesta c o m o in son dable.
3. R e t o r n o a l a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o m i m u n d o . E n las
re fle x io n e s sobre la existen cia em prica, p or v irtu d de las cuales
b u sco en las varias form as el n ico m u n d o, m e p a r e c e h a b er p e r
d id o p recisa m en te lo q u e es la ex isten cia em p rica . Y o m e o lv id o
d e m m ism o cu a n d o m e co n c ib o solam ente co m o un a existen cia
pa rcia l de un T o d o o ca so particu lar de un a gen eralidad y n o m e
c o n o z co de otra imanera. P o r esto, partien do de la o b je tiv id a d ab
solu ta , r e tr o c e d o a la co n cien cia d e m m ism o en m i situ a ci n . E l
m u n d o, qu e o b jetiv a m en te n o tiene y a un ce n tro , tiene el cen tro
don d equ iera. Y o estoy d e n u ev o en m ed io del m u n d o, aunque y a
n o ob je tiv a m e n te en un sentido qu e va lga id n ticam en te para t o
 86
O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
d os. N o existe ningn o tro cen tro q u e el m o co m o ser que existe
in dividu alm en te. L a situacin es p u n to de p a rtid a y trm in o, p or
que slo ella es real y presente. P e r o , a su v e z, slo se m e hace
clara al pensarla en relacin con la existen cia o b je tiv a del m undo
que siem pre de n u ev o ten g o q u e pensar co m o existien d o p or s,
para siem pre de n u ev o anularla. N o pu ed o aprehender m i situa
cin sin seguir adelante pen san do el m u n d o , ni p u ed o con cebir el
m undo sin retornar a m i situ acin , en la cual nicam ente se hace
valer la realidad d e lo p en sa d o. L a situ acin es inevitablem en te
el m o d o de ser real de la existen cia em prica.
C iertam ente q u e el h om b re pu ed e lib erta rse d e to d o m u n d o p e
culiar y seguir otras posib ilid a d es. P enetra en to d o s los clim as y
zonas, pu ed e apropiarse u sos tcn icos extra os y adaptarse a otros
usos y costu m bres. Sin em b a rg o, esta m o v ilid a d 'n o es absolu ta. T o
dava perdura una tra b a p o r v irtu d de la lim itacin de su exis
ten cia y p o r virtu d de su anterior costu m b re. A dem s, incluso pue
de in telectualm ente cob ra r una com pren sin , si bien siem pre frgil,
p or una posib le tra sp osicin d en tro de lo ex tra o, en cu a n to que
t o d o lo transform a en algo general, ta n to lo que ha a b a n d on a d o de
su p rop ia existen cia ca m o lo qu e ha de asim ilar de la n ueva y ex
traa existen cia. P ero siem pre perdura lo c o m p le ta m e n te p resen te,
d ad o c o n m i ex isten cia en el orig en , co m o lo in su stitu ib le : esta
com a rca natal, esta herram ien ta, este m o d o com pletam en te de
term in ado de co n v iv ir, estos hom bres determ in ados, estas tareas.
L o general se sustantiva en un a b solu to singular, en cada caso dis
tin to ; pero esto, co m o ta l, n o est ah para la orien tacin intra-
mundana^ y co m o con ten id o d e esta orien tacin para ella n o
existe ms que co m o la indiferente infinitud de lo p ecu liar y for
tu ito sino v ita lm e n te , co m o con cien cia de la realid ad, y exis-
tencialm ente en la con cien cia h istrica del verd a d ero ser.
Mi ex isten cia em p rica , co m o situ acin en m i m u n do, retorna
siem pre a la a u tn tica rea lid a d , p ero entonces de otra m anera que
en la existencia em prica, qu e es slo existen cia in m e d ia ta ; p u es
sta ha qu eda do aclarada en to d a existencia por v irtu d de las v a
loraciones fijadas, aun cu a n d o particulares y relativas, de un ser
o b je tiv o , con qu istado m ediante la orien tacin intram undana. El
con ocerla pertenece en tonces a esta ex isten cia em p rica y la rela-
tiviza , si quiere hacerse o b je tiv a co m o existen cia del m u n d o ea
general, cu an do m i existen cia, n o ob sta n te, siem pre de n u evo re
torna a algo particular.
M undo 8T
4. L a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o o b j e t i v i d a d d e l a e x i s t e n
c i a . E s co n o cid a la satisfaccin en lo general y su prim aca. Y o
m ism o, en m i m era existencia em prica, soy lo dependiente y se
cu n dario ; el m u n d o general encierra m i prop ia existencia y la d o
m ina ; y o slo ten g o, p or virtu d del azar y de la suerte, espacio
para m i existen cia p or un co rto perod o de tiem p o. P ero esta pers
p e ctiv a , vista desde el m u n d o, no la recon ozco com o la ltim a.
Y o m ism o en m i lib erta d , que m e eleva sobre la m era existencia,
soy consciente de un fu n dam en to del ser, que slo en la h istori
cid a d de m i existencia m undana se aparece. E ste y o n o se m e pre
senta en ninguna p arte co m o existencia en el m u n do, pero la ex is
te n c ia em p rica en el m u n d o es la o b jetiv id a d d e la ex isten cia
qu e, a su v e z, n o pu ede exirtir para un saber orien tado al m undo,
sino para la ex isten cia , co m o lo que ella ha a cep ta d o y creado
o rech aza do y destruido. E ste m u n d o, que y a n o es m undo com o
existen cia em prica y an m enos m undo co m o con ten ido del saber,
es un m u n do para la lib erta d , ta n to h allado co m o creado p or v ir
tu d de sta m ediante la pen etracin prod u cid a por la liberta d, he
cha en lo qu e, de o tro m o d o , slo sera singular y contin gen te con
la p rofu n d id a d h istrica de una existen cia que en ello percibe
la lengua de la trascendencia.
5. R e s u m e n . E l m u n d o, co m o tota lid a d de la existencia em
p rica d e cada in d ivid u o en su m u n do, era la in m ed ia tez, de la
cu a l slo m e percat cu an do la sobrepas. H a b a sido ap reh en d i
d o u n m un do o b je tiv o y g en era l, pero desde ste se v olv a nece
sariam ente a la situacin real presente, en la cual se patentizaba,
partien d o entonces de o tro origen, el ser-s-m ism o de la p o sib le
e x is te n c ia , qu e, por su p a rte, co n cib i este m undo tota l com o
el lugar jam s descifrad o en que se realiza asum iendo tra b a jos y
tareas. E n ningn lugar encontr sosiego d efin itiv o . L a tota lid a d
de la existencia inm ediata era una existencia slo b io l g ica , irrea
lizable para el h om bre. A l rebasarla aprehend estructu ras gene
rales y h echos del m u n do en general, pero a dvert, al p rop io tiem
p o , que cu an to m s clara se me haca la orien tacin en el m undo. (
ta n to ms decisivam en te caa en lo in son dable, si pretenda tom ar
lo general p or el ser. E l retorno al prop io m u n do de la existencia
em prica aprehende a sta con el carcter n ico e insustitu ible que
tiene para m , in trod u cin d ola , sin em bargo, en el m undo o b je ti
v o , sin el cual y o , en m i angostura, quedara an iquilado inm edia-
laanente. E ste m u n d o general in vade el m u n d o de la prop ia exis
88 O r ie n t a c i n jilo i fic a en el m u n d o
tencia cu an do pienso o b je tiv a m e n te ; p ero, a su v e z, qu eda invadi
d o p or ste cu an do m e hago consciente de que el fu n dam en to d e
to d a m i existencia em prica est en la existen cia co m o m i au
tn tico ser. P ero ju stam en te en tonces esta tota lid a d de mi e x is
ten cia em prica penetrada por la existen cia y a n o se basta a s
m ism a, a su v ez, sino que se con cib e co m o fen m en o, co m o m ani
festacin , y m ira a una trascen d en cia qu e nunca se con vierte en
m u n do, sino que n o hace ims que ocultarse y desaparecer al ha
cerse m u n do ; una trascendencia q u e, sin estar ella m ism a ah, da
a to d o lo m u n dan o el carcter de escrito cifra d o.
A s, pues, los con cep tos de m u n do co m o con cep tos d e la exis
ten cia em prica son t r e s : la tota lid a d d e la ex isten cia em p rica
in m ed ia ta (o b je tiv a d a en la historia y la b io lo g a ), la ex isten cia
a p reh en d id a r e tr o s p e c tiv a m e n te co m o m i ex isten cia (la realid ad
que lo in clu ye t o d o para m ) y la existencia em prica co m o o b ja -
tiv id a d d e la p o sib le ex is te n c ia (la m an ifestacin o b je tiv a de la
existen cia , que slo se dirige a o tra ex isten cia ). L a existencia
em prica trop ieza en ca d a u n o d e estos tres pelda os con el m un
d o co m o la o b je tiv id a d de v a lor universal de la realid ad em prica,
en el prim ero de h ech o, en el segundo y a conscien tem en te, en el
tercero leyen d o el escrito cifra d o del ser trascendente.
6 . E l m u n d o c o m o r e a l i d a d o b j e t i v a . L a realid ad o b je tiv a ,
qu e hasta ahora se present co m o el p o lo con trario de la existen
cia su b jetiva , ha de determ inarse ahora expresam ente en su p ro-
ipio sentido. E s el m u n do qu e, co m o lo o tr o , que existe p or s m is
m o , ha de ser co n o cid o con valid ez universal. E l m u n do c o m o la
ex isten cia s u b je tiv a , sera en tod a s sus form as o b je to para este sa
ber y co m o un o b je to ju n to a o tr o s , pero de tal suerte que esta exis
ten cia su bjetiva nunca qu eda a g ota d a al hacerse o b je to . E l m un
d o , com o existencia em prica, n o es para el saber m s que una rea
lid a d especfica co m o vid a y con cien cia , ju n to a lo in an im a do, que
n o es, a su v ez, m u n d o co m o existen cia, sino qu e se presenta en
sta.
L a realidad del m u n d o, co m o cog n oscib le qu e es, debe ser
con q u ista d a . E s lo que nunca ten g o inm ediatam ente, sino que,
por virtud del pensam iento, slo m ediatam ente m e cercio ro de
ello cuando descubro o in vento.
C uando me hago consciente de m i existen cia em prica en m i
situ acin , y a ten go siem pre p o r tra d icin y p rop ia experiencia
un saber del m undo del que estoy in cu estio n a b lem en te c ie r to , pero*
M undo 80
qu e, cu an do lo in terrogo crticam ente, aparece en trem ezclad o de
prejuicios. Las esperanzas qu e haba fu n d a d o sobre este saber se
m uestran slo en parte justas, p orqu e este saber del m u n do est
lleno de fantasm as. P reg u n ta r es el signo de la crisis, p or la cual
y o me he desligado de una existencia em prica en la qu e y o saba
d e mi m undo co m o si fuera evidente, sin reflexion ar. E n ton ces
despierto de la existencia em prica vindola co m o un m ero v iv ir
en un m u n d o a una ex isten cia d e co n o cim ien to co m o la asp ira cin
un p u n to im agin ario fu era d el m u n d o, frente al cual to d o est
co m o m undo cog n oscib le con valid ez universal. Y o n o ce jo en'
este afn ; ta m p o co en el peligro de que y o y el m undo descenda
m os en lo insondable ; me im pulsa la pasin , que sabe que el
cam in o p or don de im pulsa, el cam in o del con ocim ien to o b je tiv o ,
aun cu an do no con du ce a la autntica v erd a d , significa la con d i
cin para alcanzar la verdad. E n lugar de no hacer m s que v iv ir
en mi m undo me hago in vestigad or. E sta crisis, que lleva a un
q u erer sa b er origin a rio, es un origen del filosofar.
A h ora aprendo a diferenciar entre lo que es rea l y lo que es
ilu si n y slo en ciertas situaciones aparece co m o real. A h ora el
m u n do es para m la existencia em prica en el espacio y el tiem
p o , com p rob a b le p or la percep cin sensible en un a experiencia
rep etible o p or in du ccin de algo qu e, con form e a leyes, est en
lazad o con la experiencia sensible. L a existencia del m u n do ya n o
es m i existencia em prica en m i m u n do, sino realidad ob jetiv a .
P u esto que sta no me es dada p or s m ism a, sino que debe ser
bu sca d a , el m u n do es ahora la existencia em prica separada del
in d iferen ciad o co n ju n to de las su bjetividad es, com p rob a b le e idn
tica para to d o el m undo.
Las ilu sion es son , a su vez, realid ad com o viven cias del suje
to . D espus de haber sido desenm ascaradas pueden ser vistas, des
d e el pu n to de vista de un saber, en su form a cin , co m o m odos-
de la existencia su b jetiva .
P e ro qu es em pricam ente rea l con stitu ye en to d a s las cien
cias una pregunta cu y a respuesta definitiva slo hasta el fin de
la futura in vestigacin sera p osible. E l carcter especfico de la
ciencia consiste en p od er aplicar sus criterios y poseer la sensibi
lid ad crtica , que co n tin u a m en te exa m in a y p o n e a p ru eb a lo em
p rico , ta n to con tra los p rejuicios de la cien cia con solid a d a , segn
la cu al, p o r e jem p lo, n o puede haber un cierto fen m en o afirma
90 O r ie n ta c i n /i l o s / i c o en el m u n d o
d o , co m o con tra las apresuradas esperanzas que tratan y a com o
real lo qu e tod a v a n o est, en a b solu to, com p ro b a d o .
Si la separacin se realiza entre lo em pricam ente real y las
ilusiones su bjetivas, y si despus el m u n do es pensado co m o la
tota lid a d de lo que es real o b je tiv a m e n te , enton ces, en la c o n c ie n
cia d el ser del y o , hay algo ro to . L o que se ha llam ado la desdivi
n izacin del m u n d o, reco n o cid a p o r M ax W eber co m o d esen ca n ta <-
m ien to de la existencia p or v irtu d de las ciencias, es la expresin de
esta ru ptu ra. Sin em bargo, perdura la cuestin de si antes n o
era m ejor ; si la v erdad, cu alquiera que sea, n o es lo m ejor, o si
las ilusiones eran algo ms que nada , y si, aunque se las descu
bra co m o en ga os, n o qu eda destru id o con ellas un o tro que es
preciso con qu istar p or n u evos cam in os. E sta ruptura es inherente
a la existencia del h om b re co m o tal. L os m itos y las filosofas la
coloca n al p rin cip io en el devenir del h om bre por virtu d del p e c a
d o original. Sin em b a rg o, es slo com o si algo se hubiera ro to . E n
verdad, siem pre est, con el con ocim ien to, la ru ptu ra. P ero el
estado feliz p asado es una visin m tica. Y o m e encuentro cuan
d o pienso y sin pensam iento y o no so y , en general, para m
siem pre y a en la ru ptu ra, y b u sco el T o d o y lo U n o, que con slo
el saber de la orien tacin intram undana no pu ed o alcanzar por
el con tra rio, con stantem ente vu elve a quedar ro to , pero que sin
ella n o h ay m s que ilu sin. A n teriorm ente, co m o existencia irre
flexiva, n o exista ningn T o d o v erdadero que y o habra perd id o.
El T o d o existe solam ente para mi representacin en form a de re
cu erdo y en form a de un fu tu ro, de suerte que slo en una direc
cin trascendente, que rebasa el tie m p o , pu ed e llegar a ser apre
hendido.
A l filosofa r, d iferen cia m o s la orien tacin intram undana en el
sentido de in vestigacin de la realid ad o b je tiv a , la aclaracin de
la existen cia co m o llam ada y apelacin a la m ism idad , y la m e
tafsica, co m o la busca de la trascendencia. P ero el verd a d ero ser
nicam ente lo en con tram os all don d e los tres m o d o s d e ser de
m undo, existen cia y trascendencia se entrelazan para n osotros
oscuram ente en u n o , de suerte que n inguno exista sin el otro . E sto
no se consigue con v a lid ez general ni defin itivam en te, sino slo
h istricam en te, en ca d a caso irrepetiblem en te, en el s bito m o
m ento del autntico ser-s-m ism o que, estando p o r ' com p leto en
el m u n do, tiene en l la trascendencia ante sus o jo s. P ero en la
existencia tem p o ra l los tres m o d o s de ser siem pre estn separados.
Mundo 91
Se buscan entre s y se encuentran ta n to m ejor cu a n to ms distin
tam ente es aprehendido cada uno en su esp ecificid ad, p orqu e en
tonces cada uno se con vierte en la absolu tizacin de un m o d o del
ser, m ientras qu e, cu an do se entrelazan con fu sam en te p or ejem
p lo, con el p rop sito de satisfacer a la vez a la inteligencia y las
necesidades del alma m ediante la reunin de los resultados de las
ciencias , flucta incesantem ente. Solam ente la o rien ta ci n in
tra m un dan a, q u e in v estig a m s in co n d icion a lm en te, se con vierte,
-en la ruptura de la tota lid a d de la existen cia, en m edio del e x is
tir, y ensea a barruntar la trascendencia.
7. La r e a l i d a d d e l a e x i s t e n c i a e m p r ic a v e l m u n d o o b j e
tiv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r e l o t r o . L a orientacin
cientfica en el m undo es el cam ino a travs de lo que est ah,
que y o , aban d on an do mi seguridad en el m u n d o, sigo com o co n
cien cia en general para encontrar la realidad o b je tiv a . E sta rea
lidad ob je tiv a es lo U n o slo co m o el plano de lo general, pero no
Je U n o en co n ce p to del ser cerrado en s m ism o. En lugar de con
cebir el m undo co m o un T o d o me orien to en l m ediante un co
n ocim ien to que siem pre es particular. M is c o n c e p to s del m u n d o
son c o n c e p to s f c tico s d e realid ad es p a rticu la res, no de to d a la
realid ad. El m u n do se me hace real en form a de m uchos m undos.
E stos resultan d e las realid ad es d e m i ex isten cia e m p rica , que
y o , d ista n ci n d olos co m o lo O tro en el m u n d o o b je tiv o , m e con
tra p o n g o , sin p od er dejar de viv ir co m o existencia em prica en
estas realidades.
A s, pu es, y o e sto y , co m o ser uruo, en perm anente tra to con
el con torn o fsico ; realizo co m o cu erpo las funciones del m eta b o
lism o, de las percep cion es sensibles, del m ovim ien to ; pero, al mis
m o tie m p o , m iro esta vid a con nim o de in vestigad or, la co n o zco
fisiolgica y psicolgica m en te co m o si estuviera fuera de ella
v iv o en un p aisa je, pero y o m e desligo de l y co n o zco la N a
tu ra leza en su determ in abilid ad, cu an do ya carece de alma com o
paisa je, co m o lo absolutam ente O tro , que n o resp on d e, sino que
slo est ah co m o o b je to . P o r la relacin con scien te de la na
turaleza fsica con mis necesidades y fines d irijo m i activid a d ha
cia e l la ; entonces el m u n do natural se con vierte par m en viu n -
d o de u so. Y o m an ejo al p rin cip io los utensilios tradicionales ;
despus les p la n teo, p or as decir, cuestiones, v e o sus d efectos y
los m odifico por una aclaracin de fines y m edios. E l m undo tra
d icio n a l de las h abilid ades, d e la h a b ita cin , de los m od os de
92 O r ie n t a c i n f o i f i c a i n l m undo
preparar los alim entos y de la com id a se transform a en t c n ic a s t
las cuales, exam inadas y p rofu n dizadas con stan tem en te, rinden
infinitam ente m s, pero tam bin m e separan del m undo en que y o
exista com o una existencia sin problem as. E l m undo co m o v id a P
co m o naturaleza y co m o tcn ica , surge de la in vestigacin y la
invencin tom a n d o el p u n to de vista desin teresado de un y o pu n ti-
form e, sustituble a discrecin , desde el cual y o me orien to con tem
plativam en te y activa m en te sobre el ser o b je tiv o en perspectivas.
P e ro , adem s, y o estoy co m o en te socia l en relaciones qu e n o
he b u sca d o ni crea d o. Y o m e encuentro y a , cu an do pu edo pre
guntar con scien tem en te, en los ilim itados entrelazam ientos de la
peculiarid ad de las in stituciones y la depen den cia de las relacio
nes establecidas por la volu n tad de los hom bres. C on ozco esta
so cied a d , diferen cindola de la N atu raleza, co m o un segundo m un
d o , y la accin en l co m o esencialm ente distinta del m a n ejo tc
n ico del m aterial sum inistrado por la N aturaleza. L a accin p o
ltica , econ m ica , profesion al se orienta a las acciones posibles j
reales de los dem s. E l m u n do co m o N aturaleza se con cib e co m o
si fuera perm anentem ente l m ism o, pero el m u n d o, co m o socie
d a d , com o si su estado ocasion al pu diera cam biar n o slo en sus
form as particu lares, sino en to ta l. Y o v iv o al p rin cip io, sin p ro
blem a, en la fam ilia y las asociacion es, en la su stancialidad de una
presente solidaridad ; espero los a costu m brad os resultados y re
gularidades en el cam in o de la existen cia, sin pensar, en general,
en otra cosa co m o p o s ib le ; v iv o en un m u n d o u rbano o cam pe
sino, en las form as y deform idad es de la socia b ilid a d y de los
usos. P ero despus exam ino y ex p lo ro este estad o del m u n d o en
el que m e en cuentro, lo com p a ro con otros y m e tra n sform o en
so cilogo. Con ello m e desligo de la firme su stancia de la existen
cia histrica. Y o la tra n sform o, co m o en t o d o saber lo sa b id o , en
algo general y relativo ; trato de con ceb ir los estados del m u n d o
desde sus races y en sus consecuencias, y los con sidero co m o t o
talidades de existencia. P ero forzosam en te ten g o que retroceder
de con tin uo a mi prop ia existencia em prica, aun cu an do se me
aparezca falta de to d a significacin, pues slo co m o existencia
em prica particular y con creta ex isto ah. E n la orien tacin s o cio
lgica en el m u n do experim en to n o slo lo q u e se puede hacer
convenientem ente en la socied a d , sino la a bsolu ta d iferen cia en
tre la existencia del m u n d o co m o o b je to co n o cid o desde pu n tos
de v ista relativos y la existencia m undana p ro p ia de cada uno
M undo 93
en la cual se m e hace sensible que lo que est en el fo n d o d e aque
llo es siem pre ms que lo que es posible con ocer.
E l m undo real co m o o b jetiv a m en te e m p rico, qu e co n c ib o co m o
m u n d o d e la N a tu ra leza , m u n d o d e u so, m u n d o t c n ic o , m u n d o
to c ia l, e c o n m ic o , p o ltic o , est, por ta n to, desligad o del presen
te con creto de la existencia em prica, desde la cu al y para la cual
es co n o c id o . E l m u n do real se con vierte en un m u n d o qu e el pen
sam ien to, partien d o del presente ex perim en tado, tra n sform a en
u n a tota lid a d trascen d en te, la cu al slo m anifiesta su realid ad m e
d ian te la experien cia en este presente. A unque es pensado co m o
una realid ad vlid a universalm ente, que es la m ism a para to d a
con cien cia en gen eral, con stan tem en te encuentra su verifica ci n
tan slo en la situ a ci n real d e la ex isten cia em p rica de un in di
v id u o , en cada caso. P ero ste, co m o con cien cia cog n oscitiv a , es
en p rin cip io, aunque n o siem pre, efectivam en te, sustitu ble en su
experien cia que cualquier o tro puede realizar tam bin . L a expe
riencia ob serv a d ora , experim en tal, casustica, la experiencia as
tro n m ica , m d ica, p sico l g ica , sociolg ica estn siem pre enlaza
das a s itu a c io n e s ; las unas, a situaciones que se pueden resta
blecer siem pre o r e p e tid a m e n te ; otras, a situaciones que retor
nan a n lo g a m e n te ; otra s, a situaciones que n o se presentan ms
q u e una v ez. P ara entender lo qu e verdaderam ente co n o zco por
experien cia ten g o que aclararm e, p o r to d a s las cien cias, en m i
existen cia in m ediata, el sen tido de las situaciones en las cuales
solam en te se realiza la co m p ro b a ci n d e lo s con ocim ien tos alcan-
sa d os.
EL MUNDO COMO DADO Y COM O P R O D U C ID O
Y o soy en un m u n d o en q u e experim en to lo que en cu en tro al
llegar a l, y y o p ro d u zco m i m u n do co m o si fuese q u erid o p o r
m . E n ta n to el m u n do est d a d o , su con ocim ien to se fu n d a en
d e s cu b rim ie n to s; en ta n to que es p ro d u cid o , en inven cion es.
C om o el m u n d o est d a d o , en p arte, a la existen cia en lo qu e
se u tiliza , consum e y g o za , y en parte est p ro d u cid o para estos
fines, cu a n d o se piensa aisladam ente lo qu e slo es d a d o o lo q u e
slo es p ro d u cid o , se llega a d o s aspectos con stru id os e irreales
con tra p u estos
E n un la d o est la ex is te n c ia pa ra d isa ca , en la cu a l to d o lo
q u e deseo, lo q u e q u iero con tem plar y gozar se m e ofrece p o r s
94 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
m ism o ; n ecesidad y satisfaccin son entonces una m ism a c o s a ;
all v ivira en un m undo que y a n o me sera en a b solu to con s
cien te co m o m undo ; y o , n o sien do ms que un n ecesitar y un
satisfacer exen tos de d o lo r, m e qu ed a ra, sin tie m p o , en la esta
bilid ad de una felicid a d con stan tem en te realizada . E n el la d o
con trario est el m u n d o co m o lo to ta lm e n te p ro d u cid o ; all el in
divid u o es una ruedecilla en la enorm e m aquinaria. L o que ha
elaborado y a n o lo co n o ce co m o p ro d u cid o p or l ; satisface t o
das sus n ecesidades, sin darse cuenta ex a cta de ellas, p or la acti
vid ad de los dem s que trabajan co m o l y a los cuales, con su
a ctivid a d , sirve co m o lo s otros a l. T o d o s v iven , co m o l, sin
m u n do, satisfa cien d o sus necesidades p or m edio de m aterias y
cosas sustitubles, siem pre idnticas ; to d o s estn en una com pleta
d ep en den cia m utua resp ecto a la adq u isicin de los m ateriales de
la existencia m aterial, y , sin em b a rg o, sin una relacin personal
necesaria. E l ca r cter ca lcu la b le de la m archa de esta infinita
m aquinaria de la p ro d u cci n n o d eja m argen para otra lib erta d
que la de p od er m irar.
E l m u n do real est situ a d o entre estos lm ites, q u e , por care
cer de m u n do, slo pu eden ser pen sados en abstracto,. E l carcter
in a ca b a d o del m u n do le hace fluctuar entre lo d a d o y lo p ro d u cid o .
Si llegase a ser lo uno tota lm en te, y a n o sera m undo.
E l m u n d o, co m o lo O tro, n u n ca es d ad o so la m en te. Tal c o m o
me es d a d o , slo se m e hace accesible p o r virtu d de mi a ctivid a d .
N o es p osible h acer ninguna experiencia sin que y o me com p orte
de algn m o d o . E n la m ed id a en que m e co m p o r to lim itn d om e
a recibir, el m u n d o se me desvanece en un hech o d a d o indeterm i
n a d o. in distin to. Y o lo apreh en do y se me manifiesta co m o lo
O tro, que y o n o p r o d u z c o , sino que encuentro cu an do me r e c o jo en
m m ism o.
E l m u n d o, co m o lo O tro , n u n ca es p ro d u cid o so la m en te. E l
prod u cir ms d ecisivo se realiza aprehendiendo de nu evo lo que
est dad o originariam ente, que slo p or este cam in o se patentiza.
In clu so en la organ izacin tcn ica del m u n d o, la existencia tem
p oral en la pecu liaridad loca lista , de las caractersticas hum anas,
de las con dicion es a cciden tales, p ro v o ca con stan tem en te te n sio
nes entre el plan y el resu lta d o, las cuales im p osib ilita n que se
form e un m u n do consistente y cerrado del usuario y lo u sad o,
q u e sera, a la v ez, un m u n d o sin alm a y sin con cien cia. Esta*
tensiones hacen variar la m ed id a del radicalism o calcu lad or en la
M undo #5
con cep cin tcn ica , y de la orden acin en la racion alizacin de
una tota lid a d relativa. L a peculiaridad d eja m argen para la his
toricid a d d e la existencia em prica que se cum ple realm ente. Pues
con tra la t cn ica , que el h om bre se crea a s m ism o p or virtu d
de su socied a d , l se defiende en cuanto la tcn ica pretende co
brar un carcter absolu to co m o regulacin v lid a generalm ente
d el tra b a jo y la v id a. D esde su otro origen co n cib e justam ente
las d iscord an cias, los v a cos y particularidades en los cuales la
racion alizacin encuentra sus lm ites. L o que l, com o con cien cia
con en tendim iento y v olu n ta d dirigida a fines, quisiera elim inar
se le con v ierte p o r su resistencia en la p osib ilid a d de su ser-s-m is-
m o . A to d o h om b re particu lar, co m o quiera que v iv a , le es necesa
ria, para cerciorarse de s m ism o, alguna existencia em prica en la
cual encuentre de n u evo su m u n d o, y , por m u y angosto que sea, el
pequ e o m u n d o de la p rop ied a d y de la con tin u id ad p e r s o n a l; el
m u n do m a y o r del crcu lo p rofesion al, de los planes posibles y de la
con v iv en cia en la c o p r o d u c c i n ; el m undo qu e, co m o tra d icin ,
nos h abla desde la historia.
L a o rien ta ci n in v estig a d o ra en el m u n d o con cib e com o reali
d a d em prica lo m ism o lo dad o que lo que se p rod u ce. P ero nun
ca llega al fin. L o p rod u cid o se con v ierte, a su v e z, en lo d a d o , y
lo d a d o tiene en s una ilim itada posibilid ad de m odificacin que
le con v ierte en m aterial para un nu evo p rod u cir. L a existencia
em prica era el angosto p u n to de partida desde el cual fu bus
ca d o y con ce b id o el segundo m u n d o, pero se con vierte siem pre de
n u evo en la verdadera realid ad, en la cual debe encontrar tod a
am p litu d para n o deslizarse en lo insondable co m o una vacu a abs
tra ccin . P u esto que to d o lo que es es visto y hech o, y slo se
acredita co m o realid ad en las situ aciones concretas de la v id a , se
presenta la cuestin de si, en general, hay un m undo o b je tiv o o
una existencia om n icom pren siva com o realidad em prica, si h ay
un cosm os y una im agen del m undo que sea la verdadera para nos
otros.
COSM OS E IM A G E N DEL MUNDO
P ensar el universo (cosm os) es un pensam iento arrebatador. E n
lugar de lo que est' ah, en lo cual y o estoy , aprehendo lo U n o,
que es to d o . P e ro esto n o es m s que un pensam iento. Y o existo
com o el ente que con cib e la idea de rebasar tod a existencia p articu
M O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
M undo r*

lar en el m u n do h acia un T o d o ; p ero, en verdad, aun en este m un

do slo soy un otro y o para los o tro s, y com o tal, para ellos com o
para m , slo una partecilla. Sin em b a rg o, soy una parte de ca
rcter m u y sin g u la r: soy el que, estando com o casi nada a pun
to de desaparecer en un pu n to de la inm ensidad del esp acio y del
tie m p o , sin em bargo se dirige, co n o cie n d o , al T o d o , co m o si pu
diera abarcarlo, E l ser-yo n o se agota con este ser-parte. P ues,
o bien se apodera del cosm os en im agen, y tiene en la im agen
del m u n do el T o d o , en el cu al, al con ocerlo, se transform a sin
serlo de h ech o, o bien recon oce la im agen m undial del cosm os
n ico com o ilu sin, y con cib e el m undo com o n o existiendo por
s, pero con cib in d ose en l co m o un ser, que ni se a g ota con la
in sosten ibilidad de la im agen nica del m u n do n i ta m p o co con
su ser parte del m u n do.
Y o soy co m o existencia em prica una parte, lo m ism o que los
dem s Y o y las cosas que se me presentan. E l cosm os sera to d o
lo que existe em pricam ente. P ero este to d o slo es un con ce p to
para la tarea de progresar indefinidam ente en la orien tacin ul
tram undana ; n o un con cep to cu y o o b je to pu eda presentrsem e
a la vista o que en la serie de las percepcion es pudiera ser alguna
vez com pletam en te p r e s e n te ; es un con ce p to que n o m e deja ha
cer alto en ningn lm ite cu an do, avanzando entre las cosas, in
ten to y quiero saber to d o lo que ah e x is t e ; pero es un con ce p to
p rob lem tico si tra ta de con cebir el cosm os co m o un ser que h ay.
M u n d o, co m o con cep to para la tota lid a d de la existencia em
p rica, tiene dos significaciones p o s ib le s : prim era, la sum a infinita
de tod o ser-ob jeto y ser-y o, que se presenta en ca d a caso com o
existencia e m p r ic a ; m u n d o es entonces n ada m s qu e to d a
la realidad o b je t i v a ; segunda, la tota lid a d de la existencia sub
je tiv a referida a s m ism a, y p or esto cerrada en s. L a existen
cia em prica, co m o suma de lo que se presenta, sera en verdad
slo un m undo n ico, p orq u e to d o est en l n ico pla n o de lo
experim entable em pricam ente, pero esta existencia em prica n o
es la unidad del m undo por el hech o de ser inoclu sa e infinita. L a
existencia em prica co m o tota lid a d slo la h a y , de h ech o, relati
vam ente co m o el ser del su jeto en su m u n do y co m o aspectos par
ticulares del m undo de la con cien cia en general en la investi
ga cin . E stas m ltiples unidades csm icas existen ca d a una por
s, pero n o son el cosm os.
P a ra llegar al cosm os ten dra, p or ta n to , que cogerse un o de
los dos p olos, la realid ad o b je tiv a o la existen cia su b je tiv a , y am
pliarlo u tp ica m en te hasta su perfeccin y aca b a m ien to. A l re
basar la realidad o b je tiv a , m etdicam en te lim itad a en cada caso
en el s a b e r ; al rebasar su desgarram iento e in fin itu d, la to ta li
d a d indefinida de una rea lid a d csm ica , que se form a p or m edio
de una accin recp roca universal, quedara pensada en pensam ien
tos vacos p or el hecho de ser solam ente form ales. R eb a sa r la fi-
n itu d de la existencia su b jetiv a sera pensar una existen cia infi
n ita que lo inclu yese to d o , en un pensam iento descarriado en lo
im p osib le, pues la existencia em prica es, p o r esencia, fin it a ; se
ra dejar de ser existen cia si fuera infinita y , de ese m o d o , to d o .
N inguna existencia em prica del m u n do ni un universo co m o
to ta lid a d , ni un totu rn co m o c o n ju n to pu ede con cebirse
adecu ad am en te en una - im agen p o r el con ocim ien to. E n vez de
un a realizacin a ctu a l, q u e n u n ca tien e fin, p u e d o hacerm e la im a
gen del co n ju n to d e la realid ad nica. E n lugar de una suma infi
n ita de cosas y y o e s existen tes, q u ed a p en sad o co m o un con
ju n to rela cion a d o en s, co m o co sm o s, an ticip adam en te co m o si
se le con ociera. E s, en efecto, una im agen del m u n d o, pero n o
la im agen del m u n do n ico. E l m u n do n o se cierra nunca verd a
d eram ente en un a im agen p orq u e, de h ech o, n o est ah co m o un
m u n d o cerrad o, n o existe p or s, y as, en to d a orien tacin ultra
m u n dan a qu e se realice ahora y en el fu tu ro siem pre tiene que
m ostrarse co m o desgarrado. L a im agen del m undo existe co m o
im agen de un co n ju n to en el m u n d o, pero no del co n ju n to del
m u n d o, el cosm os de la brillante y sed u ctora expresin, en el
cual el co n ju n to de la existencia em prica del su jeto en su m un
d o co m o el co n ju n to ord en a d o y seguro de una v id a existen te
qu e en l se recon oce se fu nde en uno con el t o d o de un m un
d o o b jetiv a m en te in vestigable, q u e se distancia co m o o b je to . P e ro
el cosm os tiene que ser desgarrado si ha de realizarse ilim ita d a
m en te una verdadera orien ta cin em prica en el m u n d o. E l cos
m os nicam ente pu ede ser verd a d ero com o el m u n d o re sp e ctiv o
de una existen cia h istrica .
L a existen cia em prica del m u n d o co m o to ta lid a d d e una v id a
en su m u n d o , q u e lo h a en con tra d o y p ro d u cid o al m ism o tiem
p o , es, co m o o b je tiv id a d , el estado en el m u n d o d e una existen
cia h u m an a, en c a d a cas. Si bien est rela tiv a m en te cerrado es
slo, corno u n co n ju n to , la p arte en aqu el m u n d o qu e sera toda,
existen cia erran do en lo in determ in ado. T a m p o co este u n iverso
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a n el m undo
d e un estado hum ano en el m u n d o se con v ierte verdaderam en te
en im agen. E s co n ju n to posib le co m o un p r o d u c to , en p arte ori
gin ado biolgica m en te, en p arte p ro y e cta d o y p ro d u cid o co n fo r
m e a plan , en parte origin a d o co m o un co n ju n to sin p la n , a pe
sar de las con exion es d e la a ccin plan ificad a. U n icam en te se le
pu ed e con ocer al disolverle en las relacion es qu e tiene en s m is
m o y h acia fuera, p ero n o es cog n oscib le en su n cleo. Se le pu ede
con ocer del m o d o m s origin ario all don d e y o o un Y o inteligi
ble em pricam ente sabe y qu iere un plan y una finalidad. Y o c o
n ozco co m o m u n d o, n o la to ta lid a d h istrica de una id ea , sino
que c o n o z co m u n d o d on d e un Y o y m u ch os Y o e s aparecen actuan
d o , crean p ro d u cto s y d e este m o d o fa b rica n m u n d o. E n la orien
tacin in tram u n dan a n o c o n o z c o m s que las relacion es de una
existencia em p rica con su m u n d o , n i una existen cia em prica en
s n i un m u n d o en s, sino su ser u n o en el trasiego para la elabo
racin de lo s p r o d u c to s . E n tre estos con ju n tos del m u n d o h a y al
gunos q u e n o slo co n o z c o , sino en los cuales y o m ism o v iv o . M i
orien tacin in tram u n dan a, la cu al con vierte este m u n d o m o en
o b je t o para m , es el cam in o y el fu n dam en to para qu e y o ten g a
clara con cien cia del m u n d o en m i m u n d o, precisam ente p orq u e
to d a representacin en un co n ju n to cog n oscib le ob je tiv a m e n te tie
n e que ser desm em brada. E n este m u n do so y rech a za d o a m i au
t n tico ser y s o y ste ta n to m s decisivam en te cu an to m s clara
m en te experim en te y penetre por el pensam iento lo o b je tiv a d o ,
accesib le a la orien ta cin co g n o scitiv a en el m u n do.
MUNDO Y T R A S C E N D E N C IA
Y o diferen cio las cosas en el m u n d o y a m d e ellas, p ero y a
n o diferencio el m u n do de algo O tro , a n o ser qu e y o trascienda,
es decir, rebase el m u n d o. E n la orien tacin in tram u n dan a n o
te n g o n ecesid a d de h a cerlo, pues al orientarm e en el m u n d o siem
pre p regu n to p or cosas en el m u n d o, n o p or el m u n do en general,
que nunca se m e presenta y n u n ca pu ed e presentarse. N i ta m p o
co ten go ningn m o tiv o , pues to d o s los lm ites estn en el m un
d o , y , p or m u ch o que y o a va n ce, el m u n d o sigue siendo tod a v a
lo envolven te en lo que y o p u ed o seguir avan za nd o. Y ta m p o co
te n g o ca p a cid a d , pues p o r los m to d o s de la orien tacin intra
m u n dan a n o es posible un trascender.
M undo 99
U n iv erso y a es, por ta n to , la idea que trasciende sobre toda
o rien ta cin real en el m u n do hacia una orien tacin com pleta y
p e rfe cta en el m u n d o. P e ro , com o quiera que ste se rom p e en el
desgarram ien to de la existencia em prica, la cu a l es con ceb id a den
tro de los lm ites de la orien tacin in tram undana, as la idea del
u n iv erso, al fracasar, allana el cam ino para trascender sobre el
m u n do.
Si el m u n do fuese to d o , entonces el con ocim ien to del m undo
significara con ocim ien to del ser en absolu to. E l m undo n o sera
slo existencia em prica, sino ser-en-s. E l verdadero ser sera el
u n iv erso. P o r ta n to , son posibles dos gru p os de c o n c e p to s del
m u n d o , segn qu e el m u n d o se piense en s, sin un O tro , o com o
fen m en o resp ecto a la existen cia y la trascendencia.
D esde el pu n to de vista de la p u ra o rien ta ci n en el m u n d o,
el m undo es lo que existe perm anentem ente. N o tiene principio
ni fin, ni c a m b io ; slo dentro de l cam bia to d o y t o d o tiene
p rin cip io y fin. H a sido y ser en el tiem p o infinito. Si pienso este
m u n do espacial y m atem ticam en te co m o universo a stron m ico,
o tem p ora l y dinm icam ente co m o N atu raleza, la cual es existen
cia em prica som etida a leyes, que solam ente com o cogn oscib le
se m e pu ede presentar, siem pre ten go y o en el pensam iento un
algo que lo rod ea to d o , que perdura indefinidam ente, qu e, com o
universo que se basta a s m ism o, descansa en s en su existencia
indiferente, m s all del cu al n o se puede preguntar p or nada.
P e ro , desde el p u n to de v ista del tra scen d er, este m undo slo
es existen cia em prica que n o existe p or s, sino que slo es fe
n m en o. E l h om bre, en cu an to n o es m era parte del m u n do, sino
que puede ser librem ente s-m ism o, es p osible existen cia. C om o
con cien cia en general se le presenta el m undo en la orien tacin
in tram u n dan a com o m u n d o, pero com o p osib le existencia se le
abre en el m undo la trascendencia. Para el h om bre, co m o p osible
e xisten cia , el m undo pierde su indiferencia. P a ra .l, co m o vida
existen te, es el m u n do o b je to del deseo, del cu id a d o, del goce, de
la u tiliz a c i n ; p ero, com o posib le existen cia , el m u n d o es para
l aquello en don d e y por virtu d de lo cu al se refiere, con otra
e x iste n cia , a la trascendencia. E l m undo es el lugar tem poral
d e la existen cia 2.
2 L a p a la b ra a lem a n a W e l t , m u n d o , s ig n ifica (s e g n K lu g e , E t y m o l o g i s c h e s
W r t e r b u c h d e r d e u t s c h e n S p r a c h e ) en a lto a lem n w c r a lt . i f f e n s ig n ifica c o m o
c u W e r g e i d : v a rn , h o m b r e ; a lt es A l t e r , e d a d . W e l t , se g n e s te o r ig e n ,
100 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
E l m undo que ya no existe in diferentem ente se hace e q u iv o c o .
C om o m u n do es co n o cid o y p ro d u cid o tcn ica m en te. P e ro ese
m u n do n o es solam ente el m u n do dad o y el m u n do p ro d u cid o ,
sino que am bos son otra vez pen etrad os p o r el su jeto que se rela
cion a con ellos. E l m undo y a n o es slo el ser existen te, in depen
dien te. utilizable y servicial, sino lo qu e y o am o y o d io y vivifi
c o p o r encim a de to d a con ven ien cia y utilidad* E n lu gar de no
hacer ms que usarlo y p rod u cirlo p ara el u s o ; en lugar de eso,
aclaran do mi com p orta m ien to resp ecto a l y cercior n d om e en el
o b je to , v u e lv o a p rod u cirlo para m en el con ocim ien to exen to
de finalidad y en la creacin artstica que y a n o slo m e orientan
en el m undo, sino que actualizan el ser del m undo co m o si fuera
sorpren dido realm ente. E l m undo es, bien co m o sim ple m unda
nidad, la existencia em prica ciega y o p a ca , o b ien , si se le con
sidera fen m en o, se con v ierte en el lugar de la decisin del ser
'de la existen cia referida a la trascendencia. Su eq u iv o cid a d co n
siste en que pu ede ser con stan tem en te las dos cosas.
P o r ta n to , el m u n do retiene el d ob le sentido de pod er ser slo
m u n do en co n ce p to d e m undanidad o recib ir, p o r la referencia a
la trascen d en cia, su ser. S lo es m u n do cu a n d o el h om b re, olvi
d a n d o su p osib ilid a d existen cial co m o origen y trm in o, le d e
sea co m o t a l ; en tonces la m u n dan idad le encadena a los afanes
de la v id a y cu id a d os de la existen cia, a la d u racin qu e co m o
tal tiene p o r el ser. O lvida la tran sitoriedad o desespera, al m irar
lo, ante su a b s u r d id a d ; al estar ca d o en este m u n d o, ste pierde
para l su tra n sp a re n cia ; al cod icia r el m u n do, ste se le q u ed a
sin relieve y sin brillo. P e ro el m u n d o pu ede ser m u n d o en el
sentido de fen m en o para una existen cia qu e vislum bra la tras
cendencia cu a n d o, a pesar d e ser in com p leto en s y n o existente
por s. es en su tem p ora lid a d , ju n tam en te con el hu n dim ien to d e
to d o , expresin del ser au tn tico qu e se con cib e en l.
E l m undo co m o p u ra m u n dan idad sin fu n dam en to y el m u n d o
co m o fenm eno n o se pu eden pensar en el m ism o p la n o. P ara
la orientacin m undana qu e in vestiga cientficam ente n o existe
es e d a d d e los h o m b r e s o tie m p o d e los h o m b r e s . L a p a la b ra s ig n ifica ra e l t ie m p o
d e u n a g e n e r a c i n , la p o c a , m e d id a p o r la e x is te n c ia h u m a n a . s te s e n tid o ha d e
se r c o m p r e n d id o c o m o t r a d u c c i n d e la p a la b ra c ris tia n o -la tin a t s a e c u lu m , la cu a l
o r ig in a r ia m e n te , p o c a s ig n ific a m u n d o . L a p a la b ra m u n d o , q u e p a ra el
h o m b r e m o d e r n o s ig n ifica lo c o n s is t e n t e , lo p e r d u r a b le , q u e e st p o r s m is m o a h ,
c o m o lo q u e n o ha d e v e n id o , c o m o lo im p e r e c e d e r o , s ig n ific , p o r t a n t o , en s u o r i
g e n lo c o n tra rio
M undo 101
m s q u e aquella m u n dan ida d sin su b stra to fu ndam ental. E l mun
d o en su tran sparen cia, co m o len gu aje y p osib ilid a d del autnti
co ser, n o es un con ocim ien to q u e ten ga v a lid ez general, accesi
b le aun slo co m o pregunta. P e ro cu an do h ablam os de l tam bin
in evita b lem en te se h abla ob jetiv a m en te de lo que trasciende so
b re lo que se puede saber co m o si fuera cog n oscib le. A s, pues,
t o d o m o d o de expresarse co m o ta l es falso. Si y o realizo una tri
p a rticin c o o r d in a d a : el m u n d o existen te y frente a l, all, la
trascen d en cia, aqu el Y o de la posib le ex isten cia , o si niego
el m u n do p o r in com p leto y prop iam en te n o existente, y en l,
co m o escenario qu e se desvan ece, pienso el y o d irigid o a la tras
cen d en cia, o si pienso el m u n do co m o existen te p or s m ism o, de
suerte que y o y el m u n d o, y en am bos la trascendencia, estn pre
sentes a la v ez, ninguno de ellos sin el o tro , siem pre ocurre que el
o b je to de la orien tacin ultram undana slo es el m u n d o co m o m un
d a n id a d , co m o existencia em prica perm anente y co m o u tilida d.
P o r m u ch o q u e m e acerque al lm ite nunca rebaso en el co n o ci
m ien to d e la realid ad lo f ctico y lo v lid o universalm ente.
P e ro si la existen cia se o b je tiv a co m o m u n d o y la trascen
d en cia to m a figura en el m u n d o, entonces esto que vien e de fuera
d e l se con v ierte inm ediatam en te tam bin en o b je to de la orien
ta ci n intram undana. Sin em b a rg o, existe un salto desde el co
n ocim ien to o b je tiv o de la orien ta cin in tram u n dan a al pensam ien
t o existen cial de aquella o b je tiv id a d en qu e existen cia y tras
cen d en cia se aparecen. E l con ocim ien to o b je tiv o prescinde del su
je to del que con o ce y slo v e puras o b je t iv id a d e s ; p o r ta n to , a
lo qu e viene de fuera del m u n d o , al hacerse o b je to d e la orienta
cin in tram u n dan a, se le r o b a el alm a. E n ca m b io, la a ctitu d
existen cia l n o con cib e ninguna o b je tiv id a d pu ra, sino q u e, p or
virtu d de su p ro p io ser, ve la realid ad del ser-s-m ism o en su his
to ricid a d qu e encuentra ob jetiv a m en te. E n la m u n d a n iza cin del
ser siem pre qu eda algo atrs ; lo que c o n o z co co m o rea lid a d em
p rica n o es co m o ta l aquello qu e es en s m ism o. L o q u e soy
existen cia lm en te y a n o lo soy n u n ca cu a n d o lo h a g o o b je t o del
saber. M i existen cia em prica, con v ertid a co m o to ta lid a d de la
existen cia en o b je to de in vestig a cin , perm ite qu e y o m ism o m e
d eslice a travs de las m allas de la red cog n oscen te. P e ro el saber
d e la orien ta cin intram undana tien e la ten d en cia a con fu n d ir lo
qu e ella sabe con el au tn tico ser, aquello q u e , en p rin cip io , es
cog n oscib le para ella con el ser-en-s.
 C A P I T U L O S E G U N D O

LIMITES DE LA O R IE N T A C IO N E N EL M U N D O
 L a orientacin en el m u n d o, co m o ciencia, significa conquistar
una ex isten cia em prica independiente de la su b jetiv id a d del co g -
n o s c e n te . Su pasin es saber lo qu e, indem ne al ca m b io de Ios-
tiem pos y a la in dividu alidad h ist rica , siem pre y en t o d o lugar,
y por encim a de los hom bres, es v lid o para t o d o posib le ente
racional.
E n realid ad, la posesin f ctica del saber n o es in dependiente.
El hech o de que sea con q u ista d o y co n ce b id o y c m o lo sea de
pen de de con d icion es h istricas, p sicolg ica s y sociolg ica s. P e ro
su validez es independiente. E sta validez existe co m o la existen
cia em prica resp ecto de la cu al vale, aun cu a n d o n adie la co
n ozca . L as leyes natu rales y las norm as lgica s tienen validez y
sentido antes de ser descubiertas. L o que existe em pricam ente
est ah, aun cu an do nunca caiga en la esfera de un ente con s
cien te, d e s c o n o c id o ; aunque n o exista para nadie.
P u diera parecer que n o existe aquello de lo cual n adie sabe.
N o tiene ningn sentido hablar de la validez del teorem a de P i-
tgoras co m o de algo que exista antes de que fuera descu bierto
o d e la existencia de un reino vegetal que ningunos o jo s han vis
to . E n ca m b io pu ede decirse que el sentido d e la in vestigacin
cientfica precisam ente se dirige a lo que exista antes de haber
sido co n o cid o ; co m o ta l, de sta m anera, es pen sa d o lo co n o cid o .
P ara esta in vestigacin n o hay lo qu e, en p rin cip io , n u n ca pod ra
ser co n o c id o , pero s to d o aquello que to d a v a n o es co n o cid o . D e
aqu qu e pueda investigar com o existencia em prica lo que, ms
all d e la p ercep tib ilid a d directa, est o estu vo con ella en con e-
 06
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
x i n m ferible. A esta in vestigacin se abre el tiem p o infinito del
pasado, del cual ningn hom bre, aunque s otras realidades, ha
d eja d o sus huellas. A prehende un sentido vlid o con plena con
ciencia de que no lo p rod u ce p o r virtud de la a ctivid a d in vesti
gadora, sino que lo descubre.
E l m undo de la ciencia encadena al h om bre co m o investiga
dor de una peculiar m anera. D espu s de que ha a b a n d on a d o la
sim ple existencia em prica, que n o hace ms que vivir encerrada
en s m ism a, y se ha co n v e rtid o en un ente con scien te, pensante,
queda en esa existen cia em prica inseguro sobre lo que ha de es
perar, in qu ieto p o r t o d o lo que le sorprende, an gu stiado en el n o-
saber ; pero la ciencia le p ro p o rcio n a , en la m edida que lo con si
gue, un saber im p o s itiv o 1 d e v a lid ez g en era l co m o un firme asi
dero al qu e pu ed e abandonarse con fia d o. En la existencia em p
rica est a b a n d on a d o a la sinfinitud 2, desciende en lo insonda
ble, n o pu ede dar razn de n a d a ; la ciencia le ensea a d om in ar
lo sin fin ito , de m o d o que puede preverlo o an ticip arlo para to
dos los casos posibles. E n la existen cia em prica to d o se desm o
rona y dispersa en la m u ltip lic id a d : la ciencia le m uestra la uni
dad d e lo c o g n o s c ib le ; la cien cia con cib e un to d o sistem tico en
que to d o est co n e x io n a d o con to d o .
N i el saber im p o sitiv o , ni el dom in io sobre lo sininito ni la uni
dad son una adqu isicin que pu eda conseguir la aprehensin inm e
diata. E l desarrollo h istrico de nuestro co n ocim ien to hum ano es
el ca m in o siem pre en p eligro, con q u ista d o p or virtu d d e la a u to
crtica y d e fe lic e s o c u r r e n c ia s ; se escalan los pelda os, p ero el fin
no es visible. L a discrim in acin de la cien cia, co m o el saber de
validez universal, p ro p io de la con cien cia en gen eral, sep arn do
la de la existencia em prica con su su b jetiv id a d y m u ltip licidad
no es la separacin de un im perio ya definitivam ente con q u ista d o,
' T r a d u z c o s ie m p re z w in g e n d e s W is s e n p o r s a b e r im p o s it iv o en v ez d e cs a -
b e r n e c e s a r io , c o m o es c o s tu m b r e . ( N . d e l T .)
C o m o se ver m s c la r a m e n te d e s p u s , h a b a q u e m a r ca r ta m b i n en c a ste
llano la d ife r e n c ia q u e J a sp e rs e s ta b le c e e n tr e e n d lo s (sin t r m in o , lite r a lm e n te )
y L n d ln s ig k e it (la c u a lid a d d e n o te n e r t r m in o , c o m o la s e r ie d e los n m e ro s)
d e u n a p a r te , y u n e n d l ic h (in fin ito ) y U n e n d l i c h U i t (in fin it u d ), d e la o tr a . P o r
esta razn in t r o d u z c o p a ra lo s d o s p rim e r o s t r m in o s los n e o lo g is m o s s i n f in i to y
s in f n ,tu d . L a d ife r e n c ia c i n d e J a s p e r s es la q u e y a h a b a h e c h o A r is t t e le s e n tr e
in fin ito p o te n c ia l e in fin ito a c t u a l (v a s e a r t c u lo I n f in it o e n e l D ic c io n a r io
tie F ilo s o f a , d e J . F e rr a te r M o ra ). (N . d e l T .)
L im ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 107
sino del cam ino o m tod o de la verdadera orien ta cin intram un-
dana.
P or virtu d de esta separacin se originan d os lm ites : por un
lado el lm ite resp ecto a aquello de lo que ha sido separado y , por
o tr o , el lm ite q u e surge inesperadam ente en el cam in o m ism o.
E l prim er lm ite se en con tr p or el hecho de qu e, para aprehen
der el o b je to p u ro , se p rescin d i d e algo que tena que ser elim i
n a d o co m o un O tro , a fin de alcanzar la verdad de universal v a
lidez. L o otro fu con siderad o a fuer de su b jetiv o, co m o error de
p ersp ectiva , co m o va lora cin arbitraria, co m o un sim ple punto
de vista para, trascendiendo sobre ello, conquistar lo que existe
o b je tiv a m e n te , a lo que solam ente llega el su jeto individual co g
noscente. L o ex clu id o se hace a su v ez o b je to , co m o tem a de los
estudios p sicolg icos e h istricos, pues la su b jetiv id a d , aun com o
engao e ilusin, tam bin estaba ah. Com o viven cia psquica, la
creencia y el absolu to experim en tado su bjetivam en te es, no ob s
tan te, en sus m anifestaciones un o b je to em prico en el m u n do, que,
ciertam en te, tien e la prop ied ad d e cam biar y desarrollarse h ist
rica m en te, pero p or esto n o d eja de haber sido real en algn tiem
p o , y en este co n ce p to pertenece al con ten ido de la historia de los
m itos, de las religiones y de la filosofa. P ero eso que ha sido eli
m in ado y a n o sigue siendo al convertirse en o b je to de investiga
cin em prica lo que antes era. C on vertid o en o b je to se le ha ro
b a d o el alm a. A u n en las actualizaciones ms com pren sivas, ms
inteligentes, slo es con siderad o desde fuera en com p a ra cin con
la fe y seguridad que en ello se ten a originariam ente. C om o p o
sible existen cia m e d o y cuenta de q u e, en mi ser in vestigad or, en
co n ce p to de con cien cia en gen eral, he anulado, exclu ido para mi
lo qu e, p o r esta con cien cia nunca m e puede ser accesible tal com o
es ello m ism o y de que el m u n d o de la con cien cia en general no
es, p or ta n to , to d o . D esde este lm ite en el cual, para la ciencia,
l o qu e ella ha elim inado y a n o es con ocid o co m o lo m ism o que
era y ni siquiera pu ede ser y a sen tido, ya nos deja m os hablar p o i
la aclaracin d e la existen cia y la m etafsica.
P e ro ahora, en la orien tacin filosfica en el m u n d o, tro p e za
m os con tra el o tr o lm ite, que se experim enta en la pu ra o b je tiv i
d a d co m o ta l, p orq u e su sentido n o encuentra con clu sin y rem ate.
Y o con q u isto un sa b er im p o s itiv o , pero lo im p o sitiv o n o es a b so
l u t o : d om in o lo sinfinito, pero esto sigue to d a v a in su p era d o ;
o n sig o u n id ad es pero n o la unidad d el m u n d o.
 108 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
C om o co n cien cia en g en era l , este lm ite m e angustia, preci
sam ente p orq u e m e esfuerzo en superarlo. P u e d o ciertam ente co m
prender su carcter defin itivo, p ero esto n o im p orta , pu esto qu e,
d e h ech o, avan zo y al in vestigar v eo el p ro v e ch o sin dejarm e asus
tar p or la inm ensidad del cam ino.
P ero S i m e lo actu alizo realm ente en m i con cien cia , pu ed o que
dar paraliza do p o r el desalien to, pero slo cu an do m alen ten d ien d o
el m tod o de la orien tacin intram undana creo tener an ticip ad a
m ente lo qu e n o hace m s que darm e la direccin para mi orien
tacin in v e s tig a d o ra : la unidad del m u n do co m o la sinfinitud do
m inada p or un saber im p ositiv o y , por ta n to, seguro. Y o me ha
ba tran qu ilizad o p orqu e haba ten id o la existencia del m u n d o,
o b je to de la ciencia, co m o el ser en a b solu to. P ero esta tran qu ili
dad, n acid a del saber, n o p od a durar, pues en ella se haban ol
v id a d o los lm ites. Tena que quedar in terru m p ida, aunque n o se
paralizase el inters p o r el saber, cu an do lo p en saba, n o co m o tal
saber, sino co m o m edio para conseguir tranquilizarm e. E sta in
terru pcin es el derru m bam ien to de una ilu sin , pues lcj que n o
se puede alcanzar en el m u n do del saber, la tran qu ilida d desde la
? inquietud, slo es p osible existen cialm en te : en lu gar de bus
carlo en lo necesario ob jetiv a m en te hay que bu scarlo en la seguri
da d del ser-s-m ism o, n o en la u n idad del m u n d o, sino en el escrito
cifra do de lo U n o ; n o en la sinfinitud d om in ad a, sino en la infini
tud regalada del presente. Si el sentido del saber qu e orienta en
el m u n do se con fu n de con lo que nicam ente se m anifiesta al rea
lizarse la p osib le existen cia en la existen cia em prica, entonces
toda ciencia pu ed e p arecer indiferente p orq u e n o fu con ceb id a
partiendo de su verd a d ero im p u lso, sino de la ilu sin de una satis
faccin cu y a falsa tran qu ilidad n o puede perdurar. E n ton ces v ie
nen las lam en taciones de que n o hay nada firm e, de que t o d o es
p rob lem tico, de que la diversidad es in d om in able y n o h ay ms
que p osibilidades, de que se entrem ezclan ta n tos prin cip ios que
ya no es p osible com pren d er ; la ciencia no tiene sen tido. E stas
lam entaciones declaran la esencia de la ciencia en su o b je tiv id a d ,
tal com o se con vierte cu an do la in vestigacin h a p erd id o el im
pulso existencial que le es inherente y que la g u a : declaran su
relatividad, su sinfinitud y caprich osidad . E l sen tid o d e la c ie n
cia, desde el cual se in vestiga, y a n o es o b je to del saber inteligi
ble, sino su lm ite.
E stos lm ites de la orien ta cin intram undana son im p orta n te
L m i t e s d e Ia o r ie n t a c i n en el m u nd o 109
pa ra la posib le e x iste n cia , porqu e m uestran, a la v e z, que el
m u n d o n o se cierra en s m ism o co m o ser-en-s p orqu e con el
m u n do n o est c o n o cid o t o d o y que la orien tacin intram un
d a n a tiene su sen tido co m o ciencia partien d o de un origen d istin to
d el qu e pu ed e con ocerse p or ella m ism a. E n la orien tacin filos
fica del m u n d o se b u sca llegar a la con cien cia d e este lm ite.
LA R E L A T IV ID A D DEL C O N O C IM IE N T O IM P O S IT IV O
Si n os pregu n tam os cul es el o b je to de la orien ta cin in tra -
m u n dan a independiente de la su b jetiv id a d in d ivid u a l, h a y que res
p on d er : tal o b je to n o es ms que lo que existe im p ositivam en te
para la con cien cia en general. P ero lo im p o sitiv o es de varias
clases.
1. L o s LM ITES DE LAS TRES CLASES DE LO IM PO SITIVO . E stas
clases las en con tram os en los pensam ientos a p o d ctico s im p ositi
v os de la m atem tica y de la lgica form al, en el im p o sitiv o ser
rea l de lo em pricam ente o b je tiv o de las ciencias de la naturaleza
y del espritu, en la in tu ici n im positiva de las categoras, m o d o s
de ser y p osibilidades del ser-ob jeto. En la m a tem tica h ay la evi
den cia de la inteleccin lg ica y de la prueba. E n lo em p rico hay
el presentarse, y , despus, la experim en tacin , el hacer y el pre
decir (pero de tal m anera que estas prediccion es no sean d e p r o
ceden cia oscu ra, sino que estn fundam entadas y que el fu n d a
m en to de la pred iccin y el resultado de la experien cia puedan ser
v is to s ju n tos co m o pertenecindose el uno al o t r o ) ; en la teo ra
d e las ca teg o ra s y su fen om en ologa hay la in tu icin qu e tiene
presente n o o b je to s reales, sino posibles. En ella se describen y
ex p lica n , a m o d o de malla en que el m undo o b je tiv o existe para
n osotros, elem entos y estructuras idnticas con sigo m ism os, in con
fu n d ib les, de la orientacin intram undana, que n o son definibles
pero que se actualizan en cabal intuicin. E l saber m a tem tico y
l g ic o form a l, el em prico y el categorial son entre s h eterogn eos
en el origen de lo im p ositiv o y en los m todos pa ra e sta b le c e r lo s :
d en tro de cada cam p o hay divisiones en nuevas diferencias de lo
im p o sitiv o . P e ro en el saber de la orien tacin in tram u n dan a se
enlazan y com bin an entre s los tres. E l co n o cim ie n to em p rico n o
e s, de h ech o, p osib le sin los otros dos, y estos n o son posibles
p sicolgica m en te sin experiencias em pricas.
 no
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m undo
A su v e z, en los tres ca m p os los lm ites de lo im p o sitiv o son es
pecficos :
E n la m a tem tica , el saber im p o sitiv o con d u ce a lo s ltim os
supuestos sobre los cuales se con stru y e to d a d ed u ccin . E stos su
puestos se establecen, bien a rbitraria y d iscrecion alm ente (b a jo
Jas reglas y lim itacion es del m to d o a x io m tico ) y llevan a lo sin-
fin ito, de m o d o qu e los edificios con stru id os n o tienen existen cia
por s m ism os, sino solam en te el v a lo r de ju eg os (los axiom as d e
las geom etras n o eu clid ian as), o bien con d u cen a evid encias pri
m ordiales, qu e co m o ta les son h eterogn eas, p orqu e caen en el ter
cer ca m p o de la in tu icin esencial (a xiom a s de la geom etra eucli-
d ia n a ); la fo rm a d el saber qu eda entonces rebasada p ara fun
darse p o r v irtu d de otra , a la cu al, a su vez, se le pregu n ta qu
lm ites tiene. E n a m b os casos, el saber es h ip o t tico . L as h ip cualquier p ercep cin , nos lleva a lo que no tiene trm ino. L os he
tesis son su p osicion es en los ax iom a s, en parte arbitrarios, en par
te evidentes. D e stos surge el saber p o r virtu d de los axiom as ne
cesarios q u e, co m o la ley d e con tra d icci n , n ada expresan sino la
form a de esta m ism a certidu m bre. Con ello se con stitu y e y deli
m ita un m u n do d e valid ez. E ste m u n do se sostiene p or virtu d d e
los necesarios axiom as qu e le han p rod u cid o y depende de lo
axiom as arbitrarios o e v id e n te s ; pero n o ha co n ce b id o el ser.
E sta certidu m bre co m o ta l tiene su inters p or virtu d de su ca
rcter con v in cen te, p ero, al m ism o tie m p o , es in diferente en ab so
lu to si q u ed a v a ca de con ten id o.
E n las ciencias em p rica s n o hay ninguna realid ad enteram ente
dom in ad a p o r un saber im p o sitiv o .
L o im p o sitiv o es el h e c h o ; el h ech o es, en el con o cim ie n to , la
firme con sisten cia qu e, un a v ez con q u ista d a , n o puede ser perd id a
en ta n to que el con ocim ien to co m o tal es real y progresa. L o s
hechos de la cien cia n atu ral, los d ocu m en tos y m on u m en tos de las
ciencias del espritu, una vez to m a d a posesin de ellos, pueden
recibir, ciertam ente, innum erables interpretacion es nuevas, pero
no ser m odificados. Son a m anera de rocas en el m ar del p osible
saber fu tu ro co m o las form as de lo o b je tiv o , que sim plem ente
est ah.
L os hechos necesitan, sin em bargo, ser estab lecidos. N o so n
a ccesib les por la m era p ercep cin sensible, sino en ella m ed ia n te
el p en sa m ien to. P or virtu d de la con cien cia de los m to d o s , en q u e
se actualizan, se com pru eba crticam en te si y en qu sentido c o n
siste su caracter de hechos. L a d iferen cia cin de la percepcin.
L im ite* d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o
cftl sensible y la ilusin de los sentidos, la ex a ctitu d de las m edi
cion es, el sen tido de testim on ios y d ocu m en tos, las m odificacion es
p rod u cid as en el o b je to ob serva d o p or el m ism o hech o de la o b
serva cin , n o llegan a ser crticam ente seguros en la pura con tem
pla cin sino m ediatam en te p or virtu d de la teora y de la inter
p reta cin , sin q u e, por eso, pierdan un residuo de inseguridad
que ha da d o m o tiv o a la frase de que to d o h ech o y a es una teo
ra . A s, pu es, el carcter im p ositiv o de los hechos tiene en una
form a distin ta, segn la clase del o b je to , un elem ento de incerti-
d u m b re que el in vestigad or crtico nunca deja de ver en su co n
ciencia teortica. E l investigador debe valorar el sentido y el gra
d o d e certidu m bre de un hecho.
E l ciego carcter im p ositiv o de los hechos, co m o con ten ido de
chos deben cob ra r una significacin para interesar. Las teora s,
com o edificios intelectuales de con exion es y totalid ad es, son la
con d icin para qu e los hechos tengan im portan cia y , por lo gene
ral, inclu so para su descu brim ien to. E l carcter im p ositivo de una
teora p roced e de su con firm a cin por los hechos. Cuantas ms
heterogeneidades redu zca a u n idad, y en ta n to que ningn hecho
la con tra d ig a , ta n to m s con v in cen te, ms im p ositiv a es su ver
d a d aunque n o llegue nunca a ser definitiva.
P ues en las teoras e interpretaciones perdu ra un su b stra to
bsico qu e n o perm ite la iden tidad d e realidad y teora , su b stra to
o p a c o , im pen etrable, que n o tiene de im p ositiv o m s que la indo-
m in a b ilid a d de su existencia em prica. L a in vestigacin de la rea
lid a d term ina d on d equ iera en la m ateria, que es su lm ite com o
lo in com pren sible y caos elem ental. A si ocurre incluso en la f
sica con aquellas leyes que se llam an estadsticas. L o im p ositiv o
n o abarca to d a la realid ad. E l hech o de que lo haya significa la
existencia em prica del puro o b je to para nosotros. P ero este ser-
o b je to n o es el ser de todo.
Si el saber em prico im p o sitiv o se dirige previsoram ente a la
. realid ad en una form a in d ivid u al de sta, en tonces, p or la sinfim tud
d e los fa ctores posibles, se encuentra siem pre lig a d o a la in ccrti-
d u m b re. E n las con stru cciones tcnicas y en las prediccion es se
interfieren casualidades. In clu so en los clcu los astron m icos m s
seguros slo rige un a p rob a b ilid a d tan grande, qu e en la p r ctica
se pu ed e con tar co n la certidum bre. D e ah se pasa a las p red iccio
nes en las cuales las p osibilidades opuestas se equilibran. E n ningu
312 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
na esfera, la realidad es dom in able con certeza absoluta co m o ua
m ecanism o perfecto. P ero don d e la realidad lim itad a en form a de
un m ecanism o es accesible, entonces se alcanza tam bin el m ayor
grado de certidum bre y confianza. P ero tericam en te sta n o es
nunca absolutam ente im p ositiv a , sino tan slo de una p ro b a b ili
d a d lindante con la certidum bre.
A s, pues, lo im p ositiv o en la in v estig a ci n em p rica existe co
m o h ech o, lig a d o a la teora , com o teora , lig a d o al h ech o. L im ita
en lo n o -co n ce b ib le de la m ateria. N unca aprehende una realidad
por entero, ni la realid ad en general ni en form as in dividuales.
P ara ser absolutam ente im p ositiv o, tendra que desligarse de la
realid ad, retrocedera a la certidu m bre l g ica y recaera en la rela
tividad especficam ente distinta, existente en sta, de la referencia
a los supuestos.
L a tercera form a de lo im p ositiv o en las in tu icio n es esen cia les
"f ca teg o ria les n o tiene sus lm ites en la resp ectiva in tu icin com o
tal. para la con cien cia. P ues esta in tu icin est ah enteram ente
com o ella m ism a. L a intu icin est presente o n o est presente ;
por ta n to , tiene su cu m plim ien to en s m ism a. P u es, co m o ta l, no
trasciende de s, n o afirm a la realidad ni un orden im p ositiv o de
ideas, sino slo la claridad de s m ism a en s. L os lm ites estn
aqu, en p rim er lugar, en su com u n ica cin . H a cie n d o abstra ccin
de que y o pu ed o hablar p or hablar y expresar palabras en lugar
de con ten idos in tu idos, nunca estoy definitivam ente seguro de te
ner lo m ism o que los dem s. N o es p osible presentar lo que in tu yo
ni definirlo ob jetiv a m en te con caracteres in con fu n d ib les, sino tan
slo com bin ar to d o s los m edios de sealar y enunciar, que, sin
em bargo, slo despus, en la posterior u tilizacin de lo pensado
patentizan la verdadera unanim id ad en lo in tu id o o la diferencia
en el m o d o de com pren d erlo, que se hace eviden te en un elem ento
esencial al qu e, si bien se le da el m ism o n om b re, est presente de
m odo distin to. E n seg u n d o lu gar, el lm ite de esta in tu ibilidad
estriba en la sistem tica y en la in tegralidad . N inguna d e ellas es
nunca, a su vez, im positiva ms que en lo particular. N o se cie
rran en s. L a in tu ibilidad y los entrelazam ientos d e lo que puede
existir em pricam ente n o se pueden desarrollar partien d o de un
prin cip io n i, posteriorm en te, ordenar en un to d o p erfecto. T a m
bin aqu to d o queda en orien ta cin , pues lo im p o sitiv o tiene d on
dequiera lm ites, porque co m o d eterm in ado est en ca d a caso re
ferid o a un O tro.
h i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 113
E s, ciertam ente, un hech o fu ndam ental d e nuestra existencia
e m p rica en el m u n d o el que hay el pu ro o b je t o co m o existen te y ,
3o que es lo m iam o, saber im p ositiv o de l. P e ro a la pregunta de
qu sea este o b je to n o hay nada que se pueda presentar d e m o d o
in m ed ia to, sino qu e este o b je to es puro slo en la in vestig a cin y
el co n ocim ien to crtico de las ciencias. T am bin aqu este co n o c i
m ien to est siem pre pen d ien te, co m o suspenso en el aire p orqu e
no est cerrado y n o tiene lm ites sealados. Siem pre la reali
d a d inm ediata es m s que el p u ro o b je to . E st en tu rbiada por
v a lora cion es y preju icios, p o r las expectacion es acostu m bradas y
p o r lo qu e, sin p on erlo en cu estin , se considera p or to d o s co m o
evid en cias que van de su y o. L a realidad in m ediata com o cu m
p lid a existen cialm en te es m s q u e realid ad em prica. C om o o b je to
in m ed ia to, al que se d a un n om b re co m o si se le tuviera as y
existiera se disuelve. Si design o a la m ateria y la le y en las
ciencias naturales co m o el o b je to pu ro independiente del su jeto,
o la u n idad del organ ism o, o el hech o in dividu al h istrico d e la
h istoria de la naturaleza y de la h um anidad d escrip tible y fijable
en el espacio y el tie m p o , o los sucesos h istricos ta l co m o real
m ente han sid o siem pre se trata de un o b je to tan f cil de den om i
nar de tal m anera co m o im p osib le de establecer. E n to d o s los casos
cita d os se m ienta un ser-real, un ser-ob jeto de especie esencialm ente
distin ta . E l anlisis de ca d a o b je to lleva a lm ites en los cuales
parece desvanecerse co m o o b je to . P ero al con o ce r los lm ites nos
qu eda den tro de stos el o b je to en el proceso de la orien tacin in -
tra n Y u n d a n a co m o una con sisten cia de cog n oscib ilid a d im p ositiva.
S ob re el ser-ob jeto n o se puede fundar el ser en general ni siquiera
nuestra existencia em prica. P o r el con tra rio, to d o saber y t o d o
ser-ob jeto est d en tro del m u n do pa ra la con cien cia en gen eral ;
n u n ca es lo to ta l, n u n ca es el to d o .
2. Sa b e r im p o s it iv o y e x i s t e n c i a . L as verdades q u e n o
son im p ositiv a s, q u e, p or ta n to , n o aprehenden un p u ro o b je to
p ara la con cien cia en gen eral, n o sum inistran orien ta cin en el
m u n d o. C uando tales verdades son posibles, existe la ten d en cia ,
una v ez que se ha hecho la in com parable experien cia de la certi
dum bre im p ositiv a , de querer con cebirlas, co m o to d o lo qu e m e
im p o rta , en la form a de esa certidum bre. E l m o tiv o n o es slo la
singular satisfa ccin que p rod u ce to d o con ocim ien to im p o sitiv o ,
sino el deseo de tener don dequ iera un o b je to qu e exista in de
pendientem ente de m , sobre cu y a existencia y o pu ed a confiar en

TU O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n ei m u n d o
lu gar de n o estar en n ada ms que en m i libertad y p eligro. D e ese
m o d o m e libertara de m m ism o, pero esta volu n tad de co n o ce r
im p ositivam en te lo q u e, p or su esencia, es in cogn oscib le, lleva a
traicion ar la e xisten cia . E l sufrim iento que acarrea to d a incer-
tidu m bre con d u ce al a b a n d on o de la con cien cia crtiqa de los l
m ites del saber al tratar el caso singular p r e s e n te : lo que para
m es im p orta n te d eb e ser p o r fu erza c ie r to . P artien d o de esta
a ctitu d , se a cep ta tam bin en las ciencias que nos orientan en ei
m u n do igu al q u e en tod a s las esferas de o b je to s , la form a de lo
im p ositiv o falsen dola p or ello, de don d e surge la confusin y el
vacilar entre el preten d id o saber en la autoridad que se a trib u y e
petulantem ente los e x p e rto s , la fe en sus afirm aciones d icta to
riales de u n la d o , y del o tro , p o r el con tra rio, el aban d on o s i
crtica , con ello irrem ediablem ente lig a d o, inclu so del saber im
p ositiv o. S lo la r e fle x i n ra cion a l que se desarrolla sobre la base
de la existen cia evita estos falsos cam inos. E lla sabe qu es lo
qu e sabe, c m o sabe y en qu lm ites sabe ; ella puede hacer con ce
b ib le este saber al que lo quiera seriam ente co m o tal y traerlo a la
p rop ia in teleccin .
P a ra la con cien cia filosfica esta reflexin es con d icin de ve
ra cid a d ante las situaciones concretas. R e c o n o c e r lo que en cada
caso es im p o s itiv o , sin caer en las supersticiones de la cien cia, que
alternativam ente se aferran y rechazan entre s, n o obsta para
tener al m ism o tie m p o lo im p o sitiv o en el esta d o d e flu ctu a ci n
q u e le co rresp o n d e. C ontra esta reflexin actan los im pulsos de
la angustia de la existen cia , que aprem ian a la fija cin de un saber
absolu to para liberta rse de la inseguridad o a la o cu lta cin y en
cu brim ien to p orq u e los h echos y las posibilidades le son in sop or
tables.
E l estar abierto a to d o lo que es im p ositiv o y la a prop ia cin
de su rela tiv id a d son con d icin de la p osible existen cia .
LA IN S U P E R A B L E S IN F IN IT U D
U n antiguo argum ento era que un pen sam ien to que con d u ca
a una sinfinitud era fa lso. A n loga m en te se pu ede pensar que un
m undo que n o tiene prin cip io y fin en el tie m p o , n i fin ni centro
en el espacio, sino que en sus dim ensiones espaciales y tem pora
les se contina sin trm in o, n o es nada. Si el tiem p o no tuviera
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n en e m u n d o 115
p rin cip io, entonces este tiem po sinfinito habra p ro d u cid o , desde
hace m u ch o, to d o lo que es posible. Si el m u n d o se extendiera sin
trm in o en ed esp acio n o estara cerrado, n o ten dra, por tanto,
ninguna consistencia en s. Se puede, p or ta n to , con clu ir que nin
gu n a sin fin itu d es real. T am bin puede pensarse, inversam ente,
qu e si el m u n d o fuera finito debera haber cado hace m ucho en
la m uerte trm ica general, con form e a la ley de la en tropa, o que
se p o d ra , caso de ser fin ito, llegar a rem ontarse a su com ien zo,
pero to d o com ien zo es un lm ite m s all del cual se tiene que tras
pasar inm ediatam ente. P or ta n to , se puede conclu ir que la sinfini
tu d tien e q u e ser real.
E n tales ideas es verd a d que slo p od em os pensar e investigar
sistem as finitos, cerrados, m ientras qu e, toca n te a lo sinfinito, slo
es realizable un prin cip io de avanzar en l, pero sin alcanzar el fin.
P or ta n to , n o se puede decir que la sinfinitud es nada. N osotros
estam os don dequ iera en ella, n o co m o si fuera algo d a d o , sino cm o
p osibilidad de una progresin ilim itada. L a sinfinitud no es real,
co m o ex isten cia em p rica , que se nos da com o o b je to y que, com o
tal, es finita. T a m p o c o es irreal co m o la serie sinfinita de los n
meros. E s real en con cep to de expresin del carcter in oclu so de
toda realid ad m undana en tan to que fen m en o , que en su form a
ms sencilla es la extensin del espacio y la nunca acabada suce
sin del tiem p o qu e slo puede pensarse con auxilio de la sinfini
tud de los nm eros, las cuales, en cu an to se alcanza to d o lm ite
real, sealan la tarea de proseguir en la nueva realidad hacia lo
infinitam ente grande y lo infinitam ente pequeo que nunca se al
canzan.
E n aquellos argum entos es fa lso su poner, con incuestionable
evid en cia, el m u n do co m o o b je to y deducir por argum entos lgicos
conclu siones sobre la realid ad finita o sinfinita del T o d o , pues este
ser o no-ser ni es dem ostrable ni con tradecible, y a qu e, co m o p er
fecta sinfinitud, n o puede ser, en absolu to, o b je to para n osotros,
sino que siem pre com o tal o b je to slo se manifiesta en con tra d ic
ciones. Pues n o estam os ciertos ms que de o b je to s fin ito s en el
m u n do, no d el m u n d o co m o to t a lid a d ; tod os los argum entos l
gicos del entendim iento se refieren a ob jetos finitos, reales o idea
les ; as, pues, cu an do tratan la sinfinitud pensndola corno o b je to
la con vierten falsam ente en finita.
E s com prensible que el pensam iento bu squ e in cesa n tem en te
aquellas u nida des cerrad as que son lo nico que para l hace a

lie O r ie n t a c i n f i lo s fic a e n e l m u n d o
algo o b je tiv o y cogn oscib le ; quisiera tam bin ver el m undo co m o
to ta lid a d con v ertid o en uno de tales o b je to s , celebrar el triu n fo
del con ocim ien to que de ese m o d o habra llegado al fu n dam en to
de las cosas. P ero tam bin es com pren sible que el im pulso filo s
fico nicam ente aprem ie a ese pensam iento p or el m ism o cam in o
para hacerlo nau fragar cada v ez ms profu n da m en te en la sinfi
nitud y experim entar de una m anera sustancialm ente distinta la
inconsistencia del m undo co m o fenm en o.
P aso a p a so, el verdadero con ocim ien to va ganan do esp a cio a
la sin fin itu d . D on d e se dom ina por el pensam iento una sinfinitud,
por el hech o de que se com pren d e la form a en que con tin a y para
cada lugar de la serie en cada m om ento se puede determ inar lo
que all ha de en contrarse, entonces se ha realizado una verdadera
con qu ista. P ero tanto en el m to d o com o en la realid ad m ism a
d esbord an sin fin itu d es que im piden dom inar la totalidad.
1. S u p e r a c i n d e l a s s i n f i n i t u d e s e n e l m t o d o . E l co n o
cim ien to pretende superar las sinfinitudes. Si aprehende solam ente
un o b je to entre otros m uchos sinfinitos, entonces su accin es in
diferente porqu e n o puede con ceb ir un con ce p to general co m o una
m u ltip licidad hom ogn ea de to d o s los ob je to s de esta clase. A cu
mular exactitu des indubitables sobre exactitu des no con d u ce a la
conquista de lo que se busca en el c o n o c im ie n to : deslizarse en lo
sinfinito no es, ciertam ente, una o b jecin con tra la ex a ctitu d , p ero
s con tra la esencialidad de un con ocim ien to. Si no hay superacin
de lo sinfinito. el saber degenera en un afn de con statacion es que
se quedan sin cen tro. D e c m o p or el m tod o se puede caer en el
error de lo sinfinito, vanse los siguientes ejem p lo s:
L a cuestin p sicolg ica de cm o las prop ied ades de carcter
en el in d ivid u o o cm o los m ltip les sntom as de un cierto p ro
ceso p sictico se correspon den en el caso singular; con d u ce a una
in vestigacin em prica casustica si no se ha hecho lo bastante en
la construccin de plausibilidades apriorsticas co m p re n sib le s; lo
que se quiere saber es c m o realm ente se presentan ju n tas. E sto
se investiga por el m to d o esta d stico m ediante el clcu lo del gra
d o de sus correla cion es. D eja n d o a un la d o que los elem entos
(p rop ied ad es v sn tom as) no llegan a cobrar una precisin de
finible o que se puedan identificar em pricam ente con seguridad,
las correlaciones calculables estadsticam ente co m o tales con d u
cen a lo sinfinito y , por ta n to , no sum inistran ningn con ocim ien
to . D ich os elem entos n o con stitu yen una cantidad concreta capaz
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 117
de cerrarse, ni con stitu yen form as y orden acion es que resulten de
la p erm u tab ilidad discrecional de un co n ju n to de elem entos exten
d ido superficial y uniform em ente. E stos n o p ro p o rcio n a n ni un
inventario fijo para una com paracin p osterior (c o m o , p or ejem
p lo , el ca t log o del cielo estrellado que asegura tem poralm en te
un im agen fija para observacion es posteriores) ni del m ism o sin-
finito de los coeficientes de las correlaciones se sigue algo ms.
E ste in ten to de dom inar em pricam ente la cuestin es v a n o p o r el
hecho de no superar la sinfinitud de antem ano.
L o m ism o ocu rre en algunas form as de la te o ra de la h eren cia
en su aplicacin a la psiqu iatra, en la cual la sinfinitud acabara
p or con d u cir a em paar el co n ocim ien to inicialm ente verdadero ;
te han desarrollado tan tas reglas, posibilid ad es e hiptesis, se pue
den pensar tantas unidades hereditarias qu e siem pre puede ser in
terpretado el caso singular co n c r e to , de cualquier m od o qu e se
aparezca. N o pu ede presentarse ningn caso real com o instancia
con tra d ictoria . E n ta n to que p arece penetrarse t o d o , no se puede
afirm ar nada im p ositivam en te n i ta m p o co refu tar im positivam en
te ni ta m p o co pred ecir n a d a , pu esto que to d o es posible. P or vir
tu d de la sinfinitud de afirm aciones posibles se cae en un afn
in vestigad or, al cual le fa lta aquel p lan team ien to que y a en el
pu n to de arranque supera la sinfinitud y de este m o d o hace p o
sible una respuesta decisiva m edian te la in vestigacin .
Un ltim o ejem p lo sacad o de la in vestigacin b iolg ica es el
ca m p o de los r e fle jo s : partien d o de los sencillos fen m en o s r efle
jo s , p or la v a de la m od ifica b ilid a d de los reflejos m ediante la su
perp osicin y otros fa ctores con cu rren tes, se ha con ceb id o la idea
de la to ta lid a d del co m p le jo del fen m en o y se ha supuesto que
to d a con ex in particu lar pu ed e ser m od ificad a o tra stroca d a en su
con tra ria p o r com bin acion es con nuevos estm ulos. E stas c o m b i
nacion es llevan a lo sinfinito ; p o r el con tra rio, en ta n to q u e el t o d o
co m o to d o n o es co n o c id o , se le desnaturaliza m ecn icam en te
p o r la su stitu cin del m od elo d e un aparato n erv ioso de elem entos
y funciones que estn en correlacin . E n ton ces n o h a y trm in o
en el establecim iento de perm utaciones.
E n la pura a bstra ccin d e la serie d e los n m eros, la sinfinitud
pu ede dom inarse m atem ticam en te p or v irtu d d e las reglas, que
determ inan definitivam ente las prop ied ades y relacion es d e los n
m eros para ca d a p u n to d e la serie indefinid a, y d e este m o d o p ro
p orcion a n el m o d o d e prod u cir cualquier lu gar, acaso n o p en sado

O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
p or n adie, en esta sinfinitud. L o q u e, de h ech o, en ningn tiem p o
puede ser in vestigado y en u n cia do co m o la to ta lid a d de to d o s los
pasos posibles es, p or virtu d de la regla, c o n o cid o para el caso par
ticular que se necesite. P ero lo sin fin ito n o llega a ser o b je to c o
nocido por el hecho de que se h a y a en con tra d o el m ed io de dom i
nar la sinfinitud p a ra ca d a caso que se presente. L o sinfinito n o
tiene existencia em prica co m o si estuviera co m p le to y determ i
nado.
Con los m ed ios de las p rop osicion es puras form u lad as en el
pensam iento m atem tico se pu ed e ta m b in su p era r la sin fin itu d
en la in v estig a ci n em p rica . E n cu a n to qu e el co n ocim ien to anti
cipa, pu ede construir o b je to s finitos con form e a un p l a n ; tam bin
puede pred ecir, segn reglas, lo qu e llega a ser real en el m u n d o en
la m edida que esta realid ad es accesible al pen sam ien to cu a n tita ti
v o y m ecn ico. E l estab lecim ien to del p rin cip io pa ra un a p ro d u c
cin es co n ocim ien to real cu an do de la sinfinitud se entresaca y se
puede desarrollar en co n cre to el caso p a rticu la r, q u e se necesita
para una finalidad cualquiera y n o sirva solam ente de esquem a del
co n ocim ien to para denom inar tod a s las cosas b a jo co n ce p to s gen e
rales de especie qu e las subsum an. L a superacin d e un a sinfinitud
se consigue en el co n ocim ien to t e o r t ic o ; la eleccin del caso en
que ha de realizarse circunstancialm ente qu eda a b a n d on a d a a la
prctica. E sta su peracin es el dom in io de la sinfinitud cu an tita
tiva guiada p o r la m atem tica. T o d o lo que as se con sigue es un
d escu b rim ien to. E ste es el p roced im ien to de las cien cia s n a tu ra les.
E sencialm ente d istin to de esta superacin de la sinfinitud es
el paso a lo infinito. L as con exion s son, en su sinfinitud, infinitas
cu an do n o solam ente se dan una y otra v ez c o m o rep eticin va
ca, sino que significan p rofu n d iza cin e inten sificacin . E s p o
sible un progreso que n o consiste en una rep eticin cualquiera,
sino que se hace p o r el cam in o que con d u ce a una tota lid a d . E sta
totalidad no se puede an ticipar en el detalle p or una ord en acin ,
sino que, en su infinitud cu a lita tiv a , en co n ce p to de existencia
em prica tem poral, es tan irrealizable co m o im prescin dible ra cio
nalmente. L os m todos m a tem ticos fallan. E n este caso n o se
puede encontrar ningn p rin cip io con el cual pu dieran ser d om i
nadas las conexion es. N o h a y ninguna con clu sin y trm ino en el
cuul pudiera tom arse posesin de la sinfinitud. L a superacin d e
lo sinfinito es aqu, por el con tra rio, el cam in o de la in vestigacin
e n e l cual toda term inacin es escaln para el aspecto siguiente
L m ites de la o r ie n t a c i n en el m undo 119
d e esta infinitud. A prehender las infinitudes significa aqu, en lu
gar de deslizarse en sinfinitudes, p or el con tra rio, la superacin,
qu e nunca pu ede ensearse ni tecn ificar, de un lm ite qu e n o hace
ms que surgir de n u evo traslad ado ms all en una nueva fo r
m a. A s se realiza la aclaracin y a prop ia cin del espritu, guia
dos por el espritu em prico com p ren sivo y su p rod u ccin . T odo
'logro en este ca m p o es una a m p lia cin creadora de la p ro p ia esen
cia. E ste es el m tod o de las cien cia s d el espritu .
E n la in vestigacin , p o r la cual pudiram os llegar a dom inar
m et d ica m en te las sin fin itu d es, constantem ente nos verem os en
vu eltos en stas. E sto tiene que ser in ten tado y experim entado
siem pre de n u evo para ver a don d e con d u ce. E n ton ces, ante el
m iedo de d esliza m os en la sinfinitud, o bien se aplica en su caso el
prin cip io m a tem tico que rige la sinfinitud vaca lo que se logra
definitivam ente p ara el ca m p o de aplieabilidad de este p rin cip io ,
o bien se realiza la co n cen tra ci n id ea d ora que transporta el c o
n ocim ien to a lo in fin ito , la cual se con vierte en un p roceso que se
eleva en un relm pago a la term in acin cabal. P ero siem pre per
d u ra en el lm ite la sin fin itu d que los m todos no han p od id o d o
minar.
P ara el p roceso de com pren d er la realid ad , la absoluta sin
finitud y el nm ero inm enso, p ero fin ito, son de hech o lo m ism o.
E l nm ero de los granos de arena en las playas de Sicilia es un n
m ero in m enso, pero fin it o ; en el c lcu lo, un nm ero con una in
determ in ada am p litu d com o lm ite. E l nm ero de tom os en un
cu erpo determ in ado, es asim ism o un nm ero g igan tesco, pero li
m ita d o. P r ctica m en te llam am os sinfinito lo que en una vida o en
la historia entera de la h u m an idad no pudiera recorrerse, aun
cu a n d o m atem ticam ente pudiera ser calcu lad o desde fuera en sus
elem entos y posibilidades. L a sinfinitud es real para n osotros slo
en el con ce p to de Jo que p rcticam en te no se puede abarcar y
cerrar.
2. S u rE K A C i N d e l a s i n f i n i t u d e n l a r e a l i d a d . L a supe
ra cin m etd ica de las sinfinitudes n o sera posib le si, en la reali
d a d , n o estuviera y a lim itad a y hasta cierto p u n to superada com o
ta l sinfinitud. L a sin fin itu d v a ca es accesible m etdicam en te a la
su p eracin m atem tica (y este proceso m etd ico es, a su v e z , rea
lid ad en el espritu in v e s tig a d o r); la sinfinitud es superada en la
realidad com o in fin itu d llena de co n ten id o y sta es accesible al
con ocim ien to por virtu d de la idea. P ero esta superacin fracasa
120 O rie H ta ct n fi l o s f i c a en el m undo
en un lim ite d e lo q u e es a b so lu ta m en te sin fin ito. E l esp ritu real,
com o infinitud presente, in terior, est frente a la sim ple xda co m o
vitalidad para 61 y a externa, desparram ada, a cu ya sinfinitud no
puede quedar lig a d o, a su vez, p or entero ; la vid a , a su vez, com o
la infinitud cerrada en s m ism a del organism o in dividu al, est
frente a la m a teria inorgnica co m o la sinfinitud con tra la cual la
vida se afirm a y en la cual se deshace al m o r ir ; y esta m ateria,.
tal com o est pensada por las ciencias naturales, tiene una sinfini
tud absoluta, que slo se puede pensar m atem ticam ente co m o
fu n dam en to y lm ite de sus ocasionales form aciones. P or lo ta n to ,
en ninguna parte se ofrece la infinitud p u ra y d eterm in a d a . Esta,
dom ina un sinfinito, pero vu elve a caer en l.
P ara la in vestigacin , la vid a y el espritu son inabarcables en
un sentido distin to que la sinfinitud v aca. En la v id a y el espri
tu, las co n e x io n e s de sen tid o y de fin alid ad es en una su cesin sin
fin sobrepasan to d a totalidad finita que se presenta com o con clu
sa. N o existe ningn fin co m o ob jetiv a m en te real en s, sino q u e
tiene para n osotros un d ob le lm it e : el de la sin fin itu d con tra ria
a los fin es y la in finitu d q u e fu n d a m en ta los fin es. P ero m ientras
que la sinfinitud n o est ah com o cu m plida, realizada , los o rg a
nism os v iv o s y el espritu son reales com o infinitud. E sta infini
tu d, que no existe slo co m o una sinfinitud anloga a la de los n
m eros, est ah realm ente para n osotros com o to ta lid a d en el or
ganism o p articu lar y en el espritu particular ; pero n o se la pue
de penetrar en su infinitud de su con exin con to d o el pasado de
la v id a y del espritu.
D e qu m anera, frente a la sin fin itu d m ecn ica, es real la in
finitu d espiritual, se advierte claram ente en el contraste con una
con ocid a con stru ccin m e n t a l:
L a exterioriza cin de la expresin espiritual en el len gu aje es
posible por una com bin acin de v ein ticin co letras. P u esto que los
libros de un determ inado nm ero de pginas con cantidades lim i
tadas de letras de un alfabeto lim itad o a un nm ero de letras, slo
son posibles en un nm ero finito num erable aun cu an do inm ensa
mente grande (prcticam en te sinfinito), entre estos hacinam ientos
sin sentido de letras habra ta m b in , en nm ero insignificante, li
bros con sen tido, y entre stos las obras y a creadas y^ todas las
posibles e to d o s los posibles idiom as. Si se inventase un a p a ra to
p or el cual, m ediante la perm utacin de letras, fueran p rod u cid a
m ecnicam ente estas obras, el aparato n ecesitara, an funcionan
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 121
do con gigantesca velocid a d , un tiem p o gigan tesco para agotar to
das las p osibilidades, y acaso ni siquiera en el m u n d o einsteinia.no
h abra .suficiente espacio para esta masa de lib ros. P ero' e] pensa
m iento a bstra cto m uestra que las obras con sen tid o, co m o casua
lidades lim itadas calculables entre las perm u tacion es, tendran que
presentarse co m o casos inslitos. P ero la idea e$ p rcticam en te'
ir re a liz a b le ; aquellas obras del espritu n o existiran m s que com o
acum ulaciones de letras, pues n o se p od ra inventar ningn a p a
ra to que del sinnm ero de acum ulaciones de letras escogiera
aquellas que tuviesen sentido. P a ra encontrar un lib ro sensato en
tre las perm u tacion es de letras sera necesario un espritu v iv ien
te, pero espritus finitos nunca conseguiran en contrar uno de es
tos l ib r o s ; se p od ra cubrir la superficie terrestre con un nm ero
d e tales libros, sin p ro b a b ilid a d de encontrar uno con sentido ;
pero si en alguna parte se encontrase efectivam en te u n o, sera d e
clarado, con in cuestionable certidum bre, p ro d u cto de un ente ra cio
nal. A s, pu es, y a causa de la sinfinitud p r ctica , se tendra que v
nunciar a construir un aparato sem ejante, pues n o se p od ra llegar
al fin p o r m tod os externos en un p erod o de tiem p o con ciliable
con las posibilid ad es f ctica s de la v id a .
E n la realidad de la vida y del espritu n o existe realm ente en
ninguna parte la sinfinitud p r ctica (q u e, sin em b a rg o, pu ed e ser-
infinitud m atem tica) co m o con secu en cia de aquel a p a ra to, p ero en
el m u n do se n os presentan r e p e tic io n e s com o una masa v a ca de
lo indiferente en va ria cion es in a b a rca b les. P a ra n osotros existe lo
sinfinito en co n ce p to de m ateria que n o p a rece o b e d e c e r a la c o
n ex in con cen tra d a que tienen las configuraciones espirituales con
sen tido. Se pu ed e, eso s, lim itar y superar relativam en te la sinfi
nitu d p r ctica , pero n o elim inarla. P ero el sentido y el fin no se
p rod u cen p or un m ecanism o exterior co m o una casualidad entre lo
ex tra o al sen tido. P o r el con tra rio, v id a y espritu se nos apare
cen co m o un cam in o para la creacin , sobre el cu al n o se en tresa
ca de l o sinfinito lo lleno de sen tido, sino qu e esto se realiza p or
sa lto s p a rtien d o desde otra raz com pletam en te distin ta.
P ero esta con cen tra cin en la creacin es in fin itu d . M ientras
que aquel a p a ra to, qu e p rod u ce toda s las perm u tacion es de un de
term in a d o nm ero de letras, sera, a su v e z, com p leta m en te fin ito
y pen etrable al con ocim ien to, y sus p ro d u cto s, gigan tescos para
n osotros, de h ech o son calculam cs en nm ero e incluyen obras
lingsticas extrnsecam ente oam o sim ples acum ulaciones de le
122 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m M d o
tras, la infinitud en la p ro d u ctiv id a d es im penetrable. E sta n o es
la sinfinitud de lo m ecn ico con una variacin calcu lable, sino una
infinitud, qu e rene la p osib ilid a d co n la e le c c i n , que no slo p ro
duce y despus elige, sino q u e, partien d o de las p osibilidades no
realizadas elige y a antes de que aparezcan y , en con ex in con una
ilim itada profu n d izacin e in ten sificacin , crea. E sta infinitu d no
puede concebirse p or virtu d d e una com b in a cin finita p or grande
que sea. E sta infinitud supera incluso la sinfinitud, a la que evita
com o su fa lso cam in o. L o qu e extrn secam en te, en aquel aparato
tipogrfico, era una de sus p osibilidades finitas (aun cu an do p r c
ticam ente sinfinitas), es creacin de la infinitu d del espritu p ro
d u ctiv o , co n ce n tra d o , q u e tiene toda s aquellas exterioridad es b a jo
su m ando y d ireccin y , sin em b a rg o, en ninguna ob ra se com p leta
a s m ism a. E ste espritu es m ov im ien to en el tie m p o , que se p aten
tiza en form as finitas, p ero siendo siem pre ms que ellas. E s in fi
n itu d en lo recd co m o p r o c e s o d e su p era ci n d e la sin fin itu d .
3. I d e a s y a n t i n o m i a s . L as form as d e la infinitud en la rea
lidad del espritu son las id ea s. In cog n oscib les d irectam en te, a fuer
de in ob jetiv a s, aparecin dose in directam en te en sus creaciones y
p ro d u cto s, se las pu ede n om b ra r sin que se pu eda estar cierto de
si se las ha apreh en d id o y diferen cia d o ju stam en te, de si en el fon d o
son una o m u ch as y , despus, cuntas o bien infinitam ente mu
chas. P u esto que n o con ocem os las ideas, no hacem os ms que
aclararlas p o r la reson an cia cog n oscitiv a que su o b je tiv id a d p ro
duce en n osotros. P a rticip a r en las ideas es ms que una orienta
cin intram undana p articu lar, o b je tiv a . E n ellas trascendem os,
pero este trascender n ica m en te lo realizam os p or v irtu d de una
penetrante orien ta cin en el m u n do. P e ro en sta siem pre per
dura, ms all de la sinfinitud relativam en te superada en la idea,
el lm ite de la infinitud qu e el co n ocim ien to o b je tiv o n o pu ede su
perar.
E n la m edida qu e en la n atu raleza y la v id a se presenta al es
pritu lo que hace p o sib le el p roceso d e con ocim ien to qu e se rea
liza en las ideas, las ideas tienen significacin o b je tiv a sin que p or
eso sean ellas m ism as cog n oscib les o b jetiv a m en te en la orien tacin
intram undana. A s, pues, la idea co m o infinitud es, al tie m p o , el
im pulso y el lm ite d e la orien ta cin in tram undana. Si se quisiera
dar a las ideas existencia o b je tiv a se caera en con tradiccion es
irresolubles.
E stas contradicciones son y a claram ente visibles dondequiera
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o J23
qu e la sin fin itu d se p on g a en relacin con la realidad y se afirme la
existencia real o la n o existencia de lo sinfinito. L a pregunta por
la relacin entre am bas es un problem a fundam ental de la orien
ta cin in tram u n dan a que bu sca los lm ites. E l h ech o de que la sin
finitud y la realidad (realid ad co m o consistencia ob je tiv a de la
existen cia em prica de las cosas en el m u n do) no con cu erdan ha
sido expu esto claram ente por K a n t en su teora de las antinom ias.
T en em os qu e preguntar si la realid ad com pu esta de las partes ms
pequeas o divisibles hasta lo sinfinito existe co m o un m undo ce
rrado o un m u n do sinfinito, si lo nfimo y lo m a y or existen o
n o , etc. N o p od em os afirmar co m o ex a cto ninguno de los dos tr
m inos de estas' alternativas, sino que tenem os que pensar los dos.
A s, pues, en la orien tacin u ltram undana, nos quedam os en el ca
m in o, se nos presenta constantem ente un lm ite y , despus de su
perarlo, un n u ev o lm ite. Sobre qu elem ento, com ienzo o fu n da
m en to descansa el m u n d o es cosa que n o se puede encontrar en
)a orien tacin in tra m u n d a n a ; el fin y lo ltim o n o se alcanzan.
Si se p r eten d e p en sa r en u n p rin cip io y u n fin , se ca e en a n tin o
m ias. E n ca m b io , realid ad e in fin itu d son para n osotros una m is
ma. cosa , sem ejante al presente person ificado y a la vez im pene
trable que som os n osotros m ism os. P ero tan p ron to com o preten
dem os dar a esta infinitud una consistencia o b je tiv a en el sentido
(Te existencia em prica cog n oscib le, caem os en las con tradiccion es
que aqu, com o u n idad de los con trarios en la realid ad com o tai
realidad, son los lm ites de la orientacin intram undana. L a dia
lctica puede hacerlas resaltar en to d a realid ad espiritu a l in v estig a
d a , pero tam bin puede encubrirlas en la u n idad de las sntesis
d ialcticas com o p seu dosolu cioncs.
4. Sin f in it u d y t r a s c e n d e n c ia . L a orien tacin intram unda
na es, por ta n to, superacin m e t d ic a de sinfinitudes para verlas
em erger de n u ev o en otra fo rm a , y el m u n do, una superacin real
de las sinfinitudes en form as finitas com o infinitu d existente. N o
es un agregad o de cosas finitas, sino este p r o c e s o q u e v a de lo sin
fin ito a lo fin ito y al r e v s .
E n ta n to la sinfinitud es el lm ite, ta n to d e la orien tacin in
tram u n dan a co m o del m u n d o, en este lm ite, q u e siem pre de nue
v o se levan ta co m o lo qu e es im penetrable en lo existente y o b je
tiva m en te slo se le percibe n egativam en te c o m o ta l lm ite, se
h a ce p r e s e n te el ser d esd e o tr o orig en . E ste ser se con cib e ms
124 O r ie n t a c i n -f ilo s fic a e n e l m u n d o
all del m u n d o en el m u n do co m o e x is te n cia en relacin con la
tra scen d en cia.
Si, por el con tra rio, la. sinfinitud fuera superada definitivam en
te,, el m u n do y el co n ocim ien to seran p erfectos, conclusos. P re
cisam ente la im p osibilid ad de superarla se con vierte en el tra m p o
ln teortico para el trascen der, que, sin em bargo, extrae su con
tenido de la p osible existen cia co m o liberta d. Si se consiguiera
cerrar el m u n do en s y con tem plarlo com o una realid ad cerrada,,
entonces el m u n do n o sera ms que l m ism o en absolu to y su
ficiente en s. Y a n o sera en ningn sentido fe n m e n o , sobre el
cual se pudiera trascender, sino p or s m ism o, el ser-en-s y el origen
ile to d o . E ste es un pensam iento filosfico fu n d a m e n ta l: U na rean
u d a d csm ica cerrada, la cu al, en una sinfinitud indeterm inable,
110 se fundase siem pre en otra realid ad csm ica, sino que fuera,
com o ella m ism a, su p rop io prin cip io y origen, anidara la tra s
cen d en cia. L a sinfinitud en el fen m en o es, p or ta n to , el corre
lato de la trascendencia, y el con ocim ien to m s claro en la orien
tacin intram undana d eb e, co m o con tem pln dose a s m ism o, alla
nar el cam ino qu e, p or sobre el m u n d o, va a la trascendencia.
A causa de esta correlacin de carcter fen om n ico, sinfinitud
c infinitud en la orien tacin intram undana de un lado y trascen
dencia de o tro , nos qu eda m os filosficam ente sorprendidos ante
to d o in ten to d e h a cer fin ito el con ju n to del m undo : ante la afir
m acin de la finitud del m u n do espacial y del com ien zo del tiem
po, ante la idea del m u n d o que se abarca enteram ente en una ce
rrada teora de las categoras. F ren te al m undo cerrado y rotu n
do filosficam ente del m o d o m s im presionante en A ristteles y
H egel en el cual la lib erta d slo tiene sentido com o saber, y n o
se hace existen cia , est la autntica liberta d con la m irada en
el abierto m u n d o de la cu estion abilidad y del p eligro, de la posi
bilidad y de la creacin.
L a liberta d pregunta p or sus lm ites a to d o lo que se cierra y ,
por ta n to, es abarcable. E s el escaln para seguir avan za nd o. E l
m undo no se estrecha dem asiado. L a existen cia queda indepen
diente en con cep to de realidad originaria que rebasa to d a orienta
cin intram undana, que es su servidora ; es p ro p io d e lla, el sen
tid o de la con qu ista y el descu brim ien to, pero n o cualesquiera,
sino los que se hacen en el progreso con stru ctiv o, respon sable, que
se manifiesta racion alm en te en el avance del con ocim ien to y pla
neam iento e histricam ente, com o pen etracin en la p rofu n d id a d
L i m i t e s d e Ja o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 125
presente d e la existencia em prica en la que n o se encuentra fon d o.
L a ex isten cia , co m o existencia em prica, al m ism o tiem po
qu e supera lo sinfinito, tiene tam bin la aspiracin de llegar a la
sinfinitud co m o lm ite, el cual es el signo n eg a tiv o del m u n do que
seala a su trascen d en cia as co m o la tem p ora lid a d de esa supe
ra cin es el p o sitiv o .
LA 1 N A S E Q U IB IL ID A D D E L A U N ID A D DE LA IM A G E N
DEL MUNDO
L a con cien cia inm ediata del h om bre y la v olu n ta d m etd ica
del in vestigad or tienden a la unidad del m undo. Para el p rim itiv o,
en su anim ism o m tico , el m undo es un to d o unitario. P ara un
te rico m odern o est organ izado co m o un m ecanism o que parte
d e prin cip ios fundam entales y form a una con ex in racion al uni
versal. P ero a la larga, toda s las unidades pensadas m uestran ser
u n idades en el m u n do, n o la u n idad del m u n do. E sta es inalcan
zable en el sentido de p od er ser co n o cid a en una n ica im agen total
del m u n do. P ara n osotros esta im agen n o est ah. L o que sea en
s es un enu n ciado sin im p leccin posib le que absolu tiza el punto
de v ista desde el cual se realiza la in vestigacin orien tadora en el
m u n d o, en ta n to que se la piensa com o term in ada y com p leta .
P ero la in vestigacin nicam ente pu ede qu edar interru m pida y
n o alcanzar su im agin aria m e t a ; la unidad del m undo tiene para
ella v erd a d , en ca d a caso, slo co m o gua, n o co m o el o b je to exis
ten te de esta un idad.
1. L a s c u a t r o e s f e r a s d e r e a l i d a d d e l m u n d o . E l resu lta
d o de la in vestigacin m uestra, de un la d o, in sospechadas u n ida
des p o r v irtu d de con exion es de carcter d e m o s tr a b le ; p o r ejem
p lo , la creciente unificacin de la f s i c a ; del o tro la d o , precisa
m ente p or esto los profu n dos saltos y hendiduras del m u n d o, qu e,
en lugar de h acer ms verosm il reducir el m u n d o a un com n d e
n om in a d or, lo hacen cada vez ms im probable. En el m u n d o, que
p ara n osotros nunca es un t o d o , h ay cu a tro m u n d os p rim ord ia les.
E stn separados entre s, sin transicin in term edia, y n ica m en te
estn con ex ion a d os porqu e con stitu yen un a serie en la cual ca d a
un o de ellos supone el precedente co m o con d icin . Son la n a tu ra le
za in org n ica , con las leyes que com prenden t o d a la r e a lid a d ; la
v id a co m o organism o ; el alm a com o v iv e n c ia ; el esp ritu co m o
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en ei m undo
la con cien cia pensante, dirigida a o b je to s. Siem pre hay un saltp de-
uno a otro , n o una derivacin de uno p or el o tro . A s, la orga n i
zacin prim ord ia l n o se pu ed e con ceb ir o prod u cir p artien do d e
una existencia em prica in con scien te. K a n t haba con siderad o im
p osible el N ew ton de la brizn a d e h ierba.
L a interioridad o v iv en cia co m o con cien cia n o se puede derivar
de una existencia em prica sin con scien cia. E l espritu com o pensar
dirigido a o b je to s ju n ta m en te con la am p litu d conscien te para co m
portarse sistem ticam en te, p osible p or l, es un salto a algo dis
tinto que la sim ple v id a a n m ic a ; su prim er relam pagu eo, m o
m entneo, en seguida d esva n cid o, en aislados actos de inteligen
cia , n o es, pu esto que queda sin desarrollo, l m ism o, que slo
en la con tin u id a d de su desarrollo, tiene existen cia em prica.
E l ca r cte r de la realid ad cam bia a lo la rgo de esta serie. L a
in vestigacin ca p ta en ca d a una de las esferas originarias la reali
dad em prica en su o b je tiv id a d prop ia. E sta realidad em prica
existe especficam ente co m o m en su ra b ilid a d , o co m o teleo lo g a o b
je tiv a de los seres v iv os o co m o e x p resi n d el alm a o co m o d o cu
m en to espiritu al de sen tido inteligible. E n la orien tacin intra-
m undana, cu an to ms clara y determ inada es, se patentiza la
m u ltip licidad del m u n d o, n o su unidad.
L a realid ad de una esfera del m undo tom a un aspecto de d u
dosa cu an do se la m ide p or la realid ad de la otra esfera, de la
cu al se parta . A s la vid a , co m o v id a orgn ica, frente a la natura
leza in orgn ica, cu a n d o, sin em bargo, se la piensa, m ecanstica-
m ente, es sim ple m ateria som etida a las leyes fsico-q u m icas ; se
le sustrae lo que le es p ro p io j prod u cirla co m o una m aquinaria
com p licad a n o p arece, en p rin cip io, u t p ico . A s tam bin se pon e
en duda la expresin del alm a com o r e a lid a d ; n o es o b je tiv a del
mismo m o d o qu e los o b je to s sensibles de lo in orgn ico, segn m e
dida y nm ero, ni co m o la figura del ser v iv o segn orm n y finMi-
dad ; el alm a, co m o p roceso p sq u ico, se in trodu ce en la v id a or
gnica a m od o de un fen m en o con com ita n te, realm ente superfino,
anadido, del proceso org n ico que no se puede investigar ms. P or
ltim o, la realid ad del esp ritu queda disuelta en la existencia pu
ram ente anm ica j aunque un a cto de pensam iento es radicalm en te
distinto de la m era v iv en cia , la v iv en cia de ese a cto es tom a d a
p o r la realid ad de ste. E n ca d a uno de estos ejem plos se tom a
una realidad por la verdadera y se in clu ye la otra , dejan do a un
la d o lo que le es p rop io. P ero cu a n d o, inversam ente, se considera el
U m ita d* la o r ie n ta c i n en I m unda 12T
esp ritu co m o la v erd a d era realid ad , quedan las dem s en d u d a ;
pierden su existen cia p rop ia y se convierten en elem entos o aspec
to s del espritu , el cual supone en ellas lo q u e a l le pertenece
o en ellas aparece en form a to d a v a im perfecta. P e ro cada uno
d e estos pu n tos d e v ista que tien e una esfera d e la realidad com o
la nica, yerra de una m anera elemental en la orien tacin intra-
m undana. T od a s las redu ccion es de una esfera a o tra , en lugar de
investigar de h ech o, con stru yen en la lengua de la investigacin
qu e correspon d e a una realidad especial, un esquem a fantstico
de la otra realid ad , en el cual sta queda invisible. L a orien ta
cin intram undana con serva , por ta n to, su carcter d e verdad en
los lm ites d e lo q u e en ca d a caso es especfico y en el recon oci
m ien to d e los saltos y hendiduras que existen entre los m od os de
realid ad.
P ero las cu a tro esferas de la realidad n o estn solam ente una
ju n to a otra en el m u n do. E ntre ellas hay rela cion es y d ep en d en
cias, las cuales hacen com prensible el error de qu e, en lugar de
con ceb ir radicalm en te las esferas com o tales, se quiera en general
deducir una d e otra, y que se caiga constantem ente en la ilusin
engaosa de ver transiciones don de existen saltos. D e estas rela
cion es h ay num erosos ejem plos .
H a sta ahora slo las m aterias p rod u cid as p or los organism os,
las cuales tam bin alguna vez son obten idas sintticam ente par
tiendo de la m ateria m uerta, son estudiadas co m o m ateria m uerta.
L a v id a se u tiliza tcn icam en te co m o m edio para fabricar p rod u c
tos m uertos que el hom bre necesita. Se investigan las realizacio
nes qu e descansan sobre m ecanism os b io l g ico s pero que se des
arrollan con con cien cia ; p or ta n to , que perm iten interrogaciones
fisiolgicas y psicolgica s al m ism o t ie m p o : en las curvas de tra
b a jo , curvas de la fatiga , fenm enos do la m em oria. L os actos es
pirituales son investigados p sicolgicam en te, por don d e, si se llega
a con ocer algo, n o ellos co m o tales actos del espritu, sino el m e
d io p squ ico en q u e se realizan es lo que se hace accesible al co
n ocim ien to. P o r virtu d de sus p rod u ctos, ca d a u n o de los m u n
d os se tra d u ce en la m a n era de ex istir del a n terio r, los actos espi
rituales en los procesos psqu icos originados p or ellos, los actos
psquicos en procesos b io l g ico s inconscientes, la v id a en materia
m uerta. Y ca d a m u n do p osterior est fu n dam en tad o en su reali
da d p o r el a n t e r io r ; la v id a , p o r la m ateria in orgn ica y sus leyes ;
el alm a, por la v i d a ; el espritu, por el alm a. N in gu n a de las es-
128 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
le ra s tiene existencia em prica sin la precedente, com o ta m p oco la
precedente sin las posteriores.
A s, pu es, el m undo n o es un con glom erad o de esferas distin
tas qu e n o se toca n en a b solu to. N uestra con cien cia originaria de la
copertenencia de to d o con to d o subsiste, m ientras que su con ten ido
tiene que ir vacin d ose cada vez ms cu an to ms con ocem os real
m ente. Pues para nuestro saber, cu an to ms claro y ms seguro es,
no h ay en ninguna parte un origen de lo uno p artien do de lo o tro .
El fu n d a m en to co m n debe estar m s p ro fu n d o que lo que nos es
accesible com o o b je to en la orientacin intram undana. N o puede
estar ah en el m ism o sentido que el ser de estas esferas en su p e
cu liaridad. Si intentam os pensar ju n tos los cu atro m undos, n o
pensam os ms que analogas (la v id a com o m ecan ism o, el espri
tu com o v id a , la sociedad hum ana com o organism o) que se des
hacen a su v ez con un estudio ms ex a cto. N o hay ninguna teo ra
del m u n d o en g en era l que lo abarque to d o y sea fecu n da desde el
pu n to de vista del con ocim ien to. P or el con tra rio, to d o co n o c i
m iento prospera y se logra lim itn d ose a uno de los m undos p or
virtu d de la form a cin de con cep tos adecuados a las cosas que slo
de esta m anera son posibles. L as teoras aparentem ente universales
mustranse siem pre co m o tales para uno solo de los m u n dos, co m o
tiles nicam ente pa ra ste, perjudiciales para el con ocim ien to de
los otros cu an do errneam ente se transfieren a stos. A s las te o
ras m eca n icista s fueron infinitam ente fecundas p ara la in vestiga
cin del m undo in org n ico, eficaces en lo particu lar, p ero, en lo
esencial, perjudiciales pa ra el con ocim ien to b io l g ico ; as tam bin
las teoras b iolg ica s, qu e con ceb a n la to ta lid a d del m u n d o en
im genes orgnicas, estorbaron el con ocim ien to m ecan icista d e la
m ateria m u erta, pero abrieron el con ocim ien to de la v id a en su
esencia. A s tam bin las teo ra s d el esp ritu especialm ente H e -
gel que fom en taron el co n ocim ien to de las ideas y de la h istoria,
fueron ciegas en absolu to para el ser em prico de la naturaleza
com o ser m ecn ico y b io l g ic o ; el m u n do p sico l g ico p a lp a d o
por los pensadores rom n ticos n o ha en con trado una realizacin
independiente en la in vestigacin y la teora , pues casi siem pre
ha sido con ceb id o co m o v id a orgn ica o com o e s p ritu ; su deter
m inacin f ctica trop ieza en la in vestigacin con dificultades has
ta el m om ento insuperables. L as teoras universalistas del m u n d o
slo fueron fecundas cu a n d o, d en tro de los lm ites d e su senti-
-do, hicieron con ocer con cretam en te la depen den cia em prica de la
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 129
esfera posterior y los m od os de su existencia en el m ed io de la an
terior.
U na teora de t o d o lo existente es im posible en la m ism a m ed i
d a en que se ha alcan zad o un d ecisivo con ocim ien to en las distin
ta s esferas especiales del m u n d o. E l in vestigad or se apa rta in d ig
n a d o de tales fantasas, que n o pueden tener ningn sen tido co m o
cam ino para la orien ta cin in tram undana, sino slo si lo tienen
en general co m o una in terpretacin especulativa y m etafsica
cu y a im p orta n cia h a d e exam inarse con otro criterio y escala co m
pletam en te distinta.
2. N o H AY UN ID AD EN LA REALIDAD SUBSTRATO. N uestro m un
d o , d a d o in tu itivam en te, n o se pu ede reducir a un p rin cip io. E st
ex ten d id o en la existen cia em prica entre lo infinitam ente p eq u e o
y lo infinitam ente gran de, igualm ente inaccesibles a nuestra intu i
c i n . N uestra in m ediata p ercep cin sensible penetra tan p o c o en
los p rocesos atm icos co m o en la inm ensidad del m u n d o estelar. D e
los dos n o n os llegan ms qu e signos sensibles. P e ro la realid ad , qu e
es su su bstrato, que est en el fo n d o , slo pu ede ser una para la
asp iracin de la in vestigacin . E l gnero de representaciones m e
dian te m od elos, co n los qu e in ten tam os hacernos intubles ese subs
tr a to , ha sido to m a d o ciertam en te de n u estro m u n d o sensible,
p e ro siem pre se refiere a algo qu e envuelve e in clu y e slo co m o
ca so especial ese m u n do sensible. D e l m od elo con stru ido d ed u ci
m os con secu en cias, cu y a m a n ifesta cin esperam os y observam os o
ech am os de m enos en lo que a con tece en nuestro m u n d o sensible.
E n el caso de qu e se registre l con cord a n cia entre lo que se espe
ra b a p or clcu lo y las com p rob a cion es f ctica s, tom a m os lo qu e
se haba p en sado co m o su bstrato con d icion a n te de lo que esper
b a m os, p or la rea lid a d , la cu al h a b a sido con ceb id a en la correc
ta teora.
P ero los m od elos fallan para lo m s grande c o m o pa ra lo m s
pequ e o. E n lo gran de, es prob lem tica la rea lid a d del esp a cio
tridim en sion al, el n ico intuble. E n lo pequ e o n o es sostenible
ningn m od elo del to m o , co m o im agen de los corp scu los qu e se
m ueven y estn com pu estos de partculas rela cion a d a s entre s. L a
in tu icin que presta el m od elo desaparece y slo q u ed a la frm u
la m atem tica. U n a m atem tica n o in tu itiva, la cu a l, durante m u
ch o tie m p o n o fu m s que un ju eg o con sign os, h a llegad o a ser
aplicable en la fsica. E l carcter in con ceb ib le d e la N aturaleza y
de la m atem tica se encuentran y concuerdan ; un a realid ad in a c
130 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 131

cesible a la in tu icin , verificable slo en datos experim entales cuan

A s, pues, la unidad de la realidad o su bstrato fundam ental ni
tita tiv o s co m o signos, q u ed a aprehendida p or el pen sam ien to m a
siquiera se puede encontrar lim itndose a la existen cia in o rg n ica ,,
tem tico. L a n o intuble clarid ad de la frm u la luce en una absolu
don d e el pensarla tiene su d eb id o lugar. C uando en la investi
ta oscu ridad . L o s resultados de la m ed id a en n uestro m u n do con
g acin de la v id a , del alm a y del espritu, resurge la mism a idea,
firm an la realid ad de aquello qu e haba sido p en sado en esta m a
aunque ms desm esurada, aparecen las entelequias de los seres v i
ravillosa m atem tica. P arece b ru jera . P e ro se diferen cia de sta
vos el in conscien te del alm a, la irracionalidad del espritu co
p o r virtu d de la p erfecta ra cion a lid a d , la con tin u a correccin de
m o lo p en sad o, de don d e ha de ser con ceb id a la realid ad f ctica
los resultados p o r la co m p ro b a ci n crtica , la relatividad de to d o
p or analoga con el pensam iento causal teortico. D e una u n idad
lo con segu id o en ca d a ca so , la tran sp aren cia pa ra la inteligencia eris del ser slo p od ra hablarse aqu m ediante la absolu tiza cin n o to
general d e s p o ja d a de to d a su b je tiv id a d . N o v a le ningn ca p rich o ,
ria de un p u n to de v ista particular.
ninguna a u torid a d . T o d o , p o r m u y seguro qu e est, es corregible,
A s, pues, ese substrato yacen te en el fo n d o nunca es, p or tan
co m p ro b a b le en la con tin u id a d del con ocim ien to g e n e r a l; p or tan
t o , la unidad, sino tan slo, co m o m edio de la investigacin en
t o , es lo com p leta m en te con tra rio a la m agia y com p a ra d o con la
distintas direccion es, una com plem en tacin intelectual para lo que
im p oten cia de sta, de inm ensa eficacia.
es inm ediatam ente em prico. L a unidad del m u n do - tendra que
Surge la p reg u n ta d e si este su b stra to, ya cen te en el fo n d o , es estar, antes de to d a in vestig a cin , en una tota lid a d del m u n d o que
!a verdadera realid ad del m u n d o existente en s. E ste su bstrato se nos m ostrase co m o t a l ; despus, y a n o se la encuentra.
es pen sado co m o in depen d ien te de nuestra s u b je t iv id a d ; se nos
3. L a u n i d a d c o m o i d e a . A unque el m u n do com o unidad no
aparece co m o existen cia em prica qu e n os presenta resistencia y
es un supuesto necesario ni una m eta alcanzable de la orientacin
co m o algo que se pu ed e dom in ar tcn icam en te. P ero co m o una
intram undana, sin em bargo, to d a in vestigacin del m u n do n o es
verdadera realid ad es deficiente. Pues n o es ms que la realidad
m s qu e bu sca de unidades, y t o d o progreso el hallazgo de una
de la existen cia in orgn ica y de la otra existen cia, slo en ta n to
realid ad que se con v ierte en un idad. D istinguir esta realid ad , sepa
que sta es tam bin existen cia m aterial en el espacio y el tiem p o.
rn dola de analogas y com paracion es, que, si bien n o son m s que
A d em s, n o llega a ser u n id a d , sino que se d iv id e en teoras de
fantasas sustitutivas, pueden ser, sin em bargo, la raz p sicolg ica
relativa e x a ctitu d que se com b a ten m utuam en te, y dondequiera de descu brim ien tos reales, es asunto de la verificacin em prica en
surgen nuevam en te discrepancias que n o perm iten a la teora , p o r
ra d a caso.
m u y ex a cta y utilizable q u e fu era, descansar tran qu ilam en te en
E stas unidades se com p ru eb a n co m o in teg rid a d es fi n i t a s ; pero
un saber du radero de la realid ad. L a realid ad adm ite para ex p e
stas, a su v e z, n o son m s qu e pasos en el cam in o de aquellas
rim entar con ciertos m tod os, en el co n ocim ien to del m u n d o in
u n id ad es in fin ita s o id eas qu e, en la orientacin in vestigadora del
orgn ico, esta form a m atem tica. E sto es t o d o ; pero la realid ad
m u n d o, son ta n to fuerzas q u e n os guan com o m etas que se. nos
en general persiste inaprehensible.
presentan. Son su bjetivas p orq u e n o h a y para ellas o b je to en el
P udiera suceder qu e en el p orven ir se entum eciera la in vesti m u n d o, p ero, al tie m p o , o b je tiv a s com o fu n dam en to de to d a uni
g a cin y su lugar fuera o cu p a d o p o r la creencia en un ser o estado d ad y sistem tica o b je tiv a y sustancial. Su verificacin n o es in
con qu istad o antes p or la cien cia . E n ton ces p o d ra con solid a rse m ediata sino in directa, p or virtu d de la fecu n d id a d del co n o c i
una teora unitaria en un ilu sorio saber del ser cu y a proced en cia m ien to qu e progresa p o r ellas. E n cada g ra d o del con ocim ien to
y a n o sera com pren d id a. Se olvida ran o dejaran de tenerse en progresivo se m anifiestan en form a de ordenaciones relativas com o
cuenta las pequeas d iscrep an cias, en apariencia insignificantes, esquem as y prin cip ios. P o r v irtu d de las com p a ra cion es y repre
p e ro se entrem ezclaran fantasm as en este saber. P ues cu an do sentaciones im agin ativas, tras las cuales se ocu lta n , se hacen pre
se pierde el sentido m e t d ico del saber, que slo existe en el p ro sentes, sin em b a rg o, a la con cien cia com o realizacion es, sin estar
ceso de la in vestigacin , ta m b in se pierde la pureza de los resul
con su m ad as en el m u n d o. Se encarnan sin ser, p or eso, co m o
ta d o s del saber.
ellas m ism as, o b je tiv a s en el m u n do o b je tiv o co m o unidades que
132 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 133

se dan en el progresar infinito sin patentizarse nunca p o r com p le

in tegra cin . P e ro n o era m s que un paso. L a p erfe cci n , es decir,
to. N o son elem entos del saber de la orien tacin en el m u n d o, sino
la con clu sin con el elem ento ms pesado, el u ran io, no se con cib e
su im pulso y despus su lm ite. A l pensar Jas ideas y o trasciendo
p o r necesidad interior. L a serie habra de tener, caso de que se ce
sobre la orien tacin intram undana.
rrase, un trm in o p o r virtu d de una causa co n ce b ib le para que
P uesto que, en con tra p osicin con la tota lid a d ob je tiv a finita
el sistem a fuera un to d o . Si suponem os que esta con clu sin puede
y el esquem a abarcable y ord en a d or, la idea es infinita, sigue
ser co n ce b id a un da acaso est al alcance del co n o cim ie n to p o
siendo el origen infinito, que se hace cierto en el trascender, de:
sible sobre la base de las m odernas teoras acerca de la estructura
to d a totalidad y esquem a con cretos que son la form a en que oca^
a tm ica , persistiran tod a va nuevas in a d e cu a cio n e s: la h etero
sionalm ente se m anifiesta. L os sistemas especiales y verdaderos,
g eneidad cu alitativa en la serie de los elem entos y la p eriod icid a d ,
n o casuales, de la orien tacin cientfica en el m undo significan, p or
solam ente p a rcia l, de cualidades anlogas para la form acin de
ta n to , un trascender sobre lo que en ellos es sistem tico. Si se les
series de elem entos con ex os, la pecu liarid ad acusadsim a, ex ce p
con vierte errneam ente en o b je to , si se les fija co m o saber defini
cion al del ca rb o n o (co m o base fundam ental de los com pu estos or
tiv o de las cosas 110 son ms que el desecho y cada de un trascen
gn icos) n o se pueden con ceb ir por m ed io del sistem a. E ste es un
der anterior, que se com p ren d i en los sistem as, los cuales cnton-i
p a so p or el cam in o de la in vestigacin b a jo la idea de la m ateria
ces, desp oja d os de su origen, se con vierten en esquem as v a cos sini
con ceb id a co m o el fu n dam en to general del cu al em ergen tod a s las
o tro sentido que el de una orden acin arbitraria.
diferencias y en cu y a u n idad vuelven a anularse. L a m ateria c o
H a y ejem plos que m uestran el cam ino de las ideas en la orien
m o idea n o es la m ateria de la im agen m ecan icista del m u n d o,
ta cin intram undana, en lo s cuales ca d a u n idad cerrada y per-1
sino la to ta lid a d del ser o b je tiv o qu e en la in vestigacin m etdica
fecta slo puede ser un paso en el ca m in o, n o id ea a su v e z :
y en infinito p rob lem a tism o se h ace accesible a las ciencias de la
a) T o d o s los colores posibles se dejan ver p o r com p le to en sui fsica y la q u m ica p orq u e se d eja m an ejar p or ellas. L a investi
orden acin fen om en olgica en el o c ta e d r o d e los co lo res. E sta es g a cin en estas ciencias se q u ed a sin idea en cu an to presta a un
una integracin finita co m o u n idad de toda s las cualid ades pti-j esquem a o un m ecanism o carcter a b solu to co m o lo ltim o. P ero,
cas. J u n to a l estn separados otros m undos sensibles qu e n os son perm an ece en m ov im ien to en ta n to qu e gu iad a p o r aquella idea,
accesibles, co m o el o d o , el o lfa to , que se pueden abarcar m s o q u e, sin em b a rg o, siem pre qu eda oscu ra, en t o d o n u evo sistema
menos claram ente. L as distintas tota lid a d es im pulsan h acia laj v ord en a cin , qu e se verifica, b u sca y p on e de relieve la inade
idea de la tota lid a d de los sentidos, la cual hara abarcable en su1 cu acin y la in co n ceb ilid a d .
in tegridad to d a la posible in tu icin sensible del ser v iv o . Pero^
b) E n los dos ejem p los h a y un esquem a calcu lable o p en etra
sta es una tota lid a d in accesible para n osotros, resp ecto a la cu al
ble y una rela tiv a p erfeccin en el con ocim ien to de la naturaleza
las tota lid a d es finitas de los distintos m undos de los sentidos s lo
p or el cam in o de la idea. O tra cosa su cede cu an do en las ciencias
son fragm entos relativam en te cerrados. S obre esta to ta lid a d se,
del espritu las id eas m ism as se h a cen o b je to d e la in v estig a ci n
acum ulan entonces especulaciones genticas , p o r e jem p lo, sobre
em p rica . A s, la h istoria de las ciencias b u sca en la realid ad de la
la p roced en cia de to d o s los sentidos de un sentido n ico, o bien;
in vestigacin las ideas que fueron su gua y su m eta. P e ro stas y
ordenaciones de los m undos sensibles que con ocem os en grados y
otras ideas espirituales n o son o b je to de la in vestig a cin co m o
correspondencias m utuas. L a idea em puja h acia adelante, las uni-s
ellas m ism as, sino tan slo en su m anifestacin o b je tiv a . E n este
dades halladas son pasos en el c a m in o : en lu gar de la u n idad de, caso., la finalidad de la in vestigacin es con ce b id a desde o tro ori
la idea, tan slo sus p rod u ctos. gen, y el sentido de la o b je tiv id a d es o tro d istin to ta m b in . E l
L a qum ica en un o de sus m agnos descubrim ientos ha encon-
espritu n o in d a g a aqu com o en las ciencias naturales algo que,
tra d o el sistem a p eri d ico d e los elem en to s. U n a ord en acin , que en d efin itiva, es im pen etrable, sino que est en l m ism o. E n la
ab on a su perfeccin por haber perm itido predecir con x ito , p o r sus
in vestig a cin h istrica em prica, el espritu qu iere com prenderse
v a cos, elem entos hasta entonces d escon ocid os, acta co m o una
a s m ism o, n o escudriar un m u n d o qu e le es extra o.
 134 O r ie n ta ci n >. f i l o s f i c a en el m undo
P o r ta n to, tam bin el lm ite tiene aqu un sentido d istin to .
L a u n idad, en la cual el espritu sera un cosm os cerrado en s m is
m o , n o se alcanza. Es cierto que la form a del con ocim ien to o b te
n id o en las ciencias del espritu es una u n id a d , co m o si en l se
hubiera con qu istad o la plen a actu a lid a d de la idea histrica. P ero,
en prim er lugar, sta n o es m s que una idea entre otras, n o el
espritu entero, y , en segundo lu gar, su a ctu a liza cin , aunque p or
el m om en to satisfa ctoria , siem pre es tam bin in adecu ada , n u n ca
definitiva ni com p leta . C om o quiera que to d a idea real en form a
histrica es infinita en su p ro p a g a ci n o b je tiv a p ara el saber de
la orien tacin in tram u n dan a, su unidad slo se aprehende m e
diante una con stru ccin en cu y o lm ite pu ed e surgir de n u ev o el
problem a de- in terpretar m s verazm en te su realid ad . E n ca d a
caso se p ercib e qu e tpd a idea rem ite a su fu n d a m en to en la e x is
te n cia. N i existe p or s m ism a, ni su existen cia em prica, co m o
m anifestacin h istrica de la id ea , se pu ed e red u cir p o r la orien
tacin in tram u n dan a a la u n id a d d e un ser fu n d a d o en sf m ism o
y coh erente p o r co m p le to .
L o s lm ites de la u n idad en la in vestig a cin de las ideas espi
rituales se patentizan en el h ech o de que las ideas reales, a fuer
de histricas, se desarrollan tem poralm en te. E ste desarrollo tom a
a veces en el arte, la poesa, filosofa y ciencias particulares el as
p ecto de una serie ev olu tiv a relativam en te cerrada (la tra g ed ia
griega desde E sq u ilo hasta E u r p id e s ; la escultu ra griega desde
el siglo iv al v i ; la filosofa desde K a n t hasta H egel y S c h e llin g ;
el arte del R en a cim ien to hasta el b a rroco y el r o c o c ). Es co m o si
en determ inadas fases irrum piera una floracin relativam en te s
b ita , para term inar despus. E l in d iv id u o , antes asentado slo so
bre s m ism o y qu e p o r s solo n o d isp on a de un to d o , p a rticip a
en una evolu cin qu e le en gran dece, en cu an to le arrastra y so p o r
ta , pero a la cual tam bin co-determ in a de un m o d o original.
A unque a la in vestigacin le p arece que tales unidades exten didas
en el tiem p o co m o histrica m en te reales se con vierten tam bin en
unidades ob jetivam en te cerradas, representables y cog n oscib les, sin
em bargo, en seguida se patentizan lm ites qu e hacen de n u ev o a
la unidad infinitam ente p rob lem tica ;'
T o d a con stru ccin erigida pa ra dar u n idad a un a id ea tiene
que ser errnea, y unilateral frente a la realid ad espiritual henchi
da de existen cia ; cu an to ms clara, frtil e in stru ctiva es, tan to
ms claram ente revelar que n o es exh au stiva , com p leta . A dem s,
TA m ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 185
la idea com o realid ad h istrica n o es m s qu e fragm en to d e s
m ism a. H en ch id a de existen cia slo es a ccesible, sobre la base
de la in vestig a cin , al espritu existentes en su p ro p ia h istorici
d a d , co m o idea que en l m ism o se despierta, qu e es la nica que
puede dar el criterio para lo que histricam ente es fragm entario
m ientras que para la in teleccin o b je tiv a sigue sien do, en defini
tiva , indefinida y falta de u n idad. P o r ltim o, una idea histrica
n o se cierra en absolu to a cau sa tam bin de que est entretejida
n una v id a h istrica espiritual que lo abarca to d o . A s co m o a
su vez es dependiente y n o slo originaria, despierta e influye el
p orven ir. Su prin cip io y su fin son tam bin p r o b le m tic o s : es pro
b lem tico si estn, en general, ah, y cu an do estn, si el fin es ex
plica b le p o r una n ecesidad interna o si ha sido fo rza d o externa
m ente.
A n te t o d o , cualquier clase de u n idad conseguida queda flota n
te por el h ech o m e t d ico d e q u e, p or un la d o , ca d a una de tales
series evolu tivas es ta n to m s con vin cen te y real cu an to m as li
m ita d o es el o b je to que se ha de determ inar p or ella p ero, de otro
la d o , t o d o lo singular slo es rectam en te com p ren d id o en una
m udanza com n de to d o el m u n d o espiritual cu y a uniform idad
se extien d e sobre to d o s los aspectos de su realid ad. L a lim itacin
rigurosa p rod u ce con su cla rid a d al exam inar la ev olu cion , p or
ejem p lo, de las form as ornam entales en el ca m b io del abeceda rio
n r d ic o , casi la im presin de una m orfo lo g a b ot n ica ; es clara
m en te in v e s tig a b le ; pero cu a n to ms esencial es el con ten ido en
una p oca de la pintura y de la arqu itectu ra, ta n to m enos se
presta a tales analogas. E l t o d o co m o p rin cip io del espritu de
un m u n do es, en ta n to queda enunciado directam ente, m u ch o m s
irreal en el sentido em prico que lo especial y determ inado. E l
enunciado d e u n o de tales to d o s slo es verdad co m o expresin
de una a p rop ia cin existencial, n o de un saber in tram u n dan o. E n
dn de reside la u n idad de la idea se hace, p or ta n to , tan indeter
m in ado, que es cu estion able to d o lo que queda entrem edias de la
investigacin particu lar, em prica, absolutam ente ilu m inadora de
los h ech os, y esta a prop ia cin existencial de los orgenes, que se
h acen accesibles en los fenm enos histricos.
L as ideas son, p o r ta n to , realid ad es esp iritu a les. E n la orien
tacin in tram undana, en cu an to se investiga en ella co m o naturale
za lo otro del espritu, n o eran con ten id o, sino lm ite ; no co sa , sino
im pulso ; n o o b je to , sino problem a. P ero, en ta n to que la orienta
 L im ite s de la o r ie n t a c i n en el m undo la r
O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

con scien te del espritu , del cual se ded u ce lo que es, to d o esto n o
cin intnim iindana tambin aprehende la realidad espiritual en su
hace ms que estar en el m u n d o y n o se cierra y com p leta para
m anifestacin histrica o b je tiv a , las ideas se convierten en con te
nuestro con ocim ien to. L as ten ta tiva s de reducir a un prin cip io
n id o de la m anera que acabam os de explicar. T am bin aqu siguen
tod o lo que se presenta en la orien tacin intram undana, naturale
siendo lm ite, porqu e en la orien tacin terica del m undo slo se
za y espritu, n o son m s que ju eg os de analogas. E n la orienta
hacen ob jetiv a s en la o b je tiv id a d con que aparecen, no co m o ellas
cin intram undana el m u n d o sigue siendo m ltip le y sin cerrar
mismas. L a idea slo es aprehendid a adecuadam ente p or el esp
en s.
ritu existen te, pero entonces y a n o tan slo terica o cientfica-
A s, pu es, en la orien tacin intram undana se llega a la a ctitu d
tmente. A q u arraiga la in derogable d u p licidad de toda s las cien
filosfica de evita r una con stru ccin del m undo to ta l co m o ser
cias del e s p r itu : O bien co m o ciencias de la orientacin m undana
a b solu to, de n o transferir a to d o los con ocim ien tos y perspectivas
pierden su pureza porqu e la idea del in vestigad or consuena acorde
que son particu lares y de darse cu en ta de que el to d o en general
pon la idea de lo in vestigado en la form a polar de su b jetivid a d y
n o est para n osotros ah co m o una cosa. Y a n o n os dejam os en
(objetividad y , con eso, la mera orien tacin intram undana cesa ;
gaar p o r generalizaciones y absolu tiza cion es ni p or las afirm a
^n esto estriba el carcter personal y n ico de tod a gran obra de
ciones tan frecuentes sobre el to d o en las cuales n o slo se afirm a
ciencia e s p iritu a l; pero en el caso p eor, tam bin puede su ceder m s de lo que se sabe, sino que ni siquiera existe un con ocim ien to'
qu e se realice, tra icion a n d o la o b jetiv id a d , una desnaturalizacin del sen tido de la afirm acin.
en el v a co de lo su b jetiv o. O bien, les qu eda la p osib ilid a d de ser
E n lugar del to d o en general nos quedan existien d o posibles
puras co m o c ie n c ia s ; entonces se detienen en los p rep arativos de
existen cias en el m u n d o. E l saber, co m o saber general, es, para
una autntica relacin de idea a idea reuniendo y depu ran do d o
n osotros, esta orien tacin intram undana que n u n ca se c ie r r a ; n o
cu m en tos y m on u m en tos, pero en el caso peor degeneran, p o r la
c on ocem os ningn co n ocim ien to absolu to del m u n do. P ero d o n d e
prd id a de tod a s u b je tiv id a d , con virtin dose en el infinito v a co
h a y v erd a d ero co n o cim ie n to , all aprehendem os y con serva m os
y la indiferencia del m aterial o b je tiv o .
nuestra liberta d p orq u e sabem os el sentido esp ecfico y los lm ites
A l pensar las ideas se rebasa la orien tacin intram undana en d e t o d o con ocim ien to.
muchos lm ites. P u esto qu e sin idea n o hay sistem tica orien tacin
intram undana, aunque n o se presente n u n ca co m o cosa en el m un
d o , es lm ite de la orien tacin intram undana en el d ob le sen tid o L IM IT E S D E L A A C T IV ID A D T E L E O L O G IC A E N E L M U N D O
de que, partien do de la idea, la orien tacin intram undana co b ra
consistencia y coh esin , p ero la idea m ism a, sin em bargo, tra s
L a a ctiv id a d teleolg ica , finalista, que tien de a un re su lta d o
ciende sobre el m undo.
en el m u n d o, se orienta a lo d a d o co m o existente y co m o posib le.
L a idea encuentra en el m u n do un cu m p lim ien to, pero n o so
L a orien ta cin intram undana n o slo quiere saber lo que existe,
p erfeccin com p leta . Siem pre es un error p tic o tom a r p o r cu m
sin o tam bin lo qu e es p osible hacer que sea de otra m anera. E l
plim iento defin itivo de una idea un con ocim ien to que se hace
m u n d o n o es slo el ca m p o de con ocim ien to de lo existen te, sino
difan o, com p leto y cerrado. E n tales integridades sistem ticas
ta m b in de form a cin y tran sform acin . L os lm ites de la a ccin
n o hace ms que crearse un lm ite que es p u n to de p a rtid a , desde
p osib le y del plan eam ien to inteligente estn en relacin con los
el que se p erciben nuevos p roblem as, para los cuales eso que p a
lm ites de la orien ta cin intram undana teortica. N o so tro s n os
reca com p leto y cerrado n o era m s que un escaln.
orien tam os en lo in m u table para con cebir claram en te lo posib le.
4. U n i d a d d e l m u n d o y t r a s c e n d e n c i a . Si el m u n do exis
L a a ctiv id a d te le o l g ica en el m u n do est lim ita d a in d ivid u a l
tiera por s m ism o com o unidad y se cerrase en s co m o un o b je to m en te p o r la situ acin del in d iv id u o ; el lm ite es variable. P ero
cog n oscib le, entonces con el con ocim ien to del m u n do to d o que
aun la m s extrem a am p liacin de p od er, represen tada en un du e
dara con ocid o. P ero, en lugar de con vertirse el m undo en un m e o del m u n d o, al cual to d o s los hom bres d e este planeta ob ed e
canism o o en una v id a prod u cin d ose con stan tem en te o en el ser
13S O r ie n t a c i n filo s fic a en e l n n in d o
cieran y qu e tuviera a su disp osicin los con ocim ien tos tcn icos
m s gigan tescos, trop ezara con los lm ites de p rin cip io, los cuales
persisten invariables en a b solu to y valen para to d a accin en el
m undo.
1. L o s LM ITES EN LA ACTIVIDAD TCNICA, EN EL CU ID O , LA
CRIANZA Y LA EDUCACIN, EN LA ACCION PO LTICA. E s
establecida qu e nuestro co n o cim ie n to slo acredita su verdad p or
su fecu n d id ad para cam biar el m u n d o , es decir, que to d o con oci
m ien to, au n qu e sea v lid o y con v in cen te p o r s m ism o, sin em
b a rg o, slo es b u sca d o o pu ede serlo co m o medio de cam biar al
m u n d o pa ra los fines de la v id a. E n este ca so , el n ico co n o ci
m ien to im p orta n te p arece ser el co n ocim ien to por la c a teg o ra
ca u sa l, pues nicam en te lo que act a cau salm en te, segn las leyes
n aturales, p arece p od er servir a esta a ccin . P ero la a ccin n o es
solam ente a ccin t cn ica , sino ta m b in cu id o y e d u ca cin , y ac
cin p o ltica co m o a ccin en la com u n id a d y en la lu cha de los
seres racion ales. C am biar el m u n d o no es solam ente p rod u cir tc
n icam en te, tam bin es a u toed u ca cin tran sform ad ora del hom bre.
A s, pu es, la a ccin n o se orien ta slo a lo qu e sabe m edian te la
ca teg ora de causa, sino a tod a s las form as de lo existen te, tal
co m o lo ha aclarado la orien tacin intram undana. L o o b je tiv o
real para n osotros se m uestra n o slo v in cu la d o inelu diblem en te a
las categoras en general, sino tam bin a las form as fenom nicas.
P ero tam bin stas existen co m o le y e s d e las rb ita s y de las fo r
m as, de las figuras y d e los tip o s , en los cuales trascurre to d a
a ctivid a d sin acon tecer causalm ente p o r virtu d de ellas. T o d a la
orientacin in tram u n dan a crea, p or as d ecir, el espacio de la
accin en el m u n do, resp ecto al cual est en relacin lo esp ecfico
de la a ccin co m o o rg a n iza ci n t c n ic a , co m o cu id o y ed u ca ci n ,
co m o a ccin p o ltica . E l h acer n o slo est co n d icio n a d o p o r el
saber de las cosas, sino qu e tiene su origen en la con cien cia d e
realidad que l m ism o es.
L os lm ites de la a ctivid a d te le o l g ica se presentan en estas
tres d ire c c io n e s :
E l h a cer t c n ic o distingue, de un la d o , un m u n d o , qu e n o pue
de ser alterado p or ninguna a ccin (el m u n d o co m o la to ta lid a d
de las leyes naturales) y , del o tr o , el m u n d o que se encuentra en
un estado m o m en t n eo , el cu al, p or v irtu d del con ocim ien to d e
lias leyes naturales, puede ser m o ld e a d o en los detalles segn fines
U m itet de la o n e n ta c it* en el m undo m
en distintas direccion es qu e se deciden p o r eleccin . Y o v eo el
m undo co m o es y v eo lo qu e pu ed o cam biar en el m u n d o, p reci
sam ente p orq u e c o n o z c o cm o es y en la m edida que lo co n o z
co . C on ozco lo q u e pu ed o h acer p o r e s t o : p orq u e lo hago. C on oz
c o lo q u e, a pesar de m , existe, com o el lm ite ocasion al o de
U na te S IS
p rin cip io de m i p od er hacer. A l p od er hacer correspon d e el poder
p red ecir, de u n m o d o fu n dam en tad o y con cre to , sucesos in evita
bles a los cuales pu ed o prepararm e.
L os lm ites de la tcn ica s o n :
a ) D eb e ser d a d o aquello de lo que hago algo. N o es p osib le
una fa b rica cin desde la nada n i un m ov im ien to perp etu o.
b) H a y lm ites cu a n tita tivos irrebasables, p or ejem p lo, la ve
locid a d de la lu z, la can tidad de la m ateria y energa dadas, las
dim ensiones de la m quina que ha de construirse segn determ i
n a d o m od elo con determ inado m aterial.
c ) Y o estoy en m i existencia em prica, co m o realidad b io l
g ica , lig a d o a los lm ites de la v id a , a los lm ites de la tem peratu
ra , de la asim ilacin de los alim entos y del ox g e n o , de la presin
de la atm sfera, de la posib ilid a d de dorm ir. P o r ta n to , en toda
accin tcn ica d eb o conservar estas p osibilidades de v id a , o bien,
en un m u n d o qu e n o las ofrezca n aturalm ente, fabricrm elas c o
m o con d icin d e existencia de m i p equ e o m u n do.
L os lm ites de la tcn ica son con frecuencia d iscu tidos, m uchas
reces trazados eq u ivoca d a m en te, m uchas veces n egados. Opinione^
anteriores c o m o , p o r ejem p lo, la im p osibilid ad de la aeronave,1
son, sin em b a rg o, de clase m u y distinta que la afirm acin de la
im p osibilid ad del m ov im ien to perp etu o.
A un cu an do n o h a y to d a v a pu n tos de a p o y o palpables n o se*
firm ara que es im posible que un bu qu e navegue por el espacio
r s m ic o . C iertam ente que h o y n o puede pensarse to d a v a , pero n o
est ex clu id o que algn da se est en situ acin de hacer estallar
el g lo b o terrqu eo y pulverizarlo en el cosm os. N o sabem os ta m
p o co si estam os ligad os y lim itad os a las existencias de energa
d e que disp on em os actualm ente ; la u tilizacin de la energa a t
m ica pudiera p rop orcion a r una inmensa a m p liacin de la energa
d isp on ib le *. L o que n o parece posible es m s difcil de decidir
que lo que en p rin cip io es posib le. Se puede p roy ecta r un d om in io
fan tstico del h om bre en el espacio c s m ic o ; n adie sabe lo que
* D ebe recordarse que esta obra de Jaspers se public en 1931. (N . del T .)
140 O r ie n ta c i n jtlo t jL c a e n e l in u n d o
to d a v a es p osible. P ues all don d e la im p osibilid ad n o se hace*
com pren sible con vin cen tem en te, existe la p osib ilid a d . D esde el
p u n to de vista filosfico siem pre persiste, por ta n to, con su im
p ortan cia, la cuestin de los lm ites a los cuales el pod er y el h acer
tcn icos, distintos esencialm ente de la m agia que no era ms que
un sueo, quedan trabad os ocasion alm en te o por prin cip io.
El hacer tcn ico en el sentido de p od er hacer tiene sus lm ites
frente a las realidades de la v id a , el alm a y el espritu. L o que se
p u ece hacer es slo lo que puede conocerse co m o m ecanism o y por
su m ero m aterial es indiferente com o algo absolutam ente otro ;
en ca m b io, la v id a , el alma y el espritu no se pueden hacer tcni
cam ente, pero s influir en ciertas con dicion es. P o r ta n to , es esen
cial establecer la separacin entre el aparato y aquello para
cual este apa ra to existe. L os lm ites de aquello que y o pu ed o cam
biar en el aparato y realizar por su virtu d son , en v erdad, los l
mites del hacer tcn ico, pero no los lm ites de la accin en general.
E ntre el dom in io tcn ico de las cosas y la libre com u n ica cin
de las existen cias est to d a v a el cam po de la cra y la ed u ca cias, siem pre es tam bin distinta de lo qu e alguno haba qu erido.
ci n : lo O tro es tratad o aqu, en v erd a d , co m o o b je to , pero al
tiem po recon ocid o en su esencia p rop ia . E n la cra y edu cacin se
espera una origin alid ad en lo o tro , se entra resp ecto a lo criado
(p lan ta, anim al) en una especie de tra to que, sin n ecesidad de
lengua, es a n logo al preguntar y responder ; resp ecto al ed u cad o
se desarrollan fines y m tod os, escuchndole y dejndose llevar
de l, sin que l lo sepa.
El lm ite de esta accin y a est im p lcito en su p r in c ip io : la
peculiaridad de lo otro es la con d icin para que el que cra o
educa se plantee adecuadam ente finalidades. E n la con tin u id ad
de su accin puede m odificar n o slo los m to d o s, sino tam bin
su finalidad p or virtu d de alguna nueva p a ten tiza cin de su pe
culiaridad p or parte del o b je to .
Pero siem pre es posible tratar co m o m aterial u tilizable m ec
nicam ente lo que en s es v id a , alma y espritu. E n ton ces los l
mites especiales se revelan por virtu d de la in adecu acin entre los
m todos y el m aterial en tpicas eq u ivoca cion es sobre lo que se
esperaba (el ed u cad o se rebela) y en destrucciones de las pecu lia
ridades (la v id a se pierde, el edu cad o nicam ente qu eda amaes
tra d o). H a y , s, una cierta seguridad de que p roced im ien tos im i
ta tiv os tienen un cierto x ito , principalm ente en b i o lo g a ; entre
los criadores de plantas y anim ales, aunque la a ccin se acerca a
L im ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o n i
la accin tcn ica , sin em bargo, se distingue de lo qu e slo es t c
n ica por virtu d del talen to especfico del c r ia d o r ; la seguridad es
m nim a resp ecto al h om b re qu e, co m o ser h is t r ic o , con cada ex
perien cia que hace, y de la cual es con sciente, a ct a sobre l mis
m o y , por ta n to, n o es para s m ism o un o b je to fijo ; es p rop io
d e su esencia que su con ocim ien to cam bie en form a in calcu lable.
L lam am os p o ltica la a cci n en relacin con la v o lu n ta d de
otros hom bres en ta n to su hacer tiene im portan te p a rticip a cin
en la creacin de nuestro m u n d o. E n esta accin se despierta y
form a la v olu n ta d de los cola b ora d ores al m ism o tiem po que un
con tra rio, es decir, una resistencia, que consiste en una volu n tad
que acta en con tra. L os lm ites de esta accin s o n :
a ) L a im p osib ilid a d de abarcar las con dicion es reales y la v o
luntad efectiva y p osible de to d o s los que p articipan en la a ccin
co m o su jeto y o b je to , tiene p o r con secu en cia que siem pre lo p o
sible y plan eado puede ser infinitam ente m ltiple y que la inter
ven cin de la realid ad en el c o n ju n to , con tod a s sus con secu en
b ) L a realid ad con la que se trata n o es, a su v e z , algo de
fin itiv o, co m o una base firme de la cual se partiese co m o de un
m aterial, sino que esta realidad se m odifica p orq u e la finalidad
qu e se le p ro p o n e acta retroa ctiva m en te sobre ella. C on relacin
a ella no pu ed o expresar ninguna esperanza co m o si fuera o b je ti
va y firm e, pues y a el sim ple con ocer la esperanza, el tener con
ciencia de las posib ilid a d es am enazadoras o deseadas, m odifica
los sucesos acaso de ta l. m o d o , que lo que hubiera a co n te cid o ,
si to d o hubira perm an ecido in con scien te, y a n o acon tece.
c ) A dem s de los m o tiv o s y situaciones com prensibles s o cio
l g ica y p sicolg ica m en te act a en este m undo la in con d icion a -
lidad de la existen cia y la espiritualidad de las ideas. Con ellas
n o se pu ede calcular en a b solu to, sino slo a rriesg a rse, en un co n
ta cto perm an en te, qu e con stantem ente se renueva y ca m b ia . L os
m o tiv o s generalm ente com pren sibles y las posib ilid a d es ra cion a l
m ente o b je tiv a b le s de sentido tienen lo in com pren sible co m o lm ite.
E sto, co m o lo que con d icion a en form a de fa ctores g eogr ficos,
tcn icos, m eteorolg icos, p sico l g ico s, es, en p a rte , cog n oscib le
desde fuera, y en cierta m ed id a se puede dirigir en la form a de
la accin tcn ica . P e ro , p or el otro la d o , lo in com p ren sib le, co m o
idea y co m o e x iste n cia , es lo que se puede aprehender p or par
ticip a cin y com u n ica cin , p ero n o accesible ob je tiv a m e n te pa ra
142
O r ie n ta c i n j i l o t j i c a en el m undo
la pu ra consideracin. E n la a ccin p oltica entro y o co m o ser li
b re, en relacin con otros seres libres, p artien do de una p ositiv i
dad con creta, que es, al m ism o tie m p o , origen y lm ite de la
accin .
d) E l que act a p oltica m en te se m u eve en una corriente que
ob jetivam en te parece una sucesin de acon tecim ien tos, pero q u e ,
en el fo n d o , est determ in ada al m ism o tiem p o p o r libres d eci
siones. Su v olu n ta d le im pulsa h acia don d e rea lm en te se d ecid e
y el desarrollo de las situaciones pu ed e darle el tim n p or el m o
m ento. D esde all puede tener la p osib ilid a d de dirigir el m u n d o,
pero acaso, aunque esto nunca deje de tener consecuencias o b je
tiva m en te, pu ed e m albaratar este p od er en el v a co . O pu ed e, to
m ando su v id a , p o r as decir, dejarla desarrollarse, fu n din dola
con el p roceso h istrico. A u n en el caso m s fa v ora b le persiste la
resistencia, ta n to en el ca m p o p ro p io co m o en el con tra rio ; h a y ,
adem s, la b rev ed a d de la v id a in d ivid u a l y la m u ta b ilid a d de
toda s las situ acion es, de suerte que la obra p rop ia que n o se ter
m in a, sino qu e con tin a en otras m an os, sufre tam bin una m o d i
ficacin original.
2. L a u t o p a de u n a per f ec t a o r g a n iz a c i n
.
L a idea u t p ica de que el m u n do es un to d o y
t r a s c e n d e n c ia
es p erfectib le se im pon e ilu soriam ente co m o un supuesto evid en
te m s a m en u d o de lo qu e se quiere con ceder, de suerte que el
asentim iento slo se niega cu an do esa idea es expresada clara
m ente. E n p rin cip io, el m u n d o , aunque realm ente to d a v a n o lo
sea en el presente estad o del saber, es a b a r c a b le ; p or ta n to , en
la m edida q u e depende de n osotros s le pu ede organ iza r ju s ta
m en te sobre la base de un con ocim ien to p e rfe cto y de un ideal
de validez universal. E s ciertam en te una tarea in fin ita ; pero una
tarea p osible en p rin cip io co m o una id ea v erd a d era . Se p od ra su
prim ir la m u erte, o al m en os acabar a la edad m s avan zada en
una extincin indiferente e in d olora en que incluso la volu n ta d d e
vivir y a 110 quisiera n ada. Se p od ra su prim ir la lucha y llevar a
la hum anidad por una p erfecta orden acin de las necesidades de
la v id a a un estado defin itivo p ara siem pre. Se p od ra d om in a r
tcnicam ente el m undo y dirigir to d o lo m aterial de una m anera
inteligente y u n voca segn la v olu n ta d hum ana.
E l sentido de esta idea es fa lso, pu esto que to d a a ccin tro
pieza con lm ites, y el m u n d o, p or su p a rte, n o slo de h ech o,
sino en p rin cip io, n o es a b arcable. P ues t o d o co n ocim ien to y to d a
L im ita d e la o r ie n t a c i n e n el m undo
accin se da dentro del m u n d o ; no abarca ni dom in a nunca el
m undo ms que en la im aginacin.
A qu el pensam iento, co m o idea de la infinita tarea de una or
gan izacin justa del m u n d o, es verd ad , si a ca so, en relacin con
determ inados fenm enos en el m u n d o, no en relacin con el m un
do en general, qu e n o existe co m o o b je to p osible y p osib le fina
lidad.
Si la organ izacin p erfecta y definitiva del m undo fuera una
m eta, con sen tido, de la existen cia, sera entonces, com o cu m pli
m iento inm anente, el ser a b solu to. L a trascendencia sera la m i
rada a la nada absolu ta. E n ton ces sera in con ceb ib le, insensato e
ilusorio el h acer in con d icio n a d o qu e, co m o trascender de la p o
sible existen cia en la existencia em prica, se aparece a s mis
m o en la certidu m bre de un ser. P ues la a ccin finalista es con
cebible por virtu d de su fin y se ju stifica p o r su resu ltado ; la
m eta final de una organ izacin estable y p erfecta del m u n d o, com o
finalidad con scien te, sera, p or ta n to , capaz de suministrar para
to d a accin el suficiente criterio y sentido o b je tiv o s. P ero la ac
cin in con d icion a d a se realiza slo p or m edio de una accin con
form e a fines, sin qu edar, a su v e z , suficientem ente determ inada
d e l mu n d o y la
y fu n dam en tada p o r estos fin e s ; n o tiene en el x ito o el fracaso
ningn criterio ltim o de su v erd a d , sino qu e est ante su tras
cendencia co m o an te el verd a d ero ser.
E n los lm ites de la a ctiv id a d teleolg ica en el m undo se p a
ten tiza la p osib ilid a d del ser, qu e, com o existencia em prica que
se aparece en el m u n d o, se cerciora de la suya al trascender sobre
to d a finalidad co m o finalidad ltim a.
3. U n e j e m p l o : l a t e r a p i a m d i c a . E n el tra to del m dico
con el enferm o se patentizan de m o d o ejem plar, en su correlacin ,
los lm ites tericos y p r cticos de la orientacin ultram undana,
que m uestra to d a accin en el tra to con hom bres. L a terap ia in
clu ye una am plia esfera, desde la prestacin tcn ica de auxilio
en la co lo ca ci n de un v en daje hasta la llam ada p sicoterap ia. B a jo
el n om b re com n se com pren d en cosas heterogneas, de las cua
les ca d a una de ellas es el lm ite de la otra.
a) E l cu erpo enferm o existe com o to d a v id a p o r virtu d de
un com p lica d o m ecanism o qu e en su fu n cion am ien to es cog n os
cib le desde el p u n to de vista de la fisiologa, en su substrato se
gn el p u n to d e v ista fsico-q u m ico, pero siem pre tan slo en
particular. E n ta n to qu e este m ecanism o sufre pertu rbacion es, se
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
con sigu e, en una serie de casos, v o lv e r a ponerle en m archa co m o
si fuera un m ecanism o, aunque siem pre tan slo con la cola b ora
cin de la v id a . Las operacion es quirrgicas suprim en obst cu los
m ecnicos, crean nuevas p osibilidades m ecnicas, alejan sustan
cias que segregan m aterias peligrosas o actan destructoram ente
co n su crecim ien to y desarrollo. L a deficiencia de las m aterias ne
cesarias a la vida se com pen sa por el sum inistro de estas m ate
rias en form a de prep arados.
b) P ero el cu erpo co m o v id a se p rod u ce, a su vez, sus m e
canism os. L a v id a , que co m o tal n o se ve en ninguna p arte, se
observa parcialm ente en los m odos de m anifestarse su regulari
da d en la m edida en que determ inadas expectacion es estn fun
dadas en cada caso. E sta v id a es cu idada, tra ta d a , estim ulada
con intervenciones fsicas y qum icas que al tiem p o representan
u n a m od ificacin planeada de las con dicion es de su co n to rn o , con
la esperanza de que cam bie en la direccin deseada. Sobre la base
del con ocim ien to general em p rico, el cu erpo es tra ta d o de tal
m o d o com o v id a segn fines o b je tiv o s con m edios con o cid o s. E n
la accin tcn ica persiste, sin em bargo, el riesgo de que se trata
de la v id a , n u n ca calcu lable p or entero. E n t o d o tratam ien to en
qu e se apela a la v id a m ism a, to d a accin no es ms, en el senti
d o de su p rin cip io, que en sayo, porqu e tiene que cam biar co n fo r
m e a su a ccin de m om en to en m om en to. Y a en la accin t c
n ica , que se atiene a lo in org n ico, no slo es necesario el pensa
m iento y el c lcu lo, sino, ju n tam en te con stos, un arte que se
manifiesta en el planeam iento sinttico sobre la base de la calcu -
labilidad ; en la accin especficam ente b io l g ica es m u y im p or
ta n te otro arte qu e, ju n tam en te con una v isin , nunca a bsolu ta
m ente racion alizable para lo vivien te, se funda sobre un instinto
que siente la v id a . E sta ca p a cid a d , desarrollada en m edida sum a
m ente distinta en los h om bres, n o es ms que la rara seguridad
original del m dico nato.
A dem s, la v id a del h om b re no es puram ente ob je tiv a co m o
la vid a de un anim al, sino que es una v id a con un alma inteligi
ble que ta n to depende del cu erpo com o ste, a su v ez, est de
term in ado por ella. P ero alcanzar el alma es, a su v e z, una accin
nueva en prin cip io que se vale de una com u n ica cin del m d ico
con el enferm o y que adm ite diversas form as que se diferencian
fundam entalm ente.
c) E l enferm o es re co n o cid o p or co m p le to im personalm cnte
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n l m u n d o 145
co m o un ente ra cion a l au tn om o que quiere estar enterado de lo
q u e ocu rre con su cuerfip. E l m d ico, sobre la base de sus co n o c i
m ien tos, hace una d eclaracin racional sobre lo qu e ha en con tra
d o en su in vestigacin y su im p orta n cia , a p lica n d o el saber gene
ra l al cu erpo del enferm o co m o a un caso. E ste saber lo ofrece
sin reserva, ta l co m o se le presenta a l m ism o, tra n sm itin d olo
al o tr o , in depen d ien te y lib re, co m o para que se lo a pliqu e y asi
m ile interiorm ente.
Sin em b a rg o, en seguida surgen dificultades. E l otro no est
desligado de su existencia corp ora lm en te v i t a l ; com pren d e lo que
escu ch a segn su edu cacin in telectu al y sus h bitos de pensar ;
p ero, adem s, segn su m anera de angustiarse. L a id ea que p osee
d e su estado n o d eja de tener im p orta n cia para la existencia c o r p o
ral m ism a. Saber y estado de n im o, esperanza y tem or, ob serv a
ci n y op in in tienen un efecto in calcu lable sobre la v id a del cu er
p o . E l m d ico slo h ip ottica m en te se dirige a una person alidad ,
p o r as d ecir, exen ta, que existe p or s, que est lib re frente al
p ro p io cu erp o, el cual fu n cion a p o r si co m o enferm o o sano. E l
m d ico act a con sus declaracion es sobre este cu erp o m ism o ; es
un caso lm ite ideal que una person alidad libre, a pesar de las de
claracion es que le llegan y con los con ocim ien tos qu e a l afluyen,
slo in flu ye fa v ora b lem en te sobre su cu erpo p o r la serenidad y
la v olu n tad .
A esto se aade, en segundo lu gar, qu e la m a y ora de las v e
ces los m od os del con ocim ien to n o son co n o cid o s por el m d ico
ni p o r el en ferm o. L o qu e slo es p ro b a b le , qu fu n dam en tos tie
n e el saber, qu posibilid ad es e x is t e n ; la incertidum bre y la rela
tiv id a d de la con ce p ci n general de la v id a posed a co m o evid en
te ; to d o queda sin discernir. E s to m a d o co m o supuesto saber y
c o m o in evita b ilid a d lo q u e, sin em bargo, tiene to d a v a elem entos
d e rela tivid a d com pletam en te determ inados.
S lo quien ten g a nim o en esa situacin pa ra suspender crti
cam en te el saber o b je tiv o y , al profesar palad in am en te la le g ti
m a ciencia n o ca e, sin em b a rg o, en la su p ersticin de la cien cia,
pu ede perm anecer du eo de su saber. S lo q u ien , en lu gar de aga
rrarse a un cla v o ardien do, v e lo in evitable en el residu o de p ro -
blem a tism o que es inherente a to d o lo exclu sivam en te em prico ;
slo quien est acostu m b ra d o a tener en cuenta lo s p eligros co m o
posib ilid a d es, p u ed e, sin em bargo, h acer, m edian te planes para el
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
fu tu r o , lo qu e posee fu n d a m en to y sen tid o, y v iv ir actu alm en te
ten ien d o a la v ista la posib le o segura cada.
L a angustia de estar en ferm o y la n ecesid a d , a m en u d o difcil
d e evitar, que tiene el m d ico de ver tam bin su im p orta n cia o b
jetivam en te con du cen ju n ta s a d ilapidar sin trm in o tie m p o y
energa en m edida s tera p u tica s q u e, p or s indiferentes o inclu
so n ociva s, slo son fa v ora b les p o r su accin su gestiva y la satis
faccin de que se h ace algo. E s un crcu lo v icio so entre m d ico
v p a c ie n te : el m d ico lim ita su d eclaracin en una form a au to
ritaria adm itida p o r el en ferm o. E l supuesto de esta concesin al
m dico es el resp eto a la angustia del en ferm o, as co m o la in-
con fesada con fu sin de p ericia y h a bilid ad con la ciega confianza
en sta, que las dos partes desean. L a angustia del enferm o y la
au toridad del m d ico surgen un a de o t r a ; si la angustia n o se
calm a, sufre la a u toridad del m d i c o : el m d ico , en el m ism o
estad o de saber o b je tiv o , se h ace inseguro. P e ro , si deja caer la
careta a u toritaria , en ton ces v u e lv e a crecer acaso enorm em en
te la angustia, y el m d ico se v e en una situacin im posible. L a
su scep tibilidad del m d ico au toritario cu an do n o se le ob ed ece en
a b solu to, y la del enferm o cu an do el m d ico n o est seguro, se
con d icion a n m utuam ente. E n este crcu lo puede ocurrir incluso
lo in v e r s o : qu e el enferm o ten g a qu e tratar a su m d ico a causa
de esta su scep tibilidad o to rp e z a , o que el m d ico ten ga que im
pugnar sus p rop ia s prescripcion es para libertar al enferm o de s k
an gustia. E l crcu lo hace p osib le qu e un m d ico tien da a dejar al
pacien te con v ertir la enferm edad en con ten id o de v id a , y o tro ,
en ca m b io , h aga lo p osib le p ara hacerse superfluo a s m ism o, y
con esto rom p er el crcu lo. L a e v olu cin , ex trem adam en te m l
tiple, los absurdos en la rea lid a d tera p u tica , en la cu al el au xi
lio v erdadero y ra cion a lm en te fu n d a d o, a pesar de su g ra n d io
sidad, n o es m s qu e un p eq u e o enclave d e a ccin , ciertam ente
m aravillosa, h a co n d u cid o desde an tigu o ta n to a om itir la fran-
a declaracin d e lo que el m d ico ha e n con tra d o y op in a co m o
a tratar tam bin p ositiv a m en te al enferm o en su alm a.
d) E n ton ces pu ede el enferm o ser v isto h ip ottica m en te, des
de el saber m d ico, co m o un co n ju n to de alm a y cu erp o. E l tra
tam ien to p squ ico es una p a rte de la tera p u tica . A l en ferm o n o
..slo se le dice y a librem ente lo qu e el m d ico sabe y piensa, sino
qu e to d a pala b ra , to d a p rescrip cin , to d a a ccin d eb e, en p rin ci
p io , ser calculada p or su accin psqu ica. Segn ciertas con cep
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
cion es fu n dam entales del h om b re en su m a y ora n o explica
das , segn reglas con vencion ales, ideas tradicion ales acerca de
lo qu e es deseable, de la u tilid a d y de la d ich a del h om b re, se
eon vierte aparentem ente el h om b re com o to ta lid a d en o b je to de
la in terven cin m dica, en el sentido de que t o d o h acer debe ser
m ed id o co m o m e d io pa ra el fin. E l m d ico y el pacien te se hallan,
en v e rd a d , com p leta m en te lejos u n o de o t r o ; en don d e el p a cien
te cree sentir la p rox im id a d d e h om b re a h om bre, el m d ico ,
em pero, se ha dista nciad o h asta la ruptura interior de la com u
n ica cin . Pues el m d ico y a n o h abla co m o l m ism o, sino que se
eon vierte en fu n cin de un p roceso de tratam ien to. E sto n o pu e
de ser realizado de h ech o, pu esto que siem pre surge la su bjetivi
da d de la sim pata y antipata entre ellos, y p u esto que, sobre
to d o , el m d ico, si quiere influir espiritualm ente, deb e aparecer
presente y naturalm ente v ita l, lo que slo conseguira con un ta
lento em inente para los gestos y el fingim iento.
L a o b je tiv a ci n lleva a reglas, que u tiliza el m d ico co m o si
fueran otras reglas de tra ta m ien to, aunque sean de sentido h ete
rog n eo. L a llam ada tera p u tica de sorp resa, el charlatanism o
elctrico cu y a im presin, sea p o r supersticin de la ciencia o
p or una supersticin con traria a la ciencia, logra efectos sugesti
v o s , el presunto ca m b io de m e d io , son prescripciones de este
sistem a de ensayos, recursos y x itos fortu itos. E stos proced im ien
tos tienen co m o tales su u tilid a d prcticam en te lim itad a, sin p o
sibilidad de e v olu cin y experien cia progresivas.
Aun cu an do la ob je tiv a ci n y las reglas aparentem ente son
ms libres, y en co n ce p to de p sicolog a com pren siva ricam en te
desarrollada parecen penetrar en el interior y el autntico fo n d o ,
siem pre persiste la in ad ecu acin de que el h om bre es to m a d o co m o
o b je to aparentem ente, es v erd a d , en el m ed io de la com u n ica
cin , p ero sin considerarlo co m o l m ism o, sino ta n slo com o
caso. A q u se desarrolla una m odern a analoga con la v ieja c
m ara de tortu ra cu a n d o, co m o en la guerra, lo s hom bres estn,
d e h ech o, expu estos con tra su v olu n ta d a un a com b in a cin de
d olores in sop orta b les p o r v irtu d de corrientes elctricas, de ejer
cicios forza d os e hipnosis para curarlos de sus p ertu rbacion es ner
v iosa s, o cu a n d o con to d a su v olu n ta d y con sen tim ien to se hace
surgir en su con cien cia v iven cia s d e la in fa n cia , feroces apetitos
sexuales y otras cosas p o r el estilo, asegurndoles qu e su claro
recu erdo les sanar.
14& O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
N uevam en te aqu se da cuenta el m d ico de q u e h a trop eza d o
con un lm ite q u e h aba rebasa do en un m om en to d e in conscien te
ingenuidad. E l h om bre co m o to ta lid a d n o es ob je tiv a b le . E n la m e
d id a en que es o b je tiv a b le es o b je to de la orien tacin ultram unda
n a, pero en c o n ce p to de ta l nunca es l m ism o. Con referencia a l
considerado c o m o o b je to se le puede tratar m edian te d isp osicio
nes exteriores, racionales, con form e a reglas y experiencias. E n
relacin con l m ism o , es decir, co m o p osible existen cia slo
puedo tra ta rlo en su con crecin h istrica , en la qu e n adie es ya
un c a s o , sino en la que se realiza un destin o y la elucidacin
del destino . A h ora y a n o se puede incurrir en la con fu sin en
tre el o b je to -o b je tiv o en el h om b re, com o o b je to real en el sen
tid o em p rico, y el h om bre co m o existen cia qu e se manifiesta
en la com u n ica cin . A qu l es in vestigable, se le puede generali
zar, som eter a r e g la s ; pero ste n o existe siem pre ms que h is
tricam ente y sin generalizacin. A q u l se puede tratar m edian te
la tcn ica , el cu id a d o y el arte, pero ste slo se desp liega en ia
com u n idad de destino.
e) A s, pues, existe, en ltim o trm in o, para el en ferm o y el
m dico la com u n ica cin e x is te n cia l: E l m d ico to m a sobre s el
destino del enferm o. Con esto a d op ta una nu eva a c titu d : relati-
v iza n d o to d o s los proced im ien tos anteriores c o n o ce un callar y
decir com u n ica b le, n o fu n d a d o en reglas, d e origen existencial.
E l enferm o n o es para el m d ico ni abarcable ni tratable com o
to d o , ni es re co n o cid o indiferentem ente d e m o d o im personal por
com p leto co m o persona que v iv e p or s y se la aban d on a a s m is
m a. D e lib erta d a liberta d se b u sca , se pregu n ta al enferm o, pero
ni se le tu tela n i se le requiere abstractam ente. E l m d ico , en
ton ces, se sabe respon soble de lo qu e dice y de lo q u e calla, m ien
tras que antes, o bien crea tener derecho a la fran qu eza absolu
ta cu an do a b a n d on a b a al otro a s m ism o y h aca respon sable p or
com p leto al otro del efecto de sus palabras, elim inando totalm en te
la prop ia resp on sabilidad o , p or el con tra rio, crea tener derech o al
silencio, puesto q u e el enferm o n o precisa saber nada m s que aque
llo que sea in elu diblem ente necesario para su restablecim ien to, c o b
lo que y a n o se recon oce la libertad del o tro , sino qu e, antes bien ,
el m d ico h izo el p r e v io . supuesto de pasarla p or a lto. P ero aho
ra el callar es tan cu lpable co m o el hablar cu a n d o ob ed ece a la
m era inteligencia sin com u n id a d de destino y sin con cien cia h is
t rica . N o slo el callar y el decir, sino to d o ped ir y exigir, to d a
L im iten d e la o r ie n t a c i n e n e l m v n d o J 19
pregunta y to d o sealam iento de fines, entra en este p roceso his
t rico de la com u n ica cin entre dos existen cia s qu e se enfren
ta n en co n ce p to de m d ico y enferm o. E l tra ta m ien to con form e a
la relacin de un fin y m edio se con vierte en base y m diu m . L o
que o b jetiv a m en te es un en sayo, existencialm ente se con vierte en
aventura en el p roceso co le ctiv o de la existen cia em prica. En
ello hay el m om en to h istrico y la m ad uracin . E l mdico no es
tcn ico ni salvador, sino existen cia para otra ex isten cia , ente
hum ano pereced ero, trayen d o con el otro , en el otro y en s mis
m o la dign idad y la liberta d al ser y recon ocin d olas co m o cri
terio. 1fa no h ay soluciones definitivas, ni ta m p o co lo e x a cto , sino
el am or al ser n ob le que hay en n osotros, pero n o el am or que slo
es com pasin para la criatura, y , sin com p rom eter la p rop ia m is-
m idad , se p ra ctica ca ritativam en te sin verdadera particip a cin
por ta n to , h um illando y m ortifica n d o al otro.
Si exam inam os toda s estas direcciones de la accin m d ica ,
que b a jo el n om bre com n de terapu tica estn reunid as slo fo r
tu itam en te, v em os q u e tod a s tropiezan en sus lm ites, d on d e su
fren p ertu rbacion es, por el h ech o de que siem pre 4nterfiere algo
que a su v ez n ecesita n u evo tr a ta m ie n to : en lo qu e es m eram ente
tcn ico y m ec n ico, la v i d a ; en la v id a , el a l m a ; en el alm a, la
p osible existen cia . P ero sta n o es, en m anera alguna, un o b
je to de la orien tacin intraimundana, la cu al llega a su p osible
trm ino co n un estudio com p ren sivo del alm a, pero sin cerrarse,
pues el h om b re n o se agota con eso.
P ara la accin terapu tica se aade el lm ite general de que
ningn m dico est fsica y existencialm ente en la situacin de
com p ren d er al pacien te en la tota lid a d de toda s estas direcciones
claram ente distintas. Cierto es q u e en el tratam ien to puram ente
m ecn ico y t cn ico tiene que pensar en la v id a , a la qu e debe
ayudar p ara con segu ir el x ito . H acerlo es posib le. P ero en la
v id a tiene que pensar en el alm a, que q u ed a afecta d a p o r to d a
in terven cin . E sto es y a m s difcil. P ero es enteram ente im p osi
b le entrar con to d o s sus enferm os en com u n ica cin existen cial. P or
ta n to , la a ccin terapu tica est siem pre o b lig a d a a com prom isos
p r c t ic o s : p or la elim inacin de las direccion es posteriores, a p en
sar y actuar m s o m enos slo tcn ica y b iolg ica m en te. Cuando
n o se tra ta de perturbaciones corporales, qu e de hech o y para la
id ea del pacien te son pequeeces, sino q u e el h om b re, com o to ta
lid a d , est a fe cta d o , el m d ico tendr que sufrir inadecu acion es
 150
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
l m U es de la o r ie n ta c i n en el m undo J Sl

d on d eq u iera y pad ecer la in evita b le in exa ctitu d de su a ccin , al

d eja r sin to ca r el alm a, y a ctu ar, sin em b a rg o, sin saber, sobre E L SE N T ID O D E L A C IE N C IA
ella, ir a t a el alm a y hace form alm en te o b je tiv o lo que com o
existen cia n u n ca pu ede ser o b je to . Y v e que algo esencial, lo
L a orien ta cin intram undana es ciencia en cu a n to que por su
qu e h a y a u tn ticam en te en el h om b re, est ms all de to d a orien
p rop sito y su m to d o crtico lo con o cid o es im p ositiv o. L a ex a c
ta cin u ltra m u n d a n a : la p o sib le e xisten cia . S lo en la clari
titu d im p ositiv a , co m o ta l, consiste en cantidades y sinfinitudes
dad del saber y d el diferen ciar puede conservar la fran qu a y
cu a le sq u ie ra ; para la cien cia es to d a v a indiferente ; n o tiene sen
estar presto a la com u n ica cin existen cial all don d e le es p o
t id o pretender con ocerla co m o tal. P ero el sentido de la cien cia, p or
sible y n e c e s a r ia ; en tonces pu ede som eterse a sus lm ites y evitar
seguro que d eba ser al presente, cuando la investigacin se cu lti
la tortu ra d on d e sea in ca p a z de realizar lo ms alto.
v a con p a sin , n o es, a su v e z , dem ostrable por la ciencia. Quien
M as, para el en ferm o, el m d ico no es un m ecn ico que le preten d a responder a la pregunta por el sentido de la cien cia, y
trae la salu d y pa ra esto le p a ga . L a actitu d en que el enferm o
al faltarle la respuesta dem ostrable niegue el sentido y no se pre
esta in teriorm en te resp ecto al m d ico y lo que de l espera es la ocu p e de la cien cia, es irrefutable. A clarar el sentido de la ciencia
base para la clase d e com u n ica cin que se desarrolla. L a pre realizada f ctica m en te no es posib le ms que a la filosofa. As
tensin a la a u toridad y la certidu m bre im p ositiv a , el ciego an co m o el m u n d o, co m o m u n d o o b je tiv o , n o se cierra en s y no
h elo de au xilio y la ciega creencia en su p osib ilid a d ab solu ta , la tiene p or s m ism o una consistencia in tu ble, as tam bin el saber
angustia que se h ace ab solu ta , obligan al m d ico a h acer algo acerca del m u n do n o tiene ningn asidero en s m ism o ; trascien
terapu ticam en te e n c a d a ca so, a tra ta r al enferm o sin pensar d e sobre s m ism o. L a ciencia alcanza slo hasta donde alcanza
en la e x iste n cia , sin com p a d ecerse, aunque slo sea ca rita tiva el saber im p o sitiv o , pero al tie m p o es m s. A verigu ar este ms
m ente, de la su y a , y con ello m enospreciarla in evitablem en te. P ero n o co n d u ce a dem ostracion es, sino que apela y requiere a aprehen
la clarid ad y reflexin del p a cien te y su ju stifica d a pretensin de d er el sentido d e la ciencia.
ser tra ta d o ra cion a lm en te, sin teoras ni preju icios, sin m era ru
1. L a s c i e n c i a s s e i n t e g r a n e n l a u n i d a d d e l s a b e r . E n
tina, obligan al m d ico a resp on der y a justificar su tratam ien to,
la an tig edad la m edicina n a ci d e la p r ctica c u r a t iv a ; la t c
v a m en u d o, y en la m a y ora d e los casos, a n o hacer ab solu ta
n ica y la m a tem tica , de la c o n s tr u c c i n ; la geogra fa , de los v ia
m en te n ada y lim itarse a observar. L a a n cd ota de A ristteles,
jes m artim os. E n la transicin de la E d a d M edia al R en a cim ien
que rep lic a las rdenes d e su m d ic o : y o lo har cu an do me
t o , los talleres y las minas eran lugares de adquisicin de co n o c i
digas las razon es d e tu prescripcin y y o las ex a m in e, ca ra cte
m ientos y descu brim ien tos. P o r virtu d de la antigua v id a p b li
riza esta a ctitu d , as co m o el d eseo, bien fu n d a d o y n o slo im
ca se cristaliz un saber pra gm tico en retrica , p oltica y ju ris
pu lsivo, del m d ico y el enferm o de con su ltar a otro m d ico en
pru d en cia. A q u , y en las tareas de la sociedad presente, arraigan
las situaciones p o c o claras y dilu cid ar librem ente la situacin.
las ciencias del E sta d o de nuestro tiem p o. D e los im pulsos qu e
A q u , el m d ico d eja de ser au torid a d ta n to co m o tena que serlo
aspiran a una con cep cin del m u n do surgieron ciencias e sp e cia le s:
de m ala gana. S lo en este caso de fa lta de a u toridad com ienza
del hu m an ism o, la filo lo g a ; de la religin eclesistica, la teologa .
la posibilidad de com u n ica cin existencial.
A s, pues, el saber ha surgido, en cada ca so, de la p r ctica
La realidad m uestra relaciones m ucho ms variadas entro c4
d e un a existencia em prica especial. L o originario es la volu n tad de
m dico y el pacien te, pero bastan unas p o ca s para hacer co m
saber y el fin con creto. Que las ciencias se coperten ecen n o es, en
prensible la tesis de q u e el m d ico es un destino para el enferm o
ca m b io , una idea o r ig in a r ia : slo despus que el saber se ha reuni
en el sentido de que el en ferm o, en p a rte, lo p ro d u ce p o r s m is
d o se co n cib e la c u e s ti n filo s fica d e la m u tu a coperten en cia de
m o ; en otra parte lo encuentra delan te en co n ce p to del ser del
t o d o saber. E n ton ces ste llega a ser un t o d o en un cosm os filos
m d ico que a l le trata.
fic o , del cu a l, despus, ciencia tras cien cia se van desprendiendo
d e n u ev o p ara, al fin, seguir, aparentem ente sin filosofa, su pro-
152 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
p i progreso. L as ciencias particulares posteriores han su rgido,
ta n to en la p r ctica co m o en la con stitu cin in telectu al, de un
edificio filosfico del m u n do.
E l saber, m ientras est lig a d o a la finalidad y a la angostura
de una existencia em prica especial, n o tiene ocasin de pregun
ta r p o r su p ro p io sen tid o, pu esto que prcticam en te ste y a est
rea liza d o. E l saber, co m o saber, slo p o r virtu d de la filosofa
co b ra sign ificacin y se resp on de a la pregunta p o r su sentido
p o r v irtu d de la con cien cia de su universal correspon d en cia y c o
n exin .
E n la p r ctica , el saber bu sca la segu rid a d p ara, fiado en 1
o b je tiv o , en lo p o s itiv o , p od er preparar y organ izar la a ccin se
gn lo qu e se espera p or el clcu lo. E l saber, co m o cercio ra m ien to
de m i ser, del ser en general, se b u sca p o r el cam ino que pasa p o r
lo real y especial. L a segu rid a d n o es siem pre ms que particu lar,
lim it a d a ; al fin, la seguridad cesa y d eja en la e s t a c a d a ; creer
en ella el ser h a ce caer en la desesperacin p o r desilusin. E a
ca m b io, la certid u m b re bu sca la to ta lid a d , que n o e x clu y e n a d a ,
pero q u e ta m p o co ha de con ceb irse nunca co m o definitiva. S lo
desde la a u tn tica v o lu n ta d d e cercioram ien to surge la v o lu n ta d
d e saberlo to d o , p orq u e ningn rasgo esencial del ser debe perdr
sele, y de ah la id ea de la u n idad de las ciencias. D e la preten
sin d e seguridad p roced e el inters p o r el saber, en ta n to ste
siem pre rin de una seguridad lim it a d a ; pa ra el filosofar, la segu
rid a d solam en te es un peld a o.
A s, pues, el sen tido d e la cien cia est en lazad o a la u nida d
de las ciencias. Sin sta, el sentido slo es rela tiv o resp ecto a p u n
to s d e v ista particulares y tcn icos, partien d o d e los cuales se con
sigue un a finalidad. L a cu estin d e la u n idad d e las ciencias es,
p o r ta n to , una cuestin fu ndam ental para el filosofar sobre el
sen tido de la cien cia. E n apariencia, esta u n id ad se con sigue se
alan do los rasgos com u n es de to d o saber. Si el saber est lig a d o
a la expresin en ju icio s, los cuales estn som etid os a las leyes
de la lg ica form a l, esto significa en verd ad que stas, co m o fo r
m a lgica , son la con d icin im prescin dible de to d o saber, p e ro
inducen al error d e v e r la v erd a d en el ju ic io , y , p o r ltim o , c a
racterizar la u n idad d e las ciencias m edian te ex p lica cion es lgi
cas, form ales. P ero esa com u n id a d d e rasgos n o es to d a v a la
un idad. T o d o im pulso p o d e ro so al saber co m o sa b e r , a diferen
cia del dom in io de un saber p articu lar para fines especiales, es
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 153
in con ceb ib le partien do de ah. N o puede b rota r de generalidades
form ales, sino slo de un con ten id o sustancial.
O tro carcter com n es la diferen ciacin crtica de h ech o s y
su e os. P ero esto, en prim er lu gar, no atae a t o d o saber, y des
pus, a pesar de su significacin fundam ental pa ra el con ocim ien
to em p rico, ta m p o co es la unidad de este saber. U n h ech o co m o
tal to d a v a n o es im portan te cientficam ente. P e ro pu ed e ser, en
tod a s las circunstancias, im portan te para una cerciora cin m eta
fsica del ser. P ues el sentido del saber em prico slo recib e su
unidad partien d o d e la pregu n ta, que se cerciora del ser con la
correspondiente com p rob a cin : este ser es as d e ta l m o d o qu e
este h ech o es p osib le y real en l.
Cuando en to d o lo especial se b u sca el ser, cu a n d o quiero sa
b erlo to d o , n o p o r la cu riosidad de con ocer m u ch o, sino p or cer
ciorarm e del ser aprehendiendo lo u n o , las ciencias se corresp on
den y con ex ion a n verdaderam ente. E n ellas qu iero con ocer la
existencia em prica, p orq u e ten g o que orientarm e universalm ente
en el m u n do para acercarm e al ser, es decir, qu e la orientacin
intram undana tiene su sentido en la u n id ad de las ciencias p or
razn de que prep ara el cam in o para la m eta fsica . E s ta n ica
m ente es la que d a al saber, co m o saber, asidero y sostn en un
sentido que le trasciende.
N o se pu ede negar qu e algunas ciencias han p rosp era d o pre
cisam ente desde pu n tos de vista tcn icos, y qu e algunas se han
con stitu id o co m o un m undo lim ita d o de la cien cia. E n ton ces se
c o lo ca falsam ente la unidad de esta ciencia en el lugar de la uni
da d de las ciencias, c o m o , p or e jem p lo, en la afirm acin que asla
a las ciencias naturales cu an do dicen que las ciencias del espritu
no son prop iam en te ciencias. L a absolu tiza cin de un m to d o li
m ita d o y de un o b je to singular com ete una u su rpa cin , pues con
ella est enlazada, t cita y sin crtica, una ingenua m etafsica que
pretende saber del verdadero Ser.
L a v id a de las ciencias es m vil. P uede con cen trarse sobre p a r
ticu laridad es que en cada caso valen com o e s e n cia le s; entonces se
form a n las ciencias dom inantes de una p oca . P u e d e desintegrarse
en la in con ex in de un gran nm ero de ciencias. P o r ltim o, p u e
de fundirse en la filosofa , que entonces es lo n ico im portan te.
P ero las ciencias slo tienen realid ad cu an do v iv e n au tn om am en te
en tensin con el filosofar, p or el cual son m ov id a s. L as ciencias
v iv e n p o r virtu d d e una con cien cia de su sen tido que slo pu ed e
154 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ser le gtim o en relacin con la to ta lid a d del s a b e r ; d e o tro m o d o
estara referid o extrnsecam ente a fines y tendra qu e d esm oro
narse.
2. C i e n c i a y m e t a f s i c a . H istrica m en te la m eta fsica , co m o
esquem a del ser, ha sido m u ch as veces la p a rtera de la ciencia
q u e orienta en el m u n d o. E l a tom ism o de D e m crito ha sido un
instrum ento in telectu al de la cien cia natural m odern a, co m o lo
ha sido la d ia lctica de H eg el para la cien cia h istrica , co m o las
ideas m etafsicas de K e p le ro sobre la arm ona csm ica fueron el
origen de sus descu brim ien tos a stron m icos, y la m etafsica de
F echner fu el fu n d a m en to para plantear los problem as de su
p sicofsica. Siem pre el pen sam ien to cien tfico se desprendi de su
raz m etafsica. Siem pre lo que co m o m etafsica o b je tiv a haba
sido un esquem a del v erdadero Ser, y co m o tal era cred a, descen
d i al v a lo r de una h ip tesis, co m o m era p osib ilid a d de pensar,
y ascen d i, pu rifica da de to d a m etafsica, p or una com probacin
creciente al v a lo r de un a teora fecu n da. P o r el im pulso m etaf-
sico se crearon las categoras y los instrum entos intelectuales, al
p rin cip io escuchados co m o la m sica m etafsica de los con ce p to s,
p o r as decir, pero despus secularizados en el m u n do en pensa
m ien tos v a co s de m etafsica y ensayados co m o eficaces m edios
.d e in vestigacin .
E sta relacin casu al, d e h ech o, e histricam ente lim ita d a , de
la m etafsica con la ciencia n o con stitu ye el m ov im ien to verda
d e ro y , p o r ta n to , perm anente de la in vestigacin cientfica por
virtu d de los im pulsos m etafsicos. Precisam ente la su p era ci n de
ie s ta d ep en d en cia , m ediante la pureza de la orien ta cin cientfica
en el m u n d o, ha h ech o n o to rio en nu eva form a el in m u table y
a u tn tico fu n d a m en to d el sen tid o d e la cien cia en la m eta fsica .
D esde hace siglos est m a d u ro el tiem p o para la sep a ra ci n
con scien te y rigurosa entre lo im p o sitiv o , co m o consistencia o b je
tiv a en la orientacin in tram u n dan a, p or un la d o , y los aspectos
m etafsicos, por otro. E l con ten id o de las con cep cion es tericas
del investigador em prico slo tiene una fu n cin m etd ica com o
h iptesis, y se separa de su sen tido m eta fsico. P sicolgica m en te
puede suceder que un in vestig a d or crea en la realidad o b je tiv a de
estas representaciones, en un sentido ab solu to en lu gar de rela
t iv o , pero de hech o esto es in diferente o p ertu rb a d or. E l im pulso
m etafsico se ha desprendido de las o b je tiv id a d e s, las cuales, p or
virtu d de las teoras puras, han h ech o p osib le tam bin la tcn ica
L m ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 155
pura, exen ta d e to d a hechicera ineficiente. Si la p r ctica origina
ria fu un co n ju n to de accion es tcn icas prcticas y m gica s (p or
ejem p lo, en la m edicina) que se entendi m edian te representa
cion es m ticas en don d e el x ito o b je tiv o tena qu e fallar fre
cuentem ente, pero al tiem p o la m etafsica se q u ed a b a enredada
en lo ms finito y ex trn seco , h o y , la dignidad del h om bre com o
en te ra cion a l, incluso en la v id a cotid ia n a , es en t o d o cu an to sea
accesible al saber y al plan eam ien to inteligente actuar en form a
clara e id n ea y com p ren d erlo ta l co m o es efectivam ente. Cierto
q u e aun h o y el in d iv id u o, slo p or virtu d de un proceso de cu l
tu ra que se v a a d q u irien do, es capaz de aprehender puram ente
lo im p o sitiv o y e fectivo ju ntam en te con un saber crtico de las
form as y lm ites de este saber. E l hech o de que tam bin la v id a
m oderna est im pregn ada de supersticiones, angustias nerviosas,
u top a s p oltica s, cegueras para lo real y con tra d iccion es del com
portam ien to n o hace m s que patentizar la dificu ltad de realizar
la o b je tiv id a d cientfica en la resp ectiva p rctica personal.
, P ero don d e se ha realizado la o rien ta ci n p u ra y cien tfica en
el m u n d o, entonces se p rod u cen co n secu en cia s, las cuales tienen
su verd ad en el h ech o de que posibilitan la existen cia con vistas
a la trascen d en cia, qu e sin ella quedan falseadas. E stas consecuen
cias s o n :
a) L a to ta lid a d de una im a g en d el m u n d o se ha desintegra
d o . Y a n o h a y una tota lid a d en don d e tod o tenga su lu g a r : ni el
tod o o n to l g ico de la escolstica, ni el to d o absolu tiza d o de las
categoras y m to d o s m ecan icistas, organicistas y otras pecu lia
res, ni ta m p o co el to d o d ia lctico de H egel.
b) E n lugar de un sistem a del to d o n o h a y co m o v erdadero
m s que una sistem tica , orden acion es relativas de tip o ca teg o-
rial y m to d o l g ic o . E n ella est la verdad com o idea. P ero hay
m uchas ideas, y nunca un a idea en general co m o idea de las
ideas. L as ideas estn en nuestra existencia em prica orien tada al
m u n do, pero n o h a y idea de la existencia em prica en general.
Tan im p osib le de cerrar es la idea particular co m o el m undo de
las ideas. T od a s las ordenaciones que parecen to ca r y trascender
los lm ites quedan reducidas a ordenaciones en el m u n do. E l sis
tem a de las ciencias y el sistema de las esferas del espritu, co m o
las orden acion es m s am plias y com pren sivas, son lo ms in cierto
y rela tiv o.
E sta orien tacin del m u n do y a pu rificada con serva, sin em~
156 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
b a rg o, su b ase filo s fica , co m o sentido de la ciencia, en el im p u lsa
m eta fsica , que n o cesa p or el h ech o de qu e la ciencia ha qu ed a d o
purificada de to d a m etafsica, sino qu e, p o r el con tra rio, slo en su
p ro p io cereioram ien to se hace ms verd a d ero. E ste im pulso est
detrs de la v olu n ta d de saber, al cual el saber, co m o saber, co
rresponde en la u n idad de las ciencias, p orq u e en t o d o saber q u ie
re llega r h a sta el lm ite, en don d e se pu ed e realizar especficam en
te el saber del n o-saber. P o r esta razn d ich o im pulso consigue
trascender de una m anera que v a llenando de con ten id o con form e
progresa. E n l la existen cia trata de llegar a travs de lo exis
tente al ser, siguiendo el cam ino que pasa p or una orien tacin
intram undana ilim itada, p artien do del deseo n u n ca satisfecho de
leer lo existente co m o el escrito cifrad o d el ser. L a cien cia, ea
ta n to se la piensa filosficam ente co m o saber en la u n idad de!
saber, n o se realiza p or s, sino slo p orq u e la existen cia en la
orien tacin in tram undana, p o r la cual es rech aza da a s misma,,
queda abierta p ara la trascendencia.
P or ta n to , esta orien tacin intram undana y a n o es tan slo
un sim ple saber de a lg o, sino un en co n tra rse a s m ism o en el
m u n d o. P ero esto s ig n ifica : en ta n to que la con cien cia en ge
n era l, con sus categoras en la correspondiente orden acin del
m u n do, se llena m edian te las cogn oscib ilidades relativas, la aexis
ten cia se aprehende, en su absolu ta h istoricid a d , den tro de la.
h istoricid ad del co n ju n to del m u n do. P o r virtu d de la orien tacin
intram undana de la con cien cia en general co b ra Ja ex isten cia
el espacio qu e necesita para aclararse m etafsicam ente a s m ism a.
E s cierto que en todas las ciencias hay el fluido maravilloso
de la relevan cia filosfica, de suerte que el in vestigad or, en su in
vestiga cin , est m o v id o tcticam ente en la realidad co m o por
un m i t o : en la b iolog a , en la historia, incluso en la m atem tica.
D on d e ocurre en el m a y or grado es all don d e el in vestigad or e
entrega p o r com p leto a la in vestigacin em prica e im p ositiva.
P ero en seguida se desliza y pierde, a la v ez, la au tntica ciencia
y la m etafsica cu an do trata este m ito m ism o co m o o b je to de la
reflexin y se piensa la in vestigacin com o in vestigacin para ese
m ito por ejem p lo, com o una teora o b je tiv a de las cifras de lo
existente em pricam ente, que parece deben ser accesibles a una
concien cia en gen eral . L a orien tacin in vestigad ora del m un
d o puede m uy bien b rota r de la m etafsica y ser im pulsada per
m anentem ente p o r ella, pero slo pu ed e ser y continuar siendo iti-
b l m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
estigacin m edian te la exclusin o b je tiv a d e la m etafsica. P o r
s o es posib le qu e las obras cientficas de con ten id o h istrico, b io
l g ic o , ex a cto p u ed an hablarnos co m o filosofa , sin querer ser ni
ofrecer directam en te otra cosa que in vestigacin . E s to n o es m es
cola n za , sino la realid ad de la ciencia co m o cien cia llena de sen
t id o , que se sabe perteneciente a la u n idad de to d o el saber.
Segn estas con sideracion es pueden afirmarse co m o v lid as las
p rop osicion es aparentem ente c o n tr a d ic to r ia s : L a cien cia llena de
s e n tid o e x is te p o r v irtu d d e la m eta fsica (es decir, la m etafsica
distin g u e lo esencial de lo in e s e n cia l; gracias a ella h ay im pulso
y fin a lid a d ; es fu n dam en to de la ciencia sin ser ciencia a su v e z ),
j ta m b in la otra t e s is : L a cien cia leg tim a e x is te sin la m e ta f
sica (es d e c ir : la ciencia es un saber im p ositiv o, y en sus d em os
tra cion es, m tod os, resultados v a le co m o ex a cta , indepen dien te
m en te de to d a m etafsica). C uanto m s pura co m o ciencia se con s
titu y e la orien tacin intram undana y m s o b jetiv a m en te elim ina
a la m etafsica, ta n to ms clara es co m o ciencia y tam bin ta n to
m s im p ortan te m etafsicam en te. E l h ech o de que su significacin
m tica nunca pu ed a ser m ostrad a o b jetiv a m en te pertenece a la
esencia de la orien tacin in tram u n dan a, la cual es la nica para
la con cien cia en gen eral, m ientras qu e en ella el m ito slo es
a cce sib le a la ex isten cia . E l m isterio rev ela b le perten ece a la
esen cia d e la cien cia orien ta d ora en el m u n d o, q u e, p or ta n to ,
c o m o la fa lta de existen cia de la m era con cien cia , v a ca e in di
feren te, pu ede ser p rep a ra cin del sa lto para la p osib le existen
c ia . D e aqu dim ana que la existen cia fuerte y consciente im
p u lse aprem iantem ente de la m a n era m s d ecisiv a a la p u reza d e
la cien cia co m o cien cia im p o s itiv a . D e l m ism o m o d o qu e esta
cien cia exen ta d e valores es ex ig id a y realizada de la m anera
m s d ecisiva p o r la existen cia qu e estima y v a lo ra , as ta m b in
la cien cia lib re d e m eta fsica es exigida y realizada p o r la e x is
te n cia h en ch id a d e su trascendencia. E l h ech o de qu e la e x is
te n cia co in cid a con las exigencias de la ra tio im p o sitiv a , asenta
d a sobre s m ism a, y sus pretensiones crticas, h a ce p osib le su
seg u ra alia nza con sta, pero co n d u ce tam bin a la grandiosa am
big ed ad de la cie n cia : es decir, segn los criterios de esta ra tio ,
p od er ser un a y u x ta p o sici n indefinid a de realizacion es en un
pla n o n ico, m ientras que para la existen cia la ciencia es, unas
T eces, el n o-saber v a co ; otras, el no-saber sustancial. P o r ta n to ,
siendo ciertam ente el ideal de la ciencia p u ra tan lleno de sen
158 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
t id o co m o el del rbitro d o ta d o d e la instancia de lo im p o s itiv o ,
sin em bargo lo pierde cu a n d o quiere existir p o r s sola p or p ro
p io pod er. N o puede crear con ten id o ni dar im pulso. Sin m etaf
sica n o h a y m s qu e la p o sib ilid a d de lo e x a cto . E l ideal falaz
de la ciencia pu ra, que afirm a que lo im p o sitiv o slo descansa e
s m ism o, con d u ce a m ltiples co n fu sio n es, ante to d o a hacer co m o
que se com b a te p o r ex a ctitu d es im p ositiv a s, de va lor general,
cuando en realid ad se con tra p on en con v iccion es. E stas con fu sio
nes llevan a la tesis de la desesperacin , segn la cual la ciencia
est dispuesta a servir pa ra to d o , porq u e, segn las necesidades,
lo dem uestra o lo con tra d ice to d o . P ero esto n o lo hace p o r e
pensam iento crtico ni p o r la in vestigacin sustancial, sino en el
m ovim ien to sofstico y sin fo n d o de la reflexin v a ca .
3. E l s e n t id o d e l a c ie n c ia e n l a s a t is f a c c i n
del in v e s t ig a d o r . E n tre
el im pu lso m etafsico y el saber e in
vestigar cien tficos, especiales en cada caso, h ay m iem bros inter
m edios cu y a actu alizacin n os h ace ver las form as en las cuales
)a ciencia satisface. E l sen tido de la ciencia aparece en la articu
la ci n , que con d u ce desde la satisfa ccin p r ctica m s p rim iti-
tiv a hasta la disp osicin m etafsica que hasta ahora ten em os a
la v ista :
a) L a sa tisfa cci n p r a g m tic a . H a y una satisfa ccin en e
fin separado del saber en v e z de serlo en el saber co m o tal. E l
saber n o es b u sca d o p o r s m ism o, sino a causa de aquello que
con l se hace. N o slo en la v olu n ta d tcn ica de ex p lo ta ci n (v o
lu n tad d e dom in ar las cosas para hacerlas tiles), sino tam bin en
la volu n tad retrica qu e preten d e el dom in io sobre los h om b res,
m ediante la presentacin de argum entos, m edios de persuasin y
especializacin e fic ie n te ; finalm ente en la pura sutilizacin intelec
tual sin otra v olu n ta d que la de con ocer y abarcar las cosas en el
nico sistem a del saber que lo dom in a tod o, se manifiesta la v o
luntad de p o d e ro , que n o se satisface con el saber, sino con la apli
ca cin del saber.
E n lugar de esta sep aracin del saber y su a p lica cin se da, ea
una satisfaccin p ragm tica m s p rofu n d a , la in disolu ble unid ad
d e c o n o cer y a ctu a r. E l pensam iento en la a ctivid a d de la v id a,
p o r virtu d del cu al, en ca d a ca so, el h om b re se com p ren d e en su
situacin, pero de suerte q u e tam bin la situ acin qu eda p o r esto
m ism o configurada, tiene co m o caracterstica p rop ia que n o co
n o ce un o b je to existente y despus u tiliza el con ocim ien to, sino
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
jue, en la in a b a rca b ilid a d teortica de lo existen te el o b je to q u e
con oce tam bin lo crea al co n o ce rlo . E sto y a ocu rre en la v id a
p r ctica exterior, pero m s profu n da m en te en la ev olu cin inte
rior del in d ivid u o. N i una ni otra son pu ro a ctu a r, ni pu ro con
tem plar, sino que en to d o distanciam ien to de las cosas para con ce
birlas co m o son, y en to d a a ctiv id a d utilitaria que to d a v a n o sabe
adon d e con d u ce, tiene un ideal operan te que se v a aclaran do a s
m ism o, en un h acer que es con ocer. A m bas cam bian con su c o
n ocim ien to su m u n d o, y en la o b je tiv id a d m s alta posib le slo
hacen que sea ta n to m s verd a d era la tensin en su profu n d id ad .
V erda d es lo q u e es fe c w id o , sta es la tesis p r a g m tic a ; cu estio
n able, si con ella se quiere abarcar to d a la v e rd a d , pero apropia
da pa ra caracterizar una especfica satisfaccin sustancial que se
e s p e c f ic a consigue con el saber.
b) L a se d u c ci n d e lo im p o s itiv o . E n con tra p osicin a la apli-
eabilid ad y fecu n d id a d , en ninguna de las cuales el saber est
pen sado co m o saber, es h istrica m en te, y p a ra ca d a in d ivid u o,
en su desarrollo, una sacudida de la con cien cia aprehender la o b
je tiv id a d im p ositiv a de algo s a b id o : frente al enredo y confin a
m iento en la su b jetiv id a d de la p r ctica surge ahora com o puro
saber lo com p leta m en te seguro, cierto, in evitable, qu e, en ta n to
qu e es co n c e b id o , pu ede ser re co n o cid o co m o v lid o por to d o s los
dem s. L o s m tod os crticos con qu e se com p ru eb a a s m ism o el
con ocim ien to de los supuestos y lm ites resp ectiv os, e incluso el
co n ocim ien to del grado de in certid u m bre y p rob a b ilid a d , to d o
esto se h ace p o c o a p o c o m s evid en te a travs de la historia y de
la form a cin p rop ia . E sta certidu m bre o b je tiv a , que existe sin mi
in terven cin y con cu rso, resp ecto a la cu al, en p rin cip io, to d a fo r
m a d e m i su b jetiv id a d se desvan ece, es, en co n ce p to de arqu etipo
d e to d o lo slid o y firm e, uno de los grandes hechos fu n dam en ta
les de la existen cia em prica. C om prenderlo procu ra una satis
fa cci n , en ca d a ca so , q u e es insustituible y n o pu ed e com pararse
con nada.
D escu b ierto originariam ente en el m b ito d e la lgica form al
y de la m a tem tica , el con ocim ien to im p o sitiv o se realiza en la
in vestig a cin em prica, y h a con d u cid o en este caso al co n o ci
m ien to d e las leyes de la n aturaleza. E stas leyes, solo en aras
del con ocim ien to im p ositiv o fueron prim eram ente investigadas
con sum o esfu erzo en o b je to s q u e n o tenan im p orta n cia para la
existencia em prica y entre el desprecio de to d o s aquellos qu e
 O r ie n t a c i n f i l o s j i c a en el m u n d o
se crean en posesin de una im agen to ta l del m u n do. E l saber
anterior p a reci, com p a ra d o con esta certidu m bre, sueo y fan
tasa arbitraria. A l darse con algo realm ente v lid o se crey en
ton ces con ocer lo s pensam ientos de D io s, q u e en las anteriores
con strucciones y visiones de carcter indem ostrable slo se m a
nifestaban engaosam ente.
La in vestigacin de las leyes de la n atu raleza n o o b e d e ci pri
m ariam ente al im pu lso p r a g m tic o : savoir p ou r p rvoir pou r
p ou v oir (C om te), pero sus resultados se m ostraron n o obsta n te
com o, aplicables en m o d o s insospechados. L a a p licabilidad segura
y el saber im p ositiv o se correspondan. Sin los m o tivos pragm ti
cos n o se hubiera puesto en m archa el desarrollo t cn ico , el cual,
sin em bargo, floreci sobre la base de la in v e s tig a c i n ; p ero, a su
v ez, slo p or v irtu d de las posibilidades sociolgica s en una co m b i
n acin a p rop ia da especficam ente para el caso lo g r sus actuales
dim ensiones gigantescas p or la coop era cin de in con tables inven
tores y descubridores. Si stos pudieron tra b a ja r fu nicam ente
porque antes la gran rueda de este desarrollo cientfico haba sido
puesta en m ov im ien to, partien d o de otros m o tivos com pletam en te
distin tos, p or los autnticos creadores en un a form a digna de
agradecim ien to eterno.
L a satisfa ccin que p rod u ce lo con vin cen te e im p ositiv o p or
virtu d de la o b je tiv id a d segura ha con d u cid o a m alentendidos :
a con fu n dir la verdad en general con la exactitu d im p ositiva, y ,
;o n ello, a la tendencia de reducir tod a la satisfaccin del saber
al recon ocim ien to de lo im p ositiv o. P ero, si es cierto que lo im
p ositiv o es una inexcusable piedra angular de la orien tacin en
el m u n d o, es igualm ente cierto que tiene tam bin sus lm ites. N o
slo porqu e slo un m u n do en el m u n do es accesible, y n o ste
com o con ocim ien to com pletam en te im p ositiv o, sino tam bin p o r
qu e el con ocim ien to im p ositiv o co m o tal p od a llegar a d e cep cio
nar. E l prim er descu brim ien to se con vierte en una infinita p osib i
lidad de exactitudes. E llo dem uestra que, aun al con ocim ien to
ms sencillo, cu an do satisface verdaderam en te, se aade un m s.
T o d o hallazgo, descu brim ien to e in vestigacin posterior no, es sa
tisfactorio slo p or lo qu e ten g a de carcter im p o sitiv o , aun cuan
d o nunca falte esto, sino p or algo m s all de ello, en lo cual el
descubrim iento singular tiene su sentido sustancial. P ero este sen
tido com o ta l n o es sabido im p ositiva ni ob jetiv a m en te, sino que.
L i m i t e d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
s lo m an ifestn d ose en orden acion es, p rin cip ios, unidades y siste
m as resp ectiv os, sigue siendo idea.
c) S a tisfa cci n p o r v irtu d de la id ea . E l ab a rca r con la m i
r a d a n a m u ltitu d antes in acabable de fen m en os en su p rin cip io
o su regla est su b ord in a d o a una idea de u n idad. E l saber n o au
m en ta solam ente p o r un a acu m u lacin externa, sino qu e sim pli
fica. E sta sim plificacin n u n ca tien e fin. L as teoras m s am plias,
del m o d o m s g ran dioso en la fsica y la qu m ica, n o tran sform an
n u n ca el o b je to de su in vestigacin co m o co n ju n to en una m a q u i
n a ria tran sparen te, sino que son pasos gu iados p o r la idea de una
u n id a d qu e es infinita, y con d u cen en ca d a caso, p or virtu d de
las discrepan cias, qu e n o dejan n u n ca de m anifestarse, a p a sos
posteriores. P ero el h ech o de qu e con ellos ten g a lugar un p r o
g reso in dica qu e esta idea de u n idad n o es slo un instrum ento de
in vestig a cin m etd ica m en te eficaz, sino que est en la natu rale
za m ism a de las cosa s, lo q u e, p or virtu d de la idea, se bu sca en
in fin ita a p rox im a cin , co m o si dice K a n t en toda s partes
en lo infinito se encontrase u n id ad sistem tica y adecuada en la
m a y o r m u ltip licid a d p o sib le . L a u n idad de la resp ectiv a idea n o
existe com o ex istien d o o im pon in dose o b jetiv a m en te, sino co m o
b u sca d a . N o es la u n idad en la que se abre brech a , sino la m u ltip li
cid a d la que insta a la un idad. E sta u n idad de las ideas n o es nun
ca solam ente fo rm a l, sino sustancial. P a rticip a r en las ideas signi
fica una n u eva satisfa ccin qu e con stitu y e el sen tido de la cien
cia , y es un origen de la d iferen cia cin de esencial o inesencial den
tr o d e lo im p ositiv o. L a idea es, co m o su b jetiv id a d , el im pu lso
p or v irtu d del cual se in vestiga, y qu e, en el m om en to del h a
lla z g o , experim enta la satisfa ccin correspon d ien te. E sta es m s
qu e la satisfa ccin qu e se recib e en el ju eg o de resolver un enig
m a , p orq u e la idea tiene una o b je tiv id a d especficam ente su ya, la
cu al da al h allazgo su sustancia.
d) S a tisfa cci n c o n te m p la tiv a . E l estar en las cosas del m un
d o es, en co n ce p to d e querer saber lo p o s itiv o y rea l con ple
na in tu icin , el cam in o pa ra un a satisfa ccin especfica. E n ver
d ad , el placer con tem p la tiv o y el placer in telectu al pueden in
currir co m o m era cu riosidad en una inquietud qu e n u n ca se cal
m a, p ero el estar p rop iam en te presente en las cosa s, en lugar
d e con ocer los h ech os de un m o d o m eram ente a b stra cto , es co m o
encontrarse en el m u n do. E l m u n d o se ensancha y ah on da, pa
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
r e c e desintegrarse y h a b la su en igm tica len gu a, cu yas v oces s o
}os hechos.
V erd a d es que el h ech o m ism o n o es f cil de aprehender corno
.*i fuera algo que y a ce m u erto ah. P u e d o m irar m u ch o y , sin em
bargo, tener slo en la con cien cia un b orroso co n te n id o , sin pod er
actualizar un h ech o. S lo p o r la con ex in del pensar articu la d o
emerge para m un h ech o en la in tu icin . L a sim ple design acin
de un hech o ex terior n o es to d a v a elem ento de una verdadera
orientacin en el m u n do. P u es los h ech os n o p rop orcion a n p or s
m ism os n in gu n a sa tisfa ccin , cu a n d o n o son fu n dam en to p ro b a
torio de u n co n o cim ie n to o escrito cifra d o del Ser, sino que se
quedan m udos. E sto s son lo s h ech os qu e, aislados, n o tienen sen
tid o , y co n los cuales n o p u e d o em prender nada . S lo en la c o
nexin, del co n o cim ie n to lo s h ech os apreh en didos abren un m un
d o ; slo los h ech os qu e m e h ablan com o expresin del au tn tico
ser m e ca p ta n , pren d en e interesan en la m ed id a qu e m e s en
riq u ecid o p o r ellos. Sin e m b a rg o , los h ech os y a tienen co m o tales
un m om en to d e p e r e n n id a d ; los h ech os so n , aunque n o sean in
terpretad os , p ero y a el sim ple p od er ser in terpretados d a v a lor a
su estab lecim ien to. L o s h ech os tienen en la sinfinitud su existen
cia p o r s. F ren te a ellos e sto y en la actitu d de querer con o ce r
em pricam ente la existen cia co m o sim ple ser-as, sin m s razn
que 'p orq u e existe. P ues to d o s los d atos del con ocim ien to son , en
su f a cticid a d , p u n to s d e p a rtid a y arra nq u e p a ra el sa lto al ir as
cen d er, en la m e d id a en q u e aparecen, ante la con cien cia , c o m o
esenciales en una situ acin lm ite. E l h ech o d e qu e la realidad
m e im p o rte co m o rea lid a d , este resp eto ante lo real, tiene su fu n
dam ento s lo en un a in ten cin m etafsica pa ra la cual to d o lo real
y slo esto pu ed e ser el escrito cifra d o del au tn tico Ser. H a y un
am or al ser qu e gu a el p rog reso del con ocim ien to de la realid ad
en la naturaleza y la h istoria . H a y un h orror q u e b u sca los lm i
tes de la realid ad , lo an orm al, le ja n o , en ferm o, p orq u e es real
tam bin , y , p o r ta n to , d eb e ser co n o cid o .
E ste im pu lso a la sa tisfa ccin con tem p la tiv a d e los h ech os
eom o tales se llam a em pirism o. Sin em b a rg o, m s frecu en te que
esta abierta disp osicin a v e r, q u e se realiza en el a som b ra do des
cubrim iento de algo siem pre n u e v o , q u e se c o te ja y se acum ula
a lo y a co n o cid o , es el ver las cosas segn u n esquem a tra d icio
n al, el reducir el m u n d o a un m ezqu in o a grega d o de seales y
signos de realidades utilizables. L a ca p a cid a d pa ra aprehender los
L im ite s de la o r ie n t a c i n e n el m undo
h echos en la entrega a la realidad de ca d a caso est vinculada
a la presencia v iv ien te de la con cien cia reflexiv a , p ero, al mism o
tiem p o, est en con stan te peligro de ser subsum ida intelectu al
m ente b a jo los con cep tos y a existentes.
E l em pirism o p arece evid en te, p ero n o es fcilm en te accesible.
Su difusin engaa. P u es, co m o em pirism o p op u la r n o es ms que
un em pirism o d o g m tico , n o el ver libre, sino la fortifica cin de
la cien cia p o s itiv a en una a u toridad in con ceb ib le y asfixiante.
E sta supersticin d e la p o s itiv id a d n o v e los h echos com o plena
realidad. E s una fo rm a insustancial de decir afirm ativo, n o una
con qu ista de lo p o s it i v o ; cu bre, ocu lta el ca m p o de v isin , no
est a b ierto a las cosas. E l saber de hechos slo es saber cu an do
se con sigue sobre la base de la ap rop ia d a in tu icin de las fu e n te s ;
el saber quiere hacerse a s m ism o responsable. E n lugar de hacer
esto, el em pirism o d og m tico rebasa los lm ites del saber, al m ism o
tiem p o que se cierra a lo qu e de hech o es cog n oscib le. Con una
v a cu a fe en la om n ip oten cia tcn ica se suele ligar a fines t cn i
cos. E n lugar d e la satisfa ccin de la con cien cia en plena fran
qua, para la m u ltitu d de los h ech os, am enaza la desesperacin
sobre el sen tido d e la ciencia. D e esta desesperacin, n acid a co
m o con secu en cia de la con tem p la cin ob tu sa , que co m o sustitu-
tiv o se m u eve sin descanso en un saber intelectu al d e co n ce p to s,
surge una p asin h ostil a la cien cia y a los h ech os, y la p red isp o
s ic i n a tod a s las supersticiones.
H a y , p or ta n to , que v olv er a em prender una la b or que se per
di con la p op u la riza cin del e m p irism o : la sntesis de la ciencia
em prica con la filosofa que trascien de, sntesis que n o se realiza
co m o com b in a cin de resu ltados cien tficos, sino com o filosofa
en la ciencia.
e) L m ite s d e la sa tisfa cci n . T od a s las satisfacciones en la
ciencia, que son m iem bros interm edios entre el saber especial y
la plen itu d m etafsica, son transitorias, en ta n to que n o se pue
den cerrar en s m s qu e perd ien d o algo real que han de olvida r.
P arecen en ton ces, p o r un m o m en to, asentadas sobre s m is m a s ;
p ero, en ta n to se percibe su rela tivid a d , estn de n u evo ante la
cuestin del sentido de la ciencia co m o del v a lor de la verdad.
E n cu a n to p elda os, y cu an to m s a rticu lad o se presente en
ellas un saber, ta n to m s decisivas resultan las posibilidades sobre
las cuales se pu ed e trascender.
4. El v a l o r d e l a v e r d a d . L a cuestin de si la v erdad tiene
 O r ie n t a c i n filo s fic a , e n e l m u n d o
valor o el saber es, en defin itiva, de efecto d estru ctiv o, es una
v ieja cuestin. Quien aum enta el saber aum enta el d o l o r ; el sa
ber paraliza la a c c i n ; la con cien cia n os encierra en la angustia
y perturba la m arch a n atu ral del p roceso de la v i d a ; la ca p ta
cin del con ocim ien to es el p e ca d o original. A s y de m o d o pare
cid o se ha h a b la d o m u y a m en u d o. N o slo se afirm a la falta de
sentido de la cien cia con la sim ple frase de que el saber n o recom
pensa, sino qu e se v e el saber com o m a lo . Se pien sa en el sa
ber im p ositiv o, que inevitablem en te est resp ecto a m co m o un
extra o ; ten g o que recon ocerle, p orqu e n o p u ed o sustraerm e a
l ; parece las dos c o s a s : el asidero o b je tiv o m s firm e y el in
abrogable peso que me aniquila p o r su orzosid a d ; p o r lo pri
m ero, ten tad or y atrayen te, y p or la segu n do, aplastante.
E sta p rob lem a tiza cin de to d o s los valores del saber se des
arrolla p o r este p r o c e s o : prim ero, se du d a de la solidez del saber
y se niega su posibilid ad ; despus se cree ver en el saber el fun
dam ento de la fa lta de alegra de la e x is te n c ia ; p or ltim o, se
afirma qu e el saber destruye lo qu e con oce.
E l prim er reproch e e s : E l saber engaa, pues prop iam en te n o
se sabe nada. T o d o sa b er es p r o b le m tic o . E l resu ltado d e la v o
luntad de saber es, p or ta n to , la desesperacin p o r el h ech o de
q u e, sin em b a rg o, n o p od em os saber nada. H em os in vestiga d o
pa ra saber con seguridad. P ero al final nos h allam os ante el abis
m o, p orq u e y a n o estam os en la ingenua posesin d e n u estro ser n i
tod a va en un saber seguro. E l querer saber co n d u ce a lo q u e se
caracteriza co m o escep ticism o y nihilism o.
E ste reproch e em ana de una falsa su p osicin , a saber': la con
fusin de los con cep tos de la v e r d a d ; se quiere tener to d a ver
dad en la form a del saber o b jetiv a m en te im p o sitiv o , y entonces se
tiene, en efecto, que desesperar, p orq u e ningn saber im p o sitiv o
es in c o n d ic io n a d o ; cada u n o, con los supuestos correspon dien tes,
se refiere a algo finito en el m u n d o . D esd e el p u n to de v ista d e
los con cep tos de v erd a d , fu n d a d os existen cialm en te, el saber im
p ositiv o n o es, sin em bargo, ms que un cam in o. Si el saber im,-
p ositiv o es con v ertid o en m eta para tener en l su asidero, si inclu
so se pretende hacer salir de l una con ce p ci n del m u n d o , en
ton ces h ay que desesperarse, p orq u e la desesperacin y a estaba
en la falsa pretensin de que se hace o b je to al saber im p ositiv o. El
saber debe rendir lo q u e n o est en l, y , a la v e z , se h u y e ante
las exigencias que plantea.
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 165
E l segundo reproch e el saber es ca u sa d e la fa lta d e alegra
y d e esp era n za d e la v id a v e en el saber la ru ina para la acti
tu d natural del h om bre en su sentim iento d e la existen cia em prica.
E l afn de querer saberlo t o d o , que, por otra p a rte , se estim a co
m o la dign id a d del h om b re, se to m a aqu p o r sob erb ia qu e destru
y e to d o placer d e la v id a . D e la m ism a m anera qu e m uchas veces
nn h om b re pu ed e pensar d e las realid ades que le afectan : si y o no
lo hubiera s a b id o , as se v a lo ra el saber en general. S lo o lv i
d an d o se pu ede estar con ten to ; nica m ente se puede v iv ir cu an
d o n os entregam os a ilusiones. A s co m o el in d ivid u o necesita
sus .mentiras vita les, tam bin lo s m ov im ien tos espirituales en que
v iv im os necesitan sus ilusiones. Se con sidera con d icin de v id a
q u e el h om b re aparte a un la d o los h ech os in cm od os y t o d o
saber que le im p ortu n a , y que en el peligro se aferre a un supues
t o saber. L o s in dividu os necesitan sus m entiras v it a le s ; los m o
v im ien tos espiritu ales de las m asas, sus ilusiones.
E ste reproch e tiene razn en ta n to afirma que el saber hace
ms gr vid a la v id a . U n cierto saber puede ser in sop orta b le para
un h om b re in dividu al y arrum arle de h ech o. P ero el rep roch e su
p on e, a su v e z, la beatera de la cien cia, pa ra la cual el saber
reviste un ca r cter a b solu to, perm anece in m u table co m o un m ero
resu ltado y , en p rin cip io, se extien d e a t o d o . P e ro el saber im posi
tiv o siem pre es d e n dole p articu lar y rela tiv a . N o pu ede dar, por
e jem p lo, un p ro n stico absolu tam en te seguro. P ero si el p ron s
tic o se refiere a sucesos qu e depen den de la a ccin del h om bre,
en tonces el pensar y el expresar el p ro n stico es, a su v e z, un
fa ctor qu e, segn la situ a cin , pu ed e p rod u cir precisam ente el su
ceso o tam bin pu ede im p ed irlo. Quien tenga la pretensin de
querer saber lo que es co g n o scib le slo pu ede conseguirlo en ver
d ad , si quiere saber con m to d o , con el saber de las fu entes de
error, y si en el fa cto r de in certid u m bre, siem pre existen te, en v ista
d el am enazador p ron stico pu ed a d e c ir : a pesar d e t o d o , llegar
hasta la tu m b a para p lan tar m i e s p e ra n za ; h a sta q u e, finalm ente,
p a ra lo q u e est con d en a d o a m orir, to d a d ecisin se v ola tiliza
en la d efin itiva im p oten cia , la cual in evita b lem en te y a n o pued'
quedarse en la esperanza o b je tiv a , sino q u e se m anifiesta e x p a n r
sivam ente al to m a r existencialm ente la resp on sa b ilid a d de la d e
cisin sobre s m ism o.
Sin em b a rg o, el saber rara v e z se v e en la existen cia em prica
v ita l ante la altern ativa d e p od er saber o n o s a b e r ; p o r el con tra

166 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
r io , el saber, q u e es im p orta n te p a ra la v id a , nicam en te cu id a de
fcer m s o m enos prob a b le. E l saber m ism o est siem pre en m o v i
m ien to, y , en lugar d e anquilosarse, siem pre se p on e en cu estin
a s m ism o. T am bin en esta form a crtica el saber hace m s difcil
la v i d a ; en casos lm ites, casi in sop orta b le. L a existen cia ha
de decidir lo que ella q u ie r e : si conservar la calm a sin saber,
o arriesgarse a las situaciones-lm ites m s extrem as. A n adie se le
exige, a n adie se le p roh b e. P e ro as co m o el saber pu ede destruir,
puede tam bin llevar la existen cia a su p rofu n d id a d , al lle
varla a su verd ad era trascen d en cia.
E ste es, efectiva m en te, el v erd a d ero d e fe cto d e este r e p r o c h e :
que con tra el saber co m o saber afirm a lo qu e co m o ta l no es un sa
ber im p o sitiv o . T ien e la form a d e a b solu tiza cin , la cual en to ta l y
en general afirm a lo qu e pu ed e ser v lid o en pa rticu la r, y slo
tendra un v a lo r rela tiv o para to d o s los casos.
P ero finalm ente lo que es d estru id o p o r el sab er, la felicidad
de la existen cia in m ed iata, es ta n e q u v o co y cu estion able que el
reproch e, para tener alguna con sisten cia, debiera saber lo que
quiere defender co m o tal felicid a d . D espus de q u e uno se ha aven
tu ra d o a la dificu ltad del saber, em pieza m s bien el ser, el cu al,
en el sen tido de haber estado realm ente ah, slo p or error se
puede pensar co m o perd id o.
E l tercer rep roch e d i c e : A n a liza r la v id a y la v iv en cia , los
m o tiv o s y finalidades anula lo ana lizado m ism o . E n definitiva,
to d o se redu cira a n o ser m s q u e ..., segn los c a s o s : v olu n ta d
de p o d e r, im pu lso sexual, ansi d e existir, etc. Se exige, p o r ta n to ,
la con servacin d e los sanos in stin tos, se desea detener los an
lisis, especialm ente los p s ico l g ico s y so cio l g ico s. L a reflexin
transform a lo qu e ella to c a en algo que n o vale la pena. L a refle
xin socava la con cien cia p rop ia al descubrir tras to d a co sa algo
d istin to sin alcanzar nunca el fo n d o .
E ste reproche se refiere a un a form a especial del saber ; qu e
el anlisis anula lo an alizad o, nicam ente vale para las ilusiones
engaosas. E l reproch e con fa dem a siado en el saber alcan zad o
p o r el anlisis y presta a sus resu ltados una falsa f e ; el anlisis
n o hace ms que esbozar p osib ilid a d es y tip o s con los cuales se
acerca a las realid ades, que n u n ca quedan agota d a s de ese m o d o .
E l reproch e supone, p o r ta n to , algo im p o s ib le ; p o r el h ech o de
q u e el anlisis n o alcanza en a b solu to lo qu e p o r su virtu d se
supone que anulara n o pu ede ser un saber im p o sitiv o d e un ente
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
q u e au tn ticam en te existe. H a y un anlisis falso y a en el arranque
q u e , en realid ad , n o es ms q u e eludir la lib erta d ; el hom bre q u i
siera, por el ca m in o de un saber, cerciorarse de aquello que slo
p o r virtu d de lib erta d , y com prom etin dose co m o existen cia ,
nunca existe co m o algo en con trable. E l anlisis n o m e lleva a
m m ism o. L a desilusin h a ce in ju stos reproches al saber. E l an
lisis dilu eid a d or tiene im p orta n cia existencial, pero n o puede crear
ni destruir el ser co m o posib le existen cia . Q ueda en el m bito
de los fen m en os co m o de lo o b jetiv a b le.
A la duda sobre el v a lor del saber n o se puede opon er una
afirm acin d e su v a lor p o s itiv o . D on d e la v olu n ta d de saber es
in con d icion a d a n o h ay n ada qu e decir resp ecto a su ju stificacin .
En efecto, es no saber a dn d e nos lleva el saber. P oder saber y
saber es nuestro destino. N o se pu ed e anular. N o queda ms o p
ci n que con su m arlo o eludirlo.
Si es p osible eludirlo en la vera cid a d d e la existen cia es una
nu eva cuestin. T ie n e algn sentido con ju gar el saber im p ositiv o
co n los con cep tos de v erd a d , id e a , ex isten cia , trascendencia;
b a jo el n ico n om bre de v erdad ? N o h ay ninguna prueba p osible
para ello, pu esto que sta q u ed a siem pre den tro de lo im positi
v o ; pero id ea , existen cia y trascen d en cia n o son o b je to s exis
tentes en el m u n d o. Y o slo las alcanzo aclarndolas p o r una ac
tu a liza cin indirecta.
E l h ech o de qu e los idiom as hayan to m a d o durante m ilenios la
palabra v e rd a d en tan distintos sentidos in d ica , sin em bargo,
su con ex in . L a verdad de la existen cia se hace insegura cuan
d o evita el saber im p ositiv o o ch oca con tra l. H a y un senti
m ien to especial en la frase sapere a u d e, una in con d icion a lid a d
d e la v olu n ta d de saber q u e, sin em bargo, n o se puede derivar del
v a lor de ex a ctitu d . E l querer saber originario es aventura y ries
g o , porqu e tiene p o r consecuencia el p eligro d e la desesperacin.
P o r virtu d del saber ilim itado m iro cara a cara lo real, ante el
qu e pu ed o quedar pasm ado. L o que en las situaciones lm ites se
aclara, nicam ente por el con ocim ien to pu ed e ser aprehendido en
su plena realid ad . U n in vestigad or grande y apa sion ado p u d o
cu an do se le p regu n t p o r el sentido de la ciencia resp on der
m u y b i e n : es ver lo qu e un h om bre pu ed e sop orta r. E lu dir lo im
p o s itiv o es traicion ar un a v erd a d an m s profu n d a . E l saber im
p o s itiv o es la form a en la cual n u estro ser se h ace consciente de
168 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
lo existen te en todars sus form as. Sin su resistencia, la liberta d
n o p o d ra llegar a existir y ten dra qu e quedar sin con ten ido.
N o proced an solam ente del p rin cip io de con tra d iccin , ni de
la volu n tad de recon ocer lo im p ositiv o aquellas palabras que M ax
W eb er, agon izan te, p ron u n ci c o m o un s e cre to : lo verdadero es
la verd ad . E n ellas se refera a la tota lid a d de la v erd a d , en la
cual el saber im p o sitiv o est in clu id o com o un cam ino. E s la ver
d a d , con la cual y o , com o e xisten cia , m e sostengo y ca ig o , y
de la cual solam en te lo im p ositiv o de la ciencia puede recibir su
p a th os d erivad o.
L a cla v ija en la cual p u d iera afianzarse la ciencia para asegu
rar su sentido n o se puede encontrar en el m u n do p or m ed io de
la orien tacin intram undana. L a im p orta n cia existencial de la
orien tacin in tram u n dan a es que con ella se term ina el saber, y ,
ante la sima de la n ad a , la existen cia se tran sform a en posib i
lid a d de trascender. E l saber n o da una satisfa ccin lt im a ; p e ro
es el cam ino p or el cual la existen cia puede llegar a s m ism a :
m ientras qu e la ex isten cia , en la orien tacin del m u n d o, im
pulsa al saber, el sentido de la ciencia pende, en defin itiva, de
q u e p or ella la existen cia se prepara la p osib ilid a d de trascen
der sobre el m u n do.
TR A SC EN D ER SOBRE E L MUNDO
N o hay ningn saber cerrado en s m ism o. D on dequ iera per
siste un resto co m o lm ite. L o qu e y o pienso y co n o zco est a lo
ja d o en categoras especficas, p ero n o es a b solu to. N a d a es lo
prim ero y nada lo ltim o. T o d o est en el m u n d o entre estos d os
p olos im a g in a rio s; cualquiera cosa que y o aprehenda en el m un
d o , lo com pren sible m ecansticam ente y lo in tu itivam en te pre
sente, aparato y v id a , el pensam iento racion al y la m otiva cin
in consciente, lo calcu lable y lo in determ in ado y posib le, to d o es
particular, no fu n d a d o en s m ism o.
Si quiero saber algo del m u n d o, com o to ta lid a d , ten g o que
endneiar ju icios en los cuales d ig o algo del t o d o o d e lo in fin ito,
co m o si fuera una existencia real. P ero para m n o h a y esta exis
ten cia em prica de la to ta lid a d del m u n d o, p o rq u e y o n o m e la
p u ed o jam s actualizar plenam ente co m o o b j e t o ; decir algo d e
ella es enredarse en con tradiccion es irresolubles.
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 16S
E n to d a in vestigacin estoy d irigid o h acia el m u n d o. E l m un
d o es lo e n v olv en te en el presente fsico , y es lo presente en lo
particu lar. P ero n o es lo a b solu to. L o qu e en el m u n d o se me
m uestra n o es, en v e rd a d , el m u n d o, pero est en el m u n d o, al
cual aprehendo en to d o lo singular y particu lar. E l ser del m un
d o p u ed e existir-p a ra m coano el ser d e un a id ea del con o cim ie n to .
P ero ta m b in sta, a su v e z, se con creta slo co m o un m undo
en el m u n d o. Y o p a rezco acercarm e al t o d o al in vestigar lo que
existe en el t o d o , p ero lo n ico q u e experim en to es siem pre un
to d o entre otros.
E l to d o d e l m u n d o n o es, p o r ta n to , un au tn tico t o d o , en
ta n to qu e el m u n d o , aun co m o id ea , ta m p o co co b ra verdadera
co n crecin , sino q u e es p en sa m ien to -lm ite.
P ero si el pen sam ien to-lm ite fu era tam bin pen sam ien to d e
un a existencia em prica realm ente existen te, a la cu al el co n o ci
m ien to se acercase, a pesar d e ello la m eta sera u n a m eta in alcan
za b le pu esta en el infinito. E l con ocim ien to es asunto de una v id a
lim itad a en ca d a ca so, y de la v id a , en defin itiva lim ita d a , de la
historia hum ana.
P ero lo que sera in accesible de h ech o ta m p o co tiene en s m is
m o una existen cia em prica d em ostrable. E l m u n d o est sin cerra r,
en ta n to que n osotros, co m o seres cogn oscen tes, jam s lo penetra
m os. L a rela tiv id a d del saber im p o sitiv o , la insuperable sinfinitud,
la in asequ ibilidad de la u n idad en la im agen del m u n d o , lo atesti
guan. L o s lm ites de la a ccin te le o l g ica en el m u n d o lo dejan ex
perim entar en la p r ctica .
Si pa ra nuestra con cien cia , el m u n do realm ente existente se
ha desin tegrado nada m s qu e en beneficio de una o b je tiv id a d
particu lar y d e m eras ideas universales, pudiera paralizarse el pla
cer d e la in v e s tig a c i n ; p ero n o ocurre as cu a n d o la in vestiga
cin est h en ch id a del sentido anim ador que tra ta de llega r a los
lim ites. Si este sentido de la in vestigacin p reten d e qu e en sta
se pa ten tice algo del ser-en-st, entonces aprehender una e x is te n
cia em p rica in d ep en d ien te, en la m ed id a qu e se m uestre ta l, p ero
sta a su vez n o ser m s q u e cifra p o s ib le d el ser p ara una lec
tu ra m etafsicam en te trascendiente p or virtu d de la ex isten cia .
L a in vestigacin se cerciora d e algo im p o sitiv o , ensea a d o m i
nar las sinfinitudes y perm ite con ceb ir unidades. C om o in vesti
gacin en cu rso realiza una enorm e a m p liacin de espacio para
la con cien cia . L a au tocrtica en este p roceso n o perm ite qu e lo-
'ITO O r ie n t a c i n f i l o i f i c a en el m ando
U m ite t d e la o r ie n t a c i n en. e l

fijo y slid o se pierda n u n ca p o r entero en lo v a cila n te y fl id o,

sino qu e se determ ine m s rigu rosam en te. E lla , al tener con cien m ente. E n el c o n o c im ie n to r e fle x iv o h a y pa ra la existen cia , en;
cia de lo existente, experim en ta to d a v a p osib ilid a d es in calcu la ca m b io, d os p o sib les ca m in os h acia s m ism a q u e se determinan,
bles. Sabe ciertam ente qu e n u n ca p o d r aprehender el m u n do c o m u tu a m e n te :
m o un auten tico y v erd a d ero ser, p ero sabe ta m b in que la exis E l prim ero es la y a e x p lica d a orien ta ci n pu ra en el m undo
ten cia em prica es de ta l suerte que en ella lo que se pu ed e co sin ilusiones engaosas, que separa crticam ente lo cog n oscib le de
n ocer de m o d o im p o sitiv o se presenta co m o cog n oscib ilid a d de lo in cogn oscib le, com o un cam in o de progreso infinito. E l m u n do
diversos sentidos. Seguir este cam in o p ara encontrar lo irrecusa es co n ce b id o en su in depen d en cia, y sin em bargo al p rop io tiem p o
ble es la h azaa m s gigan tesca de la h u m an idad . E sta se aven con lm ites co m o un existente, que en con ju n to n o existe p or s
tura en a lg o , cu y a m eta y sen tido ig n ora , aunque est anim ada m ism o, y en lo particular es siem pre de n dole relativa y perspec-
e im pu lsad a p o r ello. tivista.
E l segundo cam in o sigue la p osib ilid a d de un pensar que para
T o d o lm ite del cual la in vestig a cin en el m u n d o llegue a ser
la orien tacin intram undana n o significa nada p orq u e n o tiene en
con scien te es la p o sib ilid a d de un trascen der. L o s lm ites corren
ningn o b je to su cu m plim ien to a d e c u a d o ; un pensam iento que
h acia d os la d os. E l lm ite n eg a tiv o es la irra cion alid ad de lo que
con v ierte al m u n d o en im genes y d eja desvanecerse de nuevo
n o pu ed e calcu larse, de lo in con ceb ib le que se pa ten tiza en las
tod a im agen ; un pensam iento que transform a el m u n do en liber
con sta n tes fsicas, en los m ovim ien tos de los tom os, en toda
ta d y le v e co m o si estuviera en com u n ica cin con l y recibiera
la con tin g en cia de las leyes de la n aturaleza. E sto es lo O tro, im
respuestas. L a lib erta d al aclararse apela p o r este pensam iento
penetrable al lo g o s : la m a teria . Sin em b a rg o, el lm ite p o s itiv o
a la existen cia posib le. E n la lectu ra del escrito cifra d o d e la
esta en la lib erta d . A q u , en ella, estoy cierto de un ser que all slo
existen cia em prica con ju ra la trascendencia. L o que hace n o es
estaba definido n egativam en te, y p ara n osotros n o existe ms que
ni im p ositiv o ni h ip o t tico , n i plausible ni p ro b a b le , sino cu m p li
co m o resistencia. L as ciencias naturales tratan de capturar lo im
m ie n to . realizacin h ist rica en una o b je tiv id a d , que en su p rop ia
penetrable en leyes y t e o r a s ; las ciencias del espritu con stru y e
con figu racin se su p era a su v ez. E ste pensam iento n o sufre un
las obras y las m anifestaciones de la lib erta d a ctu alizan do ms
proceso de tip o p rog resiv o, sino un p roceso de tran sform acin .
con scien tem en te sus leyes y su significacin n orm ativa . P e ro el
C uando existe es com p leta m en te presente, n o es p erspectiva de
lm ite a b solu to es, para las ciencias naturales, lo oscu ro y a b solu
una p erfeccin y con clu sin fu tu ra.
ta m en te o t r o ; p ara las ciencias del espritu, la lib erta d de la e x is
A ntes de en trar en el posib le con ten id o de este pensam iento
te n c ia co m o origen de la com u n ica cin .
trascen d ien te en la aclaracin de la existen cia y la m etafsi
E ste lim ite m e retrotrae a m i m ism o. Y o so y y o m ism o , don ca est el trascender k an tia n o sobre to d o m u n d o : el m undo es
de y o no m e rep liego ya tras un p u n to de v ista o b je tiv o , al cual fen m en o, el cu al n o pu ede ser el Ser-en-si. E ste trascender, qu e
y o n o h a go m s que representar, y d on d e, co m o y o m ism o, tam se n os aparece en los lm ites de la orientacin cientfica en el m un
p o co la otra existen cia pu ede ser y a o b je to pa ra mi. A q u d o en form as con creta s, m od ifica d a s, es la idea fu ndam ental d e la
existe el presente, que se ha llam ad o la in m ediatez, p ero n o es una
orien ta cin filosfica en el m u n d o.
inm ediatez natural y p a siv a , sino el ser-presente co m o realid ad
n o ob jetiv a b le. Se pu ede d e c i r : E l n o hacerse prop ia m en te pre
sente es idn tico al sim ple ser-ob jeto y al v er el ser slo co m o
o b j e t o ; pero el verdadero estar-presente es e x istir. E s la ca p a
cidad, no del m ero viv ir y sentir, sino de q u erer, decidir y cum plir.
R ebasar estos lm ites significa sa lta r d e la o rien ta ci n in tra -
m u n d an a a la lib erta d . L a lib erta d n o es accesible para la orien -
.tacin del m undo or ninguna parte co m o cog n oscib le em prica
 C P ; i T U I . 0 7 . T E R C E rR 0

S I S T E M A T ;I C 'A DE L A S. [C I; e ;N .C I A S
 L os lm ites de la orien tacin u ltram undana m uestran que un
nundo cerrado sera una ilusin. L a pregunta p or la tota lid a d del
m u n do retorn a, p ero en esta f o r m a : si n o habr, en lugar de un
istem a v lid o de lo existente em pricam ente, un sistem a de las-
ciencias co m o un sistem a que a barca to d o el saber. D esde que se ha
patentizado que es im posible abarcar el m undo en un a im agen, y
*e co n cib i un sistem a cerrado de lo existente em pricam ente c o
m o resistente al con ocim ien to y resistente a la e xisten cia , se
co lo c en el lugar de la im agen cerrada del m u n do el sistema de
Ja orien ta cin intram undana qu e se m anifiesta en las ciencias.
E l ca t log o de cursos de una U niversidad parece m ostrar a las
iencias articuladas en un sistem a. H a y una orden acin por F a
c u lta d e s ; den tro de .las F a cu lta d es h ay grupos especiales, a su
v e z ; finalm ente la enum eracin de los tem as de los cursos y lec
ciones, en los cuales p arece desplegarse to d a la m ateria del saber.
P ro si se quiere con cebir la clasificacin su b y a cen te, ser intil
buscar un p rin cip io general que la haga posib le. E s ms bien
una clasificacin qu e se ha p ro d u cid o h istricam ente en el cu ltiv o
de la ciencia, qu e una clasificacin pensada teorticam en te par
tien do de la tota lid a d .
L as a plicacion es de la cien cia en las profesiones prcticas de
los eclesisticos, fu n cion arios y m dicos exp lica n , desde luego,, la
existencia de las F acu ltades de T eolog a , M edicina y D erech o.
U nicam ente la F a cu lta d de F ilosofa parece abarcar la totalidad
del saber te rico , segn su verdadero sen tido, sin destin o inm e
diato para fines especiales de la sociedad. E l con ten id o terico de
las otras tres F a cu lta d es tiene tam bin sitio en ella. L o que con
siguen en el terreno de la ciencia sus representantes, los m iem bros
de la F a cu lta d d e F ilo so fa lo consideran co m o perten ccin doles &
ellos tam bin . H o y , es v erd a d , tam bin la F a cu lta d de F ilo s o fa
17# O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
S iste m itic a de la s cie n c ia s ITT

est, en parte, b a jo ]a influ encia de los deberes y tareas de la ci

vilizacin (en el p rofesor, el econ om ista , el q u m ico), cu y o cum
plim ien to debe ser suficiente para que se necesite procurarse de
term inados con ocim ien tos. D e aqu tam bin que ahora la F a cu l
ta d de F ilo so fa cu ltive m uchas veces la enseanza sin una inves
tigacin sim ultnea correspon d ien te que la sop orte. P ues la insti
tu cin universitaria se puede em plear p or virtu d de l enseanza
y las tareas p r ctico-tcn ica s para la con solid a cin de las esfera
de la cien cia, que co m o in vestigacin y a tienen una perfeccin re
lativa (p or e jem p lo, la anatom a hum ana) o aquellas que n o tie
nen prop ia m en te ninguna idea verdaderam en te terica (co m o la
higiene) y para el establecim iento de ctedras de ciencias inven
tad as, que se han puesto de m oda al servicio de finalidades p o lti
cas, que jam s p od ra n existir p or s m ism as (co m o la sociologa ).
P o r otra parte se p rod u ce la divisin de las ciencias en las distin
tas secciones de las diferentes docen cias, partien d o de la existen
cia de o b je to s reales (los enferm os, los o b je to s de co le cci n , etc
tera) o de las organizaciones tcn icas necesarias para la in vestiga
cin (en tidades experim entales, estadsticas), ca d a una de las cua
les exige un In s titu to , o partien do de la existencia de gran can
tid ad de m aterial especial, p or e jem p lo, de crcu los h is t r ico s :
A sia orien tal, In d ia , O riente M edio, A n tig ed a d , hasta cualquie
ra esp ecializacin en cu an to que un o b je to relativam en te pequ e o
pu ede con vertirse p o r su trasm isin docu m en taria en tem a del
tra b a jo de una v id a a lo la rgo de g e n e ra cio n e s; o p a rtien d o de
esferas de a ctiv id a d , co m o ed u ca cin , adm in istracin , p ro ce d i
m ien tos forenses, etc. A s, pues, las especialidades n o estn ni
unas ju n to a otras ni en una jera rq u a , en la que ca d a una pu
diera tener su n ico y d eterm in ado lugar. T al co m o estn son ms
bien un a gregad o, cada un a de cuyas partes es un a especialidad
en sentido com pletam en te d istin to, pues n o estn en absolu to cla
ram ente separadas una de otra , sino que el m ism o con ten id o pue
de ser a b a rca d o p or los representantes de distintas especialidades.
Quien realm ente se especializa en alguna esfera del sabei- tiene
la con cien cia clara de qu e su saber y su in vestigacin pertenecen
al saber en general y del lugar qu e o cu p a en un t o d o . E s ta con
cien cia es el m nim o de con ten id o filosfico q u e deben tener las
ciencias, sin el cual se con vierten en pu ra tcn ica y rutina. P oseer
la con cien cia de esta cop erten en cia y realizarla n o es en m o d o algu
n o o b v io . Se corre el peligro d e pon er en lu gar d e u n a coperten en -
c ia filosfica en la tota lid a d ideal del saber u n a cop erten en cia insti
tu cion a l y social en la U n iversidad. E l lugar en la estructu ra de
esta in stitu cin , el lugar en el crcu lo de los representantes de la es
p ecia lid a d , el carcter visible, m aterial del In stitu to y del ejercicio
son pu estos involu n tariam en te en el prim er plan o. P e ro en la vi
sible m u ltip licid a d de las ciencias y en su vestidu ra h istrica y
s o cio l g ica h a y una invisible m u ltip licidad y u n id a d , de la cual
los in d ivid u os n o pueden cerciorarse por ninguna ex teriorid a d , sino
ta n slo en la orien tacin filosfica en el m u n d o. E sta es bu scad a
p o r la orien tacin intram undana co m o la coperten en cia de tod a s
las ciencias en una articu lacin de las m ism as, partien do de m o
tiv o s filosficos. E n la divisin de las ciencias, dada fortuitam ente
en la historia, el cen tro vivien te est en el in vestigad or aislado
co m o una con cien cia p ositiv a e ntim a del lugar ocu p a d o en cada
ca so , sin precisin . P ero la verdadera divisin de las ciencias, que
las m ostrara com p on ien d o un organ ism o espiritual, y en la cual
aqu ella con cien cia del lugar cobrara precisin , ha sido siem pre
una tarea filosfica. E l tip o de clasificacin entonces obten ida
d ep en d e del carcter de la filosofa a la cual pertenece. L a filosofa
p reten d e llevar a la con cien cia la m utua relacin en el saber co m o
la unidad de t o d o saber. E n la h istoria de la filosofa se encuen
tran tres tipos o clases de divisin de las c ie n c ia s :
L as division es a n tigu a s, de las cuales la m s con ocid a es la
qu e d ivid e a las ciencias en d ia lctica , fsica y teolog a , n o ha
cen m s, en defin itiva, que d ivid ir la filosofa y actan p o r eso
so b re n osotros to d a v a co m o im pu lso ; pero n o abarcan las cien
cia s que orientan en el m u n do co m o tales, qu e nos perm iten co
n o ce r f ctica m en te de acuerdo con nuestros con cep tos.
L as a g ru p a cion es d esd e B a co n a C o m te, que qu ieren abarcar
el saber p o s itiv o p artien do de prin cip ios p sicolg icos o m e to d o l
g icos, estn, en ca m b io , supeditadas a las ciencias em pricas, que
quisieran ordenar a fin de esbozar un p rogram a incluso para lo
nu evo que pu diera advenir. P ero en todas sus distintas form as slo
ofrecen un asp ecto especializado o una estructura lineal. Su esque
m a (p or e jem p lo, la s e r ie : m atem tica, fsica, b io lo g a , p sicolog a ,
so cio lo g a ), tal co m o ha sido pen sado, resu ltaba in ad ecu ad o y d eja
indiferente al pu n to de vista filosfico.
L as en ciclop ed ia s del id ealism o alem n , p ro y e cta d a s p o r lo s
rom n ticos, esbozadas prim eram ente por S chelling en sus le ccio
nes sobre los estudios acad m icos, term inadas y realizadas p or

378 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
H egel en su E n ciclop ed ia , desarrollaron con stru ctivam en te todo
el saber en form a esencialm ente filosfica en un t o d o errado. E s
tas enciclopedias son la m a n ifesta cin m s gigan tesca, hasta h o y ,
de un cosm os del saber, pen sa d o u n itariam ente, pero para n os
otros ya d erru m bad o, pu esto que a la in vestigacin em prica d e
las verdaderas ciencias n o se le d a suficiente v a lo r, y pu esto que-
este cosm os se n os presenta co m o cifra de la p erfeccin y , sin em
ba rg o, n o n os h a b la co m o creyen tes en esta cifra.
E n las tres form as exista la certid u m bre de un t o d o sistem
tico del saber con tal carcter d efin itivo que trop eza m os co m o en
un slido edificio qu e adm iram os, pero que n o n os ofrece don de
aloja rnos.
P ara la orien ta cin intram undana h ay sistem ticas ocasion a
les, sean orden acion es extrn secas, que son cm od a s tcn ica m en te
para el estudio de una m ateria, sean sistem ticas, partien do de la
esencia de las cosas, ta l co m o b a jo la d ireccin de una idea son
realizadas en el con ocim ien to en ca d a ca so, co m o un escaln siem
pre rebasa ble, p ero en el cual se llega a la esencia de una cuestin.
T enem os que aprehender los pu n tos de v ista sistem ticos allf
d on d e se m uestren. E l in ten to de lim itarlos en su sen tido, de uni
ficarlos o p on erlos en relacin , debe ser una tarea que parte de la
idea del saber, si el saber n o ha de dispersarse in diferentem ente en
partes in conexas. T ratam os de obten er una sistem tica de las cien -
en la que el con ocim ien to llegue a tener la con cien cia de su t o ta
lidad n u n ca cerrada co m o un p roceso h istrico del con ocer.
L A S D IV IS IO N E S M A S O R IG IN A R IA S D E L A S CIE N CIA S
1. L a c u e s t i n . Si y o cre o en la existen cia de un m undo'
infinito, cerrado, n ico, co m o o b je to , entonces las ciencias apare
cen para dom inar este m u n do y se las pu ed e articular segn la es
tructura del m u n d o. L as ciencias se d ivid en con form e a las partes
del m u n d o : p o r m a teria s. L a d ivisin de. las ciencias tra za , p o r
as decir, un m a p a del m u n d o, en el cual cada cien cia (y en ella
cada m ateria) tiene su sitio.
P ero si se m e ha disu elto la unidad del m u n d o , entonces la
ciencias y a n o se m e con stitu y en form a n d o esferas de o b je to s li
m itadas ob jetiv a m en te, sino tan slo en form as dadas a p rio ri d e
Ja con cien cia en gen eral, qu e acaso se p u ed an desarrollar con
S w t e m t ic a de la s c ie n c ia s 119
to d a perfeccin form a l en una estructura de categoras y m od os
d e proced er co m o la tota lid a d del con ocim ien to posible. Las cien
cias se dividen entonces segn los m tod os. L a divisin de las cien
cias desarrolla el p rogram a de los m todos p osib les, p or los cua
les se p rod u cen los o b je to s del con ocim ien to.
E n am bos casos las ciencias penden de un a unidad sabid a, la
de un o b je to del m u n do o la de una con cien cia en general.
Sin em bargo, el m u n d o o b je tiv o n ico ni siquiera com o idea
est ante los o jo s , to d a idea slo se refiere a un m undo en el m un
d o , la idea del m u n d o nico n o es absolu tam ente nada. P ues slo
hay un a nica realid ad em prica, en la cual es posible que to d o
pu eda entrar en relacin con t o d o , n o varios m undos que n o se
to ca n . Si los h u biera, entonces n o p od ra m os tener conocim ien to
de ellos, pu esto qu e nuestro saber slo rene lo que precisam ente
p or v irtu d de ese saber ha en trado en co n ta cto . E s una exigen
cia inteligente de la in vestigacin em prica estar presta a rela
cionar entre s lo que aparentem ente es ms h eterogneo. P ero
esta p osib ilid a d , p o r ninguna p a rte lim ita d a , n o se realiza p or
virtu d de una id ea sustancial y fecu n da del t o d o com o un m undo
n ico, sino en ca d a caso p o r virtu d de ideas especiales. L a ver
dadera causa de que ninguna id ea del m u n do n ico pueda darse
com o verd ad era es la inconsistencia del m u n d o en s. L a idea del
t o d o ten dra qu e incluir la lib erta d , la existen cia y la trascen
den cia, p ero stas n o son n u n ca, co m o tales, o b je to s en el m undo.
L a co n cien cia en g en era l es, ciertam ente, un a unidad por v ir
tu d del y o pien so que d eb e p od er acom paar a tod a s nuestras
represen ta cion es. E s una u n idad en la estructu ra form al de lo
o b je tiv o en general y de su entrelazam iento. P e ro n o h ay cam ino
que con d u zca de ella a la diversidad del saber. L o ms extrem o,
hasta h o y n o con segu id o valed eram en te, sera un sistema co m
pleto de las categoras y m to d o s. P ero estos sistem as y m tod os
nicam ente se pu eden coleccion a r y ordenar, p ero n o ded u cir, a
no ser en un m ito l g ico que slo p od ra tener una im portan cia
sim blica , pero sin valid ez en la orientacin in tram undana.
L a orien tacin intram undana tiene, p o r ta n to , dos p u n tos de
m ira im aginarios en distinta d ir e c c i n : el m u n d o n ico com o o b
je to y la n ica con cien cia en general ; aqul, sin consistencia en
s, sta co m o elem ento form a l sin con ten id o de realid ad. L a orien
tacin intram undana n o pende de estos p u n tos, sino que se des
arrolla indeterm inada y pluridim ensionalm ente entre ellos, sin con
180 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
ta cto directo con am bos, p or s m ism a, com o un co n ju n to . T o d o
con ocim ien to cien tfico im p o sitiv o perm anece en el m e d i o ; n o
trata de llegar al ltim o y absolu to origen , sobre el cual descansa
to d a la con stru ccin , ni a com p letar y redon d ear un t o d o para
term inar y rem atar la con stru ccin , aunque slo sea en la idea.
Con ello la ta rea de articular las ciencias queda lim itada de
a n te m a n o : L as ciencias n o son un cam p o en el cual, cada una
tranquila en la posesin de sus asuntos y relacion adas u n voca
m ente entre s, tenga su sitio fijo. Las ciencias qu e, en cada caso,
estn puestas unas ju n to a otras no form an en su com u n idad el
nico y red on d o cosm os del con ocim ien to que sera la imagen sus-
titu tiva del m undo nico. Las ciencias toda s tropiezan con lm ites
en los cuales el investigador se da cuenta de que su ciencia no
puede cerrarse sobre s m ism a, sin con ocer, n o ob sta n te, el con
ju n to de todas las ciencias a m o d o de asilo seguro y cerrado en
el cual to d o saber pudiera encontrar ju stifica cin , sentido y fun
dam ento.
T razar lm ites rigurosos entre las ciencias s ig n ifica : diferen
ciar y clasificar o b je to s segn los resp ectivos pu n tos de v ista o
realizar separaciones m etdicas y categoriales, pero n o repartir,
p o r as d ecir, el m undo o , partien do del prin cip io del con ocim ien
t o , con cebir to d a s las p osibilidades de con ocim ien to en su ram i
ficacin originaria.
L a com p lica d a relacin pluridim ensional y la m utua im brica
cin en que estn todas las ciencias reales con d u ce a que to d a di
visin que figure co m o prin cip al pueda pasar, a su v ez, a ser
parte de otra d ivisin , que tam bin se presente co m o p rin cip ial o
de una divisin que eleve a p rin cip io lo que antes era su bd ivisin .
P or ejem p lo, la articulacin prim ordial de la v id a espiritual en es
feras, de las cuales una es el con ocim ien to cien tfico co m o orien
ta cin in tram undana, es, a su v ez, un p rin cip io para articular
den tro de las ciencias el ca m p o especial de las ciencias del es-
prit.
L o que para n osotros n o es un to d o n o pu ede parece evid en
te ser d iv id id o . E s preciso con ocer el to d o para proced er a las
divisiones ms originarias. P ero nuestro m o v im ie n to tien de de
m asiado a ir h acia un to d o para que parta de l. L as d ivision es
m s originarias son, por ta n to , para n osotros solam ente las pri
m eras ra m ificacion es q u e p recisa m en te c o m p o rta n to d a v a la id ea
in d eterm in a d a d e u n to d o co m o su p u e s to . A s, pu es, la m edita
S iste m tic a de la i c ie n c ia 181
cin sobre la sistem tica de las ciencias est som etid a a una d ob le
t e n s i n : p or un la d o , h acia el estab lecim ien to de un to d o que se
su p on e co n o cid o y , p or o tro , h acia la desin tegracin en la m ulti
p licid a d in con exa.
P o r ta n to , el plan de una articulacin de las cien cias deb e ser
u n o en cada ca so , a causa de la im posibilid ad de cerrarse el m undo
y la orien tacin intram undana ta n to en los ltim os p rin cip ios co
m o en las p osibilidades especiales. T rata de com pren d er las sepa
racion es h o y m s fundam entales, p ara conservar en la sep aracin
siem pre aquel resto de coperten en cia en el saber, qu e n o exista
en el com ien zo del saber y q u e, aun cu an do siem pre parece estar
ah , am enaza con perderse una y otra vez. E se plan se percibe en
el m ov im ien to h istrico de la orien tacin intram undana realizada
hasta h o y . E l ideal de una articu lacin d e las ciencias es estar
en ca d a caso con co n cien cia h ist rica en las p osicion es originarias
d e la orien tacin intram undana y aprehender en el co n ju n to el
sen tido de la orien tacin en el m u n d o y a con segu id a, n o la m u lti
tu d de casos especiales.
2. C i e n c i a y d o g m t i c a . E l co n ocim ien to im p ositiv o o b je ti
v o se op on e a la d og m tica qu e ra cion a liza el con ten id o de una
creencia. A q u el es orien tacin intram undana en el sentido de cien
cia vlid a p ara t o d o h o m b r e ; sta es la ex p lica ci n racion al de
las fuerzas h istricas de la v id a para estas m ism as. A la pregunta
d e si to d o lo que esta d istin cin abarca es cien cia , h a y qu e res
p on d er : el elem ento com n d e la cien cia, q u e aqu dondequiera
se realiza, es el m om en to de lo im p o sitiv o ra cion a l en los supues
to s que cam bian en ca d a ca so , sean stos universalm ente evid en
tes p o r s m ism os o bien ob je tiv a cio n e s de creencias histricam en
te determ inadas. Com n es tam bin la pretensin a la v a lid ez ra
cion al ; adem s, la form a m etd ica y sistem tica, la cu al significa
la p osib ilid a d y la disp osicin a la com p rob a cin y crtica en la
d iscu sin . P o r ta n to , sin du d a alguna estos dos gru pos de cien
cias n o con stitu yen una u n idad o b je t iv a ; p o r el con tra rio, las
ciencias de la orien tacin intram undana han de ser separadas ra
d ica lm en te, p o r su sen tido, de las dogm tica s. P e r o su com u n i
d a d es real en la existen cia qu e, p or las id eas, d a al m ism o
tie m p o el im pu lso a la in vestigacin orien ta d ora en el m u n d o y
a la aclaracin h istrica de s m ism a, y se h ace sensible en la
m arch a efectiva de las c ie n cia s : la ciencia surge, bien de la v o
lu n tad pu ra qu e aspira a lo v lid o universalm en te, d e lo qu e la
 S iste m tic a de la s cien c ia s
1 82 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en e l m undo

cas del espritu, p or el con tra rio, se desarrolla un a secreta lucha

m atem tica y las ciencias exactas d e la naturaleza son el ejem
d e con cep cion es del m u n d o, las cuales, sin hacerse m s que rara
p lo m as p erfecto, o de la v o lu n ta d qu e aspira a la a p rop ia cin
vez claras a s m ism as, se m anifiestan in directam en te.
y a la v id a en la lucha y la a cci n , partien d o del am or y .o d i o
Sin em b a rg o, la ciencia, co m o orien tacin intram undana, exis
del estado presente de la p ro p ia e x iste n cia , de lo que es un
te en la valid ez de lo in vestigad o en cada caso y en su p rop sito
ejem plo la historia, la cu a l, co m o in vestig a cin y consideracin
d irecto, con in dependencia de aquel la d o que con stantem ente la
de sus grandes figuras, ejerce al tiem p o la a ccin querida sobre
trascien de, qu e le da im pulso y , p or su parte, se p od ra racion a
la conciencia qu e los h om bres tien en de s m ism os. Siem pre en el
lizar en un pensam iento d og m tico. E l lm ite de la cien cia,' com o
elemento eficaz e influ yen te de las ciencias del espritu h ay un
orien tacin intram undana, est don de acaba la o b je tiv id a d com o
establecim iento de h echos y de una o b je tiv id a d im p ositiv a e in
p osib ilid a d de la orien tacin . M s all de ese lm ite n o h a y ms
versam ente h a y en las ciencias exactas un elem en to, im portan te
que la aclaracin en una o b je tiv id a d que en cada caso se desva
existencialm ente, d e una t cita m tica de la naturaleza o bien en
nece. T a l aclaracin fijada en form a racion al y , a pesar de la su
la satisfaccin q u e p rod u ce la v isin de la forzosid a d l g ica , la
pera cin del lm ite d e la orien tacin intram undana, expuesta en
resignacin del ab a n d on o y entrega a lo in evitable. C ontra to d o s
afirm aciones y exigencias co m o si fuera un saber de o b je to s, es la
los p rop ositos, siem pre persiste en las ciencias orien tadoras en el
d ogm tica. E sta , en su p o s itiv id a d , siem pre es histrica ; nunca
m undo un m n im o de creencia que slo en la d og m tica se puede
puede tener v a lid ez universal para to d o s los tiem p os. A fuer de
aclarar co m o sen tido de la cien cia. In versam en te la ex p lica cin
h istrica , es en la te o lo g a o en la filosofa la m an ifestacin , en
que la creencia h a ce de si m ism a se enlaza en el pen sam ien to a
ca d a caso distin ta, de la e xisten cia . E n ella n o puede haber c o
con exion es im p ositiv a s, se realiza nicam ente en la m ateria de la
n ocim ien to d e la realid ad m edian te la in vestig a cin , sino slo
orien tacin intram undana, penetra en sta y la estim ula y ace
aclaracin del origen presentada en una form u la cin racion al y
lera. A s co m o el m u n d o n o tiene, en s un a con sisten cia cerrada,
una o b je tiv id a d m eta frica . Si esta o b je tiv id a d se entiende err
ta m p o co la tiene la orien tacin intram undana en la serie de las
neam en te co m o ser existen te, entonces se con stru yen edificios sis
ciencias. A s co m o la creencia en su raz, cu an do se la com prende
tem ticos co n ella, valin dose de consecuencias, aplicacion es, su
sustancialm ente, se hace o b je tiv a en las form as de la m u n dan idad,
peracin de con tra d iccion es, relacin con o tro saber. L as dogm a-
as to d a d og m tica en su progreso est ligad a a esta m ateria m un
tica s, originalm ente autnticas co m o filosficas o te o l g ica s, na
dana. L as ciencias se con ex ion a n , a pesar de p roy ecta rse m s all
cieron de la m ism a ra z, qu e es la existen cia en su relacin a la
de s m ism as, cu a n d o se las ve en sus orgenes y sus lm ites.
trascendencia. P ero slo la filosofa se rem on ta constantem ente
Las obras espirituales en tod a s las ciencias se diferencian sin
desde las cristalizacion es, q u e se han creado p o r s m ism as, a su
que haya p ara ello un criterio o b je tiv o en qu e unas em ergen
origen , aspirando a anular su d og m tica . E lla n o pretende en su
ms o m enos de intereses particu lares, in clu so, al p rin cip io, de in
form a ra cion a l m s que p osib ilid a d , n o el saber fijo de un ser, el
tereses l dicos, p o r e jem p lo, del g o ce en los ejercicios intelectua
cual por su especie est lim ita d o a la orientacin intram undana.
les y en la resolu cin d e cu alqu ier p rob lem a irresu elto, y en
L a filosofa n o d og m tica tiene la realidad d e esta p osib ilid a d , no
cam bio otras surgen, en las situ acion es-lm ites, de la sustancia
en el saber sino en la existen cia de la cu al p ro ce d e y a la que
mism a de la v id a. E n las ciencias naturales esta diferen cia es m e
ap ela.
nos clara y slo en los p rin cip ios e ideas fundam entales se p a ten tiza
L a a u tn tica d o g m tica se dirige a la to ta lid a d de lo qu e exis
la crisis de la ciencia p o r las d ilu cid acion es de la filosofa n a tu r a l;
te y de la existen cia con su trascen d en cia. A causa de la form a
por ejem p lo, en la cuestin de la finitud del m u n do a stron m ico,
ra cion a l an loga y a pesar de un con ten id o totalm en te desviad o
en el problm a del v ita lism o, en el de la relacin entre cu erp o
se d a ta m b in , en sentido rela tiv o, el n o m b r e d e d o g m tica a afir
y a lm a . A s ocurre que, m ientras en las ciencias naturales h ay
m aciones particulares de la v id a . Tales dog m tica s existen en las
casi siem pre un plano com n , en c o n ju n to , sobre el cual se realiza
esferas m s h eterog n ea s: en la d og m tica del derecho con siderad o
la m utua com prensin en las finalidades p rop u estas, en las cien -
184 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
co m o la ordenacin de la v id a estatal y s o c ia l, en las reglas d e
ju e g o de los d e p o r te s , en las norm as de la direccin de la econ o
m a , en las norm as de una lengua regulada acadm icam ente y
en los intentos que erigen co m o m edida para el arte, la correccin
o el clasicism o.
L a d ogm tica es, por ta n to , don d equ iera, el lm ite de las cien
cias investigadoras del espritu, sea com o una form a cristalizada
del pensam iento o co m o una originariedad filosficam ente libre. A l
m ism o tiem p o es o b je t o de las ciencias del espritu, que buscan
histricam ente su origen, la con ocen en su con ten id o exterior y
observan em pricam ente la validez que ha ten ido en un tiem p o.
P ero su sentido slo se patentiza cu an do se penetra en ella origi
nariam ente de n u evo ; pues su raz se ha perd id o al fijarse y cris
talizarse. A s, pu es, la dog m tica co m o tal no es p or ningn la d o
parte de las ciencias em pricas del espritu, sino su o b je to o su l
m ite. E l estar en claro sobre sus posibilidades es con d icin del
con ocim ien to cien tfico del espritu y del filosofar fu n d a d o hist
ricam ente.
L a lg ica form a l n o pertenece ni a la d og m tica a bsolu ta ni a
la dog m tica relativa. Pues esta lg ica trata de evitar to d a positi
v id a d , t o d o con ten id o que slo se agrega a ella p o r virtu d del m a
terial y de la experiencia en las ciencias y en el filosofar. C onform e
a su sen tido, es intem poral y v a ca . E n ca m b io la l g ica , para ha
cer posible una im agen dog m tica del m u n do, pu ed e rebasar sus l
m ites y llevar a una m etafsica o b je tiv a , que p on ga a la vista un
sistem a del m u n do com o el que d om in d ogm ticam en te p or m u -,
ch o tiem po. H o y realizam os in dogm tica m en te la orien tacin ul
tram undana con la con cien cia de que su crcu lo n o se cierra, p or
que aquello de qu e ella mism a depen de en su existencia e m p r ic a :
la existen cia y la trascendencia, slo le es accesible en su m ani
festacin , que n o puede diferenciar de otra o b je tiv id a d .
A s, pues, las ciencias co m o orien tacin intram undana y la
ciencia com o d og m tica , son opuestas p or p rin cip io. R ealizar su
separacin es la con d icin para la pureza de la orien tacin intra
m undana, pero la separacin nunca es a b solu ta y slo puede que
d ar claram ente establecida cu an do am bas form as de co n ocim ien to
intelectual son presentes y con ocid a s. Cada una de ellas se hace
m s clara destacn dola con tra la otra. L a prim era diferen ciacin
fu n dam en tal en una divisin de las ciencias d e la orien tacin in -
S iste m tic a de la s cie n c ia s 185
tram undana eq u iva le, p or ta n to , a una e x clu si n q u e, sin em bar
g o , n o puede ser en cada caso m s que relativa y n u n ca d efin itiva-
3. C i e n c i a p a r t i c u l a r y c i e n c i a u n i v e r s a l . Si to d o el saber
es solidario y co m o tal es un o, entonces se im pon e la idea indeter
m inada de una cien cia nica universal. E n ton ces, en ta n to es p o
sible la d ivisin , p od ra hacerse una divisin p rim ord ia l de esta
ciencia universal en la m u ltitu d d e ciencias particulares y su con
fluencia en aqulla.
P ero to d o verd a d ero sa b e r se presenta siem p re c o m o sa b e r p a r
ticu la r. Quien realm ente sabe, dom in a una esp ecialid ad p or el co
n ocim ien to y p or el poder. P o r el co n o cim ien to abarca lo que se;
ha v is to , pen sado y con segu id o en una determ inada esfera. P o r el
p o d e r dom in a los m edios de com p ren d er, aplicar, progresar (por
ejem p lo, p or la p r ctica de la lengua, las destrezas tcn ica s, la ca
p a cid a d de p ercibir agudam ente, de observar, de utilizar con se
gu rid ad las com p lica d a s form as del pensam iento). L o s resu ltad os
del saber y p od er dan lugar a los resp ectivos m to d o s e s p e c fic o s -
E sto s tienen, ciertam en te, su raz en la v id a f ctica , pero en ella
hacen to d a v a asistem ticam ente, a pesar de su posib le segu ridad
y e x a ctitu d en lo particu lar, en co n ju n to , sin em b a rg o, oscura
m ente, lo qu e slo la ciencia desarrolla m etd ica m en te e intensifi
ca hasta una p oten cia extrordin aria. H a y m u ch os e je m p lo s : E l
leer y co m p ren d er se con vierte en filologa en el sen tido de co m
prensin crtica de los d ocu m en tos e s c r it o s ; pues el tra to con li
bros desde el consultar y encontrar hasta la com pren sin acerta
da de to d a palabra y del p ro d u cto literario en su in tegridad , es
ciertam en te algo natural al p rin cip io , ejercido p or to d o el m u n d o ,
pero nicam ente en el desarrollo deliberadam ente m etd ico se llega
a penetrar en la ob ra lin g stica, que en una p rox im id a d m s in
m ediata, despus de disipadas las opiniones que n o eran m s que
a p roxim ad as, m uestra la cosa m ism a en form a acusada. L a audi
ci n de testig o s en to d a situacin en que algn suceso deb e ser de
term in ado, prin cip alm en te en los procesos ju d icia les, se ha con
v e rtid o , desprendida de las form as que lo lim ita b a n , en m to d o
de las cien cia s d e la h istoria . Quin ha de p regu n tar, qu ha de
preguntar, c m o ha de valorarse la respuesta, c m o esta respuesta
es base para nuestras preguntas, son cosas q u e se pueden hacer
co n to d a p erfeccin en un caso con creto con h a b ilid a d y suerte,
pero slo se elevan a la con d icin de m to d o p o r virtu d del ejer
cicio y la con cien cia crtica. E l esta b lecim ien to d e las v o lic io n e s ,
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
sus m a n ifesta cio n es y d e los h ech o s en las rela cio n es h u m an a s,
ta n to entre los hom bres co m o c o n las cosas, es una con stru ccin
in terpretativa , cu ya fo rm a , d on d eq u iera que los h om bres con cier
tan acciones entre s, determ in a decisivam en te la realid ad. P ero
slo en la co n s tr u c c i n ju rd ica d e las cosas llega a ser un pensar
esclarecedor y al m ism o tie m p o sim plificante, aunque, pese a esta
claridad sea asim ism o c o m p le jo , el cual partien d o de la realid ad
de las cosas h u m anas, p a rece, sin em bargo, p rod u cirla otra vez.
C on ta r y ca lcu la r, m edir y com parar son el origen del pensam iento
m a tem tico q u e, en alianza con la ob serv a cin es, a su v e z, la
fuente de las cien cia s e x a c ta s , ex p erim en ta les, de la naturaleza. L a
in m ediata v is i n de la form a y figura de las cosas slo se desarrolla
prop ia m en te en el m to d o m o r fo l g ic o , as en la m o rfo lo g a de
los m inerales, de las plantas y de los anim ales, co m o en el anli
sis del asp ecto visib le de las ob ra s de arte. E n to d o s estos ejem
p lo s, los m to d o s del con ocim ien to n os m anifiestan lo sig u ien te:
n ada se m uestra al h om b re a la prim era m ir a d a ; nicam ente los
mtodos le perm iten con o ce r lo que p or ellos es pu esto a la luz,
pero n o m eram ente p ro d u cid o , sino descu bierto. T o d o m tod o au
t n tico despierta, ms que cualquier o tro saber p articu lar, un en
tusiasm o cu a n d o se le ha llegad o a con ocer y se le aplica por pri
m era vez. E l m tod o act a co m o la llave p o r virtu d de la cual pue
den ser abiertas las puertas de infinitas posibilid ad es del saber to
d ava ocu lta s. E n to d o s los m to d o s h a y algo afn. A u n qu e son he
terogn eos, se ilu m inan m u tu am en te. R eco rd e m o s que al semina^
t o del fillog o R itsch l acudan m d icos y cien tficos de la natura diferencian. A dem s, to d a cien cia que quisiera aprehender la t o
leza p ara apren der m to d o s . Si n o se entiende p o r m to d o el
m ero ju e g o del pensam iento fo rm a l, h a y en el con ten id o de to d o
m tod o algo fascin an te q u e atrae don d equ iera qu e un m to d o es
realizado decisivam en te.
P ero el m to d o solo n o con stitu y e un a cien cia. L a cien cia par
ticu lar se con stitu y e p o r v irtu d de la id ea , la cu a l, co m o un a o b
jetiv id a d in d eterm in a b le, se m anifiesta in directam en te en el des
arrollo de la cien cia. A u n q u e p arte d e la to ta lid a d del m u n d o es
su anlogo en ta n to que se p rod u ce co m o un m u n d o en el m u n do.
L a id ea presta sistem tica a la cien cia de la cu al recib e su con te
n id o. L a ciencia tiene rea lid a d p o r v irtu d del m to d o co m o un
o ficio especfico qu e p o r la cercana a las cosas h ace qu e fluyan
para ella las fuentes de lo cog n o scib le . Y tien e a rticu la cin p o r
-virtud del pensam iento ca teg oria l, q u e le p erm ite d iferen cia rse de
S is te m tic a d e la s c ie n c ia 18T
o t r a ciencia y desarrollarse en su p rop ia esfera. P o r m ed io de la
id ea , la cien cia es m o v id a p o r un in ters e x is te n tia l, q u e en lo c o
n o cid o roza el ser de la trascendencia.
Casi tod a s las ciencias particulares han sido con sideradas al
guna v e z co m o cien cia u n iversal. L a jurisprudencia fu llam ada
la cien cia de to d a s las cosas hum anas y divinas. L a m atem tica
pretendi ser. m athesis un iversalis. L as ciencias naturales se
tuvieron p or el n ico con ocim ien to real, para el cual era accesible
to d o ser. L a filolog a , com o com pren sin de lo com p ren d id o, qu i
so dom inar t o d o el m undo cu an do la com prensin y la creacin
original se haban paralizado.
L as ciencias particulares se absolutizaron de ta l form a por v ir
tu d de un im p u lso filo s fico . P rim eram ente, antes de resignarse a
la verdadera cien tificid a d , se consider p osib le un saber de la t o
talid ad y se in ten t realizarlo en esta ciencia. E l im pulso no se
con form a b a en erigir esferas particulares, sino qu e, c o m o filosofa
con creta, aspiraba a ser la cien cia universal de la tota lid a d del ser.
P ero esto es im p o sib le. L os m tod os, que m tuam ente se acla
ran, sin em bargo, siguen siendo distintos entre s. E n donde son
ensayados claram ente y aun sin resu ltado, estn especficam ente
a com od a d os a su o b je to , y al transferirlos a otros ob je to s resul
tan siem pre eq u ivoca d os y frv olos. N o h ay n in gn m to d o u n iver
sal del co n o cim ien to su stan cia l. E l error de esta absolutizacin se
co n o c e , p or el con tra rio, all don d e los m tod os se encuentran y
ta lid a d , si n o es nada en a b solu to, n o es m s que un con o cim ien to
esp ecia l en el m u n d o . P o r ltim o, los lm ites de la orien ta cin in -
tra m u n d an a con stitu yen una in d ica cin n egativa de la im p osib i
lid ad de la ciencia universal, m ientras que la aclaracin de la exis
ten cia y el trascender m etafsico son la confirm acin positiva de
esta im p osibilid ad . P o r virtu d del pensam iento im p ositiv o, la im
p osibilidad se h a ce ob jetiv a m en te prob a b le, pero p or virtu d de la
apelacin a la existen cia , una certidum bre de la liberta d. L a
claridad del pensam iento cien tfico e x c lu y e la cien cia u n iversa l,
para realizarse corno ciencia siem pre en lo particu lar. N o h a y m s
q u e cien cia s p a rticu la res.
Sin em b a rg o, el problem a de la ciencia universal se plantea de
co n tin u o . Si n o h a y una ciencia universal, puede haber, n o ob s
tan te, en los p od erosos m o tiv o s que con du cen a ese error, algo d e
188 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
verd a d , que se deb e tener en cu en ta, aunque sin incurrir en el ex
tra v o de la cien cia universal.
E llo es, en prim er lugar, lo qu e n o perm ite que las ciencias par
ticulares sean un agregado arbitrario, cuyas partes n o tienen q u e
ver nada entre s sino qu e, p o r el con tra rio, las im pulsa a rela cio
n arse unas co n otra s. Si la unidad del saber n o puede estar para
n osotros esencialm ente m s que en la trascendencia, y en la orien
ta cin in tram u n dan a n o existe m s que co m o n o-sa b er, sin em bar
g o , esta unidad asom a , p or as decir, en la p osibilidad de relacin
universal en qu e est lo cog n oscib le entre s. H acer de esta rela cio-
n a bilid ad el o b je to de una ciencia universal, n o sera, sin e m b a rg o,
ms que un in ten to intil en el cual se perdera tan to la su stancia
de lo relacion ad o co m o aquello qu e, en las ciencias, tiene v a lor
co m o inquietud dirigida a la unidad de to d o lo cog n oscib le. E l
to d o no se pu ede aprehender al trm in o de las ciencias particu la
res en una nu eva ciencia. E l to d o est en las ciencias particu lares,
que m utuam ente se m iran, se excita n y en este can je m odifican su
p rop io fu n dam en to.
A dem s h ay de h ech o m ed io s d e la ex isten cia em p rica en qu e
es p osible la relacin universal. L as ciencias, que aprehenden lo
que existe em pricam ente co m o estando en estos m ed ios, se con sti
tu y en universalm ente en o tro sen tido, que no es el de la nica cien
cia universal, sino co m o una m u ltip licid a d d e cien cia s u n iversa les.
L os m edios co m o tales s o n : Las form as de la posibilid ad d e p e n
sar en g en era l, q u e son la con d icin de tod a o b je tiv id a d para nues
tra co n c ie n c ia ; la lg ica que se quiere cerciorar d e ellas. E n la
existencia externa existe la esp a cia lid a d , la cual con stitu ye para
n osotros el n ico m u n d o, en el cual es p osible pasar con tin ua da
m ente de cualquier lugar a o tro lu gar, en el cual t o d o lugar es u n o
slo, y to d o lo qu e existe em pricam ente tiene su form a de apare
cerse por virtu d de la situ acin espacial y la form a e s p a c ia l. D esd e
la estructura astron m ica del cosm os hasta la g eog ra fa de la exis
tencia hum ana, la espacialidad es con ceb id a com o la realidad de
to d o . Finalm ente la ex isten cia em p rica hum an a es el fenm en o en
el cual solam ente existe para n osotros lo que existe. L o que con o
cem os de la N aturaleza es o b je to del saber, que co m o saber tiene
que ser realidad psqu ica, la cual a su vez est determ inada por
con dicion es sociolgicas e histricas. E l alm a del h om bre es, p or
as decir, t o d o : la p sicolog a y la so cio lo g a quisieran apoderarse
d e ella por el con ocim ien to.
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 189
L as ciencias derivadas de la rela cion a b ilid a d universal de los
m edios y dirigidas h acia ella co m o su o b je to , son prob lem tica s en
g ra d o ex traordin ario. M ientras que la m atem tica, la fsica, la b io
log a son decididam ente verdaderas ciencias, qu e se desarrollan y
rfom en tan m etd ica m en te en clara c o o p e r a c i n , otra s, la lg ica ,
y a g e ogra fa la p sico lo g a y la so cio lo g a tienen algo com n que
1 l s s e p a r a de las dem s ciencias. n ellas slo artificiosam en te se
pu ed e construir una evolu cin m etd ica a lo largo de gen eracio
nes ; nicam ente aparecen en el m undo por realizaciones in d ivi
duales co m o algo y a con clu id o en cada caso. N o hay un im pulso de
verdadera in vestigacin cien tfica, en form a m etd ica , b a jo la
com pren sin m utua y la cola b ora cin de to d o s los que a esta cien
c ia sirven, y con un sto ck tr a s m is ib le ; slo h ay aqu y all una
a ctiv id a d , una reunin de m aterial o un disiparse en habladuras.
Si cautivan p o r virtu d de sus m agnficas realizaciones particu la
res, desilusionan p o r sus infinitas futilidades. Fascinan por su ca
r cter u niversal, p orq u e se cree recib ir en ellas los ltim os c o n o
cim ien tos de los que p rop iam en te pende to d o , y desencantan con
sus trivialid ades. P arecen tom ar su m ateria de to d a s las dem s
cien cia s ; pero lo que b a jo su n om b re se in vestiga de hecho es
particu lar y disperso y n o fu n dam en to de la unidad de su ciencia.
D o n d e n o son filosofa son nicam ente agregados. L es falta una
sistem tica qu e realm ente los con stitu y a . Sus m anuales no pue
den resum ir y encerrar su con ten id o reflejan do adecuadam ente sus
resu lta d os, c o m o , en ca m b io, pu eden hacerlo los m anuales de las
cien cias especiales. P o r ser universal el m edio en el cual lo ven
I t o d o , lo con vierten to d o en tem a de s mism as. N o h a y o b je to u n i
versal, pero es p osib le atraerlo to d o a su esfera de algn m o d o .
4. C ie n c ia s d e l a r e a l id a d y c ie n c ia s c o n s t r u c t i v a s . L a
ciencia se ocu p a de la realid ad. Sin em bargo, co m o co n ocim ien to
de la realid ad, es un saber de con d icin irreal. L o real com p ren
sible el espritu es com p ren d id o, en cada ca so , p or virtu d de
u n a con stru ccin evidente de sentido irreal en s ; lo real in com
pren sible la N aturaleza se ex p lica con a u x ilio de con stru cio-
nes m atem ticas qu e, co m o tales, se refieren a o b je to s irreales. E l
sentido irreal y el o b je to m atem tico irreal son , resp ecto a la rea
lid a d , tan slo posibilidades, cu y a clara presencia es supuesto para
-el v erdadero con ocim ien to de la realidad. E sto s o b je to s irreales no
con stitu yen un nm ero arbitrario, aunque s son inabarcables por
su sinfinitud. Son figuras con stru ctiva s, pero n o en el sen tido de
190 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
fantasas ca p rich osa s, sino qu e m u estran , b a jo supuestos adm isi
bles en cada ca so, un a estructura necesaria. Se les pu ed e d escu b rir
en su especfica evid en cia y al ser descu biertos resplandecen com o
n o evidentes en ab solu to ; en v e rd a d , n o son ciertos y sabidos, p o r
virtu d de una experien cia de la rea lid a d sino p o r virtu d de la cons
tru ccin . P ero ni la p sico lo g a com pren siva ni las construcciones
del sentido n i las tip o lo g a s han re cib id o la significacin de cien
cias fundadas en s, sino qu e son esquem as particulares en relacin
con el co n o cim ie n to in ten ta d o de la realidad. E l criterio p ara m e
dir su v a lor es la fertilid a d en aplicaciones.
U n ica m en te la m a tem tica , co m o cien cia au tn om a , consagrada
a o b je to s ideales, pu ra y separada de to d a rea lid a d , se h a desarro
lla d o con plen a liberta d y au tarqu a. L a m a tem tica es un caso
n ico, el enigm a entre las ciencias. T an p o c o com pren sible com o,
qu e, entre to d o s lo s elem entos q u m icos, sea precisam ente el car
b o n o el n ico a p ro p ia d o para ser fu n dam en to de las com bin acion es
orgnicas, y , p o r ta n to , de to d a v id a , es q u e, entre tod a s las cate
goras, n ica m en te la ca n tid a d p ro p o rcio n e m ateria para una
ciencia tan singular e infinitam ente ram ificad a, que ininterrum pi
dam ente a lo la rgo de los m ilenios h a sido considerada co m o la ni
ca ciencia in discu tible. E n verd a d es d u d oso que esta categora d e
la ca n tid a d sea solam ente la d e c is iv a ; tam bin en la m atem ti a ctivid a d real h istrica , es a su v e z una esfera del espritu inteligi
ca se ha h a b la d o de la crisis de los fu n dam en tos, p ero esto n o signi
fica ningn ataqu e con tra su existencia ni peligro alguno para su
v erd a d , sino slo qu e la clase d e su verd ad y la form a de su exis
tencia estn en cuestin .
L a m atem tica es el p r o to tip o del saber im p o sitiv o . P o r su dia
fanidad es superior a to d o s los dem s co n ocim ien tos p orq u e des
cansa por entero en su con stru ccin en las op eracion es realizadas
activam en te, cu y a realizacin est con d icion a d a p o r esta d iafa
n idad porqu e y o nicam en te com p ren d o tota lm en te lo q u e y o
m ism o hago. E n su avan ce, sin em b a rg o, es sorprendente y n ada
trivial. H a sedu cido a los h om bres m s em inentes. P ero pa g a su
inaccesible altura con una com p leta fa lta de con ten id o. A ll d on
de la filosofa quiso ser, a su v e z , un ser im p o sitiv o , se h a sentido
afn de la m atem tica. E n ton ces h a in ten tado anatematizarse o
bien om itirlo p or la petu lan te con cien cia de superarla en certidu m
b re, puesto que la m atem tica slo significa u n a prim era concr&-
cin em anada del origen filosfico m s p ro fu n d o . P e ro all don d e
se con cib e la filosofa en su fu n cin existen cial, se con v ierte en e l
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 191
polo opu esto de la matemtifca, que entre to d a s las ciencias es la
menos im p ortan te desde el p u n to de v ista existen cial. Slo en
ella son, por esta ra zn , posibles los mayores descubrim ientos en
la ju v en tu d m s tem pran a , antes de que el h om b re h aya pene
tra d o prop iam en te en la experiencia de la existen cia em prica y
la con cien cia de la p osible existen cia . N o es la enem iga del filo
sofar, sino el con traste y por esta ra zn , ligad a a l.
5. D i v i s i o n e s e i m p l i c a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s . L a coperte-
nencia y con ex in de to d o el saber, cu y o ltim o origen n o co n o
cem os, aunque slo desde l bu scam os el saber co m o saber, se p a
tentiza en que tod a s las form as que tiene la ob jetiv id a d en las
ciencias particulares, despus de separarse vu elven a entrelazarse.
P recisam ente su clara separacin dem uestra su inevitable vincu
lacin . A s resulta tam bin en ca d a una de las tres divisiones origi
narias. L a indisoluble con ex in en que est el co n ocim ien to de la
realid ad con el con ocim ien to de posibilidades irreales, pero evid en
tes, es el signo m s visible de ello. L a tendencia a la ciencia univer
sal en las ciencias particulares aluden a ello co m o causa prim or
dial. L a d og m tica , exclu ida cu an do quiere ser fija cin ob jetiv a ,
es a su vez aprehendida co m o o b je to de in vestigacin y apropiada
com o origen. P o r ltim o, to d o con ocim ien to cien tfico, a fuer de
ble, y en la historia de la ciencia y de la filosofa , un o b je to de in
vestiga cin e m p r ic a ; en el anlisis l g ic o , el con ocim ien to es o b
je to del esclarecim iento del espritu p or s m ism o. A s vu elve a en
trelazarse de m ltip les m aneras lo qu e se escin di en el co n o ci
m ien to, sin que p o r eso se p aten tice una tota lid a d .
PRINCIPIOS DE UNA ARTICULACION DE LA REALIDAD
1. N a t u r a l e za y e s p r i t u . L a realidad se m e presenta e n 1
el m u n do en la p ola rid a d de naturaleza y espritu. L a realid ad,
co m o naturaleza, es lo im penetrable, lo absolu tam en te o tro y ex
tra o. C om o espritu es lo accesible desde d en tro, en lo cu al y o
soy para m mismo co m o un otro de m m ism o d en tro de m m ism o.
L a ex isten cia d e la n a tu ra leza consiste en su m ero ser-ob jeto, que
es o b je to p ara m , p ero cu y o en-s siem pre m e es inaccesible. L a
ex isten cia d el esp ritu consiste en el m bito de las in ten cion es o b je
tivas del su jeto, qu e y o com p ren d o y con ello m e c o n v ie rto en o b je
t o , pero de ta l suerte q u e este ser-ob jeto, lo m ism o que el ser-en-s
del espritu, son accesibles su ser-ob jeto en la in vestigacin intra-
192 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
m u n dan a, su ser-en-s p or virtu d de m m ism o en m i devenir real
y p or m pueden ser referidos y relacion ad os el uno al o tro . A la
existencia de la naturaleza le es inherente ser c o n ceb id a m ediante
explicacion es cau sales, con las cuales m e co m p o rto en ella, co m o si
y o pudiera h a cerla , m ientras que y o , sin em bargo, en m anera dis
tin ta en ca d a ca so, slo m e m a n ejo con ella desde fuera. A la exis
ten cia del espritu , co m o lo qu e m e encuentro histrica m en te, le
pertenece co m p ren d erle, de suerte que y o al hacerlo v en g a a m
m ism o aprop i n d om elo y repelien dolo y , a la v e z, im pulsado de a
p rop ia idea, p a rticip e en lo que se m e presenta. E n la naturaleza
co n o zco lo extra o que, a su v ez, no existe pa ra s ; en el espritu,
co n o zco un afn que a su vez es co n o cid o p o r m i co m o un co g n o s
c e n te , P ara el con ocim ien to de la natu raleza, la idea esta en m
co m o su jeto cog n oscen te, m ientras que en la naturaleza no h ay
m s que aquellos in concebibles correlatos que hacen p osib le que
sea cog n oscib le, m ediante las ideas, en fecu n d o progreso. P ara el
con ocim ien to del espritu, la idea est en lo co n o cid o m ism o co m o
p od er espiritual, en el cual y o p a rticip o al con ocer y que pu ed o
transform ar en pleno sentido p o r el cam in o de con ocer.
2. L m i t e s c o n l o i n a c c e s i b l e . P o r el h ech o de que la orien
ta ci n intram undana n o tiene nada que hacer con el ser-en-s, la
v im os tropezar en lm ites resp ecto a la naturaleza y al espritu.
E l co n o cim ien to n atural se v e frente a una sinfinitud que n o pue
d e dom inar. P o r virtu d de este con ocim ien to, lo im penetrable y
c a tic o slo pu ede aparecer en una regularidad estadstica co m o
u n orden. L o que existe en esta sinfinitud y lo que es el caos m is
m o sigue siendo enigm tico para l. L a cien cia d el esp ritu tro
pieza en el lm ite de lo in com pren sible, qu e, co m o lo absolutam en
te h is t rico , se sustrae a la o b je tiv a ci n , pero trascen d ien d o de
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 193
L os lim ites de la orien tacin intram undana significan qu e lo
<pie en ella qu eda co n o cid o n o existe en s m ism o. L a N a tu ra leza ,
a fuer de real, siem pre es m s qu e lo co n o cid o ; en ella h ay un fon -
o oscu ro, en el cu al, p o r as decir, el con ocim ien to in trod u ce su
j pod er arrojar el ra y o lu m in oso sobre un o b je to ; esa inson-
o a b ilid a d in con ceb ib le n o es algo a lo que se pu ed a pregu n tar con
s e n t id o ; segn la situ acin , suscita p a v or o confianza in fu nd ada.
L a vid a del esp ritu existe slo sobre la base de la existen cia
q u e , an en la ciencia del espritu, es in cogn oscib le o b je tiv a m e n te ;
el espritu pu ede m u y bien, deslizndose de su fo n d o oscuro a la
cla rid a d de la lu z, con vertirse en un v a co m ecanism o de m o v i
m ien tos absolu tam en te co m p re n sib le s: en lo e x a cto , en reglas y
m aneras. P ara el con ocim ien to de la naturaleza y del espritu, lo
in cogn oscib le es el im n que atrae to d o s los esfuerzos para pene
trar en lo cog n oscib le. P ero m ientras en el lm ite del con ocim ien
t o natural se abre la sim a de lo absolu tam en te in con ceb ib le, en el
lm ite de las ciencias del espritu se realiza, dn d oles, a su v e z , el
im p u lso, la com u n ica cin de existen cia a existen cia .
3. L a c u d r u p l e r e a l i d a d . N atu raleza y espritu co m o con
tra p osicin sencilla n o bastan p ara darse cuenta de la articulacin
de la realid ad qu e esta escindida m ltiplem ente. E sta articu lacin
slo pu ed e ser en con tra d a , n o d ed u cid a . H a y qu e preguntar dn
d e estn en la realidad las hendiduras y los saltos ms p rofu n
dos ; esas hendiduras que siem pre s han q u erid o salvar m ediante
transiciones y qu e, sin em bargo, siem pre vu elven a abrirse con
re n o v a d a originariedad. E stas hendiduras son las que hacen im
p o s ib le reducir la realidad a un p rin cip io n ico e igualm ente im
p o s ib le su con ocim ien to p artien do de la idea de una teora om n i-