Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Abstraccin
Abstraccin:
Abstraccin formacin de un concepto universal en el entendimiento dejando de lado los
datos particulares que los sentidos ofrecen. Es la facultad que tiene el entendimiento para
prescindir de la materia y de las cualidades de las cosas, para quedarse con lo que cada
una tiene de comn con las dems de su especie.

Aristteles
La abstraccin es el proceso de ascenso por el que la razn va prescindiendo de lo
sensible para configurar las ideas y el conocimiento racional. Sobre la abstraccin se
funda la concepcin aristotlica del conocimiento verdadero,
verdadero y, por tanto, la totalidad de
su filosofa. Los pasos de este proceso son:
1. Observacin directa de las cosas por los sentidos.
2. Recuerdo y confrontacin de las observaciones: formndose la experiencia.
3. Formacin de una imagen comn, a partir de la cual el entendimiento configura
un concepto o idea universal. Los conceptos o ideas de la razn son una
representacin intelectual del mundo real percibido por los sentidos.

Santo Toms
La teora de Santo Toms sigue plenamente la de Aristteles, y suscribe la mxima: nada
hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos.
En el proceso de abstraccin llevado a cabo por el entendimiento se pueden distinguir
dos funciones del entendimiento:
Agente: consiste en prescindir de las cualidades sensibles de las imgenes; las
universaliza y abstrae.
Paciente: en el entendimiento queda la especie comn o idea universal de las
cosas.

Alma y cuerpo

Griegos

Para un griego era impensable que el alma fuera inmortal.

inmortal Se tena el concepto de alma,
de espritu. Los dioses eran inmortales, pero antropomrficos. Los dioses se diferencian
de los hombres en que son inmortales. Si los hombres tuviesen algo inmortal seran
divinos.

Pitgoras

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Cuerpo y alma tienen un origen compartido: el cuerpo se genera por la transmisin
gentica en la que interviene el alma. Eso impide diferenciarlos esencialmente: ambos se
influyen de forma mutua.
Definicin del alma: armona entre las partes, humores y tensiones del cuerpo.
Atributos del alma:

Capacidad cognoscitiva: es entendimiento

Poder de razonamiento: relaciona ideas y saca conclusiones.

Sensibilidad afectiva: es origen de sentimientos y afectos.

Discernimiento moral: es sede del sentido moral.

Facultad reproductiva: transmite la vida de padres a hijos.
A partir de estos atributos, los pitagricos justifican la creencia en la inmortalidad del
alma, ya que la inteligencia, el razonamiento, la moralidad, los sentimientos, son facultades
antropolgicas que no parecen depender solamente de la materia corporal.

Platn
Igual que el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo sensible, tambin
el alma tiene prioridad sobre el cuerpo, y por eso afirma que El
El hombre es su alma.
alma
El alma es considerada como una realidad intermedia entre los dos mundos. El hombre
crea en la tierra su propio mundo, el estado,
estado el cual posee una composicin en todo
semejante al alma humana.
Propone la divisin tripartita del alma,
alma aunque hay confusiones a la hora de interpretarla,
puesto que en la Repblica se entiende que el alma tiene tres partes, y, sin embargo, en
el Timeo que hay tres almas distintas.
racional nous o logos. Es inmortal,
El alma racional:
inteligente, de naturaleza divina. Est situada
en el cerebro.
irascible thymos. Fuente de las
El alma irascible:
pasiones nobles. Localizada en el trax, y por lo
tanto es inseparable del cuerpo y de lo
material. De esto se deduce que es un alma
material.
apetitiva epithymia. Fuente de las
El alma apetitiva:
pasiones innobles. Se encuentra en el vientre y
bajo vientre, y por lo tanto tambin es mortal.
Solo llega a ser inmortal el alma inteligible. La divisin del alma en dos partes, inmortal y
en mortal, es otro ejemplo de la dualidad de su teora.
Segn el Timeo, el alma racional fue creada directamente por un demiurgo con los
mismos elementos que el alma del mundo, de la manera que as pueda afirmar su
inmortalidad y carcter divino. De este modo, a travs de esa alma se puede llegar al
conocimiento del mundo de las ideas.
Caractersticas
Caractersticas del alma humana
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Inmortalidad: si el alma fuese corruptible y mortal sufrira en cambio y no podra

pertenecer a ese mundo real.
Del cuerpo mantiene una concepcin peyorativa: cuerpo y alma son dos
realidades absolutamente separadas, unidas de una manera accidental.

Aristteles
El organizado. Cuerpo y alma
El alma es la entelekia primera de un cuerpo natural organizado
constituyen una nica sustancia. Significa que el alma es el acto primero, que no est
separado del cuerpo. Es aquello por lo que percibimos, vivimos y pensamos. Es esencia y
forma, no materia y sustrato. No puede existir sin un cuerpo pero no es cuerpo, sino algo
del cuerpo.
El compuesto humano es algo especfico de alma y cuerpo,
cuerpo al que se le aplica la
teora hilemrfica.
Consecuencias
Consecuencias de esta afirmacin:
1. Aristteles supera a Platn.
o Afirma que tu alma no es mi alma, porque el alma no es algo fuera de.
Cuerpo y alma no son separables.
o Defiende la unidad del alma, en oposicin a las tres almas de Platn. El
alma es todo el hombre.
o Niega la inmortalidad del alma:: si el alma es forma de un cuerpo vivo,
entonces es la forma de un individuo concreto, y, por lo cual, con la
desaparicin de la sustancia es imposible que permanezca el alma.
2. Para Aristteles el alma tiene tres funciones
funciones:
ones
o Nutritiva: la nica que poseen los vegetales
o Sensitiva: comn a los animales y al hombre, y que consta de dos partes:
una apelativa y otra motriz.
o Pensante: especfica del gnero humano. En su Tratado sobre el Alma
aparece una gran contradiccin
contradiccin.: el alma pensante/intelectiva o
entendimiento puede ser agente o paciente, y el alma agente est
separada y es inmortal y eterna.

San Agustn
El alma es inmortal y simple.
simple Acaba aceptando el dualismo de Platn. El hombre es
fundamentalmente espritu,
espritu un alma, que se sirve de un cuerpo mortal. Rechaza la
preexistencia del alma, y tampoco admite la pluralidad de almas de Platn. Tambin niega
que la unin del alma con el cuerpo sea consecuencia de un pecado anterior, como se
relataba en el mito del carro alado.
El alma es una sustancia autosuficiente,
autosuficiente unida accidentalmente al cuerpo. Con ello
pretende mantener un valor superior de lo espiritual sobre lo material. Alma y cuerpo,
aunque funcionalmente inseparables, son sustancias distintas.
Interviene en el proceso de conocimiento*.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Santo Toms

Su concepcin del ser humano es coherente con su afirmacin de que no hay

contradiccin entre fe y razn, para lo cual se basa en la doctrina cristiana, en Platn y
en Aristteles.
Unin sustancial alma y cuerpo:
cuerpo el ser humano es un compuesto sustancial de
ambos, que interactan de modo inseparable.
Unicidad del alma:
alma el alma es una sola y su funcin es ser forma sustancial. Se
encuentra toda en todo el cuerpo. Su funcin ms importante es la intelectiva; y
por la apetitiva el ser humano tiende hacia el bien.
Origen y subsistencia del alma:
alma el alma, por ser creada por Dios, es una sustancia
que puede subsistir por s misma con independencia del cuerpo. El alma es simple,
espiritual e incorruptible.

Maestro Eckhart
Eckhart
El alma humana es donde la diversidad de seres del mundo encuentra su unidad,unidad porque
en ella piensa su materialidad. La actividad anmica transforma la materialidad de los
objetos y los representa idealmente. Est dotada de distintas potencialidades:
concupiscible, irascible y racional, pero a ellas se sobreponen la memoria, la inteligencia y
la voluntad.

Descartes
En cuanto a la res cogitans, Descartes afirma que el alma tiene como atributo el
pensamiento (cogitatio) y su razn de ser es que es infinito y nico.
Los modos del pensamiento son mltiples, por ejemplo: jugar, imaginar, querer
Adems, todos los actos son conscientes. Pensamiento y conciencia se identifican.
El alma es la sustancia pensante.
Por otro lado, en cuanto al cuerpo:
Slo tiene el atributo de extensin.
Tiene dos modos de ser, producto de la geometrizacin del mundo corpreo, al
reducir todo a la extensin: la figura, y el movimiento y el reposo.
Todo esto da lugar a la concepcin dualista del hombre,
hombre segn la cual alma y cuerpo son
sustancias distintas con distintos atributos y no se necesitan mutuamente para existir,
porque en ese caso dejaran de ser sustancias. Tampoco puro pensamiento y pura
extensin podran estar unidos, y en consecuencia el hombre slo es alma (pensamiento).
En palabras del propio Descartes, Este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo
que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste
y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
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Arj

Presocrticos
Presocrticos
Principio (arj):
(arj) causa de todas las cosas que configuran la naturaleza o suceden en ella
segn las primeras filosofas. Es un poder que da origen a las cosas mismas, con
independencia de los poderes naturales o de lo que cuentan los mitos.
Filsofo Arj Aclaracin
Tales de Mileto Agua Todo surge del agua o de la humedad. El agua est
animada, tiene vida.
Anaximandro peiron Materia indefinida, ilimitada, indeterminada, pero material.
Es un elemento no emprico. En ella hay tendencias
contrapuestas, que despus buscan la armona.
Anaxmenes Aire Comparte con Tales la idea de que tiene que haber una
materia primaria que es la base de todo.
Herclito Fuego Explica el eterno retorno. Todo est en movimiento: no es
posible descender dos veces al mismo ro.
Para Parmnides,
Parmnides nada puede surgir de la nada, y algo que existe tampoco se puede
convertir en nada, pues todo lo que hay ha existido siempre. Lo existente existe, y lo no
existente no existe.
Para Empdocles todos los entes tienen cuatro races: agua, aire, tierra y fuego, y sus
combinaciones generan la diversidad de seres.
Para Anaxgoras todos los seres se componen de partculas materiales, indestructibles,
inalterables e invisibles, que Aristteles denominara "homeomeras" (partculas
semejantes). Son divisibles hasta el infinito, de muchas clases y se combinan en
proporciones distintas, dando origen a la diversidad. As, el nacimiento es interpretado
como mezcla y la muerte como descomposicin. Por ello, hay algo de todo en todo.
Demcrito y Leucipo defendieron la filosofa atomista, segn la cual el principio/razn de
las cosas se encuentra en partculas invisibles e indivisibles llamadas tomos (no
divisibles).

Platn
A pesar de las ambigedades, Platn es el primero que establece la necesidad de un
primer principio (arj
arj)
arj que, desde fuera de las cosas, sea responsable de ellas. En ningn
caso para Platn, como para todos los griegos, ese principio originario es creador, sino
que su funcin es ordenar, organizar, mezclar y combinar,
combinar, pero no crear.
crear
El demiurgo ha obrado de acuerdo a un fin: configurar el mejor mundo posible. Se
atribuye as al genio ordenador o demiurgo la causalidad configuradora, tomando el Bien
como su estmulo. Todos los atributos de la divinidad -eternidad, inteligencia, inmutabilidad,
cuidado del mundo- los sintetiza Platn a partir de la idea de Bien.
Bien

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 Categora

Aristteles

Categoras:
Categoras formas de ser que no son la sustancia, pero que estn presentes en toda
sustancia. Tienen ser por su relacin a una sustancia, pero slo las podemos concebir si
es de entes individuales. Son los gneros supremos, porque no hay sustancia sin
categoras ni categoras sin sustancia. stas son: accin, cantidad, cualidad, estado, lgica,
lugar, pasin, posicin, relacin y tiempo.
Porque tenemos "este rbol" (sustancia), podernos distinguir sus categoras:
tamao, color, lugar donde est, tiempo en que lo apreciamos, su influencia en el
ambiente, etc. Todos esos conceptos son, pero por su relacin con el rbol.

Kant
Kant denomina categoras
categoras
categoras a los conceptos puros del entendimiento.
entendimiento Mediante las
categoras, el entendimiento ordena y valora los datos, sometindolos a estos elementos a
priori.
As, el conocimiento es vlido en virtud de la aplicacin de las categoras (formas
formas o
maneras de funcionar el entendimiento) a los datos de la experiencia (materia
materia).
materia
Los trascendentales-categoras hacen posibles los conocimientos y los
fundamentan.
Para Kant, las categoras son tantas como juicios,
juicios porque las impresiones se comprenden
mediante conceptos y estos concluyen formando juicios. Kant considera que las categoras
no pertenecen a las cosas (como deca Aristteles) pues no son modos de ser de las
cosas, sino al entendimiento (son maneras de funcionar la mente).
Las categoras no proporcionan conocimientos sin sus correspondientes
intuiciones sensibles.
sensibles Sin embargo, son igualmente objetivas, como el espacio y el
tiempo. El sujeto conoce mediante las categoras aplicadas a los datos sensibles
en un espacio y tiempo determinado.

Causa, causalidad

Precedentes a Aristteles

Los jonios buscaron un arj material (materia, fuego....).

Empdocles y Anaxgoras investigaron el principio del movimiento o la causa eficiente.
Platn trat la causa formal. Para ste, las ideas son haita: causa de las cosas, esencia,
no produccin.
Sin embargo, la causa final fue tratada por primera vez, segn este autor, por l,
utilizando un sistema explicativo nico, eficiente y completo.
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Aristteles

La naturaleza de los seres naturales es su forma, considerada como causa del

movimiento de las sustancias corpreas. La physis es la causa del movimiento y del
desarrollo. La causa o principio radical de cada cosa es su propia naturaleza.
Segn ste, existen cuatro causas,
causas que el fsico debe conocer:
Materia: causa material (tohyl); por ejemplo el bronce del que est hecha la
estatua. De lo que est hecha la cosa.
Forma: causa formal (tomorph); la forma de la estatua. Aquello que hace que
una cosa sea lo que es.
Motor: causa motriz (tokinesian) o causa eficiente; el escultor. Lo que hace la cosa.
Fin: causa final (totelos), el para qu; en este caso, adornar un templo. La causa
final mueve todo lo dems.
El fin y el motor se reducen a la forma,
forma la cual mueve el ser vivo desde
dentro, y esto constituye la finalidad de la vida.
El primer motor o causa final.
final. Al
final de la Fsica aristotlica se
afirma la eternidad del
movimiento y del tiempo. La
cadena de generaciones no
tiene comienzo ni tiene fin, ya
que se remonta al infinito.
Adems, afirma la necesidad de
un primer motor que sea la
causa del movimiento eterno del
cosmos y que haga pasar de la
potencia al acto, pues todo lo
que se mueve es movido por
otro.
otro Ese motor es la causa
final,
final por eso es un concepto
metafsico.

Santo Toms

Propuso dos vas para llevar a cabo la defensa de la primaca de la teologa sobre la
filosofa:
filosofa
La teora de las causas de Aristteles.
La causalidad ejemplar: de raz platnica e interpretada desde el cristianismo:
Dios es la causa ejemplar de todas las criaturas, las cuales lo nico que pueden
hacer es asimilarse a Dios porque l tiene en s los modelos de las causas
existentes que son creadas segn su idea.
Utiliza el concepto de causa en la segunda va de demostracin de la existencia de Dios:
va de la causalidad
causalidad en s misma,
misma la cual parte de la observacin de la relacin causal.
1. Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 2. No es posible que algo sea causa de s mismo: no hallamos que cosa alguna sea
su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma y esto es
imposible. Todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto y anterior al mismo.
3. Es imposible proceder ad infinitum en las causas eficientes.
4. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una causa que no es
causada, que no es efecto de nada. Esta causa primera es Dios.
Esta prueba fue utilizada por Aristteles y Avicena.

Ockham
Ockham, al realizar su crtica de la ontologa aristotlico-tomista, critic a los conceptos
metafsicos y tambin a la causalidad, y en concreto, a las causas eficiente y formal.
Causa eficiente.
eficiente Segn Ockham no tenemos argumentos lgicos para afirmar que
un fenmeno sea causa de otro que siempre le sigue. De un mismo fenmeno
podemos conocer una causa, pero eso no quiere decir que no haya otras todava
desconocidas.
Causa final:
final defenda que no se puede demostrar, ni racional ni empricamente,
que los seres tengan una orientacin determinada, ni que haya razones para
demostrar que el universo tenga fines. Aunque los seres naturales estn
constituidos para obrar de manera uniforme, eso no autoriza a decir que lo hagan
con un fin, pues todos los seres actan con independencia de los fines que
alcancen.

Hume

Hume critica la nocin de causalidad,

causalidad ya que, aunque haya sucesin y contigidad en los
hechos, esto no es bastante para suponer la causalidad, ya que se necesita la idea de
conexin necesaria, por lo que no podemos inferir que algo ocurra siempre de un modo.
Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la
semejanza que inducimos en los objetos naturales. Sin embargo, lo contrario
siempre es posible: el fuego puede no quemar. Es imposible demostrar que el
futuro ser como ha sido el pasado.
pasado
Segn Hume, la costumbre es la gua de la vida humana y la costumbre lleva a la
creencia, y en ella se basa nuestra seguridad en el futuro. La creencia es un
sentimiento que acompaa a una asociacin de ideas y que se impone a la mente,
porque se apoya en el hbito (en la costumbre mental).

Ciencia

Platn
Platn
Slo se puede hacer ciencia de las ideas, porque es la nica realidad que se mantiene.
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El conocimiento intuitivo (episteme) es el llamado propiamente ciencia, no experimental,

sino intuitiva: es decir, la que alcanza aquella persona que, despus de recorrer los
estadios anteriores (smil de la lnea), ya sin necesidad de razonar, percibe con plena
clarividencia lo que son las cosas.
Nadie alcanza el conocimiento inteligible o cientfico sin pasar por el sensible.
sensible
Ninguna idea se alcanza sin conocer la ciencia correspondiente. Nadie alcanzar
durante su vida la intuicin del significado pleno, absoluto y omnicomprensivo de
cualquier idea.

Ockham

Su orientacin empirista y sus creencias llevaron a Ockham a la distincin explcita entre

el campo de la teologa, que ensea las verdades de la fe, y el del conocimiento racional,
centrado en la naturaleza, mbito especfico de la investigacin cientfica.
Segn l,, la ciencia debe tratar de lo universal:
universal las proposiciones cientficas deben tener
valor universal y ser vlidas no slo para uno o algunos objetos, sino para todos los de un
determinado gnero.
Los enunciados cientficos, por tanto, deben articularse mediante enunciados unvocos, lo
que viene facilitado por el carcter de signos o nombre comunes que a los universales se
les reconoce en el nominalismo.

Renacimiento

Con la revolucin cientfica que se da en el Renacimiento se construye una nueva ciencia,

ciencia
que se considera autnoma frente a la filosofa y, especialmente, ante la fe. Su
metodologa
metodologa experimental la diferencia de cualquier otro saber y la identifica como la
nica que puede describir verdaderamente la realidad natural.

Galileo

A travs del telescopio, hizo comprender que los cuerpos celestes eran similares a la
Tierra y super la concepcin aristotlico-ptolemaica del mundo. Pidi la autonoma de la
ciencia frente a las escrituras lo que le llev a ser procesado por el Santo Oficio de la
Inquisicin.
Hizo aportaciones fundamentales a la fsica y a la definicin del mtodo cientfico:
Incorpor el principio de inercia
inercia y relatividad galileana y analiz la gravedad.
gravedad
Concibi el movimiento desde causas y motores. Se interes por la definicin de
un sistema referencia y defini el movimiento uniformemente acelerado.
acelerado
Estableci el mtodo experimental como mtodo cientfico. Las leyes de la razn
matemtica nos permiten conocer el funcionamiento de la naturaleza. escrita en
lenguaje matemtico. La experiencia no consiste en el puro dato observado, sino
que se construye gracias a la teora, que luego debe ser corroborada por hechos
reales. Formul el mtodo hipottico-deductivo.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Hume

No trata este tema de un modo sistemtico. Se puede destacar:

Las matemticas versan sobre las relaciones de ideas, pues permiten plantear
razonamientos demostrativos totalmente ciertos.
La fsica versa sobre los hechos (cuestiones de factum), que posteriormente
intenta reducirlos a leyes. Funciona por creencias.
Para la experiencia un acontecimiento sigue a otro. Al hablar de causas
fsicas hablamos de acontecimientos habitualmente conjugados en el
pasado que han adquirido cierta conexin causa-efecto en el pensamiento,
pero siguen siendo creencias y se anticipan al futuro. Por ello, slo puede
formular leyes probables, nunca ciertas.
La metafsica:
metafsica la rechaza, pues la considera un saber dogmtico que conduce a la
supersticin.

Conciencia

San Agustn

En sentido antropolgico,
antropolgico es la percepcin interior que cada cual tiene de s mismo; y en
sentido moral expresa el juicio que nos formamos sobre nuestras propias conductas.
De este modo, la conciencia se entiende como la distensin en el tiempo,
tiempo pues es la
actividad que unifica el discurrir de la vida interior. La conciencia, por la memoria,
recupera el pasado, por la atencin evita la huida de las cosas presentes y por la espera
hace presente el futuro que no existe todava.
San Agustn parte de la bsqueda de la verdad,
verdad es decir, del interior, de la evidencia de s
mismo. De este modo, la autoconciencia es el punto de partida irrefutable para alcanzar
la verdad y superar la duda.
Somos, conocemos este somos y amamos este ser y conocer, y estamos ciertos
de ello a pesar de no tener ningn medio para saberlo.
Y si me engao, existo (si enim fallor, sum).
Es el razonamiento de la autoconciencia: si me engao es porque puedo
engaarme.
engaarme El que no existe no puede engaarse. Del mismo modo, si me engao
soy yo el que me engao, y si conozco que existo no me engao. Me engao con
que existo cuando es cierto que me engao, y por lo tanto existo.

Hegel

Conciencia es tener conocimiento,

conocimiento saber de lo inmediato. Empieza con la sensacin, que
capta un objeto, dndose cuenta de l de forma concreta. Sigue la percepcin, que
organiza las cualidades sensibles del objeto. Y concluye con el entendimiento, que asimila
las cualidades y de este modo las entiende. Se trata de un conocimiento primario.
primario
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Fenomenologa

La conciencia es la percepcin de nuestros propios actos por nosotros mismos. No usa el

trmino en sentido moral, sino que designa la forma misma de percibirnos desde nuestra
propia interioridad: la sntesis de nuestra actividad subjetiva.

De hecho, el tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la

conciencia.
Se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la
realidad.
o La realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia
recibe el nombre de fenmeno.
fenmeno
La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es
la intencionalidad en el lenguaje ordinario.
ordinario
o Llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad,
a la conducta deliberada.
o En fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se
refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto
de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo.
La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo
percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros
modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms
hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo
amar u odiar.
o La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el
odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la
conciencia.
o Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos
distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones
esenciales que entre ellas se establecen.

Conocimiento

Parmnides
El tema de su filosofa es la oposicin entre las dos vas del conocimiento: el conocimiento
racional, que conduce a la verdad, y el conocimiento sensitivo, que slo aporta opiniones,
sin rango de verdad.
Primera va: el conocimiento racional o va de la verdad: el Ser es no nacido",
"no destructible", "homogneo y continuo","inmutable", "indivisible".
o Todos los entes o cosas que percibimos pertenecen al mbito de este Ser
nico, en el que todo est contenido desde siempre. Las cosas no pueden
diferenciarse entre s porque:

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


O se diferencian por algo que es -no se diferenciaran porque el
elemento diferencial sera el mismo, esto es, el Ser-

O se diferencian por algo que no es -lo dual es impensable,
porque el no ser no existe y no se puede pensar lo que no existe-.
o Por lo cual, todo lo que hay est contenido en el Ser. Situar algo fuera del
Ser supondra decir que puede venir del no ser, de la nada, y eso es un
absurdo. Por una parte, parece que Parmnides considera la idea de
totalidad.
totalidad La razn puede pensar en tales entidades, pero no conocerlas
Por otra parte, la razn confirma la unicidad e inmovilidad
inmovilidad del Ser.
Segunda va: el conocimiento sensible o va de la opinin: "Opinin de los
mortales. Los mortales contemplan, sin preguntarse por la realidad unitaria de la
que son manifestaciones. Ese mundo apreciado por los sentidos tiene consistencia,
pero es mudable, cambiante y destructible.
o Los entes podrn cambiar y destruirse coma tales entes, pero no por eso
se habr destruido o cambiado el Ser, porque todo lo que fue real y
sensible sigue perteneciendo al Ser por dos razones.

Anaxgoras
Los sentidos no alcanzan la verdad de las cosas porque no perciben las homeomeras,
sino slo su mezcla, que es la cosa.

Empdocles
El ser humano no puede tener ms que conocimiento imperfecto, porque conocemos los
secretos de la naturaleza, que son de carcter divino.

Demcrito

Segn su teora del conocimiento. El conocimiento de las cosas depende de las

condiciones temperamentales del sujeto: el conocimiento es puramente subjetivo. Las
cosas son variables. Todo es convencional: solo "son reales los tomos y el vaco". Lo que
vemos de los cuerpos es simple apariencia, porque todo en ellos es reducible a los
tomos y sus movimientos.
Las sensaciones e ideas dependen de las imgenes sensibles de las cosas, que
son producidas por los movimientos atmicos.
Los sentimientos y afectos humanos son resultado del movimiento azaroso
de los tomos.

Protgoras y el pensamiento sofista

En la bsqueda del conocimiento, segn el pensamiento sofista,
sofista haba una dificultad. El
conocimiento no es bsqueda, pues no se puede buscar lo que ya se conoce (ya lo
sabemos) ni lo que no se conoce (no sabemos lo que buscamos, por lo que si lo hallamos
no sabremos que lo hemos encontrado).
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Protgoras habl de los lmites

lmites del conocimiento:
conocimiento el ser humano no puede conocer ms
que el parecer y las sensaciones que producen las cosas. As como aparece para m
cada cosa as es para m, y as como aparece para ti as es para ti" (Teeteto).
No tenemos, por tanto, argumentos para afirmar el valor intersubjetivo de nada, ni
podernos pretender rebasar el mbito de la experiencia.

Scrates
Identificaba conocimiento
onocimiento y bien:
bien la ignorancia es causa de malas conductas.
Quien tiene conocimiento sabe elegir bien y dirigir rectamente su conducta.
El saber es virtud y en la ignorancia radica el verdadero mal. El hombre que
conoce la virtud no puede ser malo.
Trat el intelectualismo tico, el cual da respuesta a las preguntas existe una verdad
universal? y es posible ensearla? Su mxima es: concete
concete a ti mismo.
mismo
La verdad y la investigacin no estn en el exterior, sino en el interior del individuo, por lo
que para conocerse a uno mismo hay que tener conocimiento.
conocimiento
La virtud y el saber coinciden.
coinciden Solo es virtuoso quin sabe. El ignorante no puede llegar a
la virtud ni al error, pues no sabe lo que est haciendo mal. El que conoce lo recto
actuar con rectitud porque si alguien conoce el bien, actuar por el bien.
No bastan solo las disposiciones naturales, sino que la virtud y la felicidad se
ensean. El ignorante no es consciente de que est haciendo el mal, y necesita a
ensean
alguien que le ensee: tica, y esto no es a travs del conocimiento sino por el
dilogo y la irona.

Platn
Platn afirma que no buscamos lo que desconocemos, sino que buscar es rescatar lo que
ya conocemos, es decir, conocer es recordar.
recordar En eso consiste la reminiscencia. Tenemos
ideas innatas, pues si no existiesen no podra explicar el mundo de las ideas.
Nuestra alma conoci el mundo de las ideas y al descender a un cuerpo se olvid
de ellas, pero las haba conocido en una existencia anterior, por lo que en el
mundo sensible las puede ir conociendo (recordando) por semejanza: lo
semejante conoce lo semejante.
Dado que es imitacin, el conocimiento sensible sirve como una ocasin para el
recuerdo de lo que ya conoca.
Propone dos vas de conocimiento,
conocimiento al igual que hizo Parmnides: la de los sentidos y la
del ser, representadas en el smil de la lnea.
De aqu se deduce una conclusin de gran importancia educativa: nadie alcanza el
sensible. Ninguna idea se alcanza sin
conocimiento inteligible o cientfico sin pasar por el sensible
conocer la ciencia correspondiente. Nadie alcanzar durante su vida la intuicin del
significado pleno, absoluto y omnicomprensivo de cualquier idea.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 La reminiscencia no tiene nada de espontneo. Las ideas solo aparecen tras una
ardua tarea de educacin y aprendizaje. Nadie recuerda, pues, lo que no
aprende.

Aristteles
El conocimiento consta de tres partes:
1. Sensacin:
Sensacin del objeto particular.
2. Inteleccin:
Inteleccin abstraccin del universal, por el entendimiento agente.
3. Ciencia:
Ciencia aplicacin del universal, por el entendimiento paciente.

San Agustn
Se separa del platonismo (reminiscencia y trasmigracin de las almas) e introduce el
concepto de iluminacin (Dios ilumina el alma). La bsqueda en nuestro interior culmina
con un movimiento hacia el exterior. El alma busca las verdades eternas que por
iluminacin ha puesto Dios en el alma.
Las cuatro miradas del alma atraen las cosas hacia el interior:
1. Imagen sensitiva:
sensitiva el alma da a los sentidos la capacidad para percibir los objetos
exteriores. Los sentidos forman una imagen sensitiva o sensacin de los que
perciben.
2. La imagen de la memoria:
memoria es la potencia esencial del alma.
3. La imagen del entendimiento:
entendimiento que elabora ideas, que son realidades intelectuales
con validez universal, porque sern aplicables a aquellas realidades que no se
parezcan en nada a las que hemos visto o nunca veremos.
Este conocimiento por ideas es una razn inferior, porque, a pesar de su
carcter racional, su alcance no colma las aspiraciones del alma hacia la
verdad absoluta, y tampoco puede procurar la plena felicidad.
4. La imagen de la sabidura:
sabidura el alma se vuelve sobre s misma y en su interior
encuentra las verdades inmutables y eternas, que intuye como anteriores y
superiores, y que constituyen la esencia misma del alma. stas encuentran su
fundamento en un ser eterno e inmutable: Dios. En consecuencia, el objeto de esta
sabidura o saber superior es el conocimiento de Dios. As, el conocimiento
colmar el ansia de verdad y de felicidad.
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Escuela de Oxford
Segn sta, hay dos tipos de conocimiento:
conocimiento
Conocimiento natural
Conocimiento sobrenatural: que no es experimentable, y en consecuencia no se
puede hacer ciencia de l. Es la culminacin del conocimiento

Santo Toms
sentidos Nihil est
Toma de Aristteles la idea de que todo conocimiento comienza por los sentidos:
in intellectu quod prior non fuerit in sensu (Nada hay en la inteligencia que antes no
estuviera en los sentidos). Esta postura da lugar a un conocimiento ms racional.

El objetivo de su obra era mostrar que las creencias cristianas no son contrarias a la fe.
Siguiendo a la escuela de Oxford, hay dos rdenes de conocimiento:
conocimiento
Natural:
atural asociado a las facultades de la razn, que tiene como resultado la
filosofa.
Sobrenatural:
obrenatural proviene de la revelacin divina, cuyas verdades el creyente acepta
por fe, puesto que exceden lo que la razn alcanza. Su ciencia propia es la
teologa.
Siendo distintos, los dos tipos de conocimiento se perfeccionan y se complementan.

Realismo
Defiende que el universal es un concepto-
concepto-imagen o idea,
idea que recoge y expresa lo que hay
de comn entre lo seres individuales de un mismo gnero, por ejemplo, entre los hombres
existe la humanidad. Eso supone que se admite la existencia de una naturaleza comn
entre los seres del mismo gnero, que sera la expresada por el conocimiento universal.
Fue la ms comn en el contexto de la filosofa escolstica. Se sustenta en la idea de que
Dios crea naturalezas genricas de las que los seres individuales son participaciones.

Duns Escoto
Deben distinguirse dos tipos de conocimiento:
El intuitivo:
intuitivo aprensin inmediata de las cosas, producto de la accin conjunta de
los sentidos y del entendimiento.
Por abstraccin: proceso de formacin de ideas a partir de las percepciones
sensibles. Es el conocimiento propio de la ciencia, por el cual se alcanza la esencia
de las cosas.

Ockham

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Enfatiza la mentalidad empirista,
empirista afirmando que:
El conocimiento es intuitivo:
intuitivo el conocimiento fundamental es la percepcin directa e
inmediata de las cosas, pues se intuye directamente el modo concreto de darse
cada ser singular, y nos percatamos de su modo de ser y existir. Por la
interaccin de los sentidos y del entendimiento se percibe la singularidad de la
cosa.
Los universales son signos mentales con una intencin significativa, esto es, el
entendimiento los elabora para nombrar o dirigirse a las cosas concretas. Son
nombres comunes, por lo que el entendimiento articula un sistema de signos o
palabras mentales.

Nominalismo
El universal es un concepto-signo que existe en la mente, esto es, slo un nombre
nombre, que no
responde a una naturaleza o realidad compartida realmente por los seres concretos. Los
seres del mismo gnero tienen la entidad que tienen por s mismos, no por la participacin
en una naturaleza comn realmente inexistente.
La navaja de Ockham elimina esa naturaleza comn que los realistas admiten, alegando
que Dios cre directamente a cada ser, sin necesidad de naturalezas intermedias,

Nicols de Cusa
Slo se llega al conocimiento a travs de un proceso que presenta varios grados, de
menor a mayor:
Los sentidos:
sentidos presentan imgenes poco coherentes y desordenadas.
La razn:
razn ordena las imgenes, las identifica y establece relaciones.
El intelecto:
intelecto las articula y proporciona unidad.
La contemplacin intuitiva: la mente capta lo que no entra en la recepcin de los
sentidos, llegando as a la plenitud (influencia platnica)

Spinoza
Los grados de conocimiento son tres:
Conocimiento emprico:
emprico se basa en la observacin y en la experiencia, a partir de
las percepciones sensoriales y de la imaginacin. Contiene errores, por lo que no
es definitivo.
Conocimiento racional:
racional es el conocimiento de la ciencia y del propio ser humano.
Utiliza deducciones y demostraciones.
Conocimiento intuitivo:
intuitivo se alcanza la unin con la cosa conocida misma. Es un
conocimiento supremo, inmediato, cierto y de las realidades o cosas particulares.
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Conocer la realidad singular supone conocer a Dios,

Dios afianzarse la virtud, es decir verlo
todo desde lo eterno, donde todo resulta necesario.

Locke
Para l, conocemos ideas (lo que la mente contempla), y por eso es una teora
representativa del conocimiento.
conocimiento
Locke niega el innatismo, pues toda idea procede de la experiencia ya sea:
Externa: primera sensacin.
Interna: percepcin, recuerdo o razonamiento. Es la reflexin a partir de la idea
de la sensacin.
Ambas ideas son ideas simples,
simples producidas por la experiencia directa. La mente se
comporta pasivamente, pues recibe las ideas, no las crea, es decir, las ideas vienen dadas
desde la experiencia. La mente forma ideas complejas a partir de la combinacin de esas
ideas simples. En ese momento la mente deja de ser pasiva, pues comienza a actuar.
Segn l, el conocimiento es la percepcin del acuerdo y la conexin entre ideas. El
conocimiento es un acuerdo entre ideas, que puede darse por:
Intuicin inmediata: proporciona el conocimiento ms perfecto. Este tipo de
conocimiento no suele ser muy defendido por los empiristas.
Demostracin: es la manera ms mediata.
Sensacin: produce el conocimiento ms imperfecto, debido a su contacto con el
exterior.

Hume
Para Hume, hay dos clases de conocimiento:
Relaciones de ideas:
ideas propias de las ciencias formales, como la geometra, la
aritmtica o el lgebra.
o Expresan proposiciones que se pueden descubrir por medio del
pensamiento.
o Para conocer este tipo de verdades no es necesaria la participacin de la
experiencia sensible, y bastar con la razn.
o Por ejemplo: a2 = b2 + c2.
Cuestiones de hecho:
hecho son aquellas a las que accedemos a travs de la
experiencia, y son propias de las ciencias naturales y sociales.
o Se expresan en proposiciones con un contenido emprico, y por tanto no
son necesarias (como las relaciones de ideas) sino contingentes.

Se puede concebir el contrario de cualquier cuestin de hecho,
pues eso no implicara contradiccin alguna.

No se puede demostrar su falsedad, y si fueran falsas no podran
ser admitidas por la mente.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Segn Hume, a las relaciones de ideas les corresponden razonamientos demostrativos y
a las cuestiones de hecho slo razonamientos probables, pues tambin puede existir su
contrario. Esta distincin conduce al problema de la realidad,
realidad que trata sobre en qu
consisten esas cuestiones de hecho.

Kant
Kant parte de la conviccin de que existen juicios cientficos en matemticas y en fsica. Si
esto es verdad, tenemos la posibilidad de hacer juicios sintticos a priori.
priori En consecuencia,
no todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.
De este modo, la tarea de la crtica ser descubrir los elementos no empricos o a priori y
justificar su uso. Es decir, Kant sintetiza racionalismo y empirismo.
empirismo
Por lo cual, se puede hacer ciencia a partir de juicios sintticos y a priori.
El entendimiento/conocimiento
entendimiento no se produce nunca por s mismo, sino que le tiene que
ser dado algo desde el exterior,
exterior al recibir impresiones/sensaciones, por las que intuimos
un objeto a travs de los sentidos.
Las sensaciones no son la totalidad del conocimiento.
conocimiento El conocimiento va ms all. Hay
algo ms que es puesto por el sujeto que conoce y que le permite elaborar la materia
que le es dada a travs de las sensaciones. Ese algo ms ya no es un elemento
emprico, puesto que es a priori, no a posteriori, y es el responsable de estructurar,
ordenar, elaborar y unificar.
Por este motivo, podemos hablar de una materia y una forma, tal y como haba formado
Aristteles.
Materia: lo que nos es dado a travs de las sensaciones.
o Materia
o Forma:
Forma a priori que pone nuestro conocimiento en la materia.
En conclusin,
conclusin el objeto conocido por nosotros es el producto de una materia y una
forma. Por este motivo, Kant supone la sntesis de empirismo y racionalismo. bSe trata de
un conocimiento trascendental,
trascendental ya que es independiente de la experiencia.
Adems, el conocimiento no se explica por el objeto que se conoce sino por el sujeto
cognoscente.
cognoscente Si es el objeto el que se rige por las leyes del conocimiento, entonces todo
se explica perfectamente.

Dialctica

Scrates
En el dilogo socrtico pueden distinguirse dos actitudes:
actitudes la crtica y la doctrinal, para
llegar a una conclusin.
La dialctica es la unin en la discusin de la actitud crtica con la doctrinal y consiste en
"saber preguntar y responder".
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Actitud crtica-
crtica-dubitativa:
dubitativa la irona:
irona partiendo de la premisa de la propia ignorancia,
la irona pretende hacer dudar al interlocutor, aduciendo otros puntos de vista,
dudas y ambigedades que obligan a precisar y a indagar ms.
Actitud doctrinal-
doctrinal-positiva:
positiva la mayutica:
mayutica etimolgicamente significa 'ayudar a
generar, a nacer' ideas. Todo individuo puede alcanzar conocimientos, pero hay
que ayudarle a engendrarlos. De ah que en el Teeteto, Scrates aparezca
comparando su mtodo con el de su madre, comadrona. que ayudaba a dar a
luz.
o El nacimiento de ideas y conocimientos es siempre fruto de la ayuda
mutua,
mutua del dilogo entre varios y de la bsqueda compartida.
o Scrates no niega la capacidad racional de cada individuo, pero est
convencido de que la razn no despliega su potencia ms que
comunicndose y compartiendo argumentos con los dems.
Conclusin del dilogo:
dilogo formular una definicin o inducir un concepto o principio
general que tenga cierto valor universal u objetivo.

Platn
Para que el alma-entendimiento encuentre en s misma las ideas, es decir, acceda al
conocimiento verdadero, Platn propone un itinerario ascendente,
ascendente conocido como
dialctica ascendente, dividido en dos estadios que expone con la conocida analoga o
smil de la lnea en la Repblica:
De ste se deduce una conclusin de gran importancia educativa: nadie alcanza el
conocimiento inteligible o cientfico sin pasar por eell sensible.
sensible Ninguna idea se alcanza sin
conocer la ciencia correspondiente. Nadie alcanzar durante su vida la intuicin del
significado pleno, absoluto y omnicomprensivo de cualquier idea.
La reminiscencia no tiene nada de espontneo. Las ideas solo aparecen tras una
ardua tarea de educacin y aprendizaje. Nadie recuerda, pues, lo que no
aprende.

Hegel
La dialctica es el modo de desarrollo del pensamiento, que depende de los objetos
pensados. Pensamientos y objetos constituyen un par inseparable. En su proceso de
desarrollo, resulta lgico que el pensamiento se encuentre con contradicciones que debe
superar para continuar; por eso lo que parece separado termina integrndose.
La dialctica es la comprensin de la realidad como un proceso circular (vuelve sobre s
mismo, eterno retorno), y cuyo motor es el principio de contradiccin.
contradiccin
El proceso dialctico consiste en ir de la tesis a la antitesis y despus a la sntesis.
Lgica dialctica se opone a la lgica formal aristotlica, pues la segunda se basaba en el
principio de identidad, y por lo cual, al afirmar A es B, se hace referencia al mismo tiempo
a A es A, al estar A y B identificados y por lo cual referidos a una misma realidad, y del

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

mismo modo, se puede deducir B es A. Es as como asume la contradiccin
contradiccin como un
momento de la superacin posterior, en el que la razn unifica y une los elementos de
contradiccin y los resuelve.

Marx
Marx toma de Hegel el esquema dialctico de Tesis-Anttesis-Sntesis. Sin embargo, este
esquema dialctico no sirve para explicar el desarrollo (el "desenvolverse") del espritu o
la conciencia, sino de la materia.
La dialctica marxista representa una inversin del planteamiento hegeliano. Para Marx la
materia (entendida sobre todo en un sentido econmico) es la clave explicativa de la
realidad.
As, frente a la dialctica de la Idea de Hegel, Marx propone una dialctica de la realidad
y de su transformacin revolucionaria.
revolucionaria Desde esta ptica, no tendr slo fines explicativos
o descriptivos de la realidad, sino que intenta modificarla, ser un elemento ms que
indique las contradicciones internas que deben ser eliminadas. El poder de la dialctica
reside entonces no slo en su capacidad terica sino tambin en su capacidad prctica,
revolucionaria.
La contradiccin
contradiccin es el motor de la realidad, y los procesos dialcticos se presentan de un
modo abierto, inacabado: las sntesis alcanzadas no son perfectas, e incluyen dentro de s
contradicciones que terminarn manifestndose, y dando lugar a nuevas sntesis de la
realidad.
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

D i os

San Agustn

Santo Toms (y su existencia)

Maestro Eckhart
Las criaturas son manifestaciones o revelaciones de Dios, y por ello su esencia depende
del creador, de modo que no tienen entidad propia, es decir, sin providencia divina no
seran nada.

Duns Escoto
Dios existe, sus verdades las conocemos por la fe y son indemostrables.

Ockham
La relacin de Dios con los hombres es directa, por lo que hay que eliminar cualquier tipo
de intermediario.

Cusa
El ser humano es la mediacin entre Dios y el mundo, puesto que el mundo es imagen de
Dios y ste es inaccesible.

G. Bruno
Todo el universo vive porque Dios comunica la vida divina a la materia.

Descartes (y su existencia)
El hombre es libre, pero a la vez imperfecto, por lo que tiene que haber una sustancia
infinita en la que se d la idea de perfeccin.

Hume: existencia de Dios

Segn Hume, la existencia de Dios no se puede justificar racionalmente.

Kant (y su existencia)

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Tercer postulado de la razn prctica: la existencia de Dios.
Dios Dios es el fundamento de la
felicidad del ser que lleg a la perfeccin; en l se identifica el ser y el deber. Sin
embargo, los seres humanos nunca van conseguir la perfeccin moral y la felicidad. Dios
es la ltima razn de posibilidad de la realizacin del bien supremo y objeto de fe
racional. Dios no es un concepto de la fsica.

Nietzsche: muerte de Dios

Educacin

Atenas
La educacin se basaba en imitar a hroes del pasado.

Pitagricos
El valor de la educacin:
educacin: Partan de un principio fundamental: para hacer algo bien hay
que entrenarse y practicar.
Gran importancia del cultivo de la voluntad. la disciplina y el ascetismo dirigidos al
alma: cumplan prcticas de higiene y comportamiento comunitario muy exigentes.
Para afrontar males, dificultades, etc, practicaban el examen de conciencia a
diario. Utilizaban la msica como terapia.
Su dedicacin cientfica se dirigi a las matemticas, y en especial a la geometra,
debido a la importancia de la estructura armnica y matemtica del universo.

Sofistas
Confianza en que el ser humano puede progresar. Frente a la educacin tradicional, los
sofistas aportaron una visin ms racional al no fijar sus objetivos en el pasado ni en la
teora, sino en lo ms conveniente para el progreso del individuo en el contexto de la vida
pblica democrtica.
Para ello es necesario aprender,
aprender educarse en el aprendizaje de los conocimientos
y mtodos ms tiles para el xito de la vida personal, a su vez vinculada a la vida
pblica.
La tarea educativa pas as a primer plano, porque todo puede perfeccionarse,
La educacin deba elevarse desde su condicin puramente natural (la biologa y
el cuerpo), hasta un orden ms humano (moral y social).
Los sofistas confirmaban el mito de Prometeo: el ser humano puede
progresar hasta mucho ms all de donde su naturaleza primordial le ha
situado.
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Scrates
La educacin se basa en cuatro pilares:
Buscar la felicidad.
Obrar por fidelidad a la propia conciencia.
Vivir con austeridad.
No faltar a la justicia.

Platn
La educacin consiste en el ascenso a travs de las distintas formas de conocimiento, y
siempre es un proceso gradual, porque es ascendente. Explica el proceso dialctico.
Sin educacin nadie puede llegar a vivir con plenitud humana.

Ilustracin

Rousseau

Kant

Hegel

Entendimiento

Anaxgoras
El entendimiento es la inteligencia que combina las homeomeras y es exterior a las cosas.
Por l hay algo de todo en todo.

Platn

Aristteles

Santo
Santo Toms

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 Esencia

Aristteles

Santo Toms

Estado
Platn

Santo Toms
Toms

Locke (y el Estado de naturaleza)

Rousseau: el estado de naturaleza

Spinoza: el estado de naturaleza

Fe

Santo Toms
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Ockham

Felicidad

Demcrito
La felicidad es el goce espiritual, que radica en el alma, no en el cuerpo. Coincide con lo
que todos
todos los humanos consideran como el bien y la verdad,
verdad mientras que los placeres
son distintos para cada uno.

Scrates
La felicidad:
felicidad quien sabe escoger es posible que no experimente un placer inmediato, pero
tendr felicidad duradera.
Es una tica eudemonista: busca la felicidad en la vida presente, bajo el dictamen
de la razn, y por lo cual, no busca el placer (lo momentneamente placentero:
hedonista).

Aristteles

Epicuro

Idea

Scrates

Platn

Aristteles

Descartes

Locke

Hume

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Kant

Justicia

Aristteles
Aristteles

Platn

Libertad

Santo Toms

Ockham

Renacimiento

Kant

Hegel

Lenguaje

Scrates
Propone clasifica el lenguaje para evitar ambigedades.

Platn
De las ideas extraemos el significado de la cosas.

Filosofa analtica

Matemticas
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Pitgoras
Pitgoras
Las matemticas son el estudio o comprensin de los fenmenos del universo y revelan la
estructura del mundo.

Platn

Descartes

Hume

Kant

Metafsica

Parmnides
Creador de la metafsica.

Aristteles

Kant

Mtodo

Santo Toms

Ockham

Galileo

Descartes
Descartes

Spinoza

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

 Moral

Demcrito
Propone como norma de moralidad el respeto y la responsabilidad ante s mismo. No
debemos obrar mal aunque nadie nos vea.

Gorgias
Moral de situacin:
situacin defiende una moral no ordenada a partir de leyes o preceptos
objetivos. Las acciones y conductas debe ajustarlas cada cual segn el momento y las
circunstancias en que se realizan. Tesis que expone en su obra Defensa de Palamedes.

Scrates
El criterio de moralidad:
moralidad radica en la propia razn, a la que denomina voz, espritu o
divinidad interior.
Concete a ti mismo: retirarse a la interioridad para obrar de acuerdo a un
dictamen.
La rectitud moral va asociada al conocimiento de uno mismo.

Aristteles

Ockham

Descartes

Kant

Hegel

Nietzsche: moral
moral de esclavos
esclavos/de seores

Ontologa

Gorgias
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

Escepticismo ontolgico
ontolgico: contra Parmnides y los pitagricos. Gorgias confirma la
imposibilidad de dar nada por existente, fuera de las apariencias. Enuncia las siguientes
tesis:
No existe nada, ni el ser ni el no-ser: las cosas cambien permanentemente: son y
no son al mismo tiempo.
Si existiese algo, ms all de las apariencias, no sera pensable y, por tanto,
resultara incognoscible.
Si fuese pensable, porque acaso los dioses nos lo hubiesen revelado, "no sera
comunicable ni explicable a los dems".
Tales enunciados son solo un juego de palabras, quizs para mostrar su habilitad
retrica. Sin embargo, se aprecia la esencia del sofista: negar que haya algo objetivo,
permanente y estable (el ser), que puede afirmarse y pensarse, y fundamentar las
apariencias.

Aristteles

Santo Toms

Ockham

Principio/razn

Presocrticos

Tales de Mileto

Anaximandro

Anaxmenes

Herclito

Platn

Razn

Presocrticos (logos)

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Demcrito
La razn es la nica gua del ser humano.

Parmnides
Parmnides
Con l nace el racionalismo.

Scrates
La razn es la base segura para nuestro conocimiento y slo despliega su potencial
comunicndose y compartiendo argumentos con los dems.

Ockham

Descartes

Kant

Hegel

Religin

Grecia

Hume

Kant

Ser

Parmnides

Gorgias
Evolucin de los conceptos filosficos Historia de la Filosofa

No existe el ser. Escepticismo ontolgico.

Protgoras
El ser humano es medida del ser.

Platn

Aristteles

Sustancia

Platn

Aristteles

Descartes

Spinoza

Locke

Hume
Con Hume la sustancia adquiere un significado despectivo. La sustancia es la coleccin de
ideas simples a las cuales les atribuimos un nombre para agruparlas.

Teologa

Aristteles

Santo Toms

Trascendente

San Agustn

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Santo Toms

Kant

Universales

Escolstica

Ockham

Virtud

Scrates
Mientras que para Homero, la virtud tena una connotacin guerrera, y para Pndaro era
el arte de la vida, es decir, la capacidad de dirigirse a s mismo y a los otros; la virtud par
Scrates se identificaba con la sabidura, pues es el conocimiento de las ideas superiores
(bien, justicia).

Platn
Entiende la virtud de dos modos:
Como purificacin del alma.
Como armona: justicia, esto es, el alma racional gua al valor.

Aristteles
Distingue entre virtud tica y virtud dianotica.

Estoicos
La virtud consiste en vivir de acuerdo con la razn, es decir, liberarse de las pasiones
para as poder alcanzar la felicidad.

Santo Toms
Existen tres clases de virtudes: intelectuales, morales y teologales.