AntonioGramsci

La poltica y el Estado moderno

Introduccin

Tenemos que impedir durante veinte aos que este cerebro

funcione. Esta frase, pronunciada por el fiscal del tribunal
especial que conden en 1928 a Antonio Gramsci, indica a las
claras el doble propsito que albergaban las autoridades
fascistas: encarcelar a quien en aquel entonces era mximo
dirigente del Partido Comunista Italiano y liquidar al ms
capacitado terico del movimiento obrero de aquella poca. Que
el fascismo no consigui este ltimo propsito lo prueban los
Cuadernos de la crcel (Quaderni del carcere), 2 848 pginas
manuscritas que Gramsci escribi entre 1929 y 1935, en medio de
incontables penalidades, primero en la crcel de Turi (Bari) y
despus en la clnica de Formia.

Los Cuadernos de la crcel no salieron a la luz hasta despus de la

Segunda Guerra Mundial, cuando haca ms de diez aos que Gramsci
haba muerto. Los criterios que se siguieron en esta primera edicin son
de orden temtico, y de esta manera los Cuadernos fueron desglosados
en los siguientes seis volmenes: El materialismo histrico y la filosofa
de Benedetto Croce (II materialismo storico e la filosofa di Benedetto
Croce, 1948); Los intelectuales y la organizacin de la cultura (Gli
intellettuali e lorganizzacione della cultura, 1949); El Risorgimento (II
Risorgimento, 1949); Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre
el Estado moderno (Note sul Machiavelli, sulla poltica e sullo Stato
moderno, 1949); Literatura y vida nacional (Letteratura e vita
nazionale, 1950) y Pasado y presente (Passato e presente, 1951).
Posteriormente, se editaron en cinco volmenes los escritos de
Gramsci anteriores a su encarcelamiento. A esta obra ingente
cabe agregar las Cartas desde la crcel (Lettere dal carcere, editadas
en 1947 y, de forma completa, en 1965) y nuevas colecciones de
artculos. En 1975 apareci una edicin critica de los Cuadernos de
la crcel a cargo de Valentino Gerratana.

La poltica y el Estado moderno presenta una seleccin de escritos

pertenecientes a El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce y a Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno. El inters de Gramsci por estas dos figuras, Maquiavelo
y Croce, aunque surgido de motivaciones diferentes, responde a
una misma intencin: someter a crtica la tradicin cultural
italiana e insertar dicha crtica en la lucha poltica concreta contra
el fascismo dominante.

Como es sabido, Mussolini, en tanto que duce o conductor del

fascismo, se haba presentado desde 1925 como un dictador
progresista, encarnacin viva y actualizada de aquel prncipe
renacentista que Maquiavelo model como el nico sujeto capaz
de llevar a cabo la unificacin italiana. Gramsci, movido por una
intencionalidad poltica, combate esta identificacin por dos
motivos. El primero porque, como se explica ms abajo, el
moderno Prncipe no puede ya encarnarse en la figura de un
estadista. El segundo, porque la tradicin unificadora que
arranca de Maquiavelo estaba lejos de haberse culminado y
desde luego no era una tarea histrica que pudiera acometer el
rgimen fascista.

Desde el punto de vista gramsciano, el Risorgimento fue un

proceso histrico en el que se logr la unificacin poltica de
Italia, pero esta unificacin tena que completarse todava en un
sentido nacional-popular, puesto que estaba basada en una
escisin entre el Norte industrial y el Sur agrario; o, dicho en
otras palabras, en una alianza entre la burguesa industrial del
Norte y los terratenientes del Mezzo- giorno. La llamada
cuestin meridional, que constituye una de las preocupaciones
centrales del pensamiento gramsciano, se define, de esta manera,
como una expoliacin de los obreros agrcolas y de los
campesinos pobres del Mezzogiorno por parte de una clase de
grandes propietarios territoriales, que ejerce una funcin
intermediaria en relacin con los intereses del capitalismo
septentrional.

Pero para el mantenimiento de esta suerte de colonia interior

de los industriales del Norte que es el Mezzogiorno italiano, para
la conformacin de este bloque industrial- agrario que surge con
el Risorgimento, ha sido, es, de primera importancia la funcin de
los intelectuales. En su crtica, Gramsci no apunta tanto a los
intelectuales de la pe- quena y media burguesa rural esos
peones de la reproduccin ideolgica que son los curas, los
maestros, los jueces de pueblo cuanto a los grandes
intelectuales. El paradigma de gran intelectual meridional es
Benedetto Croce.

Croce, el introductor del hegelianismo en Italia, el filsofo que

recorre una veta de pensamiento Vico, Hegel, el marxismo a
travs de Labriola que luego ser incorporada en parte por el
propio Gramsci, es calificado por ste como una de las mayores
figuras de la reaccin italiana. Al decir de Gramsci, Croce
separ a los intelectuales radicales del Sur de las masas
campesinas, hacindolos participar en la cultura nacional y
europea. Mediante este trasvase, esos intelectuales radicales
probablemente perdieron gran parte del bagaje provinciano que
les caracterizaba, pero lo importante para Gramsci no es esto,
sino el hecho de que al incorporarse a la cultura europea fueron
absorbidos por la burguesa nacional y, por lo tanto, por el
bloque agrario.

La importancia que Gramsci concede a los intelectuales y a los

campesinos est en relacin con el anlisis que hace de la
situacin poltica en Italia y, ms en general, en las sociedades
occidentales del perodo de entreguerras. Por lo que hace a la
situacin internacional, la experiencia fallida de las revoluciones
europeas despus de 1918 y particularmente el fracaso de los
consejos de fbrica en Turn le llevan a Gramsci, como a otros
dirigentes de la Komintern, a la elaboracin de una nueva
estrategia del movimiento comunista internacional. Se trata de
potenciar la alianza entre el proletariado industrial y los
campesinos (por esta poca Mao Ts-tung, aunque en otro
contexto, hablar de la necesidad de cercar la ciudad por parte
del campo), porque la revolucin en Occidente no puede
producirse como en Rusia, no puede ser un simple golpe de
fuerza militar, no puede definirse nicamente como toma del
poder poltico. Las sociedades occidentales, a diferencia de las
orientales, contrapesan el poder de la sociedad poltica (el
Estado) con una compleja sociedad civil (o conjunto de
organismos vulgarmente llamados "privados" que corresponden
a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda
la sociedad).

Por consiguiente, es necesario, desde un punto de vista

estratgico, pasar de la guerra de maniobra a la guerra de
posiciones. En Italia esto significa que no es posible derribar el
fascismo mediante un ataque frontal sera suicida, piensa
Gramsci. En el plano tctico, la guerra de posiciones debe
traducirse en una poltica de amplias alianzas que tiene su
correlato, en el plano ideolgico, en la necesidad de atraer a los
intelectuales, eslabn dbil del bloque burgus, que en Italia
ejerce una funcin mediadora muy particular: la de unir al
campesino del Sur con el gran propietario terrateniente.

La crtica que Gramsci hace de Croce cobra todo su sentido desde

la perspectiva aludida. El proletariado no podr conquistar el
poder si no lo logra asimilar a los intelectuales tradicionales y, al
mismo tiempo, no forma una capa propia de intelectuales
(intelectuales orgnicos). En la teora gramsciana, el concepto
de intelectual, que hay que entender en un sentido muy amplio,
tiene, pues, una enorme importancia y se enlaza con la
concepcin del partido poltico. Este debe ser organizado por la
propia clase obrera, por cuanto es parte de la clase obrera. El
partido poltico revolucionario, el partido comunista, es un
intelectual colectivo. Si al principio se ha dicho que el
Prncipe moderno no poda encarnarse en la figura de un jefe,
es porque slo un intelectual colectivo puede llevar a cabo en la
Italia del siglo xx las misiones que Maquiavelo asign a su
prncipe renacentista.

Gramsci entiende que este Prncipe moderno debe ejercer una

doble funcin, a fin de crear un nuevo bloque histrico que
posibilite la unificacin italiana en un sentido nacional-popular.
De un lado, debe asumir una direccin poltica; de otro, debe
implantar progresivamente su hegemona en el frente cultural.

El concepto de hegemona, que es central en la teora gramsciana,

est conectado con la distincin entre sociedad poltica y
sociedad civil a que antes se ha hecho mencin, es decir, con el
anlisis que Gramsci hace del Estado. La esfera propiamente
poltica del Estado es coercitiva, mientras que la sociedad civil
conforma la esfera ideolgica del mismo. En las sociedades
occidentales no es posible un cambio revolucionario si antes no
se ha desarrollado una lucha hege- mnica en el seno de la
sociedad civil; es decir, si previamente a la toma del poder
poltico, el proletariado, a travs del partido, no ha desplegado
su propia concepcin del mundo y ha obtenido para ella el
consenso activo de otras clases y capas sociales.

A lo largo de este proceso, al proletariado, a fin de convertirse en

clase hegemnica, le es preciso descubrirse como tal. La
hegemona, de esta manera, comprende una primera fase de
autoconsciencia, en la que el proletariado se conoce como clase
para s, abandonando mediante una verdadera catarsis el
plano econmico-corporativo, meramente sindicalista, en el que
hasta entonces haba actuado, y ascendiendo al plano tico-
poltico, el de su ms alta cons- ciencia.

Este paso del nivel econmico, egosta-pasional, al nivel

ideolgico, tico-poltico, se produce para Gramsci como
elaboracin superior de la estructura en superestructura en la
consciencia de los hombres. El ncleo de la teora gramsciana, el
eje en el que se articulan sus mximas aportaciones al
pensamiento marxista contemporneo es ste: no hay oposicin,
como reclama el marxismo vulgar, entre estructura econmica y
superestructura ideolgica; las relaciones de produccin son
inseparables de la forma como se organiza la produccin; lo
econmico se hace inteligible para aquellos que participan en la
produccin y se convierte en objeto de transformaciones
conscientes (tal y como lo demostr la experiencia de los consejos
de fbrica turineses en 1919-1920). Para decirlo brevemente: Los
hombres toman consciencia de los conflictos de estructura en el
terreno de las ideologas.

Esta articulacin dialctica entre estructura y superestructura

constituye para Gramsci, adems, el punto de partida de la
filosofa, de la nica posible, que l denomina filosofa de la
praxis, y que considera que est todava por elaborar. Esto no
quiere decir que no exista en Marx una concepcin del mundo,
pero sta no se despliega de forma sistemtica, debido a que
Marx consagr sus energas a los problemas econmicos.

Ahora bien, la filosofa, adems de ser concepcin del mundo es

tambin accin, surge de la reflexin sobre la accin y, en tanto
que conocimiento, produce un saber, que es saber de la accin.
De esta manera, la filosofa es para Gramsci poltica, y el mejor
filsofo es el poltico. Los filsofos dice Gramsci hacindose
eco de la ltima tesis marxiana sobre Feuerbach han explicado
el mundo y se trata ahora de transformarlo. La filosofa de la
praxis se ha de elaborar partiendo de esta equivalencia entre
filosofa y poltica y se ha de construir como ciencia de la historia,
puesto que filosofa e historia son indisociables.

Ms que desarrollar las consecuencias del historicismo absoluto

que plantea la filosofa de la praxis, Gramsci le asigna a sta una
funcin previa: la de la crtica del sentido comn, esa
consciencia sedimentada en el hombre por las filosofas
tradicionales y que se opone a la consciencia que en l surge de la
accin. Esta labor crtica Gramsci la aplica tambin desde la
crcel a las contribuciones tericas realizadas en el campo del
pensamiento marxista.
En la antologa que aqu se presenta hay un magnfico ejemplo
del anlisis crtico gramsciano, aplicado en este caso a La teora
del materialismo histrico de Bujarin. Este ensayo popular de
sociologa, que en los aos veinte apareci como la sntesis ms
completa del marxismo sovitico, es criticado por Gramsci,
debido a que concibe la dialctica como una subespecie de
lgica formal, una suerte de escolstica elemental. La
polmica de Gramsci se dirige sobre todo hacia el carcter
positivista del marxismo de Bujarin, nada acorde con lo que tiene
que ser una autntica filosofa de la praxis. Sin entrar en los
perfiles de esta polmica gramsciana, baste recordar que en 1938,
un ao despus de la muerte de Gramsci, Stalin confirm en
Sobre el materialismo histrico y sobre el materialismo dialctico las
tesis de Bujarin.
CRONOLOGA

1891 22 de enero: Antonio Gramsci nace en Ales, Cagliari, en la

isla de Cerdea. Es el cuarto de los siete hijos de un modesto
empleado del Estado.

1895 Una cada le causa una deformacin de la columna

vertebral.

1898 El padre de Gramsci es detenido; se le acusa de desfalco y

falsedad en documentos pblicos. La familia Gramsci, hundida
en la miseria, se establece en Ghi- larza. El pequeo Antonio, en
quien ya es visible la deformacin de la columna vertebral, acude
a la escuela elemental de esta poblacin sarda.

1902 Durante el verano, Gramsci, a fin de ayudar a su familia,

trabaja en la oficina del catastro de Ghilarza.

1903 Concluye sus estudios primarios. Las dificultades

financieras de su familia le impiden seguir estudiando. Trabaja
de modo permanente en el catastro.

1904 El padre de Gramsci es puesto en libertad.

1905 Reemprende sus estudios en el gimnasio de Santu-

lussurgiu.
1908 Tras aprobar los exmenes finales en el gimnasio, Gramsci
empieza sus estudios secundarios en el Liceo de Cagliari. Vive
con su hermano Gennaro n medio de penosas dificultades
econmicas.

1910 Inicia su colaboracin con el peridico L'Unione Sarda.

Finaliza sus estudios en el Liceo de Cagliari. Gramsci, que por
esta poca se define como sar- dista, lee a Croce, Salvemini y
Marx. Su hermano Gennaro le pone en relacin con los medios
socialistas de Cagliari.

1911 Tras obtener una beca, se inscribe en la Facultad de Letras

de Turn, en la especialidad de Filologa Moderna. Conoce a
Angelo Tasca y a Palmiro Togliatti.

1912 Vive en precarias condiciones, debido a la escasa

cuanta de su beca. Se dedica intensamente a los estudios de

lingstica.

1913 Gramsci sigue atentamente la huelga de ms de tres meses

que protagonizan los obreros de la industria automovilstica
turinesa. Debido a su mala salud, no concurre a los exmenes de
fin de curso. A finales de este ao, ingresa en el Partido Socialista
Italiano (P.S.I).

1914 Militancia activa de Gramsci en el Crculo Socialista de

Turn. En relacin con la guerra mundial en curso, escribe su
primer artculo poltico, Neutralidad activa y operante, en II
Grido del Popolo. Pierde su beca, tras haberle impedido la
enfermedad presentarse a numerosos exmenes.
1915 Gramsci abandona definitivamente sus estudios
universitarios. Escribe asiduamente para II Grido del Popolo e
inicia su colaboracin en Avanti!, rgano periodstico del P.S.I.

1916 Ejerce la crtica teatral en las pginas de Avanti! Publica

Socialismo y cultura en II Grido del Popolo.

1917 Por encargo de las Juventudes Socialistas de Turn, aparece

La Citt Futura, redactada en su totalidad por Gramsci. Comienza
a asumir responsabilidades polticas: en agosto, tras la
insurreccin de los obreros de Turn contra la guerra, Gramsci es
nombrado secretario del comit provisional del P.S.I. que se
encarga de la direccin del movimiento obrero turins; asimismo,
se hace cargo de la direccin de II Grido del Popolo.

En Avanti! publica su artculo La revolucin contra El Capital.

1918 II Grido del Popolo -deja de publicarse, pero antes Gramsci ha

llevado a cabo una intensa campaa destinada a popularizar el
pensamiento de Lenin y los principales acontecimientos de la
Revolucin Rusa.

1919 Aparece el semanario L'Ordine Nuovo, del que Gramsci es

secretario de redaccin. En las pginas del mismo, propone la
creacin de consejos de fbrica, a los que pronto se adhiere la
Federacin Italiana de Obreros Metalrgicos. A finales de ao,
hacen su aparicin los primeros consejos de fbrica en Turn.

1920 Ocupaciones de fbricas en Turn, lock-out de la patronal y

huelga general de los obreros turineses.
Gramsci, lder del movimiento consejista, publica en L'Ordine
Nuovo Por una renovacin del Partido Socialista. Se integra en
la fraccin comunista del P.S.I.

1921 En el Congreso de Livorno, se consuma la escisin entre

socialistas y comunistas en el seno del P.S.I. Nace el Partido
Comunista de Italia (P.C.I.). Gramsci es miembro del Comit
Central y director de L'Ordine Nuovo, a partir de ahora rgano
periodstico del P.C.I.

1922 Agudizacin de la crisis econmica en Italia. El fascismo se

articula como movimiento poltico. Gramsci, nombrado delegado
del P.C.I. en la Internacional Comunista, viaja a Mosc. Conoce
all a Julia Schucht, que se convertir en su mujer. Es
hospitalizado en el sanatorio de Serebrianibor.

1923 El gobierno fascista de Mussolini pone en marcha una vasta

operacin policial contra los comunistas y la izquierda italiana.
Gramsci se instala en Viena a peticin de la Internacional
Comunista e intenta desde all recomponer la direccin del P.C.I.

1924 Gramsci dirige desde Viena L'Ordine Nuovo, que aparece

ahora quincenalmente. En abril, resulta elegido diputado por
Venecia. Amparado por la inmunidad parlamentaria, regresa a
Italia.

1925 Interviene en el Parlamento italiano. Junto con Togliatti,

redacta las tesis polticas para el III Congreso del P.C.I. Su mujer
y su hijo, Delio, se renen con l en Roma.

1926 En el III Congreso del P.C.I., celebrado en Lyon, Gramsci,

tras ver aprobadas sus tesis polticas, es elegido secretario
general del partido. Comienza a redactar La cuestin meridional
(Alcuni temi della questione meridionale). En noviembre, tras la
disolucin de todos los partidos polticos decretada por
Mussolini, Gramsci es detenido pese a su inmunidad
parlamentaria. En un primer momento es condenado a cinco
aos de destierro en Ustica.

1927 Un Tribunal Militar dicta auto de detencin contra Gramsci,

que es trasladado a una crcel de Miln.

1928 Comienza en Roma el proceso contra Gramsci y otros

dirigentes comunistas. Gramsci es condenado a veinte aos de
prisin. Se le traslada a la crcel de Turi (Bari).

1929 Empieza a redactar los Cuadernos de la crcel (Quademi del

carcere).

1931 Empeora su salud (sufre repetidas crisis de hemoptisis).

1933 Tras un ataque de arteriosclerosis, Gramsci es ingresado en

una clnica de Formia.

1935 Pese a su estado crtico, hasta este ao no se autoriza su

traslado a una clnica romana.

1937 27 de abril: Antonio Gramsci fallece en Roma, a

consecuencia de una hemorragia cerebral.
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La poltica y el Estado moderno
Primera Parte

NOTAS CRTICAS SOBRE UN INTENTO DE

ENSAYO POPULAR DE SOCIOLOGIA

I. INTRODUCCIN

Una obra como el Ensayo popular,l destinada a unos lectores que

no son intelectuales de profesin, debera haber partido del
anlisis crtico de la filosofa del sentido comn, la filosofa de
los no filsofos, es decir, la concepcin del mundo absorbida
acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en
que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio. El
sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el tiempo
y en el espacio: es el folklore de la filosofa y, al igual que sta,
se presenta en innumerables formas. Su rasgo fundamental y
ms caracterstico es el de ser una concepcin (incluso en cada
cerebro individual) disgregada, incoherente, inconsecuente,
conforme a la posicin social y cultural de las multitudes de las
que constituye la filosofa. Cuando se forma en la historia un
grupo social homogneo, se elabora tambin, contra el sentido
comn, una filosofa homognea, es decir, coherente y
sistemtica.

El Ensayo popular se equivoca al partir (implcitamente) del

presupuesto de que a esta elaboracin de una filosofa original de
las masas populares se oponen los grandes sistemas de las
filosofas tradicionales y la religin del alto clero, es decir, la
concepcin del mundo de los intelectuales y de la alta cultura. En
realidad, estos sistemas son ignorados por la multitud y no
tienen una eficacia directa sobre su modo de pensar y de actuar.
Esto no quiere decir que carezcan de eficacia histrica: pero es
una eficacia de otro gnero. Estos sistemas influyen en las masas
populares como fuerza poltica externa, como elemento de fuerza
cohesiva de las clases dirigentes, es decir, como elemento de
subordinacin a una hegemona exterior, que limita
negativamente el pensamiento original de las masas populares
sin influir en l positivamente, como fermento vital de
transformacin ntima de lo que las masas piensan embrionaria y
caticamente sobre el mundo y la vida. Los elementos
principales del sentido comn son suministrados por las
religiones y por esto la relacin entre el sentido comn y la
religin es mucho ms ntima que la relacin entre el sentido
comn y los sistemas filosficos de los intelectuales. Pero
tambin hay que hacer distinciones crticas en lo que concierne a
la religin. Toda religin, incluso la catlica (y especialmente la
catlica, por sus esfuerzos para permanecer unitaria
superficialmente, para no escindirse en Iglesias nacionales y en
estratificaciones sociales) es, en realidad, una multiplicidad de
religiones distintas y a menudo contradictorias: hay un
catolicismo de los campesinos, un catolicismo de los pequeos
burgueses y de los obreros de la ciudad, un catolicismo de las
mujeres y un catolicismo de los intelectuales, abigarrado e
inconexo a su vez. Pero en el sentido comn no slo influyen las
formas ms toscas y menos elaboradas de estos diversos
catolicismos, actualmente existentes: han influido y son
componentes del actual sentido comn las religiones precedentes
y las formas anteriores del catolicismo actual, los movimientos
herticos populares, las supersticiones cientficas ligadas a las
religiones del pasado, etc. En el sentido comn predominan los
elementos realistas, materialistas, es decir, el producto
inmediato de las sensaciones elementales, lo cual no est en
contradiccin ni mucho menos con el elemento religioso; pero
estos elementos son supersticiosos, acrticos. ste es, por
consiguiente, el peligro que ofrece el Ensayo popular: a menudo
confirma estos elementos acrticos, que hacen que el sentido
comn permanezca todava en la fase ptolemaica,
antropomrfica, antropocntrica, en vez de criticarlos
cientficamente.

Lo que acabamos de decir a propsito del Ensayo popular que

critica las filosofas sistemticas en vez de partir de la crtica del
sentido comn debe entenderse como acotacin metodolgica
y dentro de ciertos lmites. No debe entenderse, naturalmente, en
el sentido de que haya que dejar de lado la crtica de las filosofas
sistemticas de los intelectuales. Cuando un elemento de masa
supera crticamente el sentido comn en el plano individual
acepta, por esto mismo, una nueva filosofa: de aqu la necesidad
de que en una exposicin de la filosofa de la praxis se polemice
con las filosofas tradicionales. Cabe decir, incluso, que por su
carcter tendencial de filosofa de masas, la filosofa de la praxis
slo puede concebirse en forma polmica, de lucha perpetua. Sin
embargo, el punto de partida tiene que ser siempre el sentido
comn, es decir, la filosofa espontnea de las multitudes que se
trata de hacer ideolgicamente homogneas.

En la literatura filosfica francesa se trata ms del sentido

comn que en todas las dems literaturas nacionales: esto se
debe al carcter ms estrictamente popular-nacional de la
cultura francesa, es decir, al hecho de que los intelectuales
tienden ms que en otros pases, por determinadas condiciones
tradicionales, a aproximarse al pueblo para guiarlo
ideolgicamente y mantenerlo ligado al grupo dirigente. Por
consiguiente, en la literatura francesa se podr encontrar mucho
material sobre el sentido comn, material que habr que utilizar
y elaborar; la actitud de la cultura filosfica francesa hacia el
sentido comn puede ofrecer un modelo de construccin
ideolgica hegemnica. Tambin la cultura inglesa y la americana
pueden ofrecer muchos elementos, pero no de modo tan
completo y orgnico como la francesa. El sentido comn ha
sido considerado de diversas maneras: como base de la filosofa o
criticado desde el punto de vista de otra filosofa. En todos los
casos, el resultado ha sido, en realidad, la superacin de un
determinado sentido comn para crear otro ms adecuado a la
concepcin del mundo del grupo dirigente. En Les Nouvelles
Littraires del 17 de octubre de 1931, Henri Gouhier publica un
artculo sobre la filosofa de Len Brunschvicg en el que se dice:
// ti'y a qu'un seul et mme mouvement de spiritualisation, qu'il
s'agisse de mathmatiques, de physique, de biologa, de philosophie et de
morale: c'est l'effort par lequel l'esprit se dbarasse du setis commun et
de sa mthaphysique spontane qui pose un monde de choses sensibles
relles et l'homme au milieu de ce monde.2

No parece clara la actitud de Croce hacia el sentido comn. En

Croce, la proposicin de que todo hombre e$ filsofo pesa
demasiado en el juicio sobre el sentido comn. Parece que Croce
se complace a menudo en que determinadas proposiciones
filosficas sean compartidas por el sentido comn, pero qu
puede significar esto en concreto? El sentido comn es un
agregado catico de concepciones diversas y en l se puede
encontrar todo lo que se quiera. Por otro lado, esta actitud de
Croce hacia el sentido comn no ha llevado a una concepcin
de la cultura fecunda desde el punto de vista nacional- popular,
es decir, a una concepcin ms concretamente historicista de la
filosofa, lo. cual, por lo dems, slo puede ocurrir con la
filosofa de la praxis.

Sobre Gentile se debe ver su artculo La concezione umanistica del

mondo (en La Nuova Antologa del primero de junio de 1931);
Gentile escribe: La filosofa se podra definir como un gran
esfuerzo del pensamiento reflexivo para conquistar la certeza
crtica de las verdades del sentido comn y de la conciencia
ingenua, de las verdades que todo hombre puede decirse que
siente naturalmente y que constituyen la estructura slida de la
mentalidad de que se sirve para vivir. Esta frase parece otro
ejemplo de la confusa elementalidad del pensamiento gentiliano:
la afirmacin parece ingenuamente derivada de las
afirmaciones de Croce sobre el modo de pensar del pueblo como
confirmacin de la verdad de determinadas proposiciones
filosficas. Ms adelante Gentile escribe: El hombre sano cree en
Dios y en la libertad de su espritu. En estas dos proposiciones
de Gentile vemos, pues: a) una naturaleza humana ahistrica
que no se sabe en qu consiste exactamente; b) la naturaleza
humana del hombre sano; c) el sentido comn del hombre sano
y, por consiguiente, un sentido comn del hombre no sano. Y
qu querr decir hombre sano? Fsicamente sano, no loco? O
bien que piensa sanamente, que es moderado, filisteo, etc.? Y
qu querr decir esto de la verdad del sentido comn? La
filosofa de Gentile, por ejemplo, es todo lo contrario del sentido
comn, tanto si por ste se entiende la filosofa ingenua del
pueblo, que aborrece todas las formas de idealismo subjetivista,
como si se entiende como buen sentido, como actitud de
desprecio por las cosas abstrusas, complicadas, por la oscuridad
de ciertas exposiciones cientficas y filosficas. Este coqueteo de
Gentile con el sentido comn es muy divertido. Lo que hemos
dicho hasta ahora no significa que el sentido comn no contenga
verdades. Significa que el sentido comn es un concepto
equvoco, contradictorio, multifor me, y que referirse al sentido
comn como prueba de la verdad es absurdo. Se podr decir con
exactitud que cierta verdad es ya de sentido comn para indicar
que se ha difundido ms all del crculo de los grupos
intelectuales, pero con esto no se hace ms que una constatacin
de carcter histrico y una afirmacin de racionalidad histrica;
en este sentido, y a condicin de que se utilice con sobriedad, el
argumento tiene valor, precisamente, porque el sentido comn es
mezquinamente misonesta y conservador y hacer penetrar en l
una nueva verdad es la demostracin de que esta verdad tiene
una gran fuerza de expansin y de evidencia.

Recurdese el epigrama de Giusti: El buen sentido que un da

fue jefe de escuela en nuestras escuelas ha muerto del todo. La
ciencia, su hija lo ha matado para ver cmo estaba hecho.
Puede servir para ver cmo se utilizan los trminos de buen
sentido y de sentido comn de forma equvoca: como filosofa,
como determinado modo de pensar, con cierto contenido de
creencias y de opiniones, y como actitud benvolamente
indulgente, en su desprecio por lo abstruso y complicado. Por
esto era necesario que la ciencia diese muerte a un determinado
buen sentido tradicional, para crear un nuevo buen sentido.
En Marx se encuentran a menudo referencias al sentido comn y
a la solidez de sus creencias. Pero no se trata de referencias sobre
la validez del contenido de estas creencias sino sobre su solidez
formal y, por consiguiente, sobre su imperatividad cuando
producen normas de conducta. En las referencias se afirma
implcitamente la necesidad de nuevas creencias populares, es
decir, de un nuevo sentido comn y, por consiguiente, de una
nueva cultura y de una nueva filosofa que se enraicen en la
conciencia popular con la misma fuerza y la misma
imperatividad que las creencias tradicionales.

NOTA I. Respecto a las proposiciones de Gentile sobre el sentido

comn, debe aadirse que el lenguaje del escritor es
expresamente equvoco por un oportunismo ideolgico poco
digno de alabanza. Cuando Gentile escribe: El hombre sano cree
en Dios y en la libertad de su espritu como ejemplo de una de
las verdades de sentido comn cuya certeza crtica es elaborada
por el pensamiento reflejo, quiere hacer creer que su filosofa es
la conquista de la certeza crtica de las verdades del catolicismo,
pero los catlicos no muerden el anzuelo y sostienen que el
idealismo gentiliano es simple paganismo, etc., etc. Sin embargo,
Gentile insiste y mantiene un equvoco que no deja de tener
consecuencias para la creacin de un ambiente de cultura demi-
monde, en la que todos los gatos son pardos, la religin se abraza
con el atesmo, la inmanencia coquetea con la trascendencia y
Antonio Brues se regodea porque cuanto ms se complica la
madeja y ms se oscurece el pensamiento, tanto ms reconoce
que ha tenido razn con su sincretismo macarrnico. Si las
palabras de Gentile significasen en realidad lo que dicen
literalmente, el idealismo actual se habra convertido en el
siervo de la teologa.
NOTA II. En la enseanza de la filosofa que no se propone
informar histricamente al discente sobre el desarrollo de la
filosofa del pasado sino formarle culturalmente, ayudarle a
elaborar crticamente su propio pensamiento para participar en
una comunidad ideolgica y cultural, es necesario partir de lo
que el discente conoce ya, de su experiencia filosfica (despus
de haberle demostrado precisamente que posee esta experiencia,
que es filsofo sin saberlo). Y dado que se presupone un cierto
nivel medio intelectual y cultural de los discentes, que
verosmilmente slo han recibido con anterioridad informaciones
intermitentes y fragmentarias y carecen de toda preparacin
metodolgica y crtica, no puede dejarse de partir del sentido
comn, en primer lugar, y de la religin, en segundo lugar. Slo
en un tercer momento puede partirse de los sistemas filosficos
elaborados por los grupos intelectuales tradicionales.
II. CUESTIONES GENERALES

Materialismo histrico y sociologa. Una de las observaciones

preliminares es que el ttulo no corresponde al contenido del
ttulo. Teora de la filosofa de la praxis tendra que significar
sistematizacin lgica y coherente de los conceptos filosficos
que se engloban de modo disperso bajo el nombre de
materialismo histrico (y que son a menudo espreos, de
derivacin extraa y como tales se deberan criticar). En los
primeros captulos se deberan tratar las cuestiones siguientes:
qu es la filosofa?; en qu sentido puede llamarse filosofa una
concepcin del mundo?; cmo se ha concebido hasta ahora la
filosofa?; la filosofa de la praxis innova esta concepcin?; qu
significa una filosofa especulativa?; podr tener nunca la
filosofa de la praxis una forma especulativa?; qu relaciones
existen entre las ideologas, las concepciones del mundo, las
filosofas?; qu relaciones existen o deben existir entre la teora y
la prctica?; cmo conciben estas relaciones las filosofas
tradicionales?, etc., etc. La respuesta a estas y otras preguntas
constituye la teora de la filosofa de la praxis.

En el Ensayo popular ni siquiera se justifica de modo coherente la

premisa implcita en la exposicin y explcitamente formulada en
algn lugar, casualmente, de que la verdadera filosofa es el
materialismo filosfico y de que la filosofa de la praxis es una
pura sociologa. Qu significa realmente esta afirmacin? Si
fuese cierta, la teora de la filosofa de la praxis sera el
materialismo filosfico. Pero, en este caso, qu significa que la
filosofa de la praxis es una sociologa? Y qu ser esta
sociologa? Una ciencia de la poltica y de la historiografa? 0
bien una coleccin sistemtica y clasificada segn un cierto orden
de observaciones puramente empricas de arte poltico y de
reglas externas de investigacin histrica? En el libro no se
encuentra respuesta a estas preguntas, pero slo esta respuesta
constituira una teora. No se justifica, pues, el nexo entre el ttulo
general de Teora, etc., y el subttulo Ensayo popular. El subttulo
sera el ttulo ms exacto si se diese al trmino de sociologa un
significado muy circunscrito. Se plantea, en realidad, la cuestin
de qu es la sociologa. No es un intento de una llamada
ciencia exacta (es decir, positivista) de los hechos sociales, esto es,
de la poltica y de la historia? No es, por tanto, un embrin de
filosofa? No. ha intentado la sociologa hacer algo parecido a la
filosofa de la praxis? Pero es preciso entenderse: la filosofa de la
praxis ha nacido en forma de aforismos y de criterios prcticos
por pura casualidad, porque su fundador dedic sus fuerzas
intelectuales a otros problemas especialmente de orden
econmico (en forma sistemtica), pero en estos criterios
prcticos y en estos aforismos est implcita toda una concepcin
del mundo, una filosofa. La sociologa ha sido un intento de
crear un mtodo de la ciencia histrico-poltica, en dependencia
de un sistema filosfico y elaborado, el positivismo evolucionista,
sobre el cual la sociologa ha influido a su vez, pero slo
parcialmente.

La sociologa se ha convertido, pues, en una tendencia en s, se ha

convertido en la filosofa de los no filsofos, en un intento de
describir y clasificar esquemticamente hechos histricos y
polticos segn criterios construidos con el modelo de las ciencias
naturales. La sociologa es, pues, un intento de determinar
experimentalmente las leyes de la evolucin de la sociedad
humana para poder prever el futuro con la misma certeza con
que se prev que de una bellota saldr una encina. El
evolucionismo vulgar constituye la base de la sociologa que no
puede conocer el principio dialctico con el paso de la cantidad a
la cualidad, paso que perturba toda la evolucin y todas las leyes
de uniformidad, entendidas en sentido vulgarmente
evolucionista. En todo caso, cada sociologa presupone una
filosofa, una concepcin del mundo, de la cual es un fragmento
subordinado. No se debe confundir con la teora general, es
decir, con la filosofa, la lgica interna particular de las
diversas sociologas, la lgica que les permite adquirir una
coherencia mecnica. Esto no quiere decir, naturalmente, que la
bsqueda de las leyes de uniformidad no sea til e interesante
y que un tratado de observaciones inmediatas de arte poltico no
tenga su razn de ser; pero hay que llamar al pan pan y presentar
los tratados de tal gnero como son.

stos son los problemas tericos y no los que el autor del

Ensayo presenta como tales. Las cuestiones que l plantea son
cuestiones de orden inmediato, poltico, ideolgico, entendiendo
la ideologa como fase intermedia entre la filosofa y la prctica
cotidiana, son reflexiones sobre hechos histrico-polticos
aislados, inconexos y casuales. Al autor se le presenta una
cuestin terica desde el principio, cuando se refiere a una
tendencia que niega la posibilidad de construir una sociologa de
la filosofa de la praxis y sostiene que sta slo puede expresarse
en trabajos histricos concretos. La objecin, importantsima, slo
es resuelta por el autor con frases. Es cierto que la filosofa de la
praxis se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en
la actividad actual de creacin de nueva historia. Pero se puede
hacer la teora de la historia y de la poltica porque aunque los
hechos sean siempre individuales y mudables en el flujo del
movimiento histrico, los conceptos se pueden teorizar; de otro
modo ni siquiera se podra saber lo que es el movimiento ni la
dialctica y se caera en una nueva forma de nominalismo.'

La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha

representado la cristalizacin de la tendencia errnea ya criticada
por Engels (en sus cartas a dos estudiantes publicadas en el
Sozial Akademiker), que consiste en reducir una concepcin
del mundo a un formulario mecnico que da la impresin de
tener toda la historia en el bolsillo. Esta tendencia ha constituido
el mayor incentivo para las fciles improvisaciones periodsticas
de los genialoides. La experiencia en que se basa la filosofa de
la praxis no puede esquematizarse; es la historia misma en su
infinita variedad y multiplicidad, y cuyo estudio puede dar lugar
al nacimiento de la filologa como mtodo de la erudicin en el
establecimiento de los hechos particulares, y al nacimiento de la
filosofa entendida como metodologa general de la historia.
Quiz es esto lo que quieren decir los autores a los que se refiere
de pasada, muy apresuradamente, el primer captulo del Ensayo,
que niegan la posibilidad de construir una sociologa de la
filosofa de la praxis y afirman que la filosofa de la praxis slo
puede vivir en los ensayos histricos particulares (la afirmacin,
as tan desnuda y cruda, es ciertamente errnea y constituye una
nueva y curiosa forma de nominalismo y de escepticismo
filosfico).

Negar la posibilidad de construir una sociologa entendida

como ciencia de la sociedad, es decir, como ciencia de la historia
y de la poltica que no sea la misma filosofa de la praxis no
significa que no se pueda elaborar una compilacin emprica de
observaciones prcticas que amplan la esfera de la filologa, tal
como se entiende tradicionalmente. Si la filologa es la expresin
metodolgica de lo importante que es comprobar y precisar los
hechos particulares en su inconfundible individualidad, no se
puede excluir la utilidad prctica de la identificacin de ciertas
leyes de tendencia ms generales, que correspondan en poltica
a las leyes estadsticas o de los grandes nmeros, tan tiles para
hacer avanzar algunas ciencias naturales. Pero no se ha puesto de
relieve que la ley estadstica slo se puede utilizar en la ciencia y
en el arte polticos en la medida en que las grandes masas de la
poblacin permanezcan esencialmente pasivas respecto a las
cuestiones que interesan al historiador y al pblico o se
suponga que permanecen pasivas. Por otro lado, la aplicacin de
las leyes estadsticas a la ciencia y al arte polticos puede tener
consecuencias muy graves en la medida en que sirve para
construir perspectivas y programas de accin; si en las ciencias
naturales la ley slo puede determinar despropsitos y errores de
bulto, que se pueden corregir fcilmente con nuevas
investigaciones y lo nico que hacen es cubrir de ridculo al
cientfico individual que la ha utilizado, en la ciencia y en el arte
polticos puede producir verdaderas catstrofes, de cuyos daos
no podremos nunca resarcirnos. De hecho, en poltica la
elevacin de la ley estadstica a la categora de ley esencial, de
accin fatal, no slo constituye un error cientfico sino que es un
error prctico en acto; adems, favorece la pereza mental y la
superficialidad programtica. Debe observarse que la accin
poltica tiende, precisamente, a hacer salir a la multitud de la
pasividad, es decir, a destruir la ley de los grandes nmeros;
cmo se puede considerar a sta, por tanto, una ley sociolgica?
Si se reflexiona a fondo, la misma reivindicacin de una
economa regulada o dirigida de acuerdo con un plan est
destinada a destruir la ley estadstica mecnicamente entendida,
es decir, producida por el agregado casual de infinitos actos
arbitrarios individuales; aunque tenga que basarse en la
estadstica, ya no es lo mismo; en realidad, la conciencia humana
sustituye la espontaneidad naturalista. Otro elemento que en el
arte poltico lleva a la destruccin de los viejos esquemas
naturalistas es la sustitucin de los individuos aislados, de los
jefes individuales (o carismticos, como dice Michels) por
organismos colectivos (los partidos polticos) en la funcin
dirigente. Con la extensin de los partidos de masa y su adhesin
orgnica a la vida ms ntima (econmico-productiva) de la
masa, el proceso de uniformizacin de los sentimientos
populares, que era mecnico y casual (es decir, producto de la
existencia en el ambiente de condiciones y de presiones
similares) se hace consciente y crtico. El conocimiento y el juicio
de estos sentimientos no provienen ya de los jefes por una
intuicin apuntalada por la identificacin de leyes estadsticas, es
decir, por va racional e intelectual, muy a menudo falaz
intuicin que el jefe traduce en ideas-fuerza, en palabras-fuerza
sino que es obra del organismo colectivo por coparticipacin
activa y consciente, por compasionalidad, por experiencia de
los particulares inmediatos, por un sistema que se podra llamar
de filologa viva. As se forma un vnculo estrecho entre las
grandes masas, el partido, el grupo dirigente; y todo el complejo,
bien articulado se puede mover como un hombre-colectivo.

Si el libro de Henri de Man tiene algo de valor es, precisamente,

en este sentido: que incita a informarse particularmente sobre
los sentimientos reales y no sobre los que se suponen segn las
leyes sociolgicas, de los grupos y de los individuos. Pero De
Man no ha hecho ningn descubrimiento nuevo ni ha
encontrado un principio original que pueda superar la filosofa
de la praxis o demostrar cientficamente que es errnea o estril:
ha elevado a principio cientfico un criterio emprico de art
poltico ya conocido y aplicado, aunque quiz insuficientemente
definido y desarrollado. De Man no ha sabido siquiera limitar
exactamente su criterio porque ha terminado creando una nueva
ley estadstica e incons cientemente, con otro nombre, un nuevo
mtodo de matemtica social y de clasificacin externa, una
nueva sociologa abstracta.

NOTA I. Las llamadas leyes sociolgicas, consideradas como causa

tal hecho se debe a tal ley, etc. no tienen ningn alcance
causal; casi siempre son tautologas y paralogismos.
Normalmente, no son ms que un duplicado del mismo hecho
observado. Se describe el hecho o una serie de hechos con un
proceso mecnico de generalizacin abstracta, se deriva una
relacin de similitud, se da a esto el nombre de ley y se asumen
en funcin de causa. Pero, en realidad, qu se ha encontrado de
nuevo? Lo nico nuevo es el nombre comn dado a una serie de
hechos, pero los nombres no constituyen ninguna novedad. (En
los tratados de Michels se puede encontrar toda una rama de
estas generalizaciones tautolgicas: la ltima y ms famosa es la
del jefe carismtico). No se ve que de este modo se cae en una
forma barroca de idealismo platnico, porque estas leyes
abstractas se parecen extraamente a las ideas puras de Platn, la
psencia de los hechos terrestres reales.

Las partes constitutivas de la filosofa de la praxis. Un tratado

sistemtico de la filosofa de la praxis no puede dejar de lado
ninguna de las partes constitutivas de la doctrina de su
fundador. Pero, en qu sentido debe entenderse esto? Debe
tratar toda la parte general filosfica, es decir, debe desarrollar
coherentemente todos los conceptos generales de una
metodologa de la historia y de la poltica y, adems, del arte, de
la economa y de la tica, y debe encontrar en el nexo general el
lugar para una teora de las ciencias naturales. Una concepcin
muy difundida es que la filosofa de la praxis es una pura
filosofa, la ciencia de la dialctica, y que las dems partes son la
economa y la poltica; por ello se dice que la doctrina est
formada por tres partes constitutivas que son, al mismo tiempo,
la coronacin y la superacin del grado ms alto que haba
alcanzado hacia 1848 la ciencia de las naciones ms avanzadas de
Europa: la filosofa clsica alemana, la economa cl sica inglesa,
la actividad y la ciencia polticas francesas.

Esta concepcin, que es ms una bsqueda genrica de las

fuentes histricas que una clasificacin nacida del seno mismo de
la doctrina, no puede contraponerse como esquema definitivo a
toda otra organizacin de la doctrina ms adecuada a la realidad.
Uno se pregunta si la filosofa de la praxis no es, precisamente,
una teora de la historia y la respuesta es que s; pero por esto no
pueden separarse de la historia la poltica y la economa, ni
siquiera en las fases especializadas de ciencia y arte de la poltica
y de ciencia y arte econmicas. Es decir: despus de haber
llevado a cabo la tarea principal en la parte filosfica general
que es la filosofa de la praxis verdadera y propiamente dicha: la
ciencia de la dialctica o gnoseologa, en la que se anudan en
unidad orgnica los conceptos generales de la historia, de la
poltica, de la economa, es til, en un ensayo popular, dar las
nociones generales de todo momento o parte constitutiva, incluso
como ciencia independiente y distinta. Si se observa bien, se ve
que en el Ensayo popular hay referencias a todos estos puntos,
pero de modo casual, no coherente, de modo catico e indistinto,
porque falta el concepto claro y preciso de lo que es la propia
filosofa de la praxis.

Estructura y movimiento histrico. No se trata este punto

fundamental: cmo nace el movimiento histrico sobre la base de
la estructura. Sin embargo, en los Problemas fundamentales de
Plejanov hay por lo menos una referencia a la cuestin y se poda
desarrollar. Es, por lo dems, el punto crucial de todas las
cuestiones surgidas en torno a la filosofa de la praxis y sin
resolverlo no se puede resolver el otro, el de las relaciones entre
la sociedad y la naturaleza, al cual se dedica en el Ensayo un
captulo especial. Se tendran que haber analizado en todo su
alcance y en todas sus consecuencias las dos proposiciones del
prefacio a la Crtica de la Economa Poltica: a) la humanidad se
plantea siempre los problemas que puede resolver; el problema
mismo slo surge cuando ya existen las condiciones materiales
de su solucin o, por lo menos, estn en proceso de gestacin; b)
una formacin social no desaparece antes de que se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas que caben en su seno
y nunca aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de
produccin antes de que hayan madurado las condiciones
materiales de su existencia en el seno de la sociedad antigua. Slo
en este terreno se puede eliminar todo mecanicismo y toda huella
de milagro supersticioso; slo en este terreno se puede
plantear el problema de la formacin de los grupos polticos
activos y, en ltima instancia, el problema de la funcin de las
grandes personalidades en la historia.

Los intelectuales. Tendra que compilarse una lista ponderada

de los cientficos cuyas opiniones se citan o se combaten con
cierta extensin acompaando cada nombre con notas sobre su
significacin y su importancia cientfica (esto incluso para los
partidarios de la filosofa de la praxis, que no se citan,
ciertamente, en proporcin a su originalidad y su significacin).
En realidad, las referencias a los grandes intelectuales son
fugacsimas. Se plantea la cuestin de si no sera conveniente, al
contrario, referirse tan slo a los grandes intelectuales
adversarios y dejar de lado los secundarios, los simples
repetidores de frases hechas. Se tiene la impresin de que slo se
quiere combatir a los ms dbiles y luchar contra las posiciones
menos slidas (o peor defendidas por los ms dbiles) para
obtener fciles victorias verbales (puesto que no se puede hablar
de victorias reales). No quiere decirse que exista semejanza entre
el frente ideolgico y el frente poltico-militar (en todo caso, la
semejanza es formal y metafrica). En la lucha poltica y militar
puede convenir la tctica de atacar los puntos de menor
resistencia para poder asaltar el punto ms fuerte con el mximo
de fuerzas disponibles, despus de haber eliminado los auxiliares
ms dbiles, etc. Dentro de ciertos lmites, las victorias polticas y
militares tienen un valor permanente y universal y el objetivo
estratgico se puede alcanzar de modo decisivo con efectos
generales para todos. En cambio, en el frente ideolgico la
derrota de los secuaces menores tiene una repercusin
insignificante; hay que luchar contra los ms eminentes. De otro
modo, se confunde el peridico con el libro, la pequea polmica
cotidiana con la labor cientfica; hay que abandonar los secuaces
menores a la infinita casustica de la polmica periodstica.

Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y de su

vitalidad fecunda cuando demuestra que sabe enfrentarse con los
grandes campeones de las tendencias opuestas, cuando resuelve
con medios propios las cuestiones vitales que stos han
planteado o demuestra perentoriamente que estas cuestiones son
problemas falsos.

Es cierto que una poca histrica y una sociedad determinada

son representadas, ms bien, por el trmino medio de los
intelectuales y, por consiguiente, por los mediocres, pero la
ideologa difusa, de masas, se debe distinguir de las obras
cientficas, de las grandes sntesis filosficas las cuales son, por
lo dems, su verdadera clave y stas deben superarse
netamente, bien por va negativa, demostrando su falta de
fundamento, bien por va positiva, contraponindoles sntesis
filosficas de mayor importancia y significacin. Leyendo el
Ensayo se tiene la impresin de uno que no puede dormir por la
luz de la luna y se esfuerza por matar el mayor nmero posible
de lucirnagas, convencido de que la luz disminuir o
desaparecer.

Ciencia y sistema. Es posible escribir un libro elemental, un

manual, un ensayo popular de una doctrina que todava se
encuentra en la fase de la discusin, de la polmica, de la
elaboracin? Un manual popular slo puede concebirse como la
exposicin, formalmente dogmtica, estilsticamente asentada,
cientficamente serena de un tema determinado; tiene que ser
forzosamente una introduccin al estudio cientfico y no la
exposicin de investigaciones cientficas originales, destinada a
los jvenes o a un pblico que, desde el punto de vista de la
disciplina cientfica, se encuentra en las condiciones preliminares
de la edad juvenil y, por esto, tiene necesidad inmediata de
certezas, de opiniones que se presenten como verdicas y sin
discusin, por lo menos formalmente. Si una doctrina
determinada no ha llegado todava a esta fase clsica de su
desarrollo, todo intento de manualizarla tiene que fracasar
necesariamente; su sistematizacin lgica es slo aparente e
ilusoria y se tratar en cambio como ocurre precismente en el
Ensayo de una yuxtaposicin mecnica de elementos diversos,
que siguen inexorablemente inconexos y desvinculados pese al
barniz unitario que les da el texto literario. Por qu no plantear,
entonces, la cuestin en sus justos trminos tericos e histricos y
contentarse con un libro en el que se exponga monogrficamente
la serie de los problemas esenciales de la doctrina? Sera ms
serio y ms cientfico. Pero se cree vulgarmente que ciencia
quiere decir absolutamente sistema y por esto se construyen
sistemas gratuitos, porque s, es decir, conjuntos que no tienen la
coherencia ntima y necesaria del verdadero sistema sino
nicamente su apariencia exterior mecnica.

La dialctica. En el Ensayo falta un examen de la dialctica. sta se

presupone, muy superficialmente, pero no se expone, cosa
absurda en un manual que debera contener los elementos
esenciales de la doctrina tratada y cuyas referencias bibliogrficas
deben tender a estimular el estudio para ampliar y profundizar el
tema, y no a sustituir aqul por el manual en s. El hecho de que
no se trate de la dialctica puede deberse a dos causas: la primera
puede ser el hecho de que se supone la filosofa de la praxis
escindida en dos elementos: una teora de la historia y de la
poltica concebida como sociologa, es decir, que tiene que
construirse segn el mtodo de las ciencias naturales
(experimentales, en el sentido mezquinamente positivista), y una
filosofa propiamente dicha, que sera el materialismo filosfico o
metafsico o mecanicista (vulgar).

El autor del Ensayo no parece que haya modificado mucho el

planteamiento del problema filosfico ni siquiera despus de la
gran discusin contra el mecanicismo. Como se ve por la
memoria presentada en el Congreso de Londres de Historia de la
Ciencia, sigue considerando la filosofa de la praxis escindida en
dos partes: la doctrina de la historia y de la poltica, y la filosofa
(que ahora dice que consiste en el materialismo dialctico y no ya
en el viejo materialismo filosfico). Planteada de este modo la
cuestin, no se comprende ya la importancia y el significado de
la dialctica: de doctrina del conocimiento y sustancia medular
de la historiografa y de la ciencia de la poltica, s degrada a una
subespecie de la lgica formal, a una escoiasuca elemental. La
funcin y el significado de la dialctica slo se pueden concebir
en toda su fundamentalidad si se concibe la filosofa de la praxis
como una filosofa integral y original que inicia una nueva fase
en la historia y en el desarrollo mundial del pensamiento, por
cuanto supera tanto el idealismo como el materialismo
tradicionales, expresiones de las sociedades anteriores (y al
superarlos se apropia de sus elementos vitales). Si la filosofa de
la praxis se concibe como subordinada a otra filosofa, no se
puede concebir la nueva dialctica, en la cual se efecta y se
expresa, precisamente, dicha superacin.

La segunda causa parece que es de carcter psicolgico. Se siente

que la dialctica es muy ardua y difcil, porque pensar
dialcticamente va contra el sentido comn vulgar, que es
dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal
como expresin. Para comprenderlo mejor se puede pensar lo
que ocurrira si en las escuelas primarias y secundarias se
enseasen las ciencias naturales y fsicas a base del relativismo
de Einstein y acompaando la nocin tradicional de ley de la
naturaleza de la de ley estadstica o de los grandes nmeros.
Los nios no entenderan nada de nada y el choque entre la
enseanza escolar y la vida familiar y popular sera tan grande
que la escuela se convertira en objeto de escarnio y de
escepticismo caricaturesco.

Creo que este motivo constituye un freno psicolgico para el

autor del Ensayo; capitula ante el sentido comn y el
pensamiento vulgar porque no se ha planteado el problema en
los trminos tericos exactos y, por consiguiente, se encuentra
prcticamente desarmado e impotente. El ambiente inadecuado y
basto ha dominado al educador, el vulgar sentido comn se ha
impuesto a la ciencia y no al contrario; si el ambiente es el
educador, se le debe educar a su vez, pero el Ensayo no
comprende esta dialctica revolucionaria. La raz de todos los
errores del Ensayo y de su autor (cuya posicin no ha cambiado
ni siquiera despus de la gran discusin, a consecuencia de la
cual parece que ha repudiado su libro, segn se deduce de la
memoria presentada al Congreso de Londres) consiste
precisamente en esta pretensin de dividir la filosofa de la praxis
en dos partes: una sociologa y una filosofa sistemtica. Si se
separa de la teora de la historia y de la poltica, la filosofa tiene
que ser forzosamente metafsica, cuando la gran conquista de la
historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa
de la praxis, es precisamente la historificacin concreta de la
filosofa y su identificacin con la historia.

Sobre la metafsica. Puede extraerse del Ensayo popular una crtica

de la metafsica y de la filosofa especulativa? Debe decirse que al
autor se le escapa el concepto mismo de metafsica, por cuanto se
le escapan los conceptos de movimiento histrico, de devenir y,
por tanto, de la dialctica misma. Concebir una afirmacin
filosfica como verdadera en un determinado perodo histrico,
es decir, como expresin necesaria e inseparable de una
determinada accin histrica, de una determinada praxis, pero
superada y hecha vana en un perodo posterior, pero sin caer
en el escepticismo y en el relativismo moral e ideolgico, es decir,
concebir la filosofa como historicidad, es una operacin mental
un poco ardua y difcil. En vez de ello, el autor cae de lleno en el
dogmatismo y, por tanto, en una forma, aunque sea ingenua, de
metafsica; esto se ve claramente desde el principio por el
planteamiento del problema, por la voluntad de construir una
sociologa sistemtica de la filosofa de la praxis: en este caso,
sociologa significa precisamente metafsica ingenua. En el
prrafo final de la introduccin el autor no sabe contestar la
objecin de algunos crticos que sostienen que la filosofa de la
praxis slo puede vivir en obras de historia concretas. No
consigue elaborar el concepto de filosofa de la praxis como
metodologa histrica y sta como filosofa, como la nica
filosofa concreta; es decir, no consigue plantearse y resolver,
desde el punto de vista de la dialctica real, el problema que
Croce se ha planteado y ha intentado resolver desde el punto de
vista especulativo. En vez de una metodologa histrica, de una
filosofa, construye una casustica de cuestiones particulares,
concebidas y resueltas dogmticamente, cuando no verbalmente,
con paralogismos tan ingenuos como pretenciosos. Esta
casustica podra ser til e interesante si se presentase como tal,
sin otra pretensin que suministrar esquemas aproximativos de
carcter emprico, tiles para la prctica inmediata. Por lo dems,
se comprende que as debe ser porque en el Ensayo popular la
filosofa de la praxis no es una filosofa autnoma y original sino
que es la sociologa del materialismo metafsico. Para l,
metafsica slo significa una determinada formulacin filosfica:
la especulativa del idealismo, y no toda formulacin sistemtica
que se presente como verdad extrahistrica, como un universal
abstracto, fuera del tiempo y del espacio.

La filosofa del Ensayo popular (implcita en ste) puede calificarse

de aristotelismo positivista, de aceptacin de la lgica formal a
los mtodos de las ciencias fsicas y naturales. La ley de
causalidad, la bsqueda de la regularidad, de la normalidad, de
la uniformidad, sustituyen la dialctica histrica. Pero, cmo se
puede deducir de este modo de concebir la superacin, la
transformacin de la praxis? Desde el punto de vista mecnico,
el efecto no puede superar nunca la causa o el sistema de causas;
en consecuencia, no puede existir otro desarrollo que el achatado
y vulgar del evolucionismo.

Si el idealismo especulativo es la ciencia de las categoras y de

la sntesis a priori del espritu, es decir, una forma de abstraccin
antihistoricista, la filosofa del Ensayo popular es un idealismo al
revs, en el sentido de que los conceptos y las clasificaciones
empricas sustituyen las categoras especulativas, tan abstractas y
antihistricas como aqullos.

Una de las huellas ms visibles de la vieja metafsica en el Ensayo

popular es el intento de reducirlo todo a una causa, la causa
ltima, la causa final. Se puede reconstruir la historia del
problema de la causa nica y ltima y demostrar que constituye
una de las manifestaciones de la bsqueda de Dios. Contra este
dogmatismo debe recordarse tambin las dos cartas de Engels
publicadas en el Sozial Akademiker.

El concepto de ciencia. El planteamiento del problema como una

bsqueda de leyes, de lneas constantes, regulares, uniformes, va
ligado a una exigencia, concebida de modo un poco pueril e
ingenuo, de resolver perentoriamente el problema prctico de la
previsibilidad de los acontecimientos histricos. Dado que, por
una extraa inversin de las perspectivas, parece que las
ciencias naturales permiten prever la evolucin de los procesos
naturales, la metodologa histrica slo se ha concebido
cientficamente en la medida en que permite abstractamente
prever el futuro de la sociedad. De aqu la bsqueda de las
causas esenciales, de la causa primera, de la causa de las
causas. Pero las Tesis sobre Feuerbach ya haban criticado por
anticipado esta concepcin simplista. En realidad, slo se puede
prever cientficamente la lucha pero no los momentos
concretos de sta, que son forzosamente el resultado de fuerzas
opuestas en continuo movimiento, irreductibles a cantidades
fijas, porque en ellas la cantidad se transforma continuamente en
cualidad. En realidad, se prev en la medida en que se acta,
en que se aplica un esfuerzo voluntario y, por consiguiente, en
que se contribuye concretamente a crear el resultado previsto.
Por tanto, la previsin no se revela como un acto cientfico de
conocimiento sino como la expresin abstracta del esfuerzo que
se hace, el modo prctico de crear una voluntad colectiva.

Y cmo podra ser la previsin un acto de conocimiento? Se

conoce lo que ha sido o es, no lo que ser, porque es un no
existente y, por tanto, es incognoscible por definicin. Prever
slo es, por tanto, un acto prctico que slo puede tener la
explicacin que acabamos de exponer en la medida en que no
sea una futilidad o una prdida de tiempo. Es necesario plantear
exactamente el problema de la previsibilidad de los
acontecimientos histricos para poder criticar a fondo la
concepcin del causalismo mecnico, para privarla de todo
prestigio cientfico y reducirla a puro mito, un mito que quiz fue
til en el pasado, en un perodo atrasado del desarrollo de ciertos
grupos sociales subalternos. Pero es el concepto mismo de
ciencia, tal como resulta del Ensayo popular, lo que hay que
destruir crticamente: se ha tomado enteramente de las ciencias
naturales, como si stas fuesen la nica ciencia o la ciencia por
excelencia, tal como ha establecido el positivismo. Pero en el
Ensayo popular el trmino ciencia se utiliza en muchos sentidos,
algunos explcitos, otros sobreentendidos o apenas formulados
de refiln. El sentido explcito es el que la palabra ciencia tiene en
las investigaciones fsicas. Pero en otros momentos parece que
indique el mtodo. Ahora bien, existe un mtodo en general? Y
si existe, significa algo ms que filosofa? Podra significar en
otras ocasiones la lgica formal, pero se puede llamar a sta un
mtodo y una ciencia? Debe dejarse claro que toda investigacin
tiene su mtodo determinado y construye su ciencia
determinada, y que el mtodo se ha desarrollado y se ha
elaborado juntamente con el desarrollo y la elaboracin de dicha
investigacin y de dicha ciencia y forma un todo con stas. Creer
que se puede hacer avanzar una investigacin cientfica
aplicndole un mtodo tipo, elegido porque ha dado buenos
resultados en otra investigacin, a la que se adaptaba
naturalmente, es una extraa alucinacin que tiene muy poco
que ver con la ciencia. Existen, sin embargo, criterios generales
que puede decirse que constituyen la conciencia crtica de todos
los cientficos, cualquiera que sea su especializacin, y que
deben estar siempre presentes espontneamente en su labor.
Puede decirse, por ejemplo, que no es un cientfico el que
demuestra escasa seguridad en sus criterios particulares, el que
no comprende plenamente los conceptos utilizados, el que tiene
escasa informacin y comprensin del estado anterior de los
problemas tratados, el que no es muy cauto en sus afirmaciones,
el que no avanza de modo necesario sino arbitrariamente y sin
concatenacin, el que no sabe tener en cuenta las lagunas
existentes en los conocimientos ya alcanzados sino que calla y se
contenta con soluciones o nexos puramente verbales, en vez de
declarar que se trata de posiciones provisionales que se podrn
volver a examinar y desarrollar, etc.

Un reproche que se puede hacer a muchas referencias polmicas

del Ensayo es el desconocimiento sistemtico de la posibilidad de
error por parte de los autores citados; por ello se atribuyen a un
grupo social, del que los cientficos seran siempre los
representantes, las opiniones ms diversas y las voluntades ms
contradictorias. Este reproche va ligado a un criterio
metodolgico ms general, a saber: no es muy cientfico, ni
siquiera muy serio, escoger los adversarios entre los ms
estpidos y mediocres o escoger entre las opiniones de los
adversarios las menos esenciales y ms ocasionales y presumir
que se ha destruido todo el adversario porque se ha
destruido una de sus opiniones secundarias e incidentales, o que
se ha destruido una ideologa o una doctrina porque se ha
demostrado la insuficiencia terica de sus adalides de tercer o
cuarto orden. Ms an: hay que ser justos con los adversarios,
en el sentido de que hay que esforzarse por comprender lo que
han querido decir realmente y no detenerse maliciosamente en
los significados superficiales e inmediatos de sus expresiones.
Esto, naturalmente, si lo que nos proponemos es elevar el tono y
el nivel intelectual de los propios seguidores y no hacer el
desierto en torno a nosotros, por todos los medios. Hay que
colocarse en el siguiente punto de vista: que nuestro seguidor
tiene que discutir y sostener nuestro punto de vista frente a
adversarios capaces e inteligentes y no slo frente a personas
toscas e impreparadas que se convencen autoritariamente o
por va emocional. Debe afirmarse y justificarse la posibilidad
de error, sin que con ello se disminuya el valor de nuestra propia
concepcin, porque lo que importa no es ya la opinin de Fulano,
de Mengano o de Zutano sino el conjunto de opiniones que se
han convertido en colectivas, en un elemento y una fuerza
sociales: son stas las que hay que destruir en sus exponentes
tericos ms representativos y dignos de respeto por su altura de
pensamiento e incluso por desinters inmediato y no pensando
que se ha destruido con ello el elemento y la fuerza sociales
correspondientes (lo cual sera puro racionalismo iluminista) sino
nicamente que se ha contribuido: a) a mantener y a reforzar en
el bando propio el espritu de diferenciacin y de escisin; b) a
crear el terreno para que el bando propio absorba y vivifique una
doctrina original y propia, correspondiente a sus condiciones de
vida.

Debe sealarse que muchas deficiencias del Ensayo popular se

relacionan con la oratoria. En el prefacio, el autor recuerda,
casi como un ttulo de honor, el origen hablado de su obra.
Pero, como ya observ Macaulay a propsito de las discusiones
orales entre los griegos, las superficialidades lgicas y de
argumentacin ms sorprendentes se relacionan precisamente
con las demostraciones orales y con la mentalidad de los
oradores. Por lo dems, esto no disminuye la responsabilidad de
los autores, que no revisan, antes de entregarlas a la imprenta, las
exposiciones orales, a menudo improvisadas, cuando la
asociacin de ideas mecnica y casual sustituye a menudo el
nervio lgico. Lo peor es cuando en esta prctica oratoria la
mentalidad facilona se solidifica y los frenos crticos dejan de
funcionar. Se podra hacer una lista de las ignorantiae, mutationes,
elenchi del Ensayo popular, debidas probablemente a la
fogosidad oratoria. Me parece que un ejemplo tpico es el
prrafo dedicado al profesor Stammler, uno de los ms
superficiales y sofsticos.

La llamada realidad del mundo exterior. Toda la polmica contra la

concepcin subjetivista de la realidad, con la terrible cuestin
de la realidad objetiva del mundo exterior se plantea mal, se
lleva peor y es en gran parte ftil y ociosa (me refiero incluso a la
memoria presentada en el Congreso de Historia de la Ciencia,
celebrado en Londres en junio-julio de 1931). Desde el punto de
vista de un ensayo popular toda la exposicin responde ms a
un prurito de pedantera intelectual que a una necesidad lgica.
El pblico popular no creo que ni siquiera se pueda plantear el
problema de si el mundo exterior existe objetivamente. Basta
enunciar el problema de este modo para or en seguida una
carcajada irrefrenable y estruendosa. El pblico cree que el
mundo exterior es objetivamente real, pero aqu surge
precisamente la cuestin: cul es el origen de esta creencia y
qu valor crtico tiene objetivamente? En realidad, esta creencia
es de origen religioso, aunque la compartan personas
indiferentes a la religin. Todas las religiones han enseado y
ensean que el mundo, la naturaleza, el universo han sido
creados por Dios antes de la creacin del hombre y que, por
tanto, el hombre ha encontrado el mundo ya hecho, catalogado y
definido una vez para siempre, por esto dicha creencia se ha
convertido en un dato frreo del sentido comn y vive con
plena solidez, aunque el sentimiento religioso haya desaparecido.
Por ello, fundarse en esta experiencia del sentido comn para
destruir con la comicidad la concepcin subjetivista tiene un
significado ms bien reaccionario, de retorno implcito al
sentimiento religioso; de hecho los escritores y los oradores
catlicos recurren al mismo medio para obtener el mismo efecto
de ridculo corrosivo.4 En la memoria presentada en el Congreso
de Londres, el autor del Ensayo popular contesta implcitamente
este reproche (que es de carcter exterior, aunque tenga su
importancia) sealando que Berkeley, a quien se debe la primera
enunciacin completa de la concepcin subjetivista, era un
arzobispo (de lo cual parece que debe deducirse, por
consiguiente, el origen religioso de la teora) y diciendo despus
que slo un Adn que se encuentre por primera vez en el
mundo puede pensar que ste existe nicamente porque l lo
piensa (tambin aqu se insina el origen religioso de la teora,
pero con muy poca o ninguna conviccin).

El problema, por el contrario, es el siguiente, a mi parecer: cmo

se puede explicar que esta concepcin, que no es ni mucho
menos una futilidad ni siquiera para un filsofo de la praxis, slo
provoque hoy, al exponerla ante el pblico, la risa y la burla? Me
parece el ejemplo ms tpico del foso que se ha ido formando
entre la ciencia y la vida, entre ciertos grupos de intelectuales,
situados, pese a todo, en la direccin central de la alta cultura,
y las grandes masas populares; es tambin una demostracin de
que el lenguaje de la filosofa se ha convertido en una jerga que
produce el mismo efecto que el lenguaje de Arlequn. Pero si el
sentido comn se re, el filsofo de la praxis debe buscar una
explicacin no slo del verdadero significado de la concepcin
sino tambin de por qu ha nacido y se ha difundido entre los
intelectuales e incluso de por qu hace rer al sentido comn. Es
cierto que la concepcin subjetivista es propia de la filosofa
moderna en su forma ms completa y avanzada, y que de sta y
como superacin de sta ha nacido el materialismo histrico, el
cual, con li teora de las superestructuras, formula en lenguaje
realista e historicista lo que la filosofa tradicional expresaba en
forma especulativa. La demostracin de esto, que aqu se
menciona slo de paso, tendra un gran alcance cultural porque
pondra fin a una serie de discusiones tan ftiles como ociosas y
permitira un desarrollo orgnico de la filosofa de la praxis,
hasta convertirla en el exponente hegemnico de la alta cultura.
Es ms bien sorprendente que no se haya afirmado nunca y
desarrollado convenientemente el nexo entre la afirmacin
idealista de que la realidad del mundo es una creacin del
espritu humano y la afirmacin de la historicidad y la caducidad
de todas las ideologas por parte de la filosofa de la praxis,
porque las ideologas son expresiones de la estructura y se
modifican al modificarse sta.

La cuestin est estrechamente ligada y se comprende a la

del valor de las ciencias llamadas exactas o fsicas y a la posicin
que stas han venido asumiendo en el marco de la filosofa de la
praxis de un cuasi-fetichismo, cuando no de nica y verdadera
filosofa o conocimiento del mundo.

Pero, qu debe entenderse por concepcin subjetivista de la

realidad? Podr asumirse una cualquiera de las tantas teoras
subjetivistas elucubradas por una serie de filsofos y profesores,
hasta las solipsistas? Es evidente que la filosofa de la praxis debe
ponerse forzosamente, incluso en este caso, en relacin con el
hegelismo que representa la forma ms completa y genial de
esta concepcin, y que de las teoras sucesivas slo habr que
tomar en consideracin algunos aspectos parciales y los valores
instrumentales. Habr que buscar tambin las formas extraas y
extravagantes que ha asumido la teora, bien en sus seguidores,
bien en sus crticos ms o menos inteligentes. Debe recordarse al
respecto lo que escribe Tolstoi en sus Memorias de infancia y de
juventud: cuenta que estaba tan convencido de la concepcin
subjetivista de la realidad que a menudo senta vrtigo porque
volva sbitamente la cabeza persuadido de que podra captar el
momento en que no vera nada porque su espritu no poda
haber tenido tiempo de crear la realidad (o algo parecido; el
prrafo de Tolstoi es caracterstico y muy interesante desde el
punto de vista literario).5 Del mismo modo, en sus Linee di
filosofa critica (p. 159) Bernardino Varisco escribe: Abro un
peridico para informarme de las novedades; sostendris que
las novedades las he creado yo al abrir el peridico? Puede
explicarse que Tolstoi diese a la proposicin subjetivista un
significado tan inmediato y mecnico. Pero no es sorprendente
que pueda haber escrito esto un autor como Varisco, que aunque
hoy se haya orientado hacia la religin y el dualismo
transcendental, es un estudioso serio y tendra que conocer su
materia? La crtica de Varisco es la del sentido comn y es
notable que los filsofos idealistas descuiden precisamente esta
crtica, cuando tiene en realidad una importancia extrema para
impedir la difusin de un modo de pensar y de una cultura.
Puede recordarse un artculo de Mario Missiroli en Italia
Letteraria donde escribe que se vera con dificultades si tuviese
que sostener ante un pblico comn un debate con un
neoescolstico, por ejemplo, en defensa del punto de vista
subjetivista: Missiroli observa que el catolicismo tiende, en
concurrencia con la filosofa idealista, a acaparar las ciencias
naturales y fsicas. En otro lugar Missiroli ha previsto un perodo
de decadencia de la filosofa especulativa y una difusin cada da
mayor de las ciencias experimentales y realistas (pero en este
segundo escrito, publicado por II Saggiatore, prev tambin
una ola de anticlericalismo, es decir, no parece creer ya en que el
catolicismo acapare las ciencias). Debe recordarse tambin la
polmica de la calabaza en el volumen Scritti vari de Roberto
Ardig, ordenado por G. Marchesini (Lemonnier, 1922): en un
periodiquillo clerical de provincia, un escritor (un sacerdote de la
Curia Episcopal), para descalificar a Ardig ante un pblico
popular, dijo, poco ms o menos, que era uno de aquellos
filsofos que sostienen que la catedral (de Mantua o de otra
ciudad) slo existe porque ellos la piensan y que cuando ellos no
la piensan, la catedral desaparece, etc., con gran resentimiento
de Ardig que era positivista y estaba de acuerdo con los
catlicos en el modo de concebir la realidad exterior.

Debe demostrarse que la concepcin subjetivista, despus de

haber servido para criticar la filosofa de la transcendencia, por
un lado, y la metafsica ingenua del sentido comn y del
materialismo filosfico, por otro, slo puede encontrar su
verificacin y su interpretacin historicista en la concepcin de
las superestructuras, y que en su forma especulativa no es ms
que una novela filosfica,

El reproche que debe hacerse al .Ensayo popular es haber

presentado la concepcin subjetivista tal como aparece segn la
crtica del sentido comn y haber elegido la concepcin de la
realidad objetiva del mundo exterior en su forma ms trivial y
acrtica, sin sospechar siquiera que se puede hacer a sta la
objecin de caer en el misticismo, como efectivamente se ha
hecho.7 Ocurre, adems, que al analizar esta concepcin no
resulta tan fcil justificar un punto de vista de la objetividad
exterior entendida de forma tan mecnica. Parece que puede
existir, al parecer, una objetividad extrahistrica y extrahumana.
Pero quin juzgar esta objetividad? Quin podr situarse en
esta especie de punto de vista del cosmos en s y qu
significar este punto de vista? Se puede sostener muy bien que
se trata de un residuo del concepto de Dios, precisamente en su
concepcin mstica de un Dios ignoto. La formulacin de Engels
de que la unidad del mundo consiste en su materialidad,
demostrada... por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa y
de las ciencias naturales contiene, precisamente, el germen de la
concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para
demostrar la realidad objetiva. Objetivo significa siempre
humanamente objetivo, lo cual puede corresponder
exactamente a histricamente subjetivo; es decir, objetivo
significara universal subjetivo. El hombre conoce
objetivamente en la medida en que el conocimiento es real para
todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema
cultural unitario; pero este proceso de unificacin histrica se
produce con la desaparicin de las contradicciones internas que
laceran la sociedad humana, contradicciones que constituyen la
condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las
ideologas no universales concretas, pero que el origen prctico
de su sustancia hace inmediatamente caducas. Existe, por tanto,
una lucha por la objetividad (por liberarse de las ideologas
parciales y falaces) y esta lucha es la misma que se libra por la
unificacin cultural del gnero humano. Lo que los idealistas
llaman espritu no es un punto de partida sino un punto de
llegada, el conjunto de las superestructuras en devenir hacia la
unificacin concreta y objetivamente universal y no ya un
presupuesto unitario, etc.

La ciencia experimental ha constituido hasta ahora el terreno en

que esta unidad cultural ha llegado a su mxima amplitud: ha
sido el elemento de conocimiento que ms ha contribuido a
unificar el espritu, a hacerlo ms universal; es la subjetividad
ms objetivada y universalizada concretamente.

El concepto de objetivo del materialismo metafsico parece que

quiere significar una objetividad que existe incluso fuera del
hombre, pero cuando se afirma que existira una realidad aunque
el hombre no existiese o bien se hace una metfora o bien se cae
en una forma de misticismo. Slo conocemos la realidad en
relacin con el hombre y as como el hombre es un devenir
histrico, el conocimiento y la realidad tambin son un devenir,
tambin la objetividad es un devenir, etc.

La expresin de Engels de que la materialidad del mundo es

demostrada por el largp y laborioso desarrollo de la filosofa y de
las ciencias naturales se debera analizar y precisar. Qu se
entiende por ciencia? La actividad terica o la actividad
prctico-experimental de los cientficos o la sntesis de ambas? Se
podra decir que el proceso unitario tpico de lo real se tiene en la
actividad experimental del cientfico, el primer modelo de
mediacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula
histrica elemental mediante la cual el hombre, ponindose en
relacin con la naturaleza a travs de la tecnologa, la conoce y la
domina. Es indudable que la afirmacin del mtodo
experimental separa dos mundos en la historia, dos pocas, e
inicia el proceso de disolucin de la teologa y de la metafsica y
de desarrollo del pensamiento moderno, cuyo coronamiento se
encuentra en la filosofa de la praxis. La experiencia cientfica es
la primera clula del nuevo mtodo de produccin, de la nueva
forma de unin activa entre el hombre y la naturaleza. El
cientfico-experimentador es tambin un obrero, no un pensador
puro, y su pensar es controlado continuamente por la prctica y
viceversa, hasta que se forma la unidad perfecta entre la teora y
la prctica.

El neoescolstico Casotti (Mario Casotti, Maestro e scolaro, p. 49)

escribe: Las investigaciones de los naturalistas y de los bilogos
presuponen ya existentes la vida y el organismo real, expresin
que se aproxima a la de Engels en el Anti-Dhring.

Acuerdo entre el catolicismo y el aristotelismo en la cuestin de

la objetividad de lo real.

Para entender exactamente los significados que puede tener el

problema de la realidad del mundo exterior, quiz sea oportuno
desarrollar el ejemplo de las nociones de Oriente y
Occidente, que no dejan de ser objetivamente reales aunque
el anlisis demuestre que no son ms que una construccin
convencional, es decir, histrico-cultural (a menudo los
trminos artificial y convencional indican hechos histricos,
producidos por el desarrollo de la civilizacin, y no
construcciones racionalsticamente arbitrarias o individualmente
artificiosas). Recurdese tambin el ejemplo que da Bertrand
Russell en una de sus obras.8 Dice as, poco ms o menos: Sin la
existencia del hombre en la Tierra no podemos pensar en la
existencia de Londres y de Edimburgo, pero podemos pensar en
la existencia de dos puntos en el espacio, donde hoy se
encuentran Londres y Edimburgo, uno al norte y otro al sur. Se
puede objetar que sin pensar en la existencia del hombre no se
puede pensar que se piensa, no se puede pensar en general en
ningn hecho o en ninguna relacin que slo existan cuando
existe el hombre. Qu significara norte-sur, este-oeste sin el
hombre? Son relaciones reales pero no existiran sin el hombre y
sin el desarrollo de la civilizacin. Es evidente que el este y el
oeste son construcciones arbitrarias, convencionales, es decir,
histricas, porque fuera de la historia real todo punto de la Tierra
es este y oeste al mismo tiempo. Esto puede verse claramente por
el hecho de que estos trminos han cristalizado no desde el punto
de vista de un hipottico y melanclico hombre en general sino
desde el punto de vista de las clases cultas europeas, que los han
hecho aceptar por todos gracias a su hegemona mundial. El
Japn es el Extremo Oriente no slo para Europa sino quiz
tambin para el americano de California y para ei mismo
japons; ste, por la influencia de la cultura poltica inglesa,
podr llamar a Egipto Prximo Oriente. De este modo, a travs
del contenido histrico que se ha ido aglutinando al trmino
geogrfico las expresiones oriente y occidente han terminado por
indicar determinadas relaciones entre diversos complejos de
civilizacin. Los italianos, por ejemplo, hablan a menudo de
Marruecos como un pas oriental, para referirse a la
civilizacin musulmana y rabe. Sin embargo, estas referencias
son reales, corresponden a hechos reales, permiten viajar por
tierra y mar y llegar a donde se quera ir precisamente, permiten
prever el futuro, objetivar la realidad, comprender la
objetividad del mundo externo. Lo racional y lo real se
identifican.

Creo que sin haber comprendido esta relacin no se puede

comprender la filosofa de la praxis, su posicin frente al
idealismo y al materialismo mecanicista, la importancia y el
significado de la doctrina de las superestructuras. No es exacto
que en la filosofa de la praxis la idea hegeliana haya sido
sustituida por el concepto de estructura, como afirma Croce.
La idea hegeliana se resuelve tanto en la estructura como en las
superestructuras y todo el modo de concebir la filosofa ha sido
historificado, es decir, se ha iniciado un nuevo modo de
filosofar, ms concreto e histrico.

NOTA. Debe estudiarse la posicin del profesor Lukcs ante la

filosofa de la praxis. Parece que Lukcs afirma que slo se puede
hablar de dialctica en lo que se refiere a la historia de los
hombres, no en lo que concierne a la naturaleza. Puede
equivocarse o puede tener razn. Si su afirmacin presupone un
dualismo entre la naturaleza y el hombre, se equivoca porque cae
en una concepcin de la naturaleza propia de la religin y de la
filosofa greco-cristiana e incluso del idealismo, el cual slo
consigue unificar y poner en relacin el hombre y la naturaleza
en el plano verbal. Pero si la historia humana debe concebirse
tambin como historia de la naturaleza (incluso a travs de la
historia de la ciencia), cmo se puede separar la dialctica de la
naturaleza? Quiz por reaccin contra las teoras barrocas del
Ensayo popular Lukcs ha cado en el error contrario, en una
forma de idealismo.

Juicio sobre las filosofas del pasado. La superficial crtica del

subjetivismo en el Ensayo popular se relaciona con una cuestin
ms general: la de la actitud hacia las filosofas y los filsofos del
pasado. Juzgar todo el pasado filosfico como un delirio y una
locura no slo constituye un error de antihistoricismo, porque
contiene la pretensin anacrnica de que en el pasado se tena
que pensar como hoy, sino que es un verdadero residuo de
metafsica, porque supone un pensamiento dogmtico vlido en
todas las pocas y en todos los pases y en funcin del cual se
juzga todo el pasado. El antihistoricismo metdico no es ms que
metafsica. Que los sistemas filosficos hayan sido superados no
excluye que hayan sido histricamente vlidos y hayan cumplido
una funcin necesaria: su caducidad debe considerarse desde el
punto de vista del desarrollo histrico global y de la dialctica
real; que fuesen dignos de desaparecer no es un juicio moral o de
higiene del pensamiento, emitido desde un punto de vista
objetivo, sino un juicio dialctico-histrico. Se puede
confrontar con la presentacin que hace Engels de la proposicin
hegeliana de que iodo lo racional es real y todo lo real es
racional, proposicin que sera vlida incluso para el pasado.

En el Ensayo se juzga el pasado como irracional y

monstruoso y la historia de la filosofa se convierte en un
tratado histrico de teratologa, porque se parte de un punto de
vista metafsico. (En cambio, en el Manifiesto Comunista se hace el
mayor elogio del mundo moribundo.) Si este modo de juzgar el
pasado es un error terico, si es una desviacin de la filosofa de
la praxis, podr tener algn significado educativo, ser
inspirador de energas? No lo parece, porque la cuestin se
reducira a presumir que Slo se es algo porque se ha nacido en
la poca actual y no en uno de los siglos pasados. Pero toda
poca ha sido un pasado y una contemporaneidad y el ser
contemporneo slo es un buen ttulo para los chistes.9
La inmanencia y la filosofa de la praxis. En el Ensayo se seala que
en la filosofa de la praxis se utiliza efectivamente los trminos de
inmanencia e inmanente, pero que esta utilizacin es
nicamente metafrica. Muy bien. Pero se ha explicado qu
significan metafricamente los conceptos de inmanencia y de
inmanente? Por qu se siguen utilizando estos trminos y no se
sustituyen? Slo por la aversin a crear nuevos vocablos?
Habitualmente, cuando una nueva concepcin del mundo sucede
a otra anterior se sigue utilizando el lenguaje precedente, pero de
manera metafrica precisamente. Todo el lenguaje es un
continuo proceso de metforas y la historia de la semntica es un
aspecto de la historia de la cltura: el lenguaje es, a la vez, una
cosa viva y un museo de fsiles de la vida y de la civilizacin.
Cuando utilizo la palabra desastre nadie puede acusarme de
tener creencias astrolgicas y cuando digo por Baco nadie
puede creer que sea yo un adorador de las divinidades paganas;
sin embargo, estas expresiones son una prueba de que la
civilizacin moderna es un desarrollo incluso del paganismo y de
la astrologfa. El trmino inmanencia tiene en la filosofa de la
praxis un significado preciso, oculto bajo la metfora, y es esto lo
que haba que definir y precisar; en realidad, esta definicin
habra sido realmente teora. La filosofa de la praxis contina
la filosofa de la inmanencia pero la depura de todo su aparato
metafsico y la conduce al terreno concreto de la historia. El uso
slo es metafrico en el sentido de que la vieja inmanencia ha
sido superada, pero se sigue suponiendo como eslabn en el
proceso de pensamiento del que ha nacido el nuevo. Por lo
dems, es totalmente nuevo el nuevo concepto de inmanencia?
Parece que en Giordano Bruno, por ejemplo, se encuentran
muchas huellas de esta nueva concepcin; y los fundadores de la
filosofa de la praxis conocan a Bruno. Lo conocan y se han
conservado ejemplares de las obras de Bruno anotadas por ellos.
Por lo dems, Bruno no dej de ejercer influencia en la filosofa
clsica alemana, etc. He aqu una serie de problemas de la
historia de la filosofa que no dejaran de tener utilidad.

La cuestin de las relaciones entre el lenguaje y las metforas no

es sencilla, ni mucho menos. El lenguaje siempre es metafrico.
Quiz no pueda decirse exactamente que todo discurso es
metafrico en relacin con la cosa o el objeto material y sensible
indicado (o con e) concepto abstracto), para no ampliar
demasiado el concepto de metfora, pero s puede decirse que el
lenguaje actual es metafrico respecto a los significados y al
contenido ideolgico que las palabras han tenido en los perodos
anteriores de la civilizacin. Un tratado de semntica el de
Michel Breis, por ejemplo puede dar un catlogo histrico y
crticamente reconstruido de las mutaciones semnticas de
determinados grupos de palabras. Por no tener en cuenta este
hecho, es decir, por no tener un concepto crtico e historicista del
fenmeno lingstico, surgen muchos errores, ya sea en el campo
de la ciencia, ya sea en el de la prctica: a) un error de carcter
esttico que se va corrigiendo cada da ms pero que en el
pasado ha tenido una doctrina dominante es el de considerar
bellas en s ciertas expresiones, a diferencia de otras en la
medida que son metforas cristalizadas; los retricos y los
gramticos se derriten ante ciertas palabras, en las que descubren
profundas virtudes y esencialidades artsticas abstractas. Se
confunde la alegra libresca del fillogo, que cae en espasmos
ante el resultado de algunos de sus anlisis etimolgicos o
semnticos, con el goce propiamente artstico: recientemente ha
habido el caso patolgico del escrito Linguaggio e poesa de Giulio
Bertoni; b) un error prctico que tiene muchos seguidores es la
utopa de las lenguas fijas y universales; c) una tendencia
arbitraria al neolalismo, que surge de la cuestin planteada por
Pareto y los pragmatistas a propsito del lenguaje como causa
de error. Tanto Pareto como los pragmatistas en la medida
en . que creen haber originado una nueva concepcin del mundo
o, por lo menos, haber innovado una determinada ciencia (y por
consiguiente, haber dado a las palabras un significado o, por lo
menos, un matiz nuevo o haber creado nuevos conceptos) se
encuentran ante el hecho de que las palabras tradicionales, sobre
todo en el uso comn, pero tambin en el de la clase culta e
incluso en el de los sectores de especialistas que tratan la misma
ciencia, siguen conservando el antiguo significado, pese a la
innovacin del contenido, y reaccionan. Pareto crea un
diccionario propio manifestando la tendencia a crear una
lengua propia pura o matemtica. Los pragmatistas teorizan
abstractamente sobre el lenguaje como causa de error (vase el
librito de G. Prezzolini). Pero, es posible quitar al lenguaje sus
significados metafricos y extensivos? Desde luego que no. El
lenguaje se transforma al transformarse toda la civilizacin, al
entrar nuevas clases en la cultura, al ejercer una lengua nacional
la hegemona sobre las otras, etc. y asume metafricamente las
palabras de las civilizaciones y de las culturas precedentes.
Nadie piensa hoy que la palabra des-astre est ligada a la
astrologa; nadie se considera inducido a error sobre las
opiniones del que la usa. Del mismo modo, un ateo puede hablar
de des-graci.a sin que se le considere partidario de la
predestinacin, etc. El nuevo significado metafrico se
extiende al extenderse la nueva cultura; sta, por lo dems, crea
palabras nuevas y flamantes y toma otras a prstamo de otras
lenguas con un significado preciso, es decir, sin el halo extensivo
que tena en la lengua original. Es probable, por ejemplo, que
muchas personas slo conozcan, comprendan y utilicen por
primera vez el trmino de inmanencia con el nuevo significado
metafrico que le ha dado la filosofa de la praxis.
Cuestiones de nomenclatura y de contenido. Una de las
caractersticas de los intelectuales como categora social
cristalizada (es decir, que se concibe a s misma como una
continuidad ininterrumpida en la historia y, por tanto,
independiente de la lucha de los grupos, y no como expresin de
un proceso dialctico por el cual todo grupo social dominante
elabora su propia categora de intelectuales) es, precisamente, la
de vincularse, en la esfera ideolgica, a una categora intelectual
precedente mediante la misma nomenclatura de conceptos. Todo
nuevo organismo histrico (tipo de sociedad) crea una nueva
superestructura, cuyos representantes y abanderados
especializados (los intelectuales) no pueden dejar de concebirse
tambin como nuevos intelectuales, surgidos de la nueva
situacin y no como continuadores de la intelectualidad
precedente. Si los nuevos intelectuales se presentan como
continuacin directa de la intelligentsia anterior no son en
realidad nuevos, es decir, no estn ligados al nuevo grupo
social que representa orgnicamente la nueva situacin histrica
sino que son un residuo conservador y fosilizado del grupo
social histricamente superado (que es lo mismo que decir, en
definitiva, que la nueva situacin histrica no ha llegado todava
al grado de desarrollo necesario para poder crear nuevas
superestructuras, sino que vive todava bajo la envoltura
apolillada de la vieja historia).

Debe tenerse "en cuenta, sin embargo, que ninguna situacin

histrica nueva aunque haya sido provocada por el cambio ms
radical, transforma completamente el lenguaje, por lo menos en
s aspecto externo, formal. Pero el contenido del lenguaje tiene
que haber cambiado, aunque sea difcil tener conciencia exacta e
inmediata de esta mutacin. Por lo dems, el fenmeno es
histricamente complejo y se complica por la existencia de
diversas culturas tpicas en los diversos estratos del nuevo grupo
social, algunos de los cuales, en el terreno ideolgico, estn
inmersos todava en la cultura de situaciones histricas
anteriores, incluso, a la que se acaba de superar. Una clase con
estratos que permanecen todava en la concepcin ptolemaica del
mundo puede ser, sin embargo, la representante de una situacin
histrica muy avanzada; estos estratos estn ideolgicamente
atrasados (por lo menos en algunos aspectos de la concepcin del
mundo, que todava es en ellos disgregada e ingenua) pero estn
avanzadsimos en la prctica, es decir, como funcin econmica y
poltica. Si la tarea de los intelectuales consiste en determinar y
organizar la reforma moral e intelectual, es decir, en adaptar la
cultura a la funcin prctica, es evidente que los intelectuales
cristalizados son conservadores y reaccionarios. Porque el
grupo social nuevo siente, por lo menos, que es distinto del
precedente y, en cambio, ellos no sienten ni siquiera esta
distincin; al contrario, creen que se pueden vincular al pasado.

Por lo dems, nadie ha dicho que tenga que rechazarse toda la

herencia del pasado: existen valores instrumentales que tienen
que acogerse ntegramente para seguir elaborndolos y
refinndolos. Pero, cmo distinguir el valor instrumental del
valor filosfico caduco, que debe rechazarse sin ms? Ocurre a
menudo que por haberse aceptado un valor filosfico caduco de
una determinada tendencia del pasado se rechaza un valor
instrumental de otra tendencia, porque se opone a la primera,
pese a que este valor instrumental habra sido til para expresar
el nuevo contenido histrico cultural.

Por ejemplo, el trmino materialismo ha sido acogido con el

contenido pasado y, en cambio, el trmino inmanencia ha sido
rechazado porque en el pasado tena un determinado contenido
histrico cultural. La dificultad de adecuar la expresin literaria
al contenido conceptual y la confusin de las cuestiones de
terminologa con las cuestiones sustanciales y viceversa son
rasgos caractersticos del diletantismo filosfico, de la carencia de
sentido histrico en la captacin de los diversos momentos de un
proceso de desarrollo cultural, es decir, son rasgos caractersticos
de una concepcin antidialctica, dogmtica, prisionera de los
esquemas abstractos de la lgica formal.

En los primeros cincuenta aos del siglo xix el trmino

materialismo debe entenderse no slo en el sentido tcnico
filosfico estricto sino tambin en el sentido ms amplio que
asumi polmicamente en las discusiones habidas en Europa con
el surgimiento y el desarrollo victorioso de la cultura moderna.
Se llam materialismo a toda doctrina filosfica que excluyese la
transcendencia del dominio del pensamiento y, por consiguiente,
todo el pantesmo y el inmanentismo; pero adems se llam
materialismo a todas las actitudes prcticas inspiradas en el
realismo poltico, es decir, que se oponan a ciertas corrientes
inferiores del romanticismo poltico, como las doctrinas
populares de Mazzini, que slo hablaban de misiones, de
ideales y de otras nebulosidades y abstracciones sentimentales
parecidas. En las polmicas actuales de los catlicos el termino
materialismo todava se utiliza, a menudo, en este sentido; el
materialismo es lo contrario del espiritualismo en sentido
estrecho, es decir, en sentido de espiritualismo religioso; por
consiguiente, se incluye en l todo el hegelismo y toda la filosofa
clsica alemana en general, adems del sensismo y el iluminismo
francs. As, en trminos del sentido comn, se llama
materialismo a todo lo que tiende a encontrar en esta tierra y no
en el paraso el fin de la vida. Todas las actividades econmicas
que se salan del marco de la produccin medieval eran
materialismo, porque parecan fines en s mismas, la
economa por la economa, la actividad por la actividad; del
mismo modo, para el europeo medio de hoy Norteamrica es
materialista porque la utilizacin de las mquinas y el
volumen de las fbricas y de los negocios excede a un cierto
lmite considerado justo por el europeo medio: aquel en que no
se mortifican las exigencias espirituales. Vemos, pues, que la
cultura burguesa europea hace propia una retorsin polmica de
la cultura feudal contra la burguesa en desarrollo, frente a un
capitalismo ms'desarrollado que el europeo, por un lado, y por
otro lado, frente a la actividad prctica de los grupos sociales
subalternos, para los cuales, a principio y durante toda una
poca histrica es decir, hasta que no hayan construido una
economa y una estructura social propias la actividad tiene que
ser por fuerza predominantemente econmica o tiene que
expresarse, por lo menos, en trminos econmicos y de
estructura. En el lenguaje se encuentran huellas de esta
concepcin del materialismo: en alemn, geistlich significa
tambin clerical, propio del clero, lo mismo que en ruso
dujovietz. Que sta es la concepcin predominante se puede ver
en muchas obras de filosofa de la praxis, para las cuales,
precisamente, la religin, el tesmo, etc. son los puntos de
referencia para reconocer a los materialistas consecuentes.

Una de las razones, quiz la predominante, de la reduccin del

materialismo histrico al materialismo metafsico tradicional,
debe buscarse en el hecho de que el materialismo histrico no
poda dejar de ser una fase prevalentemente crtica y polmica de
la filosofa, cuando lo que se necesitaba era un sistema ya
completo y perfecto. Pero los sistemas completos y perfectos
siempre son obra de filsofos individuales y en stos, junto a la
parte histricamente actual, es decir, correspondiente a las
condiciones de vida contemporneas, existe siempre una parte
abstracta, ahistrica, en el sentido de que est ligada a las
filosofas precedentes y responde a las necesidades exteriores y
pedantes de la arquitectura del sistema o se debe a las
idiosincrasias personales; por esto la filosofa de una poca no
puede ser ningn sistema individual o de tendencia: es el
conjunto de todas las filosofas individuales o de tendencia, ms
las opiniones cientficas, ms la religin, ms el sentido comn.
Puede formarse un sistema de este tipo artificialmente, por obra
de individuos y de grupos? La nica actividad posible es la
actividad crtica, especialmente en el sentido de plantear y
resolver crticamente los problemas que se presentan como
expresiones del desarrollo histrico. Pero el primero de los
problemas a plantear y comprender es el siguiente: que la nueva
filosofa no puede coincidir con ningn sistema del pasado,
llmese como se llame. La identidad de los trminos no significa
identidad de conceptos.

Un libro que se debe estudiar al respecto es la Historia del

materialismo de Lange. La obra estar ya ms o menos superada
por los estudiosos ulteriores sobre los diversos filsofos
materialistas, pero su importancia cultural sigue intacta desde un
punto de vista: que a ella se han referido toda una serie de
partidarios del materialismo histrico para informarse de los
precedentes y para conocer los conceptos fundamentales del
materialismo. Esquemticamente, puede decirse que se ha
partido del presupuesto dogmtico de que el materialismo
histrico es sin ms el materialismo tradicional ligeramente
revisado y corregido (corregido con la dialctica que se asume,
de este modo, como un captulo de la lgica formal y no como
una lgica en s, es decir, como una teora del conocimiento); se
ha estudiado en la obra de Lange lo que ha sido el materialismo
tradicional y se han considerado los conceptos de ste como
conceptos del materialismo histrico. Puede decirse, pues, que
para la mayora de los conceptos que se presentan bajo la
etiqueta del materialismo histrico, el jefe de escuela y fundador
ha sido Lange y nadie ms. Por esto el estudio de dicha obra
tiene un gran inters cultural y crtico, sobre todo porque Lange
es un historiador concienzudo y agudo que tiene un concepto
muy preciso, definido y delimitado del materialismo y por esto
con gran estupor y casi con el desdn de algunos (como
Plejanov) no considera materialistas ni el materialismo
histrico ni la filosofa de Feuerbach. Tambin aqu se podr
comprobar que la terminologa es convencional, pero tiene su
importancia en la determinacin de errores y de desviaciones
cuando se olvida que hay que acudir siempre a las fuentes
culturales para identificar el valor exacto de los conceptos,
porque bajo los mismos sombreros pueden cobijarse distintas
cabezas. Sabido es, por otro lado, que el jefe de escuela de la
filosofa de la praxis nunca llam materialista a su concepcin
y que critic el materialismo francs, diciendo que la crtica
tendra que ser ms exhaustiva. Nunca utiliz la frmula de
dialctica materialista sino la de racional en contraposicin a
mstica, lo cual da al trmino racional un significado muy
preciso.10

La ciencia y los instrumentos cientficos. En el Ensayo popular se

afirma que los progresos de la ciencia dependen, como el efecto
de la causa, del desarrollo de los instrumentos cientficos. Es un
corolario del principio general aceptado por el Ensayo de
origen loriano sobre la funcin histrica del instrumento de
produccin y de trabajo (con el cual se sustituye el conjunto de
las relaciones sociales de produccin). Pero en la ciencia
geolgica no se utiliza otro instrumento que el martillo, y los
progresos tcnicos del martillo no se pueden comparar,
ciertamente, con los de la geologa. Si la historia de las ciencias
puede reducirse, como afirma el Ensayo, a la historia de sus
instrumentos particulares, cmo se podr construir una historia
de la geologa? No sirve decir que la geologa se funda tambin
en los progresos de otras ciencias y que, por ello, la historia de
los instrumentos de stas sirve para indicar el desarrollo de la
geologa, porque con esta escapatoria se terminara afirmando
generalidades vacas y refirindose a movimientos cada vez ms
vastos, hasta las relaciones de produccin. Es justo que el lema de
la geologa sea mente et malleo.

En general, se puede decir que el progreso de las ciencias no se

puede documentar materialmente; la historia de las ciencias
slo puede revivirse en el recuerdo, y no para todas, con la
descripcin del perfeccionamiento sucesivo de los instrumentos
que han constituido uno de los medios del progreso y con la
descripcin de las mquinas que han constituido la aplicacin de
las ciencias en s. Los principales instrumentos del progreso
cientfico son de orden intelectual (e incluso poltico),
metodolgico, y Engels ha escrito justamente que los
instrumentos intelectuales no han nacido de la nada, no son
innatos en el hombre, sino que se han adquirido, se han
desarrollado y se desarrollan histricamente. Cunto ha
contribuido al progreso de las ciencias la expulsin de la
autoridad de Aristteles y de la Biblia del campo cientfico? Y
no se debi esta expulsin al progreso general de la sociedad
moderna? Recurdese el ejemplo de las teoras sobre el origen de
los manantiales. La primera formulacin exacta del modo en que
se forman los manantiales se encuentra en la Enciclopedia de
Diderot, etc.; se puede demostrar que los hombres del pueblo ya
tenan antes opiniones exactas al respecto, mientras que en el
campo de los cientficos se sucedan las teoras ms arbitrarias y
extravagantes para poner de acuerdo la Biblia y Aristteles con
las observaciones experimentales del buen sentido.

Otra cuestin es la siguiente: si fuese cierta la afirmacin del

Ensayo, qu diferencia habra entre la historia de las ciencias y la
historia de la tecnologa? Con el desarrollo de los instrumentos
cientficos materiales, iniciado histricamente con la aparicin
del mtodo experimental, se ha desarrollado una ciencia
particular, la ciencia de los instrumentos, estrechamente
vinculada al desarrollo general de la produccin y de la
tecnologa.11 Se puede comprobar hasta qu punto es superficial
la afirmacin del Ensayo con el ejemplo de las ciencias
matemticas, que no tienen ninguna necesidad de instrumentos
materiales (no creo que se pueda aducir al respecto el desarrollo
del baco) y que son, a su vez, instrumento de todas las
ciencias naturales.

El instrumento tcnico. La concepcin del instrumento tcnico

es completamente errnea en el Ensayo popular. Por el ensayo de
Benedetto Croce sobre Achille Loria (Materialismo Storico ed
Economa Marxista) parece que Loria fue el primero que sustituy
arbitrariamente (o por pueril vanidad de descubrimientos
originales) la expresin fuerzas materiales de produccin o
complejo de relaciones sociales por la de instrumento
tcnico.

En el prefacio a la Crtica de la Economa Poltica se dice: En la

produccin social de su vida los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin, que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin frma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social... Al llegar a una fase
determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de
a sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o,
con lo que no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones
de propiedad en que se haban desarrollado hasta entonces. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
se convierten en trabas suyas. Se abre entonces un perodo de
revolucin social. Al cambiar la base econmica, se transforma
ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella... Ninguna formacin social desaparece antes
de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas que
caben en su seno, y nunca aparecen nuevas y ms altas relaciones
de produccin antes de que hayan madurado en el seno de la
sociedad antigua las condiciones materiales de su existencia. (La
traduccin italiana es de Antonio Labriola; vase su obra In
memoria.) 12 Y he aqu cmo ha rehecho el concepto Loria (en La
trra e il sistema sociale, p. 19, Verona, Drucker, 1892; pero Croce
afirma que hay ms ejemplos en otros escritos de Loria): A un
determinado estadio del instrumento productivo corresponde, y
sobre l se erige, un determinado sistema de produccin y, por
tanto, de relaciones econmicas, las cuales forjan todo el modo de
ser de la sociedad. Pero la incesante evolucin de los mtodos
productivos genera tarde o temprano una metamorfosis radical
del instrumento tcnico, la cual hace intolerable aquel sistema de
produccin y de economa, basada en el estadio anterior de la
tcnica. La forma econmica envejecida es destruida entonces
mediante una revolucin social y es reemplazada por una forma
econmica superior, correspondiente a la nueva fase del
instrumento productivo. 13
Croce aade que en el El Capital (vol. I, p. 143 n. y pp. 335-336 n.)
y en otros puntos se pone de relieve la importancia de las
invenciones tcnicas y se invoca una historia de la tcnica, pero
no existe ningn escrito en el que se haga del instrumento
tcnico la causa nica y suprema del desarrollo econmico. El
fragmento de Zur Kritik contiene las expresiones fase de
desarrollo de las fuerzas productivas materiales, modo de
produccin de la vida material, condiciones econmicas de la
produccin y otras similares: todas ellas afirman, efectivamente,
que el desarrollo econmico es determinado por las condiciones
materiales, pero nunca reducen a stas a la metamorfosis del
instrumento tcnico. Croce aade que el fundador de la filosofa
de la praxis nunca se propuso indagar sobre la causa ltima de la
vida econmica. Su filosofa no era tan barata. No haba
"coqueteado" en vano con la dialctica de Hegel para buscar
despus las "causas ltimas".

Se observar que en el Ensayo popular no se reproduce el

fragmento del prefacio a Zur Kritik ni se hace referencia alguna al
mismo. Lo cual es ms bien extrao tratndose de la fuente
autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa
de la praxis. Por otro lado, el modo de pensar expuesto en el
Ensayo no difiere, al respecto, del de Loria: en todo caso, es ms
criticable y superficial. En el Ensayo no se comprende
exactamente lo que es la estructura, la superestructura, el
instrumento tcnico: todos los conceptos generales son en l
nebulosos y vagos. El instrumento tcnico se concibe de modo
tan genrico que tanto significa el arns y el utensilio elemental
como los instrumentos utilizados por los cientficos en sus
experimentos... y los instrumentos musicales. Este modo de
plantear la cuestin complica intilmente las cosas.
Partiendo de este modo de pensar barroco, se plantean una serie
de cuestiones barrocas: por ejemplo, las bibliotecas, son
estructuras o superestructuras? Y los gabinetes experimentales
de los cientficos? Si se puede sostener que un arte o una ciencia
se desarrollan por el desarrollo de los respectivos instrumentos
tcnicos, por qu no se podra sostener precisamente lo
contrario o afirmar que ciertas formas instrumentales son al
mismo tiempo estructura y superestructura? Se podra decir que
ciertas superestructuras tienen una estructura propia y
particular, pese a seguir siendo superestructuras: as, por
ejemplo, el arte tipogrfico sera la estructura material de toda
una serie de ideologas e incluso de todas, y bastara la
existencia de la industria tipogrfica para justificar
materialsticamente toda la historia. Quedara, sin embargo, el
caso de la matemtica pura, del lgebra, que al no tener
instrumentos propios no podran desarrollarse. Es evidente que
toda la teora del instrumento tcnico en el Ensayo no es ms que
un abracadabra y puede compararse con la teora de la memoria
excogitada por Croce para explicar porqu los artistas no se
contentan con concebir mentalmente sus obras sino que las
escriben o las esculpen, etc. (con la fenomenal objecin de Tilgher
a propsito de la arquitectura, cuando dice que sera un poco
fuerte afirmar que para conservar la memoria de un palacio, el
arquitecto tenga que construirlo). Todo esto es una desviacin
infantil de la.filosofa de la praxis, determinada por la conviccin
barroca de que cuanto ms se recurre a los objetos materiales
ms ortodoxo se es.

Objecin contra el empirismo. La indagacin de una serie de hechos

para encontrar las relaciones presupone un concepto que
permita distinguir esta serie de hechos de otras series posibles:
cmo ser posible elegir los hechos que deben aducirse para
demostrar la verdad de nuestro asunto si no preexiste el criterio
de eleccin? Pero, qu ser este criterio de eleccin sino algo
superior a todos los hechos concretos indagados? Una intuicin,
una concepcin, cuya historia tiene que concebirse compleja, un
proceso que debe conectarse con todo el proceso de desarrollo de
la cultura, etc. Esta observacin debe relacionarse con la obra
sobre la ley sociolgica, en la que no se hace ms que repetir
dos veces el mismo hecho, una vez como hecho, otra como ley
(sofisma del doble hecho y no ley).

Concepto de ortodoxia. De algunos de los puntos tratados

anteriormente se deduce que el concepto de ortodoxia tiene
que renovarse y volverse a referir a sus fuentes autnticas. La
ortodoxia no debe buscarse en tal o cual seguidor de la filosofa
de la praxis, en tal o cual tendencia ligada a corrientes extraas a
la doctrina original, sino en el concepto fundamental de que la
filosofa de la praxis se basta a s misma, contiene en s misma
todos los elementos fundamentales para construir no slo una
concepcin del mundo total e integral, una filosofa y una teora
totales de las ciencias naturales, sino tambin para vivificar una
organizacin prctica integral de la sociedad, es decir, para
convertirse en una civilizacin total, integral.

Este concepto renovado de la ortodoxia sirve para precisar mejor

el atributo de revolucionario, que se suele aplicar con tanta
frecuencia a diversas concepciones del mundo, teoras, filosofas.
El cristianismo fue revolucionario frente al paganismo porque
fue un elemento de completa escisin entre los sostenedores del
viejo mundo y los del nuevo. Una teora es revolucionaria en la
medida en que es un elemento de separacin y distincin
consciente en dos campos, en la medida en que es un vrtice
inaccesible al campo adversario. Considerar que la filosofa de la
praxis no es una estructura de pensamiento completamente
autnoma e independiente, opuesta a todas las filosofas y
religiones tradicionales, significa, en realidad, no haber roto los
lazos con el viejo mundo, cuando no significa, lisa y llanamente,
haber capitulado. La filosofa de la praxis no necesita apoyos
heterogneos; es tan robusta y tan fecunda en nuevas verdades
que el viejo mundo recurre a ella para proveer su arsenal con las
armas ms modernas y eficaces. Esto significa que la filosofa de
la praxis empieza a ejercer una hegemona sobre la cultura
tradicional, pero sta, que es todava robusta y, sobre todo, es
ms refinada y amanerada, intenta reaccionar como la Grecia
vencida, para terminar derrotando al tosco vencedor romano.

Puede decirse que una gran parte de la obra filosfica de

Benedetto Croce representa este intento de reabsorber la filosofa
de la praxis e incorporarla como sierva a la cultura tradicional.
Pero, como puede verse por el Ensayo, tambin algunos secuaces
que se llaman ortodoxos de la filosofa de la praxis caen en la
trampa y conciben su filosofa como subordinada a una teora
general materialista (vulgar), del jnismo modo que otros la creen
subordinada a la teora idealista. (Esto no quiere decir que entre
la filosofa de la praxis y las viejas filosofas no existan relaciones,
pero son menores que las existentes entre el cristianismo y la
filosofa griega.) En el librito de Otto Bauer sobre la religin se
pueden encontrar algunas referencias a las combinaciones a que
ha dado lugar este errneo concepto de que la filosofa de la
praxis no es autnoma e independiente sino que necesita
apoyarse en otra filosofa materialista o idealista. Bauer sostiene,
como tesis poltica, el agnosticismo de los partidos y el permiso
de que los miembros se agrupen en idealistas, materialistas,
ateos, catlicos, etc.
NOTA I. Una de las causas del error que lleva a buscar una
filosofa general que constituya la base de la filosofa de la praxis
y a negar implcitamente a sta una originalidad de contenido y
de mtodo es, al parecer, la siguiente: que se confunde la cultura
filosfica personal del fundador de la filosofa de la praxis, es
decir, las corrientes filosficas y los grandes filsofos por los que
se interes fuertemente en su juventud y cuyo lenguaje
reproduce a menudo (pero siempre con espritu de
distanciamiento y haciendo notar a veces que con ello quiere
hacer comprender mejor su propio concepto), que se confunde
esto, decimos, con los orgenes o las partes constitutivas de la
filosofa de la praxis. Este error tiene toda una historia,
especialmente en la crtica literaria, y sabido es que hubo una
poca en que la fatiga mxima de muchos eruditos insignes
consista en reducir las grandes obras poticas a sus fuentes. En
su forma exterior, la cuestin se plantea en los llamados plagios,
pero sabido es tambin que en algunos plagios e incluso en
algunas reproducciones literales no se excluye la posibilidad de
sostener la originalidad de la obra plagiada o reproducida.
Pueden citarse dos ejemplos insignes: a) el soneto de Tansillo
reproducido por Giordano Bruno en Eroici furori (o en Cena delle
Ceneri), Poich spiegate ho l'ali al bel desio (que en Tansillo era un
soneto de amor por la marquesa del Vasto); b) los versos por los
muertos de Dogali ofrecidos por D'Annunzio como propios para
un nmero nico y que haba copiado literalmente de una
antologa de cantos servios de Tommaseo. Sin embargo, en
Bruno y en D'Annunzio estas reproducciones adquieren un gusto
nuevo y original que hace olvidar su origen. El estudio de la
cultura filosfica de un hombre como Marx no slo es interesante
sino tambin necesario, siempre y cuando no se olvide que este
estudio forma parte exclusivamente de la reconstruccin de su
biografa intelectual y que los elementos de spinozismo, de
feuerbachismo, de hegelismo, de materialismo francs, etc., no
son partes esenciales de la filosofa de la praxis ni sta se reduce a
aqullas sino que lo que ms interesa es, precisamente, la
superacin de las viejas filosofas, la nueva sntesis o los
elementos de una nueva sntesis, el nuevo modo de concebir la
filosofa, cuyos elementos se encuentran en los aforismos o estn
dispersos en los escritos del fundador de la filosofa de la praxis
y que es preciso entresacar y desarrollar coherentemente. En el
plano terico, la filosofa de la praxis no se confunde con, ni se
reduce a ninguna otra filosofa: no slo es original, por cuanto
supera las filosofas precedentes, sino especialmente por cuanto
abre una va completamente nueva, es decir, renueva totalmente
el modo de concebir la filosofa misma. En el plano de la
investigacin histrico-biogrfica se estudiar cules son los
intereses que han movido al fundador de la filosofa de la praxis
en su filosofar, teniendo en cuenta la psicologa del joven
estudioso, que se deja atraer intelectualmente por todas las
nuevas corrientes que estudia y examina y se forma una
individualidad por este mismo errar de un lado a otro, errar que
crea el espritu crtico y la potencia de pensamiento original
despus de haber experimentado y comparado tantos
pensamientos opuestos (y que elementos ha incorporado a su
pensamiento, hacindolos homogneos, pero especialmente los
que constituyen nueva creacin). Es cierto que el hegelismo es el
ms importante (relativamente) de los motivos que mueven a
nuestro autor a filosofar, especialmente porque el hegelismo
intent superar las concepciones tradicionales de idealismo y de
materialismo en una nueva sntesis que tuvo, indudablemente,
una importancia excepcional y representa un momento hstrico-
mundial de la investigacin filosfica. Por esto cuando en el
Ensayo se dice que el trmino de inmanencia es utilizado en la
filosofa de la praxis en sentido metafrico no se dice, de hecho,
nada; en realidad, el trmino de inmanencia ha adquirido un
significado peculiar que no es el de los pantestas ni tiene otro
significado metafsico tradicional, sino que es un significado
nuevo que hay que establecer. En una expresin muy comn 14 se
ha olvidado que hay que cargar el acento en el segundo trmino
histrico y no en el primero, de origen metafsico. La
filosofa de la praxis es el historicismo absoluto, la
mundanizacin y la terrenalidad absoluta del pensamiento, un
humanismo absoluto de la historia. Por esta lnea debe excavarse
el filn de la nueva concepcin del mundo.

La materia. Qu se entiende por materia en el Ensayo

popular? En un ensayo popular y especialmente en ste que
pretende ser el primer trabajo en su gnero hay que definir con
ms exactitud incluso que en los libros para lectores doctos, no
slo los conceptos fundamentales sino tambin toda la
terminologa, para evitar las causas de error ocasionadas por las
acepciones populares y vulgares de las palabras cientficas. Es
evidente que en la filosofa de la praxis la materia no debe
entenderse ni en el sentido que resulta de las ciencias naturales
(fsica, qumica, mecnica, etc., significados que por lo dems hay
que registrar y estudiar en su desarrollo histrico) ni en los
sentidos que resultan de las diversas metafsicas materialistas. Se
consideran las diversas propiedades fsicas (qumicas, mecnicas,
etctera) de la materia que constituyen en su conjunto la materia
misma (a menos que no se recaiga en una concepcin del
nomeno kantiano), se consideran estas propiedades, decimos,
pero slo en la medida en que se convierten en elemento
econmico productivo. Por consiguiente, la materia no tiene que
considerarse como tal sino como social e histricamente
organizada para la produccin; la ciencia natural es, pues,
esencialmente una categora histrica, una relacin humana. Ha
sido siempre el mismo el conjunto de las propiedades de todos
los tipos de materia? La historia de las ciencias tcnicas
demuestra que no. Durante cunto tiempo fue desconocida la
fuerza mecnica del vapor? Y puede decirse que est fuerza
mecnica exista antes de ser utilizada por las mquinas
humanas? Entonces, en qu sentido y hasta qu punto no es
verdad que la naturaleza no da lugar a descubrimientos y a
invenciones de fuerzas preexistentes, de cualidades preexistentes
de la materia, sino nicamente a creaciones ntimamente
ligadas a los intereses de la sociedad, al desarrollo y a las
necesidades ulteriores de desarrollo de las fuerzas productivas?
Y el concepto idealista de que la naturaleza no es ms que la
categora econmica, no podra, si se le depurase de sus
superestructuras especulativas, reducirse en trminos de filosofa
de la praxis, demostrando que est histricamente ligado a sta,
que es un desarrollo de sta? En realidad, la filosofa de la praxis
no estudia una mquina para conocer y establecer la estructura
atmica de su material, las propiedades fsico-qumico-
mecnicas de sus componentes naturales (objeto de estudio de
las ciencias exactas y de la tecnologa) sino que la estudia como
momento de las fuerzas materiales de produccin, como objeto
de propiedad de determinadas fuerzas sociales, como expresin
de una relacin social que corresponde a un determinado
perodo histrico. El conjunto de las fuerzas materiales de
produccin es el elemento menos variable en el desarrollo
histrico, el que puede ser comprobado y medido con exactitud
matemtica y puede dar lugar, por consiguiente, a observaciones
y criterios de carcter experimental y, por consiguiente, a la
reconstruccin de un robusto esqueleto del devenir histrico. La
variabilidad del conjunto de las fuerzas materiales de produccin
es tambin mensurable y se puede establecer con una cierta
precisin cuando su desarrollo pasa de cuantitativo a cualitativo.
El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es, a la vez,
una cristalizacin de toda la historia pasada y la base de la
historia presente y futura, es un documento y, a la vez, una
fuerza activa y actual de propulsin. Pero el concepto de la
actividad de estas fuerzas no se puede confundir ni tan slo
comparar con la actividad en el sentido fsico o metafsico. La
electricidad es histricamente activa pero no como mera fuerza
natural (como descarga elctrica que provoca incendios, por
ejemplo), sino como un elemento de produccin dominado por el
hombre e incorporado al conjunto de las fuerzas materiales de
produccin de propiedad privada. Como fuerza natural
abstracta, la electricidad exista ya antes de su reduccin a fuerza
productiva, pero no operaba en la historia y era una hiptesis en
la historia natural (y antes era la nada histrica, porque nadie
se ocupaba de ella, todos la ignoraban).

Estas observaciones sirven para hacer comprender que el

elemento causal asumido por las ciencias naturales para explicar
la historia humana es un puro arbitrio, cuando no un retorno a
las viejas interpretaciones ideolgicas. Por ejemplo, el Ensayo
afirma que la nueva teora atmica destruye el individualismo
(las robinsonadas). Pero qu significa esto? Qu significa esta
aproximacin de la poltica a las teoras cientficas si no que la
historia es movida por estas teoras cientficas, es decir, por las
ideologas, con lo cual, por querer ser ultramaterialistas se cae en
una forma barroca de idealismo abstracto? Y no se puede
responder que no es la teora atmica la' que ha destruido el
individualismo sino la realidad natural que la teora describe y
constata sin caer en las ms complicadas contradicciones, porque
esta realidad natural se supone anterior a la teora y, por tanto,
operante cuando el individualismo estaba en pleno auge. Cmo
es que la realidad atmica no ha operado siempre, si es una ley
natural, y en cambio ha tenido que esperar para operar a que los
hombres construyesen con ella una teora? Cabe decir, entonces,
que los hombres slo obedecen las leyes que conocen, como si
fuesen leyes emanadas de un Parlamento? Y quin puede hacer
observar a los hombres las leyes que ignoran, segn el principio
de la legislacin moderna de que la ignorancia de las leyes no
excusa de su cumplimiento? (Y no se puede decir que las leyes de
una determinada ciencia natural son idnticas a las leyes de la
historia o que, al ser todo el complejo de las ideas cientficas una
unidad homognea, se puede reducir una ciencia a otra o una ley
a otra, porque en este caso, por qu privilegio puede ser este
elemento determinado de la fsica y no otro reductible a la
unidad de la concepcin del mundo?) En realidad, ste no es ms
que uno de tantos elementos del Ensayo popular que demuestran
la superficialidad del planteamiento del problema de la filosofa
de la praxis y que demuestran tambin que no se ha sabido dar a
esta concepcin del mundo su autonoma cientfica y la posicin
que le corresponde frente a las ciencias naturales o, peor an,
ante el vago concepto de ciencia en general propio de la
concepcin vulgar del pueblo (para el cual, incluso los juegos de
prestidigitacin son ciencia). Es la teora atmica moderna una
teora definitiva, fijada de una vez para siempre? Quin, qu
cientfico, se atrevera a afirmarlo? O no es, al contrario, ms que
una simple hiptesis cientfica que podr ser superada, es decir,
absorbida por una teora ms vasta y comprehensiva? Por qu la
referencia a esta teora tiene que ser, pues, decisiva y debe poner
fin a la cuestin del individualismo y de las robinsonadas?
(Aparte del hecho que las robinsonadas pueden ser en ocasiones
esquemas prcticos construidos para indicar una tendencia o
para una demostracin ad absurdum: incluso el autor de la
economa crtica ha recurrido a las robinsonadas.) Pero hay otras
cuestiones: si la teora atmica fuese lo que pretende el Ensayo,
cmo es que la sociedad no ha obedecido siempre esta ley si se
tiene en cuenta que la historia de la sociedad es una serie de
revoluciones y alteraciones y que las formas de sociedad han
sido numerosas y, en cambio, la teora atmica sera el reflejo de
una realidad natural siempre igual a s misma? 0 se pretende
que el paso del rgimen corporativo medieval al individualismo
econmico ha sido anticientfico, un error de la historia y de la
naturaleza? Segn la teora de la praxis es evidente que no es la
teora atmica la que explica la historia humana sino al contrario,
es decir, que la teora atmica y todas las hiptesis y opiniones
cientficas son superestructuras.15

Cantidad y cualidad. En el Ensayo popular se dice (de modo

ocasional porque la afirmacin no se justifica ni valora, no
expresa un concepto fecundo, sino que es casual, sin nexos
anteriores y posteriores) que toda sociedad es algo ms que la
simple suma de sus componentes individuales. Esto es verdad en
un plano abstracto, pero qu significa concretamente? La
explicacin que se ha dado, empricamente, es a menudo barroca.
Se ha dicho que cien vacas, una por una, son muy distintas de
cien vacas juntas, las cuales forman un rebao: pero esto es
convertir el problema en simple cuestin de palabras. Se ha dicho
tambin que en la numeracin al llegar a diez tenemos una
decena, como si no existiesen igualmente el par, el tro, el
cuarteto, etc., es decir un modo distinto de numerar. La
explicacin terico-prctica ms concreta se encuentra en el
volumen I de El capital, donde se demuestra que en el sistema
fabril existe una cuota de produccin que no se puede atribuir a
ningn trabajador individual sino al conjunto de los trabajadores,
al hombre colectivo. Algo parecido ocurre en la sociedad:, sta se
basa en la divisin del trabajo y de las funciones y, por
consiguiente, vale ms que la suma de sus componentes. El
proceso de concrecin de la ley hegeliana de la cantidad que se
convierte en cualidad por parte de la filosofa de la praxis es otro
de los nudos tericos que el Ensayo popular no desarrolla,
dndolo por sabido, cuando no contentndose con simples
juegos de palabras como aquel del agua que al cambiar la
temperatura cambia de estado (slido, lquido, gaseoso), que es
un hecho puramente mecnico, determinado por un agente
externo (el fuego, el sol, o la evaporacin del cido carbnico
slido, etc.)

Existir en el hombre este agente externo? En la fbrica hay la

divisin del trabajo, etc., es decir, unas condiciones creadas por el
hombre mismo. En la sociedad, hay el conjunto de las fuerzas
productivas. Pero el autor del Ensayo no ha pensado que si todo
agregado social es algo ms que (o algo distinto a) la suma de sus
componentes, quiere decirse que la ley o el principio que explica
el desarrollo de la sociedad no puede ser una ley fsica porque en
la fsica slo se sale de la esfera de la cantidad metafricamente.
Sin embargo, en la filosofa de la praxis la cualidad siempre est
vinculada a la cantidad y puede decirse incluso que esta
vinculacin constituye su parte ms original y fecunda.

De hecho, el idealismo hipostatiza este algo de ms, la cualidad,

y lo convierte en un ente en s, en el espritu, como haba hecho
la religin con la divinidad. Pero si en la religin y en el
idealismo se trata de una hiptesis, es decir, de una abstraccin
arbitraria y no de un proceso de distincin analtica
prcticamente necesario por razones pedaggicas, tambin hay
hipstasis en el materialismo vulgar, que diviniza una materia
hiposttica.
Debe confrontarse este modo de ver en la concepcin de la
sociedad con la concepcin del Estado de los idealistas actuales.
Para stos, el Estado termina por ser, precisamente, dicho algo
superior a los individuos (bien que despus de las consecuencias
que ha sacado el Espritu, a propsito de la propiedad, de la
identificacin idealista del individuo y del Estado, como precisa
prudentemente Gentile en Educazione fascista, agosto de
1932). La concepcin de los actualistas vulgares haba cado tan
bajo, en la pura verborrea de papagayos, que la nica crtica
posible era la caricatura humorstica. Se poda pensar en un
recluta que expone a los oficiales de la Caja la teora del Estado
como ente superior a los individuos y les pide que dejen libre su
persona fsica y material y enrolen aquel algo que contribuye a
construir el algo nacional que es el Estado. O recurdese tambin
la historia del Novellino en la que el sabio Saladino dirime la
disputa entre el vendedor de asados que quiere que le paguen el
uso de las emanaciones aromticas de sus manjares y el mendigo
que no quiere pagar: Saladino ordena que se pague con el
retintn de las monedas y dice al vendedor que se embolse el
sonido, dado que el mendigo ha comido los efluvios aromticos.

La teleologa. En la cuestin de la teologa se ve todava con mayor

claridad el defecto del Ensayo al presentar las doctrinas filosficas
del pasado en el mismo plano de trivialidad y banalidad, de
modo que el lector llega a creer que toda la cultura pasada ha
sido una fantasmagora de bacantes en delirio. El mtodo es
reprobable desde muchos puntos de vista: un lector serio, que
ample sus nociones y profundice sus estudios, cree que se han
burlado de l y extiende la sospecha al conjunto del sistema. Es
fcil dar la impresin de que se ha superado una posicin
rebajndola, pero se trata de una pura ilusin verbal. Presentar
las cuestiones de este modo, burlescamente, puede tener un
significado en Voltaire, pero no es Voltaire quin quiere, es decir,
no es un gran artista quin quiere.

El Ensayo presenta la cuestin de la teleologa en sus

manifestaciones ms infantiles y olvida, en cambio, la solucin
dada por Kant. Quiz se podra demostrar que en el Ensayo hay
mucha teleologa inconsciente, que reproduce sin saberlo el
punto de vista de Kant: por ejemplo, el captulo titulado El
equilibrio entre la sociedad y la naturaleza.1"

Sobre el arte. En el captulo dedicado al arte se dice que incluso las

obras sobre esttica ms recientes afirman la identidad de la
forma y el contenido. Esto se puede considerar como uno de los
ejemplos ms visibles de incapacidad crtica en el establecimiento
de la historia de los conceptos y en la identificacin del
significado real de los conceptos mismos segn las diversas
teoras. De hecho, la identidad del contenido y la forma es
afirmada por la esttica idealista (Croce) pero sobre presupuestos
idealistas y con terminologa idealista. Por consiguiente,
contenido y forma no tienen el significado que el Ensayo
supone. Que la forma y el contenido se identifiquen significa que
en el arte el contenido no es el sujeto abstracto, es decir, la
intriga novelesca y la masa particular de los sentimientos
genricos, sino el arte mismo, una categora filosfica, un
momento distinto del espritu, etc. Por consiguiente, tampoco
la forma significa tcnica, como supone el Ensayo.

Hay que recoger y analizar todas las notas y referencias sobre la

esttica y la crtica artstica contenidas en el Ensayo. Pero puede
servir de ejemplo el prrafo dedicado al Prometeo de Goethe. El
juicio que se da es superficial y extremadamente genrico. Por lo
que parece, el autor no conoce la historia exacta de esta oda de
Goethe ni la historia del mito de Prometeo en la literatura
mundial antes de Goethe y especialmente en el perodo
inmediatamente anterior a la actitud literaria de Goethe y en este
mismo perodo concreto. Pero, se puede formular un juicio
como el del Ensayo sin conocer estos elementos precisamente?
Cmo distinguir entonces lo que es estrictamente personal de
Goethe de lo que es representativo de una poca y de un grupo
social? Este tipo de juicios se justifican en la medida en que no
son generalidades vacas en las que pueden entrar las cosas ms
diversas sino que son precisos, demostrados, perentorios; de otro
modo slo preden difamar una teora y suscitar una manera
superficial de tratar las cuestiones (debe recordarse siempre la
frase de Engels en la carta a un estudiante publicada por el
Sozial Akademiker.

Segunda Parte
EL PRINCIPE MODERNO
Notas sobre la poltica de Maquiavelo. El carcter fundamental del
Prncipe es el de no ser un tratado sistemtico sino un libro
vivo, en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica se
funden en la forma dramtica del mito. Entre la utopa y el
tratado escolstico, las formas en que la ciencia poltica se
configuraba hasta Maquiavelo, ste dio a su concepcin la forma
fantstica y artstica, personificando el elemento doctrinal y
racional en un condottiero que representa plstica y
antropomrficamente el smbolo de la voluntad colectiva. El
proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva
para un determinado fin poltico no es representado a travs de
disquisiciones y clasificaciones pedantes de principios y criterios
de un mtodo de accin sino como cualidades, rasgos
caractersticos, deberes, necesidades de una persona concreta, lo
cual pone en movimiento la fantasa artstica del individuo que
se quiere convencer y da una forma ms concreta a las pasiones
polticas.1

II Principe de Maquiavelo se podra estudiar como un ejemplo

histrico del mito soreliano, es decir, de una ideologa poltica
que se presenta no en forma de fra utopa o de raciocinio
doctrinario sino como una creacin de fantasa concreta que
opera sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y
organizar su voluntad colectiva. El carcter utpico de II Principe
radica en el hecho de que el Prncipe no exista en la realidad
histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de
inmediatez objetiva, sino que era una pura abstraccin
doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los
elementos pasionales, mticos, contenidos en todo el volumen,
con un movimiento dramtico de gran efecto, se resumen y se
hacen vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe
realmente existente. A lo largo del volumen, Maquiavelo trata
de cmo tiene que ser el Prncipe para conducir un pueblo a la
fundacin del nuevo Estado y la exposicin se hace con rigor
lgico, con distanciamiento cientfico; en la conclusin,
Maquiavelo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, pero no
con un pueblo genricamente entendido, sino con el pueblo
que Maquiavelo ha convencido con su argumentacin
precedente, es decir, con el pueblo del que se ha hecho y se siente
conciencia y expresin, con el que se siente identificado: da la
impresin de que toda la labor lgica no es ms que una
autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno, que se hace
en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado,
inmediato. La pasin deja de ser razonamiento sobre s misma
para convertirse nuevamente en afecto, en fiebre, en fanatismo
de accin. Por esto el eplogo de II Principe no es algo extrnseco,
pegado desde fuera, retrico, sino que debe explicarse como
un elemento necesario de la obra; ms an: como el elemento que
reverbera su verdadera luz sobre toda la obra y la convierte en
una especie de manifiesto poltico.

Puede observarse que Sorel no ha llegado a la comprensin del

partido poltico partiendo de la concepcin de la ideologa-mito,
sino que se ha detenido en la concepcin del sindicato
profesional. Es cierto que para Sorel el mito no encontraba su
expresin ms alta en el sindicato como organizacin de una
voluntad colectiva sino en la accin prctica del sindicato y de
una voluntad colectiva ya operante, accin prctica cuya mxima
realizacin debera haber sido la huelga general, o sea, una
actividad pasiva, por as decir, de carcter negativo y
preliminar (el carcter positivo slo viene dado por el acuerdo
alcanzado en las voluntades asociadas), de una actividad que no
prev una fase activa y constructiva propia. Por consiguiente,
en Sorel se combatan dos necesidades: la del mito y la de la
crtica del mito, por cuanto todo plan preestablecido es utpico
y reaccionario. La solucin se abandonaba al impulso de lo
irracional, de lo arbitrario (en el sentido bergsoniano de
impulso vital), o sea de la espontaneidad.2

Ahora bien, puede un mito ser no constructivo?, puede

imaginarse en el orden de intuiciones de Sorel que produzca
efectos un instrumento que deja la voluntad colectiva en su fase
primitiva y elemental del mero formarse, por distincin (por
escisin), aunque sea con violencia, es decir, destruyendo las
relaciones morales y jurdicas existentes? Pero esta voluntad
colectiva, formada de este modo, elementalmente, no dejar en
seguida de existir, dividindose en una infinidad de voluntades
aisladas que, en la fase positiva, siguen direcciones diversas y
opuestas? Est adems la cuestin de que no puede existir
destruccin, negacin sin una construccin y una afirmacin
implcitas, no en sentido metafsico sino prcticamente, es
decir, polticamente, como programa de partido. En este caso se
ve que detrs de la espontaneidad se supone un puro
mecanicismo, detrs de la libertad (arbitrio-impulso vital) un
mximo de determinismo, detrs del idealismo un materialismo
absoluto.

El prncipe moderno, el mito-prncipe no puede ser una persona

real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo, un
elemento de sociedad complejo en el que ya se haya iniciado la
concrecin de una voluntad colectiva reconocida y afirmada
parcialmente en la accin. Este organismo ha sido creado ya por
el desarrollo histrico: es el partido poltico, la primera clula en
la que se renen unos grmenes de voluntad colectiva que
tienden a convertirse en universales y totales. En el mundo
moderno, slo una accin histrico poltica inmediata e
inminente, caracterizada por la necesidad de un procedimiento
rpido y fulminante, puede encarnarse en un individuo concreto;
la rapidez slo puede llegar a ser necesaria ante un gran peligro
inminente, un gran peligro que caldea de modo fulminante las
pasiones y el fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la
corrosividad irnica que pueden destruir el carcter
carismtico del condottiero (as ocurri en la aventura de
Boulanger). Pero una accin inmediata de este tipo, por su
misma naturaleza, no puede tener un vasto alcance y un carcter
orgnico: ser casi siempre del tipo de la restauracin y de la
reorganizacin y no del tipo de la fundacin de nuevos Estados y
de nuevas estructuras nacionales y sociales (como ocurra con II
Principe de Maquiavelo, en el cual el aspecto de restauracin no
era ms que un elemento retrico, es decir, ligado al concepto
literario de la Italia descendiente de Roma, que deba restaurar el
orden y el poder de Roma);' ser de tipo defensivo y no
creador original, es decir, un tipo en el que se supone que una
voluntad colectiva, ya existente, se ha debilitado, dispersado, ha
sufrido un colapso peligroso y amenazador, pero no decisivo y
catastrfico y es preciso reconcentrarla y robustecerla, pero no
que se debe crear una voluntad colectiva ex novo, originalmente,
y conducirla hacia metas concretas y racionales, pero de una
concrecin y una racionalidad todava no verificadas y criticadas
por una experiencia histrica efectiva y universalmente conocida.

El carcter abstracto de la concepcin soreliana del mito se

comprueba por la aversin (que asume la forma pasional de una
repugnancia tica) por los jacobinos, que fueron sin duda una
encarnacin categrica del prncipe de Maquiavelo. El Prncipe
moderno debe tener una parte dedicada al jacobinismo (en el
significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y
debe tener conceptualmente), como ejemplificacin de cmo se
ha formado en concreto y ha operado una voluntad colectiva
que, en algunos aspectos por lo menos, fue creacin ex novo
original. Y es preciso definir la voluntad colectiva y la voluntad
poltica en general en sentido moderno, la voluntad como
conciencia operativa de la necesidad histrica, como protagonista
de un drama histrico real y efectivo.

Una de las primeras partes tendra que dedicarse, precisamente,

a la voluntad colectiva planteando la cuestin de este modo:
Cundo puede decirse que existen las condiciones para que
pueda suscitarse y desarrollarse una voluntad colectiva nacional-
popular? Para ello se requerira un anlisis histrico (econmico)
de la estructura social del pas en cuestin y una representacin
dramtica de los intentos hechos a lo largo de los siglos para
suscitar esta voluntad y las razones de los sucesivos fracasos.
Por qu en Italia no hubo una monarqua absoluta en tiempos
de Maquiavelo? Hay que retroceder hasta el Imperio romano
(cuestin de la lengua, de los intelectuales, etc.), comprender la
funcin de los Municipios medievales, el significado del
catolicismo, etc.; en resumen, hay que hacer un esbozo de toda la
historia italiana, sinttico pero exacto.

La razn del fracaso sucesivo de los intentos de crear una

voluntad colectiva nacional-popular debe buscarse en la
existencia de determinados grupos sociales que se forman con la
disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de
otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositara del Sacro Imperio Romano, etc.
Esta funcin y la posicin consiguiente determinan una situacin
interna que se puede llamar econmico-corporativa, es decir,
desde el punto de vista poltico, la peor de las formas de
sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms estancada:
siempre falt y no pudo constituirse una fuerza jacobina
eficiente, o sea, la fuerza que en las dems naciones ha suscitado
y organizado la voluntad colectiva nacional popular y ha
fundado los Estados modernos. Existen finalmente las
condiciones para esta voluntad? O sea, cul es la relacin actual
entre estas condiciones y las fuerzas opuestas? Tradcionalmente,
las fuerzas opuestas han sido la aristocracia terrateniente y, ms
en general, la propiedad territorial en su conjunto, con su rasgo
italiano caracterstico, que es una burguesa rural especial,
herencia de parasitismo legada a los tiempos modernos por la
disolucin, como clase, de la burguesa comunal (las cen
ciudades, las ciudades del silencio). Las condiciones positivas
deben buscarse en la existencia de grupos sociales urbanos,
convenientemente desarrollados en el terreno de la produccin
industjial y que han alcanzado un determinado nivel de cultura
histrico- poltica. Toda formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular es imposible si las grandes masas de los
campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la
vida poltica. Esto es lo que se propona Maquiavelo con la
reforma de la milicia; esto es lo que hicieron los jacobinos en la
Revolucin francesa. En esta comprensin debe identificarse un
jacobinismo precoz de Maquiavelo, el germen (ms o menos
fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la
historia desde 1815 hasta nuestros das muestra el esfuerzo de las
clases tradicionales por impedir la formacin de una voluntad
colectiva de este gnero, por mantener el poder econmico-
corporativo en un sistema internacional de equilibrio pasivo.

Una parte importante de la actuacin del Prncipe moderno

deber dedicarse a la cuestin de una reforma intelectual y
moral, es decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del
mundo. Tambin en este terreno se encuentra en la tradicin una
falta de jacobinismo y un miedo al jacobinismo (la ltima
expresin filosfica de este miedo es la actitud malthusiana de
Benedetto Croce hacia la religin). El Prncipe moderno debe ser
obligatoriamente el pregonero y el organizador de una reforma
intelectual y moral, lo cual significa que debe crear el terreno
para un ulterior desarrollo de la voluntad colectiva nacional
popular hacia una forma superior y total de civilizacin
moderna.

Estos dos puntos fundamentales la formacin de una voluntad

colectiva nacional-popular, de la que el Prncipe moderno es al
mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante, y
la reforma intelectual y moral debern constituir la estructura
del trabajo. Los puntos concretos del programa deben
incorporarse a la primera parte, es decir, deben resultar
dramticamente de la argumentacin, no ser una exposicin
fra y pedante de raciocinios.

Puede existir una reforma cultural, es decir, una elevacin de los

estratos hundidos de la sociedad, sin una previa reforma
econmica y un cambio en la posicin social y en el mundo
econmico? Por esto una reforma intelectual y moral tiene que ir
ligada forzosamente a un programa de reforma econmica; ms
an: el programa de reform econmica es, precisamente, el
modo concreto en que se presenta toda reforma intelectual y
moral. El Prncipe moderno, al desarrollarse, trastorna todo el
sistema de relaciones intelectuales y morales por cuanto su
desarrollo significa, precisamente, que todo acto es considerado
til o daino, virtuoso o perverso en la medida en que su punto
de referencia es el Prncipe mismo y sirve para incrementar su
poder u oponerse al mismo. El Prncipe ocupa, en las conciencias,
el puesto de la divinidad o del imperativo categrico, se
convierte en la base de un laicismo moderno y de una completa
laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones habituales.

La ciencia de la poltica. La innovacin fundamental introducida

por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y de la
historia es la demostracin de que no existe una naturaleza
humana abstracta, fija e inmutable (concepto que proviene del
pensamiento religioso y de la transcendencia), sino que la
naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales
histricamente determinadas, es decir, un hecho histricamente
verificable, dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la
filologa y de la crtica. Por consiguiente, la ciencia poltica debe
concebirse en su contenido concreto (y tambin en su
formulacin lgica) como un organismo en desarrollo. Debe
observarse, sin embargo, que todava hoy se discute y se
contradice el planteamiento dado por Maquiavelo a la cuestin
de la poltica (o sea, la afirmacin, implcita en sus escritos, de
que la poltica es una actividad autnoma, con unos principios y
unas leyes propios, distintos de los de la moral y la religin, con
lo cual renueva toda la concepcin del mundo); es decir, este
planteamiento no ha conseguido todava convertirse en sentido
comn. Qu significa esto? Significa nicamente que la
revolucin intelectual y moral, cuyos elementos existen in nuce
en el pensamiento de Maquiavelo, todava no se ha realizado, no
se ha convertido en una forma pblica y manifiesta de la cultura
nacional? O bien tiene un mero significado poltico actual, sirve
para indicar la separacin existente entre los gobernantes y los
gobernados; para indicar que existen dos culturas, la de los
gobernantes y la de los gobernados; y que la actitud de la clase
dirigente como la de la Iglesia hacia las gentes sencillas
viene dictada por el doble imperativo de no separarse de ellas,
por un lado, y de mantenerlas en la conviccin de que
Maquiavelo no es ms que una aparicin diablica?

Se plantea, pues, el problema del significado que Maquiavelo

tuvo en su poca y de los fines que se propona al escribir sus
librqs, especialmente II Principe. La doctrina de Maquiavelo no
era, en su poca, una cosa puramente libresca, un monopolio
de pensadores aislados, un libro secreto que circula entre
iniciados. El estilo de Maquiavelo no es el de un tratadista
sistemtico, como los que existan en la Edad Media y en el
Humanismo; al contrario: es el estilo de un hombre de accin que
quiere mover a la accin; es el estilo de un manifiesto de
partido. La interpretacin moralista hecha por Foscolo s
indudablemente errnea; sin embargo, es verdad que
Maquiavelo revel algo y no se limit a teorizar sobre la
realidad; pero cul era et objetivo de la revelacin? Un objetivo
moralstico o poltico? Se suele decir que las normas dadas por
Maquiavelo para la actividad poltica se aplican pero no se
proclaman; los grandes polticos se dice empiezan
maldiciendo a Maquiavelo, declarndose antimaquiavlicos para
poder aplicar sus normas santamente. No habra sido
Maquiavelo poco maquiavlico, uno que conoce el juego y
tontamente lo ensea y, en cambio, el maquiavelismo vulgar
ensea a hacer lo contrario? Es cierta, abstractamente, la
afirmacin de Croce de que el maquiavelismo es una ciencia y
que, por lo mismo, tanto sirve a los reaccionarios como a los
demcratas, del mismo modo que el arte de la esgrima tanto
sirve a los gentilhombres como a los bandidos para defenderse y
asesinar, y de que en este sentido debe entenderse el juicio de
Foscolo. El mismo Maquiavelo seala que lo que l escribe es
aplicado y siempre lo ha sido por los hombres ms grandes
de la historia; por esto no parece que quiera sugerir algo a quien
ya lo sabe ni su estilo es el de una actividad cientfica
desinteresada; tampoco puede pensarse que lleg a sus tesis de
ciencia poltica por la va de la especulacin filosfica, pues si
hoy encuentra todava tanta oposicin y tanta divergencia, en su
poca esto habra tenido algo de milagroso.

Puede suponerse, por consiguiente, que Maquiavelo pensaba en

el que no sabe, que se propona educar polticamente al que
no sabe, pero educarle polticamente no de modo negativo,
ensendole a odiar a los tiranos, como parece entenderlo
Foscolo, sino de modo positivo, de quien debe reconocer como
necesarios determinados medios, aunque sean propios de los
tiranos, porque quiere alcanzar determinados fines. El que nace
en la tradicin de los hombres de gobierno, por todo el complejo
de la educacin que absorbe del ambiente familiar, en el que
predominan los intereses dinsticos o patrimoniales, adquiere
casi automticamente las caractersticas del poltico realista.
Quin es, pues, el que no sabe? La clase revolucionaria de la
poca, el pueblo y la nacin italianos, la democracia urbana
de cuyo seno surgen los Savonarola y los Pier Soderini y no los
Castruccio y los Valentino. Puede considerarse que Maquiavelo
quiere persuadir a estas fuerzas de la necesidad de tener un
jefe que sepa lo que quiere y cmo conseguirlo, y de la
necesidad de aceptarlo con entusiasmo aunque sus acciones sean
o parezcan contrarias a la ideologa difusa de la poca, la
religin.

Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso de

la filosofa de la praxis. Se repite la necesidad de ser
antimaquiavlico, desarrollando una teora y una tcnica de la
poltica que pueda servir a los dos bandos en lucha, aunque se
piense que terminarn por servir especialmente al bando que no
saba, porque se considera que en ste existe la fuerza
progresiva de la historia, y con ello se obtiene en seguida un
resultado: se destruye la unidad basada en la ideologa
tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra adquirir
conciencia de su propia personalidad independiente. El
maquiavelismo ha servido para mejorar la tcnica poltica
tradicional de los grupos dirigentes conservadores al igual que la
poltica de la filosofa de la praxis; pero esto no debe ocultarnos
su carcter esencialmente revolucionario, que todava hoy se
siente y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el de los
jesutas hasta el pietista de Pasquale Villari.

La poltica como ciencia autnoma. La cuestin inicial a plantear y

resolver en un estudio sobre Maquiavelo es la cuestin de la
poltica como ciencia autnoma, es decir, del lugar que la ciencia
poltica ocupa o debe ocupar en una concepcin del mundo
sistemtica (coherente y consecuente), en una filosofa de la
praxis.

El progreso que Croce ha hecho hacer, a este respecto, a los

estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica consiste
principalmente (como en otros sectores de la actividad crtica
crociana) en la disolucin de una serie de problemas falsos,
inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado en su
distincin de los momentos del espritu y en la afirmacin de un
momento de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e
independiente, aunque ligado circularmente a toda la realidad
por la dialctica de los distintos. En una filosofa de la praxis, la
distincin no se har ciertamente entre los momentos del Espritu
absoluto sino entre los grados de la superestructura y se tratar,
por consiguiente, de establecer la posicin dialctica de la
actividad poltica (de la ciencia correspondiente) como
determinado grado superestructural: podra decirse, como
primera referencia y aproximacin, que la actividad poltica es,
precisamente, el primer momento o el primer grado, el momento
en que la superestructura se encuentra todava en la fase
inmediata de la mera afirmacin voluntaria, indistinta y
elemental.

En qu sentido se puede identificar la poltica y la historia y, por

tanto, toda la vida y la poltica? Cmo se puede concebir todo el
sistema de las superestructuras como distinciones de la poltica y
se justifica, por consiguiente, la introducin del concepto de
distincin en una filosofa de la praxis? Pero, se puede hablar de
la dialctica de los distintos? Y cmo se puede entender el
concepto de crculo entre los grados de la superestructura?
Concepto de bloque histrico, es decir, de unidad entre la
naturaleza y el espritu (estructura y superestructura), unidad de
los contrarios y de los distintos.

Puede introducirse tambin en la estructura el criterio de

distincin? Cmo deber entenderse la estructura? Cmo se
podr distinguir en el sistema de las relaciones sociales el
elemento tcnica, el elemento trabajo, el elemento clase,
etc. entendidos histricamente y no metafsicamente? Crtica
de la posicin de Croce, para el cual la estructura se convierte
para los fines de la polmica, en un dios oculto, en un
nomeno en contraposicin a las apariencias de la
superestructura. Apariencias en sentido metafrico y en
sentido positivo. Por qu histricamente, y como lenguaje, se
ha hablado de apariencias?

Es interesante ver cmo Croce ha sacado de esta concepcin

general su doctrina particular del error y del origen prctico del
error. Para Croce, el error tiene su origen en una pasin
inmediata, es decir, de carcter individual o de grupo; pero, qu
producir la pasin de alcance histrico ms vasto, la pasin
como categora? La pasin-inters inmediato que est en el
origen del error es el momento que en las Tesis sobre Feuerbach
se llama schmutzig-jdisch. Pero, as como la pasin-inters
schmutzig-jdisck determina el error inmediato, la pasin del
grupo social ms vasto determina el error filosfico (entre
ambos est el error-ideologa, que Croce trata aparte): lo
importante en esta serie egosmo (error inmediato)-ideologa-
filosofa es el trmino comn error, ligado a los diversos
grados de pasin y que habr que entender no en sentido
moralista doctrinario sino en el sentido puramente histrico o
dialctico de lo que es histricamente caduco y digno de
desaparecer, en el sentido del carcter no definitivo de todas
las filosofas, de la muerte- vida, del ser-no ser, es decir del
trmino dialctico que hay que superar en el desarrollo.

El trmino de aparente, de apariencia significa precisamente

esto y nada ms que esto y tiene que justificarse contra el
dogmatismo: es la afirmacin de la caducidad de todo sistema
ideolgico, junto a la afirmacin de una validez histrica y de
una necesidad de todo sistema. (El hombre toma conciencia de
las relaciones sociales en el terreno ideolgico: decir esto no es
afirmar la necesidad y la validez de las apariencias?)

La concepcin de Croce, de la poltica-pasin, excluye los

partidos porque no se puede pensar en una pasin organizada y
permanente: la pasin permanente es una situacin de espasmo
que imposibilita para actuar. Excluye los partidos y excluye todo
plan de accin concertado previamente. Sin embargo, los
partidos existen y los planes de accin se elaboran, se aplican y a
menudo se realizan en notable proporcin: por consiguiente,
existe un vicio en la concepcin de Croce. Y no sirve decir que
no tiene mucha importancia terica que los partidos existan,
porque en el momento de la accin el partido que opera no es
ya lo mismo que el partido que exista antes; en parte esto
puede ser verdad, pero entre los dos partidos las coincidencias
son tantas que se puede decir en realidad que se trata del mismo
organismo.

Pero la concepcin, para ser vlida, tendra que poder aplicarse

tambin a la guerra y, por consiguiente, deberla explicar el
hecho de los ejrcitos permanentes, de las academias militares,
de los cuerpos de oficiales. Tambin la guerra en acto es
pasin, la ms intensa y febril; es un momento de la vida
poltica, es la continuacin, bajo otras formas, de una
determinada poltica; es preciso, por tanto, explicar de qu modo
la pasin se puede convertir en deber moral y no en deber
de moral poltica sino de tica.

Sobre los planes polticos relacionados con los partidos, como

formaciones permanentes, recurdese lo que Moltke deca de los
planes militares: que no se pueden elaborar y fijar previamente
en todos sus detalies sino nicamente en su ncleo central,
porque las particularidades de la accin dependen en cierta
medida de los movimientos del adversario. La pasin se
manifiesta, precisamente, en los detalles particulares, pero no
parece que el principio de Moltke pueda justificar la concepcin
de Croce: siempre quedara por explicar el tipo de pasin del
Estado Mayor que ha elaborado el plan con mente fra y
desapasionada.
Si el concepto crociano de la pasin como elemento de la poltica
choca con la dificultad de explicar y justificar las formaciones
polticas permanentes, como los partidos y, ms todava, los
ejrcitos nacionales y los Estados Mayores, porque no se puede
concebir una pasin organizada permanentemente sin que se
convierta en racionalidad y en reflexin ponderada, es decir, sin
que deje de ser pasin, la solucin slo puede encontrarse en la
identificacin de la poltica y la economa. La poltica es accin
permanente y da origen a organizaciones permanentes en la
medida, precisamente, en que se identifica con la economa. Pero
se diferencia de sta y por ello puede hablarse separadamente de
economa y de poltica y puede hablarse de pasin poltica
como un impulso inmediato a la accin que nace en el terreno
permanente y orgnico de la vida econmica pero lo supera
haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones en cuya
atmsfera incandescente el clculo mismo de la vida humana
individual obedece a leyes distintas de las del provecho
individual, etc.

Junto a los mritos de la moderna maquiavelstica, derivada de

Croce, debe sealarse tambin las exageraciones y las
desviaciones a que ha dado lugar. Se ha formado la costumbre de
considerar a Maquiavelo como el poltico en general, como el
cientfico de la poltica, actual en todas las pocas.

Debe considerarse, sobre todo, a Maquiavelo como la expresin

necesaria de su tiempo, como un hombre estrechamente ligado a
las condiciones y a las exigencias de su poca, que resultan: a) de
las luchas internas de la repblica florentina y de la estructura
particular del Estado, que no saba liberarse de los residuos
comunales-municipales, es decir, de una forma de feudalismo
que se haba convertido en un estorbo; b) de las luchas entre los
Estados italianos por imponer un equilibrio en el mbito italiano,
obstaculizado por la existencia del Papado y de los dems
residuos feudales, municipalsticos de la forma estatal urbana y
no territorial; c) de las luchas de los Estados italianos, ms o
menos solidarios, por un equilibrio europeo, o sea, de las
contradicciones entre las necesidades de un equilibrio interno
italiano y las exigencias de los Estados europeos en lucha por la
hegemona.

En Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espaa, que

han conseguido ya una fuerte unidad estatal territorial;
Maquiavelo hace una comparacin elptica (para utilizar la
expresin crociana) y deduce las reglas para un Estado fuerte en
general e italiano en particular. Maquiavelo es un hombre
plenamente ligado a su poca; y su ciencia poltica representa la
filosofa de la poca, que tiende a la organizacin de las
monarquas nacionales absolutas, la forma poltica que permite y
facilita un ulterior desarrollo de las fuerzas productivas
burguesas. En Maquiavelo se puede descubrir in nuce la
separacin de los poderes y el parlamentarismo (el rgimen
representativo): su ferocidad va contra los residuos del mundo
feudal, no contra las clases progresivas. El Prncipe debe poner
trmino a la anarqua feudal y esto es lo que hace Valentino en
Romaa, apoyndose en las clases productivas, los mercaderes y
los campesinos. Dado el carcter militar-dictatorial del jefe del
Estado, como se requiere en un perodo de lucha por la
fundacin y la consolidacin de un nuevo poder, la indicacin de
clase contenida en L'Arte delta guerra debe entenderse referida
tambin a la estructura estatal general: si las clases urbanas
quieren poner fin al desorden interno y a la anarqua externa
deben apoyarse en los campesinos como masa, constituyendo
una fuerza armada segura y fiel de tipo absolutamente distinto a
las compaas mercenarias. Puede decirse que la concepcin
esencialmente poltica domina tanto en Maquiavelo que le hace
cometer errores de carcter militar: piensa especialmente-en las
infanteras, cuyas masas pueden enrolarse con una accin
poltica, y por esto desconoce el significado de la artillera.

Russo seala justamente (en Prolegomeni a Machiavelli) que L'Arte

della guerra completa II Principe pero no saca todas las
conclusiones de su observacin. Tambin en L'Arte della guerra se
debe considerar a Maquiavelo como un poltico que tiene que
ocuparse de arte militar; su unilateralidad (con otras
curiosidades, como la teora de la falange, que dan lugar a
fciles chabacanadas, como la tan difundida de Bandello) se
explica por el hecho de que el centro de su inters y de su
pensamiento no es la cuestin tcnico-militar sino que trata de
ella nicamente en la medida en que es necesario para su
construccin poltica. Pero no slo debe relaciones con II Principe
L'Arte della guerra sino tambin las Istorie fiorentine, que debe
servir, precisamente, como un anlisis de las condiciones reales
de Italia y de Europa, de las que se derivan las exigencias
inmediatas contenidas en II Principe.

De una concepcin de Maquiavelo ms ligada a la poca deriva,

subordinadamente, una valoracin ms historicista de los
llamados antimaquiavlicos o, por lo menos, de los ms
ingenuos de ellos. No se trata, en realidad, de
antimaquiavlicos sino de polticos que expresan exigencias de
su tiempo o de condiciones distintas a las que operaban sobre
Maquiavelo; su forma polmica es un puro accidente literario. El
ejemplo tpico de estos antimaquiavlicos debe buscarse, a mi
entender, en Jean Bodin (1530-1596), que fue diputado a los
Estados Generales de Blois en 1576 e hizo que el tercer estado
rechazase los subsidios pedidos por la guerra civil.'4

Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente del

tercer partido, llamado de los polticos, que se sita en el
mundo de vista del inters nacional, es decir, de un equilibrio
interno de las clases en el que la hegemona pertenece al tercer
estado a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a
Bodin entre los antimaquiavlicos es una cuestin puramente
extrnseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Francia
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que el que Italia
haba ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin, no se trata de fundar el
Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de volver a la
poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas sociales que
luchan dentro de este Estado ya fuerte y arraigado; a Bodin no le
interesa el momento de la fuerza sino el del consentimiento. Con
Bodin tiende a desarrollarse la monarqua absoluta: el tercer
estado es tan consciente de su fuerza y de su dignidad, sabe tan
bien que el destino de la monarqua absoluta est ligado a su
propio destino, a su propio desarrollo, que pone condiciones a
su consentimiento, presenta exigencias, tiende a limitar el
absolutismo. En Francia, Maquiavelo serva ya a la reaccin,
porque poda servir para justificar el perpetuo mantenimiento
del mundo en la cuna (segn la expresin de Bertrando
Spaventa); por ello era necesario ser polmicamente
antimaquiavlico.

Debe sealarse que en la Italia estudiada por Maquiavelo no

existan instituciones representativas ya desarrolladas y
significativas para la vida nacional como la de los Estados
Generales de Francia. Cuando hoy se dice tendenciosamente que
las instrucciones parlamentarias en Italia han sido importadas
del exterior, no se tiene en cuenta que esto refleja nicamente una
situacin de atraso y de estancamiento de la historia poltica y
social italiana desde el 500 hasta el 700, situacin que se deba en
gran parte a la preponderancia de las relaciones internacionales
sobre las anteriores, paralizadas y entumecidas. El hecho de que
la estructura estatal italiana, por la preponderancia de lo
extranjero, se haya detenido en la fase semifeudal de un objeto de
suzerainet extranjera es quiz una originalidad nacional
destruida por la importacin de las formas parlamentarias, que
dan, en cambio, una forma al proceso de liberacin nacional y al
paso al Estado territorial moderno (independiente y nacional)?
Por lo dems, existan instituciones representativas,
especialmente en el Medioda y en Sicilia, pero con un carcter
mucho ms restringido que en Francia, por el escaso desarrollo
del tercer estado en estas regiones. Por esto los Parlamentos eran
instrumentos para mantener la anarqua de los barones contra los
intentos innovadores de la monarqua, la cual tena que apoyarse
en los lazzari por falta de una burguesa.' Se comprende que el
programa y la tendencia de ligar la ciudad al campo slo tuviese
en Maquiavelo una expresin militar si se piensa en que el
jacobinismo francs sera inexplicable sin el presupuesto de la
cultura fisiocrtica, con su demostracin de la importancia
econmica y social del cultivador directo. Las teoras econmicas
de Maquiavelo han sido estudiadas por Gino Arias (en los
Annali d'Economia de la Universidad Bocconi), pero cabe
preguntarse si Maquiavelo tuvo realmente teoras econmicas: se
tratar de ver si el lenguaje esencialmente poltico de Maquiavelo
puede traducirse en trminos econmicos y a qu sistema
econmico se puede reducir. Habr que ver si Maquiavelo, que
vivi en el perodo mercantilista, se anticip polticamente a la
poca y avanz algunas de las exigencias que ms tarde
encontraron expresin en los fisicratas.6
Elementos de poltica. Debe decirse que los primeros que se
olvidan son precisamente los elementos primeros, las cosas ms
elementales; por otro lado, al repetirse infinitas veces, stos se
convierten en las columnas de la poltica y de cualquier accin
colectiva.

El primer elemento es que existen realmente gobernados y

gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y todo el arte
polticos se basan en este hecho primordial, irreductible (en
ciertas condiciones generales). Los orgenes de este hecho
constituyen un problema en s, que deber estudiarse en s
mismo (por lo menos se podr y se deber estudiar la manera de
atenuar y hacer desaparecer el hecho, cambiando ciertas
condiciones identificables como operantes en este sentido), pero
queda el hecho de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes
y gobernados. Dado este hecho, habr que ver cmo se puede
dirigir del modo ms eficaz (en funcin de ciertos fines) y, por
consiguiente, cmo se pueden preparar de la mejor manera los
dirigentes (y en esto consiste, precisamente, el primer captulo de
la ciencia y del arte poltico), y cmo, por otro lado, se conocen
las lneas de menor resistencia o lneas racionales para obtener la
obediencia de los dirigidos o gobernados. En la formacin de los
dirigentes es fundamental la premisa siguiente: se quiere que
existan siempre gobernados y gobernantes o bien se quieren
crear las condiciones para que desaparezca la necesidad de esta
divisin? Es decir, se parte de la premisa de la perpetua divisin
del gnero humano o se cree que sta es nicamente un hecho
histco, que responde a ciertas condiciones? Debe estar claro,
sin embargo, que la divisin entre gobernados y gobernantes,
aunque equivalga en ltima instancia a una divisin de grupos
sociales, tambin existe, tal como estn hoy las cosas, en el seno
de un mismo grupo, incluso de un grupo socialmente
homogneo; en cierto sentido puede decirse que esta divisin es
una creacin de la divisin del trabajo, es un hecho tcnico. Sobre
esta coexistencia de motivos especulan los que en todo ven
nicamente tcnica, necesidad tcnica, etc., para no
plantearse el problema fundamental.

Dado que tambin en el seno de un mismo grupo existe la

divisin entre gobernantes y gobernados, debemos fijar algunos
principios inderogables, y es precisamente en este terreno donde
se producen los errores ms graves, es decir, donde se
manifiestan las ineptitudes ms criminales, ms difciles de
enderezar. Se cree que al proclamarse el principio del grupo en
cuestin, la obediencia tiene que ser automtica, debe producirse
sin tener que recurrir a una demostracin de necesidad y de
racionalidad; ms an., se cree que la obediencia debe ser
indiscutible (hay quien piensa o, peor an, acta segn esta idea,
que la obediencia se dar sin tener que exigirla, sin tener que
indicar la va a seguir). Es difcil, pues, extirpar en los dirigentes
el cadornismo, es decir, la conviccin de que una cosa se har
porque el dirigente considera justo y racional que se haga: si no
se hace, la culpa es atribuida a quien debera haber, etc. Es
difcil, tambin, extirpar el hbito criminal de no preocuparse por
evitar los sacrificios intiles. Sin embargo, el sentido comn
muestra que la mayora de los desastres colectivos (polticos)
ocurren porque no se ha intentado evitar el sacrificio intil, o se
ha demostrado que no se tena en cuenta el sacrificio de otro y se
ha jugado con la piel ajena. Todos hemos odo contar a oficiales
del frente que los soldados arriesgaban de verdad la vida cuando
era necesario, pero se rebelaban cuando se consideraban
desatendidos. Por ejemplo: una compaa era capaz de ayunar
durante muchos das si vea que los vveres no podan llegar por
causa de fuerza mayor, pero se amotinaba si se saltaba una sola
comida por negligencia y burocratismo, etc.

Este principio se aplica a todas las acciones que exigen un

sacrificio. Por ello, despus de una derrota, hay que indagar la
responsabilidad de los dirigentes, en sentido estricto (por
ejemplo: un frente est constituido por diversas secciones y cada
seccin tiene sus dirigentes; es posible que sean ms
responsables de una derrota los dirigentes de una seccin que los
de la otra, pero se trata de ms o de menos, nunca de exclusin
de responsabilidad para alguno).

Formulado el principio de que existen dirigidos y dirigentes,

gobernantes y gobernados, es innegable que los partidos son,
hasta ahora, el modo ms adecuado para formar los dirigentes y
la capacidad de direccin (los partidos pueden presentarse
bajo los nombres ms diversos, incluso bajo el de antipartido y
de negacin de los partidos; en realidad, incluso los llamados
individualistas son hombres de partido; lo nico que ocurre es
que quisieran ser jefes de partido por la gracia de Dios o por la
imbecilidad de sus seguidores).

Desarrollo del concepto general contenido en la expresin

espritu estatal. Esta expresin tiene un significado bien
preciso, histricamente determinado. Pero se plantea el siguiente
problema: existe algo similar a lo que se llama espritu estatal
en todo movimiento serio, es decir, en todo movimiento que no
sea la expresin arbitraria de individualismos ms o menos
justificados? El espritu estatal presupone la continuidad, ya
sea hacia el pasado, es decir, hacia la tradicin, ya sea hacia el
futuro; esto es, presupone que todo acto es el momento de un
proceso complejo, que ya se ha iniciado y continuar. La
responsabilidad de este proceso, de ser actores de este proceso,
de ser solidarios de fuerzas materialmente ignotas pero que se
sienten operantes y activas y que se tienen en cuenta como si
fuesen materiales y corporalmente presentes, se llama
precisamente en ciertos casos espritu estatal. Es evidente que
esta conciencia de la duracin tiene que ser concreta y no
abstracta, es decir, que no debe, en cierto sentido, ir ms all de
ciertos lmites; pongamos que los lmites ms reducidos sean una
generacin anterior y una futura, lo cual no es poco porque las
generaciones no debern contarse como treinta aos antes y
treinta aos despus de hoy, sino orgnicamente, en sentido
histrico, lo cual es fcil de comprender, por lo menos, en lo que
respecta al pasado: nos sentimos solidarios de los hombres que
hoy son viejsimos y que representan para nosotros ei pasado
que todava vive entre nosotros, el pasado que debemos conocer,
con el que hay que ajustar cuentas, y que constituye uno de los
elementos del presente y una de las premisas del futuro. Tambin
nos sentimos solidarios de los nios, de las generaciones que
nacen y crecen y de las que somos responsables. (Otra cosa es el
culto de la tradicin, que tiene un valor tendencioso, implica
una eleccin y un fin determinado, es decir, constituye la base de
una ideologa.) No obstante, si se puede decir que en todos est
presente un espritu estatal entendido de este modo, hay que
combatir una y otra vez las deformaciones o las desviaciones del
mismo.

El gesto por el gesto, la lucha por la lucha, etc. y especialmente

el individualismo mezquino y limitado, que no es ms que una
satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos, etc. (En
realidad, la cuestin es, siempre, la del apoliticismo italiano,
que asume estas formas, pintorescas y extravagantes.) El
individualismo no es ms que un apoliticismo animalesco, el
sectarismo es apoliticismo y, si se observa bien, el sectarismo es
una forma de clientela personal, mientras falta el espritu de
partido que es el elemento fundamental del espritu estatal. La
demostracin de que el espritu de partido es el elemento
fundamental del espritu estatal es una de las tareas ms
importantes; y viceversa: el individualismo es un elemento
animal, admirado por los forasteros, como los movimientos de
los habitantes de un parque zoolgico.

El partido poltico. Se ha dicho que el protagonista del nuevo

Prncipe no puede ser en la poca moderna un hroe personal
sino que debe ser el partido poltico, es decir, en cada caso y en
las diversas relaciones internas de las diferentes naciones, el
partido poltico determinado que se propone fundar un nuevo
tipo de Estado (y ha sido racional e histricamente fundado con
este fin).

Debe sealarse que en los regmenes que se presentan como

totalitarios, la funcin tradicional de la institucin de la Corona
es asumida, en realidad, por el partido determinado, el cual es
totalitario, precisamente, porque ejerce esta funcin. Aunque
todo partido es la expresin de un grupo social y de un solo
grupo social, hay partidos que representan, precisamente, un
solo grupo social en determinadas condiciones, cuando ejercen
una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses del
propio grupo y los dems grupos y procuran que el desarrollo
del grupo representado se produzca con el consentimiento y con
la ayuda de los grupos aliados, cuando no de los grupos
decididamente adversos. La frmula constitucional del rey o del
presidente de la repblica que reina pero no gobierna es la
frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la
preocupacin de los partidos constitucionales de no descubrir
la corona o el presidente; lasfrmulas sobre la irresponsabilidad
del jefe del Estado pollos actos de gobierno pero sobre la
responsabilidad de los ministros son la casustica del principio
general de tutela de la concepcin de la unidad estatal, del
consentimiento de los gobernados a la accin estatal, cualquiera
que sea el personal inmediato de gobierno y su partido.

Con el partido totalitario estas frmulas pierden significado y,

por consiguiente, resultan disminuidas las instituciones que
funcionaban en el sentido de estas frmulas; pero la funcin es
ejercida por el partido, el cual exaltar el concepto abstracto de
Estado e intentar de diversas maneras dar la impresin de
que la funcin de fuerza imparcial es activa y eficaz.

Es necesaria la accin poltica (en sentido estricto) para que se

pueda hablar de partido poltico? Puede observarse que en l
mundo moderno, en muchos pases, los partidos polticos
orgnicos y fundamentales, por necesidades de la lucha o por
otra causa, se han dividido en fracciones, cada una de las cuales
toma el nombre de partido e incluso de partido independiente.
Por esto, el Estado Mayor intelectual del partido orgnico no
pertenece, a menudo, a ninguna de estas fracciones sino que
opera como si fuese una fuerza dirigente que se sostiene por s
misma, superior a los partidos y a veces considerada como tal
por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con ms precisin
si se parte del punto de vista de que un peridico (o un grupo de
peridicos), una revista (o un grupo de revistas), tambin son
partidos o fracciones de partido o funcin de un partido
determinado. Pinsese en la funcin de The Times en
Inglaterra, en la que tuvo II Corriere della Sera en Italia y
tambin en la funcin de la llamada prensa de informacin,
pretendidamente apoltica, e incluso en la de la prensa
deportiva y tcnica. Por lo dems, el fenmeno ofrece aspectos
interesantes en los pases donde existe un partido nico y
totalitario de gobierno, porque este partido no tiene ya funciones
declaradamente polticas sino tan slo funciones tcnicas, de
propaganda, de polica, de influencia moral y cultural. La
funcin poltica es indirecta, pues si no existen otros partidos
legales siempre existen otros partidos de hecho y tendencias
legalmente incoercibles, contra los que se polemiza y se lucha
como en una partida de gallina ciega. En todo caso, es indudable
que en estos partidos predominan las funciones culturales,
dando lugar a un lenguaje poltico de verdadera jerga: es decir,
las cuestiones polticas se revisten de formas culturales y como
tales resultan insolubles.

Pero hay un partido tradicional que tiene un carcter

esencialmente indirecto, es decir, se presenta explcitamente
como puramente educativo (lucas, etc.), moralstico, de cultura
(sic): es el movimiento libertario. Incluso la llamada accin
directa (terrorista) se concibe como propaganda mediante el
ejemplo; esto puede reforzar todava ms el juicio de que el
movimiento libertario no es autnomo, sino que vive al margen
de los dems partidos, para educarlos. Se puede hablar de un
libertarismo inherente a todos los partidos orgnicos. (Qu
son los libertarios intelectuales o cerebrales sino un aspecto de
este marginalismo en relacin con los grandes partidos de los
grupos sociales dominantes?) La misma secta de los
economistas era un aspecto histrico de este fenmeno.

Se presentan, por consiguiente, dos formas de partido que

parecen hacer abstraccin de la accin poltica inmediata como
tal: el partido constituido por una lite de hombres de cultura,
que, tienen la funcin de dirigir desde el punto de vista de la
cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de partidos
afines (que son en realidad fracciones de un mismo partido
orgnico); y, en el perodo ms reciente, el partido no de lite sino
de masas, que como masas no tienen otra funcin poltica que la
de la fidelidad genrica, de tipo militar, a un centro poltico
visible o invisible (a menudo el centro visible es el mecanismo de
mando de fuerzas que no desean mostrarse a plena luz sino que
quieren operar indirectamente, por persona interpuesta y por
ideologa interpuesta). La masa es simplemente de maniobra
y es ocupada con prdicas morales, con incentivos
sentimentales, con mitos mesinicos de espera de tiempos
fabulosos en los que todas las contradicciones y miserias actuales
se resolvern automticamente.

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico hay

que enfrentarse, en realidad, con toda una serie de problemas,
mucho menos simples de lo que cree Robert Michels, por
ejemplo, pese a que se le considera como un especialista en la
materia. Qu ser la historia de un partido? Ser la simple
narracin de la vida interna de una organizacin poltica, su
nacimiento, los primeros grupos que la constituyen, las
polmicas ideolgicas a travs de las cuales se forma su
programa y su concepcin del mundo y de la vida? En este caso
se tratar de la historia de grupos intelectuales limitados cuando
no de la biografa poltica de una sola individualidad. El cuadro
tendr que ser, pues, ms vasto y comprehensivo.

Deber hacerse la historia de una determinada masa de hombres

que ha seguido a los promotores, les ha rodeado de su confianza,
de su lealtad, de su disciplina, o les ha criticado
realsticamente, dispersndose o permaneciendo pasiva frente
a determinadas iniciativas. Ahora bien, est compuesta esta
masa, nicamente, por los miembros del partido? Bastar con
seguir los congresos, las votaciones, etc., es decir, todo el
conjunto de actividades y modos de existencia con que una masa
de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, habr que
tener en cuenta el grupo social del que el partido en cuestin' es
expresin y parte ms avanzada; es decir, l historia de un
partido tendr que ser forzosamente la historia de un
determinado grupo social. Pero este grupo no est aislado; tiene
amigos, simpatizantes, adversarios, enemigos. La historia de un
determinado partido slo resultar del complejo cuadro de todo
el conjunto social y estatal (y a menudo con interferencias
internacionales); por esto puede decirse que escribir la historia de
un partido significa ni ms ni menos escribir la historia general
de un pas desde un punto de vista monogrfico, para poner de
relieve un aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor
o menor significado y peso en la medida en que su actividad
particular haya pesado ms o menos en la determinacin de la
historia de un pas.

Por esto, del modo de escribir la historia de un partido resulta el

concepto que se tiene de lo que es un partido y de lo que debe
ser. El sectario se exaltar ante los hechos internos menores, que
tendrn para l un significado esotrico y le llenarn de mstico
entusiasmo; el historiador, pese a dar a cada cosa la importancia
que tenga en el cuadro general, cargar el acento sobre todo en la
eficiencia real del partido, en su fuerza determinante, positiva y
negativa, en el hecho de que haya contribuido a crear un
acontecimiento o a impedir que se cumpliesen otros
acontecimientos.

La cuestin de saber cundo est formado un partido, es decir,

cundo tiene una tarea precisa y permanente, da lugar a muchas
discusiones y, a menudo, a una forma de orgullo no menos
ridculo y peligroso que el orgullo de las naciones de que habla
Vico. Cierto es que se puede decir que un partido nunca est
formado, en el sentido de que todo desarrollo crea nuevas tareas
y misiones y tambin en el sentido de que para algunos partidos
es cierta la paradoja de que slo estn plenamente formados, slo
son completos cuando ya no existen, es decir, cuando su
existencia resulta histricamente intil. As, dado que todo
partido es solamente una nomenclatura de clase, es evidente que
para el partido que se propone anular la divisin en clases, su
perfeccin y su plenitud consisten en haber dejado de existir,
porque ya no existen clases ni, por tanto, la expresin de stas.
Pero aqu queremos referirnos a un momento particular de este
proceso de desarrollo, al momento que sigue a aquel en que un
hecho puede existir o no existir, en el sentido de que la necesidad
de su existencia todava no es perentoria sino que depende en
gran parte de la existencia de personas de extraordinario poder
volitivo y de extraordinaria voluntad.

Cundo un partido se hace necesario, histricamente? Cuando

las condiciones de su triunfo, de su inevitable hacerse Estado
estn, por lo menos, en vas de formacin y dejan prever
normalmente sus desarrollos ulteriores. Pero, cundo puede
decirse, en tales condiciones, que un partido no puede ser
destruido con medios normales? Para responder hay que
desarrollar un razonamiento: para que exista un partido es
necesario que confluyan tres elementos fundamentales (es decir,
tres grupos de elementos):

1. Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya

participacin viene dada por la disciplina y la fidelidad, no por el
espritu creador y altamente organizativo. Sin ellos, el partido no
existira ciertamente, pero tambin es verdad que slo con ellos
el partido tampoco existira. Son una fuerza en la medida en que
hay quien les centraliza, organiza, disciplina; si faltase esta fuerza
cohesiva, se desperdigaran o se anularan en un polvillo
impotente. No se niega que cada uno de estos elementos pueda
convertirse en una de las fuerzas cohesivas, pero se habla de ellos
precisamente en el momento en que no lo son ni estn en
condiciones de serlo, o si lo son lo son nicamente en un crculo
limitado, polticamente ineficiente y sin consecuencias.

2. El elemento cohesivo principal, que se centraliza en el

mbito nacional, que da eficiencia y potencia a un conjunto de
fuerzas que si se abandonasen a s mismas no contaran para
nada o para casi nada; este elemento est dotado de una fuerza
altamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora y tambin
y quiz por esto mismo inventiva (si se entiende inventiva
en un determinado sentido, segn ciertas lneas de fuerza, ciertas
perspectivas, ciertas premisas). Es verdad que este elemento por
s solo tampoco formara el partido, pero lo formara ms que el
primer elemento considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito,
pero, en realidad, es ms fcil formar un ejrcito que formar
capitanes. Lo demuestra el hecho de que un ejrcito ya formado
es destruido si faltan los capitanes, mientras que un grupo de
capitanes que estn de acuerdo entre ellos y tengan fines
comunes no tardan en formar un ejrcito, incluso cuando este es
totalmente inexistente.

3. Un elemento medio que articula el primer elemento con el

segundo que los pone en contacto, no slo fsico sino tambin
moral e intelectual. En la prctica, para cada partido existen
proporciones definidas entre estos tres elementos y se llega al
mximo de eficacia cuando estas proporciones definidas se
realizan.

Por todas estas consideraciones, se puede decir que un partido

no puede ser destruido con medios normales cuando, al existir
necesariamente el segundo elemento cuyo nacimiento est
ligado a la existencia de las condiciones materiales objetivas (y si
este segundo elemento no existe, es intil todo razonamiento),
aunque sea en un estado disperso y fluido, no pueden dejar de
formarse los otros dos, el primero de los cuales forma
necesariamente el tercero como su continuacin y su medio de
expresin.

Para que esto ocurra, es preciso que se haya formado la

conviccin frrea de que es necesaria una determinada solucin
de los problemas vitales. Sin esta conviccin no se formar el
segundo elemento, cuya destruccin es la ms fcil por lo
reducido de su nmero; pero es necesario que este segundo
elemento, si es destruido, haya dejado como herencia un
fermento que permitir su reproduccin. Y dnde subsistir
mejor este fermento, dnde podr formarse mejor que en el
primer y en el tercer elementos, que son, evidentemente, los ms
homogneos respecto al segundo? Por esto es fundamental la
actividad del segundo elemento para la constitucin de estos
elementos. El criterio para juzgar el segundo elemento deber
buscarse: a) en lo que hace realmente; b) en lo que prepara, ante
la hiptesis de su destruccin. Es difcil decir cul de estos dos
hechos es ms importante. En la lucha siempre se tiene que
prever la derrota; por esto la preparacin de los propios
sucesores es un elemento tan importante como todo lo que se
hace para vencer.
A propsito del orgullo del partido, se puede decir que es peor
que el orgullo de las naciones de que habla Vico. Por qu?
Porque una nacin no puede no existir y por el hecho de que
existe siempre es posible aunque sea con buena voluntad e
interpretando debidamente los textos encontrar que la
existencia est llena de destino y de significacin. En cambio, un
partido puede no existir por fuerza propia. No se debe olvidar
nunca que en la lucha entre las naciones cada una de ellas est
interesada en que las luchas internas debiliten a la otra y que los
partidos son, precisamente, los instrumentos de las luchas
internas. Por tanto, para los partidos siempre es posible la
pregunta de si existen por fuerza propia, como necesidad propia,
o si, al contrario, existen nicamente por un inters ajeno (y de
hecho este punto no se olvida jams en las polmicas; al contrario
se insiste en l, especialmente cuando la respuesta no of.'ece
dudas, lo cual significa que penetra y hace dudar).
Naturalmente, sera estpido el que se dejase lacerar por estas
dudas. Desde el punto de vista poltico, la cuestin slo tiene una
relevancia momentnea. En la historia del llamado principio de
nacionalidad, las intervenciones extranjeras en favor de los
partidos nacionales que perturban el orden interno en los
Estados adversarios son innumerables, hasta el punto de que
cuando se habla, por ejemplo, de la poltica oriental de Cavour
uno se pregunta si se trataba de una poltica, es decir, de una
lnea de accin permanente, o de un estratagema dei momento
para debilitar a Austria con vistas al 59 o al 66. As tambin, en
los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (por ejemplo,
el episodio Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, el cual
con vistas a la guerra con Francia y ante el peligro de una alianza
italo-francesa pensaba debilitar a Italia con conflictos interiores.
Del mismo modo, en los hechos de juni de 1914 algunos ven la
intervencin del Estado Mayor austraco con vistas a la guerra
inminente. Como se ve, la casustica es numerosa y hay que tener
ideas claras al respecto. Admitiendo que hagamos lo que
hagamos siempre hacemos el juego de alguien, lo importante es
intentar por todos los medios hacer bien nuestro propio juego, es
decir, vencer netamente. En todo caso, se debe despreciar el
orgullo del partido y sustituir el orgullo por los hechos
concretos. El que sustituye los hechos concretos por el orgullo o
hace la poltica del orgullo es hombre sospechoso de poca
seriedad. No es necesario aadir que los partidos deben evitar
hasta la apariencia justificada de que hacen el juego de alguien,
especialmente si este alguien es un Estado extranjero; que luego
se especule es cosa que nadie puede evitar.

Es difcil excluir que un partido poltico (tanto de los grupos

dominantes como de los grupos subalternos) cumpla tambin
una funcin de polica, es decir, de tutela de un cierto orden
poltico y legal. Si esto se demostrase taxativamente, la cuestin
debera plantearse en otros trminos, es decir, en trminos de las
formas y la orientacin con que se ejerce dicha funcin. Se ejerce
en un sentido de represin o de difusin, es decir, tiene un
carcter reaccionario o un carcter progresivo? El partido en
cuestin, ejerce su funcin de polica para conservar un orden
exterior, extrnseco, obstaculizador de las fuerzas vivas de la
historia, o la ejerce en el sentido que tiende a elevar al pueblo a
un nuevo nivel de civilizacin, del que el orden poltico y legal es
una expresin programtica? En realidad, una ley encuentra
infractores: a) entre los elementos sociales reaccionarios que la
ley ha desposedo; b) entre los elementos progresivos que la ley
comprime; c) entre los elementos que no han alcanzado el nivel
de civilizacin que la ley puede representar. La funcin de
polica de un partido puede ser, pues, progresiva o regresiva: es
progresiva cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad
las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al nivel de la
nueva legalidad a las masas atrasadas. Es regresiva cuando
tiende a comprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener
una legalidad superada, antihistrica, convertida en extrnseca.
Por lo dems, el funcionamiento del partido en cuestin
suministra criterios de discriminacin: cuando el partido es
progresivo funciona democrticamente (en el sentido de un
centralismo democrtico); cuando el partido es regresivo
funciona burocrticamente (en el sentido de un centralismo
burocrtico). En este segundo caso, el partido es un puro
ejecutante, no un cuerpo que delibera: entonces es, tcnicamente,
un rgano de polica y su nombre de partido poltico es una
pura metfora de carcter mitolgico.

Industriales y agrarios. Se plantea el problema de si los grandes

industriales tienen un partido poltico permanente y propio.
Creo que la respuesta tiene que ser negativa. Los grandes
industriales se sirven de todos los partidos existentes, segn la
ocasin, pero no tienen un partido propio. Esto no quiere decir
que sean agnsticos o apolticos: lo que les interesa es un
determinado equilibrio, que obtienen precisamente reforzando
con sus medios, en cada ocasin, ora uno, ora otro de los partidos
del multivario tablero poltico (con la excepcin, naturalmente,
del partido antagonista, cuyo reforzamiento no les interesa ni
siquiera desde el punto de vista tctico). Ahora bien, si esto es lo
que ocurre en la vida normal, en los casos extremos que son
los que cuentan, en definitiva (como la guerra en la vida
nacional) el partido de los grandes industriales es el de los
agrarios, los cuales, en cambio, tienen un partido propio
permanente. La ejemplificacin de lo que decimos se puede ver
en Inglaterra, donde el partido conservador ha engullido el
partido liberal, que apareca tradicionalmente como el partido de
los industriales.

El hecho se explica por la situacin inglesa, con sus grandes

Trade Unions. Es cierto que en Inglaterra no existe formalmente
un partido antagonista de los industriales en gran estilo, pero
existen las organizaciones obreras de masas y se ha observado
que stas, en los momentos decisivos, se transforman
constitucionalmente de abajo a arriba, rompiendo el envoltorio
burocrtico (por ejemplo, en 1919 y en 1926). Por otro lado
existen estrechos intereses permanentes entre los agrarios y los
industriales (especialmente ahora que el proteccionismo se ha
hecho general, agrario e industrial); y es innegable que los
agrarios estn polticamente mucho mejor organizados que los
industriales, atraen ms a los intelectuales, son ms
permanentes en sus directivas, etc. La suerte de los partidos
industriales tradicionales, como el liberal-radical ingls y el
radical francs (que siempre fue, empero, muy diferente del
primero) es interesante (y lo mismo cabe decir del partido
radical italiano, de buena memoria): qu representaban? Un
nexo de clases grandes y pequeas, no una sola gran clase; esto
explica la diversidad de su desarrollo y de su desaparicin; la
tropa de maniobra estaba constituida por la clase pequea, que
siempre se encontr en condiciones diversas en el nexo hasta que
se transform completamente. Hoy suministra la tropa a los
partidos demaggicos y se comprende.

En general se puede decir que, en esta historia de los partidos, la

comparacin entre los diversos pases es muy instructiva y
decisiva para encontrar el origen de las causas de
transformacin. Esto incluso en las polmicas entre los partidos
de los pases tradicionalistas, es decir, de los pases donde
estn representados retazos de todo el catlogo histrico.

Un criterio primordial para juzgar tanto la concepcin del

mundo como y especialmente las actitudes prcticas es el
siguiente: puede concebirse la concepcin del mundo o el acto
prctico aislado, independiente, con toda la responsabilidad
de la vida colectiva sobre l, o esto es imposible y la concepcin
del mundo o el acto prctico puede concebirse como
integracin, perfeccionamiento, contrapeso, etc. de otra
concepcin del mundo o de otra actitud prctica? Si se reflexiona
se ve que este criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los
movimientos ideolgicos y sobre los movimientos prcticos; se
ve tambin que tiene un alcance prctico nada pequeo.

Uno de los dolos ms comunes es el de creer que todo lo que

existe es natural que exista, no puede por menos de existir, y
que nuestros intentos de reforma, por muy mal que vayan, no
interrumpirn la vida, porque las fuerzas tradicionales seguirn
operando y continuarn la vida. Es indudable que hay algo de
justo en este modo de pensar; y malo si as no fuese. Sin
embargo, ms all de ciertos lmites, este modo de pensar resulta
peligroso y, en todo caso, como se ha dicho, subsiste el criterio de
juicio filosfico, poltico e histrico. Cierto que, si se observa a
fondo, algunos movimientos slo se conciben a s mismos como
marginales, es decir, presuponen un movimiento principal al que
se incorporarn para reformar algunos males, presuntos o
verdaderos. Dicho de otra manera: ciertos movimientos son
puramente reformistas.

Este principio tiene importancia poltica porque la verdad terica

de que toda clase tiene un solo partido se demuestra, en los
momentos decisivos, por el hecho de que diversos
agrupamientos, cada uno de los cuales se presentaba como un
partido independiente, se renen y forman un bloque nico.
La multiplicidad existente con anterioridad era slo de carcter
reformista, es decir, se refera a cuestiones parciales; en cierto
sentido era una divisin del trabajo poltico (til, dentro de sus
lmites); pero cada parte presupona las dems, hasta el punto de
que en los momentos decisivos, esto es, cuando se han puesto en
juego las cuestiones principales, la unidad se ha formado y se ha
verificado el bloque. De aqu proviene la conclusin de que en la
construccin de los partidos hay que basarse en un carcter
monoltico y no en cuestiones secundarias; por consiguiente,
debe observarse atentamente que exista homogeneidad entre los
dirigentes y los dirigidos, entre los jefes y la masa. Si en el
momento decisivo los jefes pasan a su verdadero partido, las
masas quedan truncadas, inertes, ineficaces. Se puede decir que
ningn movimiento real adquiere conciencia de su totalitariedad
de golpe, sino nicamente por una experiencia sucesiva, es decir,
cuando se da cuenta, por los hechos, de que nada de lo que existe
es natural (en el sentido extravagante de la palabra) sino que
existe, nicamente, porque se dan ciertas condiciones, cuya
desaparicin no deja de tener consecuencias. De este modo el
movimiento se perfecciona, pierde los caracteres de
arbitrariedad, de simbiosis, se hace realmente independiente,
en el sentido de que para tener ciertas consecuencias crea las
premisas necesarias y en la creacin de estas premisas empea
todas sus fuerzas.

Algunos aspectos tericos y prcticos del *economicismo.

Economicismo movimiento terico por el librecambio
sindicalismo terico. Habr que ver en qu medida el
sindicalismo terico ha tenido su origen en la filosofa de la
praxis y en qu medida lo ha tenido en las doctrinas econmicas
del librecambio, o sea, en ltima instancia, en el liberalismo. Por
esto debe verse si el economicismo, en su forma ms completa,
no proviene por filiacin directa del liberalismo, habiendo tenido
incluso en sus orgenes muy pocas relaciones con la filosofa
de la praxis o, en todo caso, relaciones puramente extrnsecas y
verbales.

Desde este punto de vista debe verse la polmica Einaudi-Croce 7

provocada por el nuevo prefacio (de 1917) al volumen II
Materialismo historico; la exigencia, presentada por Einaudi, de
tener en cuenta la literatura de historia econmica suscitada por
la economa clsica inglesa, puede satisfacerse en este sentido:
que dicha literatura, por una contaminacin superficial con la
filosofa de la praxis ha originado el economicismo.

El nexo entre las ideologas librecambistas y el sindicalismo

terico es especialmente evidente en Italia, donde es conocida la
admiracin que sienten por Pareto sindicalistas como Lanzillo y
compaa. Ahora bien, el significado de estas dos tendencias es
muy distinto: la primera es propia de un grupo social dominante
y dirigente; la segunda de un grupo todava subalterno, que
todava no ha adquirido conciencia de su fuerza y de sus
posibilidades y modos de desarrollo y por esto no sabe salir de la
fase de primitivismo.

El planteamiento del movimiento librecambista se basa en un

error terico cuyo origen prctico no es difcil de identificar; es
decir, se basa en la distincin entre sociedad poltica y sociedad
civil, que de distincin metodolgica se convierte en (y es
presentada como) distincin orgnica. Se afirma, de este modo,
que la actividad econmica es propia de la sociedad civil y que el
Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero, dado que
en la realidad concreta la sociedad civil y el Estado se identifican,
la conclusin es que tambin el liberalismo es una
reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida
por va legislativa y coercitiva: es un hecho de voluntad
consciente de los propios fines y no la expresin espontnea,
automtica del hecho econmico. Por consiguiente, el liberalismo
es un programa poltico, destinado a modificar, en cuanto
triunfe, el personal dirigente de un Estado y el programa
econmico del Estado mismo, es decir, a modificar la
distribucin de la renta nacional.

Distinto es el caso del sindicalismo terico, por cuanto se refiere a

un grupo subalterno al que, con esta teora, se impide llegar a ser
dominante, desarrollarse ms all de la fase econmico-
corporativa para elevarse a la fase de hegemona tico-poltica en
la sociedad civil y dominante en el Estado. En lo que concierne al
liberalismo, estamos ante una fraccin del grupo dirigente que
quiere modificar no la estructura del Estado sino nicamente la
orientacin del gobierno; que quiere reformar la legislacin
comercial y slo indirectamente la industrial (porque es
innegable que el proteccionismo, especialmente en los pases de
mercado pobre y restringido, limita la libertad de iniciativa
industrial y favorece morbosamente el nacimiento de los
monopolios): se trata de la rotacin de los partidos dirigentes en
el gobierno; no de la fundacin y la organizacin de un nuevo
tipo de sociedad poltica y menos todava de un nuevo tipo de
sociedad civil. En el movimiento del sindicalismo terico la
cuestin se presenta con mayor complejidad; es innegable que en
ste la independencia y la autonoma del grupo subalterno que
se dice expresar se sacrifican a la hegemona intelectual del
grupo dominante, porque el sindicalismo terico no es ms que
un aspecto del liberalismo, justificado con algunas afirmaciones
mutiladas y, por consiguiente, banalizadas de la filosofa de
la praxis. Por qu y cmo se produce este sacrificio? La
transformacin del grupo subordinado en dominante se excluye
porque el problema ni siquiera se plantea (fabianismo, De Man,
una parte notable del laborismo) o bien porque se presenta en
formas inadecuadas e ineficientes (tendencias socialdemcratas
en general) o bien porque se afirma el salto inmediato del
rgimen de los grupos al de la igualdad perfecta y de la
economa sindical.

Es extraa, como mnimo, la actitud del economicismo hacia las

expresiones de voluntad, de accin y de iniciativa poltica e
intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de
necesidades econmicas o, incluso, la nica expresin eficiente
de la economa; es incongruente, por tanto, que el planteamiento
concreto de la cuestin hegemnica se interprete como un hecho
que subordina el grupo hegemnico. El hecho de la hegemona
presupone indudablemente que se tenga en cuenta los intereses y
las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejercer la
hegemona, que se forme un cierto equilibrio de compromiso, es
decir, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden
econmico- corporativo; pero tambin es indudable que estos
sacrificios y este compromiso no pueden referirse a lo esencial,
porque si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser
tambin econmica, no puede dejar de tener su fundamento en la
funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo
decisivo de la actividad econmica.

El economicismo se presenta bajo muchas otras formas, adems

de la del liberalismo y del sindicalismo terico. A l pertenecen
todas las formas de abstencionismo electoral (ejemplo tpico de
ello es el abastecimiento de los clericales italianos despus de
1870, cada vez ms atenuado a partir de 1900 hasta 1919 y la
fundacin del Partido Popular: la distincin orgnica que los
clericales hacan entre la Italia real y la Italia lega! era una
reproduccin de la distincin entre el mundo econmico y el
mundo poltico-legal), muy numerosas en el sentido de que
puede haber un semiabstencionismo, un cuarto de
abstencionismo, etc. Al abstencionismo va ligada la frmula del
tanto peor, tanto mejor y tambin la frmula de la llamada
intransigencia parlamentaria de algunas fracciones de
diputados. E! economicismo no siempre es contrario a la accin
poltica y al partido poltico, pero considera a ste como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia
para el estudio del economicismo y para comprender las
relaciones entre la estructura y la superestructura es el prrafo de
La miseria de la filosofa donde se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aquella en que los
componentes individuales de un sindicato no luchan ya
solamente por sus intereses econmicos sino tambin por la
defensa y el desarrollo de la organizacin misma. 8 Debe
recordarse tambin la afirmacin de Engels de que la economa
slo en ltima instancia es el resorte de la historia (en sus dos
cartas sobre la filosofa de la praxis),9 que debe relacionarse
directamente con el prrafo del prefacio de la Crtica de la
economa poltica donde se dice que los hombres toman conciencia
de los conflictos que se verifican en el mundo econmico en el
terreno de las ideologas.

En diversas ocasiones se ha afirmado en estas notas 10 que la

filosofa de la praxis est mucho ms difundida de lo que se
quiere admitir. La afirmacin es exacta si se entiende en el
sentido de que se ha difundido el economicismo histrico
como llama ahora el profesor Loria a sus concepciones ms o
menos descoyuntadas yt que, por consiguiente, el ambiente
cultural ha cambiado completamente respecto a la poca en que
la filosofa de la praxis inici sus luchas; con terminologa
crociana se podra decir que la mayor hereja surgida en el seno
de la religin de la libertad tambin ha sufrido como la
religin ortodoxa una degeneracin, se ha difundido como
supersticin, es decir, ha entrado en combinacin con el
liberalismo y ha producido el economicismo. Debe verse,
empero, si al contrario de la religin ortodoxa, que se ha
agostado, la supersticin hertica no ha conservado siempre un
fermento que la har renacer como religin superior, es decir, si
las escorias de supersticin no son fcilmente liquidables.

Algunos puntos caractersticos del economicismo histrico: a) En

la bsqueda de los nexos histricos no se distingue lo que es
relativamente permanente de lo que es fluctuacin ocasional y
se entiende por hecho econmico el inters personal o de
pequeo grupo, en sentido inmediato y srdidamente judaico.
Es decir, no se tiene en cuenta las formaciones de clase
econmica, con todas las relaciones inherentes, sino que se
asume el inters mezquino y usurario, especialmente cuando
coincide con formas delictivas previstas por los cdigos penales,
b) La doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin
de los cambios tcnicos en los instrumentos de trabajo. El
profesor Loria ha hecho una exposicin brillantsima de esta
doctrina aplicada en el artculo sobre la influencia social del
aeroplano, publicado en la Rassegna contempornea de 1912.
c) La doctrina que hace depender inmediatamente el desarrollo
econmico e histrico de los cambios producidos en un elemento
importante cualquiera de la produccin, el descubrimiento de
una nueva materia prima, de un nuevo combustible, etc. que
llevan consigo la aplicacin de nuevos mtodos en la
construccin y en el accionamiento de las mquinas. En estos
ltimos tiempos se ha publicado toda una literatura sobre el
petrleo: puede verse, como muestra tpica, un artculo de
Antonino Laviosa en La Nuova Antologa del 16 d mayo de
1929. El descubrimiento de nuevos combustibles y de nuevas
energas motrices, al igual que el descubrimiento de nuevas
materias primas a transformar, tiene ciertamente gran
importancia, porque puede transformar la posicin de los
diversos Estados, pero no determina el movimiento histrico, etc.

Ocurre a menudo que se combate el economicismo histrico

creyendo combatir el materialismo histrico. ste es el caso, por
ejemplo, de un artculo del Avenir de Pars del 10 de octubre
de 1930 (reproducido en la Rassegna Settimanale della Stampa
Estera del 21 de octubre de 1930, pp. 2.303-2.304) y que se puede
considerar tpico al respecto: Desde hace mucho tiempo, pero
sobre todo despus de la guerra, se dice que las cuestiones de
inters dominan a los pueblos y llevan el mundo adelante. Son
los marxistas los que han inventado esta tesis, bajo la
denominacin un poco doctrinaria de "materialismo histrico".
En el marxismo puro los hombres tomados en masa no obedecen
a las pasiones, sino a las necesidades econmicas. La poltica es
una pasin. La patria es una pasin. Estas dos ideas exigentes
slo tienen en la historia una funcin de apariencia, porque en
realidad la vida de los pueblos, en el curso de los siglos, se
explica por un juego cambiante y siempre renovado de causas de
orden material. La economa lo es todo. Muchos filsofos y
economistas "burgueses" han adoptado este estribillo. Adoptan
un cierto aire de explicarse la gran poltica internacional por el
curso de los cereales, del petrleo o del caucho. Se las ingenian
para demostrar que toda la diplomacia est regida por cuestiones
de tarifas aduaneras y de precios de coste. Estas explicaciones
estn muy en auge. Tienen una pequea apariencia cientfica y
proceden de una especie de escepticismo superior que quisiera
pasar por elegancia suprema. La pasin en poltica exterior? El
sentimiento en materia nacional? Vamos hombre! Esto est bien
para la gente comn. Los grandes espritus, los grandes iniciados
saben que todo est dominado por el dar y el tener. Ahora bien,
esto es una pseudoverdad absoluta. Es completamente falso que
los pueblos slo se dejan guiar por consideraciones de inters y
es completamente cierto que obedecen sobre todo a
consideraciones dictadas por un deseo y una fe ardiente de
prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada. La
continuacin del artculo (titulado La mana del prestigio) recurre
al ejemplo de la poltica alemana e italiana, que sera de
prestigio y no vendra dictada por intereses materiales. El
artculo resume una gran parte de los puntos ms banales de la
polmica contra la filosofa de la praxis, pero en realidad la
polmica va dirigida contra el economicismo descoyuntado de
tipo loriano. Por otro lado, el autor no domina mucho el tema: no
comprende que las pasiones pueden no ser nada ms que un
sinnimo de los intereses econmicos y que es difcil sostener
que la actividad poltica es un estado permanente de
exasperacin pasional y de espasmo; precisamente, la poltica
francesa es presentada como una racionalidad sistemtica y
coherente, es decir, depurada de todo elemento pasional, etc.

En su forma ms difusa de supersticin economicista, la filosofa

de la praxis pierde una gran parte de su expansividad cultural en
la esfera superior del grupo intelectual, por mucha que adquiera
entre las masas populares y los intelectuales medios, que quieren
parecer sagacsimos pero sin fatigarse el cerebro, etc. Tal como
escribe Engels, es muy cmodo para muchos tener en el bolsillo
por poco precio y sin ninguna fatiga, toda la historia y toda la
sabidura poltica y filosfica concentrada en unas cuantas
frmulas.11 Al olvidar que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el
terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o
moralstico sino que tiene un carcter orgnico gnoseolgico, se
ha creado la forma ments de considerar la poltica y, por tanto, la
historia como un continuo march de dupes, un juego de
ilusionismos y de prestidigitacin. La actividad crtica se ha
reducido a revelar trucos, a suscitar escndalos, a ajustar cuentas
a los hombres representativos.

Se ha olvidado, por tanto, que al ser o pretender ser tambi'n el

economicismo una regla objetiva de interpretacin (objetiva-
cientfica) la investigacin en el sentido de los intereses
inmediatos debera ser vlida para todos los aspectos de la
historia, tanto para los hombres que representan la tesis como
para los que representan la anttesis. Se ha olvidado, adems,
otra proposicin de la filosofa de la praxis: que las creencias
populares o las creencias del tipo de las creencias populares
tienen la validez de las fuerzas materiales. Los errores de
interpretacin en el sentido de la bsqueda de los intereses
srdidamente judaicos han sido a veces groseros y cmodos y
han influido negativamente en el prestigio de la doctrina
originaria. Por esto hay que combatir el economicismo no slo en
la teora de la historiografa sino tambin y especialmente en la
teora y en la prctica polticas. En este terreno, la lucha puede y
debe llevarse desarrollando el concepto de hegemona, tal como
se ha llevado prcticamente en el desarrollo de la teora del
partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida de
determinados partidos polticos (la lucha contra la teora de la
llamada revolucin permanente, a la que se contrapona el
concepto de dictadura democrtico-revolucionaria; la
importancia que se ha tenido por el apoyo dado a las ideologas
constituyentistas, etc.). Se podra hacer un estudio sobre los
juicios emitidos a medida que se desarrollaban ciertos
movimientos polticos, tomando como tipo el movimiento
boulangista (de 1886 a 1890 aproximadamente), o el proceso
Dreyius o incluso el golpe de Estado del 2 de diciembre (un
anlisis del libro clsico sobre el 2 de diciembre, para estudiar
qu importancia relativa se da al hecho econmico inmediato y
qu lugar ocupa, en cambio, el estudio concreto de las
ideologas). Frente a estos acontecimientos, el economicismo se
hace la pregunta: a quin aprovecha inmediatamente la
iniciativa en cuestin? Y responde con un razonamiento tan
simplista como paralgico. Aprovecha inmediatamente a una
cierta fraccin del grupo dominante y, para no errar en la
identificacin, cae sobre la fraccin que tiene evidentemente una
funcin progresiva y de control sobre el conjunto de las fuerzas
econmicas. Se puede estar seguro de no equivocarse porque,
necesariamente, si el movimiento examinado llega al poder, ms
tarde o ms temprano la fraccin progresiva del grupo
dominante terminar controlando el nuevo gobierno y
convirtindolo er instrumento para utilizar el aparato estatal en
benelicio propio.

Se trata, por consiguiente, de una infalibilidad muy barata que

no slo no tiene significado terico sino que tiene un alcance y
una eficacia prcticos escassimos: en general, no produce ms
que prdicas moralsticas y cuestiones personales interminables.
Cuando se produce un movimiento de tipo boulangista el
anlisis debera conducirse realsticamente segn esta lnea: a)
contenido social de la masa adherida al movimiento; b) qu
funcin tena esta masa en el equilibrio de fuerzas que se va
transformando, como lo demuestra el nuevo movimiento con su
aparicin misma?; c) qu significado tienen poltica y
socialmcnte las reivindicaciones que presentan los dirigentes y
que encuentran consentimiento?; a qu exigencias efectivas
corresponden?; d) examen de la conformidad de los medios al fin
propuesto; e) slo en ltima instancia, y presentada en forma
poltica y no moralstica, se formula la hiptesis de que este
movimiento ser necesariamente desnaturalizado y servir a
fines muy distintos de los que esperan de l las multitudes que lo
siguen. En cambio, esta hiptesis se afirma previamente, cuando
no existe todava para sufragarla ningn elemento concreto (es
decir, ningn elemento que lo parezca con la evidencia del
sentido comn y no por un anlisis cientfico esotrico), de
modo que la hiptesis aparece como una acusacin moralstica
de doblez y de mala fe o de poca sagacidad, de estupidez (en lo
que respecta a los secuaces). La lucha poltica se convierte, de
este modo, en una serie de hechos personales entre los que tienen
gramtica parda y los que son engaados por sus propios
dirigentes y no quieren convencerse de ello por su incurable
necedad. Por otro lado, mientras estos movimientos no han
llegado al poder, siempre se puede pensar que fracasan y
algunos han fracasado de hecho (el mismo boulangismo, que
fracas como tal y fue definitivamente aplastado con el
movimiento dreyfusard; el movimiento de Georges Valois; el del
general Gaida); la investigacin debe dirigirse, pues, hacia la
identificacin de los elementos de fuerza pero tambin de los
elementos de debilidad que dichos movimientos contienen en su
seno: la hiptesis economicista afirma un elemento inmediato
de fuerza, es decir, la disponibilidad de una cierta aportacin
financiera directa o indirecta (un gran peridico que apoye el
movimiento tambin es una aportacin financiera indirecta) y
basta. Demasiado poco. Tambin en este caso el anlisis de los
diversos grados de la correlacin de fuerzas slo puede culminar
en la esfera de la hegemona y de las relaciones tico-polticas.

Un elemento a aadir como ejemplificacin de las llamadas

teoras de la intransigencia es el de la rgida aversin de principio
por los llamados compromisos, cuya manifestacin subordinada
es lo que se puede designar con la expresin de miedo a los
peligros. Es evidente que la aversin de principio a los
compromisos est estrechamente ligada al economicismo, porque
la concepcin en que se funda esta aversin no puede ser otra
que la conviccin frrea de que existen leyes objetivas del
desarrollo histrico que tienen el mismo carcter que las leyes
naturales, y adems con la persuasin de un inalismo fatalista
de carcter similar al religioso: puesto que las condiciones
favorables se verificarn fatalmente y determinarn, de modo
ms bien misterioso, acontecimientos palingenticos, todas las
iniciativas voluntarias que tiendan a predisponer esta situacin
de acuerdo con un plan no slo son intiles sino tambin
perjudiciales. Junto a estas convicciones fatalistas est, sin
embargo, la tendencia a confiar sucesivamente, de modo ciego
e indiscriminado, en la virtud reguladora de las armas, lo cual no
deja de tener una lgica y una coherencia, dado que se piensa
que la intervencin de la voluntad es til para la destruccin
pero no para la reconstruccin (ya en acto en el mismo momento
de la destruccin). La destruccin se concibe mecnicamente, no
como destruccin-reconstruccin. En este modo de pensar no se
tiene en cuenta el factor tiempo y no se tiene en cuenta, en
ltima instancia, la misma economa, en el sentido de que no
se comprende por qu los hechos ideolgicos de masa estn
siempre atrasados en relacin con los fenmenos econmicos de
masa y que, por consiguiente, en ciertos momentos el impulso
automtico debido al factor econmico es frenado, obstaculizado
e incluso destruido momentneamente por elementos
ideolgicos tradicionales; que por esto debe existir una lucha
consciente y dispuesta de antemano para hacer comprender las
exigencias de la posicin econm ca de masas que pueden estar
en oposicin con las directivas de los jefes tradicionales. Siempre
se requiere una iniciativa poltica apropiada para liberar el
impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional, es
decir, para cambiar la direccin poltica de las fuerzas que deben
absorberse necesariamente para realizar un bloque histrico-
econmico-poltico nuevo, homogneo, sin contradicciones
internas; y dado que dos fuerzas similares slo pueden
fundirse en un organismo nuevo a travs de una serie de
compromisos o por la fuerza de las armas, unindolas en un
plano de alianza o subordinando la una a la otra con la coercin,
la cuestin es si se tiene esta fuerza y si es productivo
emplearla. Si la unin de dos fuerzas es necesaria para vencer a
una tercera, el recurso a las armas y a la coercin (si se dispone
de ellas) es una pura hiptesis metodolgica y la nica
posibilidad concreta es el compromiso, porque la fuerza puede
emplearse contra los enemigos pero no contra una parte de s
mismo que se quiere asimilar rpidamente y de la cual se
requiere buena voluntad y entusiasmo.

Previsin y perspectiva. Otro punto a fijar y a desarrollar es el de la

doble perspectiva en la accin poltica y en la vida estatal.
Grados diversos en que puede presentarse la doble perspectiva,
desde los ms elementales hasta los ms complejos, pero que
pueden reducirse tericamente a dos grados fundamentales,
correspondientes a a doble naturaleza del Centauro
maquiavlico, fiera y humana, de la fuerza y del consenso, de la
autoridad y de la hegemona, de la violencia y de la civilizacin,
del momento individual y del universal (de la Iglesia y del
Estado) de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de la
estrategia, etc. Algunos han reducido la tctica de la doble
perspectiva a una cosa muy mezquina y banal, simplemente a
dos formas de inmediatez que se suceden mecnicamente en el
tiempo con mayor o menor proximidad. Puede ocurrir, en
cambio, que cuanto ms inmediatsima, elementalsima sea la
primera perspectiva, ms lejana tenga que ser la segunda
(lejana no en el tiempo sino como relacin dialctica), ms
compleja y elevada; es decir, puede ocurrir como en la vida
humana, que cuanto ms un individuo se ve obligado a defender
su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene y se
coloca en el punto de vista de les valores ms complejos y
elevados de la civilizacin y de la humanidad.

Es cierto que prever significa nicamente ver bien el presente y el

pasado como movimiento: ver bien, es decir, identificar con
exactitud los elementos fundamentales y permanentes del
proceso. Pero es absurdo pensar en una previsin puramente
objetiva. El que hace la previsin tiene, en realidad, un
programa que quiere hacer triunfar y la previsin es,
precisamente, un elemento de este triunfo. Esto no significa que
la previsin tenga que ser siempre arbitraria y gratuita o
puramente tendenciosa. Al contrario: puede decirse que slo en
la medida en que el aspecto objetiv de la previsin se relaciona
con un programa adquiere objetividad: a) porque slo la pasin
agudiza el intelecto y contribuye a hacer ms clara la intuicin; b)
porque al ser la realidad el resultado de una aplicacin de la
voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista a la
mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular
nicamente la intervencin de la voluntad ajena como elemento
objetivo del juego general es mutilar la realidad misma. Slo el
que quiere fuertemente identifica los elementos necesarios para
la realizacin de su voluntad.

Por esto, considerar que una determinada concepcin del mundo

y de la vida tiene por s misma una superior capacidad de
previsin es un error de grosera fatuidad y de superficialidad. Es
cierto que en toda previsin est implcita una concepcin del
mundo y por ello no deja de tener importancia que sta sea una
serie inconexa de actos arbitrarios del pensamiento o una visin
rigurosa y coherente, pero la importancia la adquiere en el
cerebro vivo del que hace la previsin y la vivifica con su fuerte
voluntad. Esto se ve en las previsiones de los llamados
desapasionados: abundan en futilidades, en minucias sutiles,
en elegancias conjeturales. Slo la existencia en el previsor de
un programa a realizar hace que se atenga a lo esencial, a los
nicos elementos que son realmente previsibles porque son
organizables, pueden ser dirigidos o desviados. Esto va contra
la forma ordinaria de considerar la cuestin. Se piensa
generalmente que todo acto de previsin presupone la
determinacin de leyes de regularidad del tipo de las de las
ciencias naturales. Pero, dado que estas leyes no existen en el
sentido absoluto o mecnico que se supone, no se tiene en cuenta
la voluntad ajena y no se prev su aplicacin. Por consiguiente
se construye sobre una hiptesis arbitraria y no sobre la realidad.

El excesivo (y por tanto superficial y mecnico) realismo

poltico lleva a menudo a afirmar que el hombre de Estado debe
operar slo en el mbito de la realidad efectiva y no debe
interesarse por el deber ser: slo por el ser. Esto significara
que el hombre de Estado no debe tener perspectivas que vayan
ms all de su propia nariz. Este error ha llevado a Paolo Travs
a encontrar el verdadero poltico en Guicciardini y no en
Maquiavelo.

Adems de distinguir entre el diplomtico y el poltico hay

que distinguir entre el cientfico de la poltica y el poltico en
acto. El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en la
realidad efectiva, porque su actividad especfica no consiste en
crear nuevos equilibrios sino en conservar dentro de ciertos
marcos jurdicos un equilibrio existente. Tambin el cientfico
debe moverse nicamente en la realidad existente, como mero
cientfico. Pero Maquiavelo no es un mero cientfico; es un
hombre de partido, un hombre de pasiones poderosas, un
poltico en acto, que quiere crear nuevas correlaciones de fuerzas
y por esto no puede dejar de ocuparse del deber ser, aunque
no en sentido moralstico, desde luego. La cuestin no debe
plantearse, pues, en estos trminos; es ms compleja: es decir, se
trata de ver si el deber ser es un acto arbitrario o necesario, si
es voluntad concreta o veleidad, deseo, amor ilusorio. El poltico
en acto es un creador, un suscitador, pero no crea de la nada ni se
mueve en el vaco trbido de sus deseos y sueos. Se funda en la
realidad efectiva; pero qu es esta realidad efectiva? Es quiz
algo esttico e inmvil? O es, ms bien, una correlacin de
fuerzas en continuo movimiento, en continuo cambio de
equilibrio? Aplicar la voluntad a la creacin de un nuevo
equilibrio de las fuerzas realmente existentes y activas,
basndose en la fuerza determinada que se considera progresiva
y potencindola para hacerla triunfar significa siempre moverse
en el terreno de la realidad efectiva, pero para dominarla y
superarla (o contribuir a esto). El deber ser es, por tanto,
concrecin; ms an: es la nica interpretacin realista e
historicista de la realidad, es la nica historia en acto, la nica
filosofa en acto, la nica poltica.
La oposicin Savonarola-Maquiavelo no es la oposicin entre el
ser y el deber ser (todo el prrafo de Russo sobre este punto es
pura literatura) sino entre dos deber ser: el abstracto y fumoso de
Savonarola y el realista de Maquiavelo, realista aunque no se
convirtiese en realidad inmediata, porque no se puede es perar
que un individuo o un libro modifiquen toda la realidad; lo nico
que se puede esperar es que la interpreten e indiquen la posible
lnea de accin. El lmite y la angustia de Maquiavelo consisten
nicamente en el hccho de haber sido una persona privada, un
escritor, y no el jefe de un Estado o de un ejrcito, es decir, una
persona que aunque sea una sola dispone de las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no slo d ejrcitos de palabras. Pero
tampoco se puede decir que Maquiavelo fuese un profeta
desarmado: sera una muestra de ingenio barato. Maquiavelo
nunca dice que piensa o se propone cambiar por s mismo la
realidad; lo nico que dice en concreto es que quiere mostrar
cmo tendran que haber actuado las fuerzas histricas para ser
eficientes.

Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas. El estudio de

cmo se deben analizar las situaciones, es decir, de cmo se
deben establecer los diversos grados de la correlacin de fuerzas,
puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y de arte
polticos, entendidos como un conjunto de reglas prcticas de
investigacin y de observaciones particulares, tiles para
despertar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones
polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo, se debe
exponer lo que hay que entender en poltica por estrategia y
tctica, por plan estratgico, por propaganda y agitacin, por
ciencia de la organizacin y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que se acostumbran a
exponer sin orden, confusamente en los tratados de ciencia
poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de G. Mosca,
Elementi di scienza poltica) deberan incluirse, en la medida en que
no sean cuestiones abstractas o gratuitas, en los diversos grados
de la correlacin de fuerzas, empezando por la correlacin de las
fuerzas internacionales (en la que se podran incluir las notas
escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre el concepto de
independencia y de soberana en lo que se refiere a las potencias
pequeas y medias),13 para pasar luego a las correlaciones
sociales objetivas, es decir, al grado de desarrollo de las fuerzas
productivas, a las correlaciones de fuerzas polticas y de partido
(sistemas hegemnicos dentro del Estado) y a las correlaciones
polticas inmediatas (o sea, potencialmente militares).

Las relaciones internacionales, preceden o siguen (lgicamente)

a las relaciones sociales fundamentales? Es indudable que las
siguen. Toda innovacin orgnica en la estructura modifica
orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el
campo internacional, a travs de sus expresiones tcnico-
militares. Ni siquiera la posicin geogrfica de un Estado
nacional precede ?< las innovaciones estructurales sino que es
consecutiva (lgicamente), pese a reaccionar sobre stas en cierta
medida (en la medida, precisamente, en que las superestructuras
reaccionan sobre la estructura, la poltica sobre la economa, etc.).
Por otro lado, las relaciones internacionales reaccionan pasiva y
activamente sobre las relaciones polticas (de hegemona de los
partidos). Cuanto ms subordinada est a las relaciones
internacionales la vida econmica inmediata de una nacin, ms
representa un determinado partido esta situacin y la aprovecha
para impedir la supremaca de los partidos adversos (recurdese
el famoso discurso de Nitti sobre la imposibilidad tcnica de la
revolucin italiana!). De esta serie de hechos se puede llegar a la
conclusin de que a menudo el llamado partido del extranjero
no es el que se indica vulgarmente como tal sino precisamente el
partido ms nacionalista, el cual, ms que representar las fuerzas
vitales del propio pas representa, en realidad, su subordinacin
econmica a las naciones o a un grupo de naciones
hegemnicas.1'1

Para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la

historia de un determinado perodo y determinar su correlacin
se debe plantear exactamente y resolver el problema de las
relaciones entre la estructura y las superestructuras. Debemos
movernos en el mbito de dos principios: a) que ninguna
sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existen ya o
estn, por lo menos, en vas de aparicin y desarrollo, las
condiciones necesarias y suficientes; b) que ninguna so ciedad
desaparece y puede ser sustituida si antes no se han desarrollado
todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. 15
De la reflexin sobre estos dos cnones se puede llegar a
desarrollar una serie de otros principios de metodologa
histrica. En el estudio de una estructura hay que distinguir los
movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de los
movimientos que se pueden llamar de coyuntura (y que se
presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los
fenmenos de coyuntura tambin de-, penden, naturalmente, de
los movimientos orgnicos pero no tienen una vasta significacin
histrica: dan lugar a una crtica poltica menuda, cotidiana,
referida a los pequeos grupos dirigentes y a las personalidades
que tienen la reponsabilidad inmediata del poder. Los
fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social,
referida a las grandes agrupaciones, van ms all de las personas
inmediatamente responsables y del personal dirigente. AI
estudiar un perodo histrico se ve la gran importancia de esta
distincin. Se verifica una crisis, que a veces se prolonga durante
decenas de aos. Esta duracin excepcional significa que en la
estructura se han revelado (han alcanzado la madurez)
contradicciones incurables y que las fuerzas polticas que operan
positivamente para la conservacin y la defensa de la estructura
misma se esfuerzan, sin embargo, por curar, dentro de ciertos
lmites, y por superar. Estos esfuerzos incesantes y perseverantes
(porque ninguna forma social confesar nunca que ha sido
superada) forman el terreno de lo ocasional, en el cual se
organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar
(demostracin que, en ltima instancia, slo se impone y es
verdadera si se convierte en nueva realidad, si las fuerzas
antagonistas triunfan, pero en lo inmediato se desarrolla en
forma de una serie de polmicas ideolgicas, religiosas,
filosficas, polticas, jurdicas, etc. cuya concrecin se puede
valorar en la medida en que son convincentes y desplazan la
anterior disposicin de las fuerzas sociales) que ya existen las
condiciones necesarias y suficientes para que determinadas
tareas puedan y, por tanto deban, resolverse histricamente
(deban porque todo lo que no sea estar a la altura del deber
histrico es aumentar el desorden necesario y preparar
catstrofes ms graves).

El error en que se cae a menudo en los anlisis histrico-polticos

consiste en no saber encontrar la justa relacin entre lo orgnico
y lo ocasional: de este modo se llega a exponer como causas
inmediatamente operantes algunas que slo lo son de modo
inmediato o a afirmar que las causas inmediatas son las nicas
eficientes; en un caso se cae en el exceso del economicismo o
del doctrinarismo pedante; en el otro, en el exceso del
ideologismo; en un caso se sobrevaloran las causas mecnicas;
en otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre movimientos y hechos orgnicos y
movimientos y hechos de coyuntura u ocasionales debe
aplicarse a todos los tipos de situacin, no slo a aquellas en que
se verifica un desarrollo regresivo o de crisis aguda sino tambin
a aquellos en que se verifica un desarrollo progresivo o de
prosperidad y a aquellos en que hay un estancamiento de las
fuerzas productivas. El nexo dialctico entre los dos rdenes de
movimiento y, por tanto, de investigacin difcilmente se
establece con exactitud; y si el error es grave en la historiografa
ms grave es todava en el arte poltico, cuando no se trata de
reconstruir la historia pasada sino de construir la presente y la
futura; 18 los propios deseos y las propias pasiones bajas e
inmediatas son la causa del error, en la medida en que sustituyen
el anlisis objetivo e imparcial, y esto no como medio
consciente para estimular la accin sino como autoengao.
Tambin en este caso la serpiente muerde al charlatn, o sea que
el demagogo es la primera vctima de su demagogia.

Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y

didcticamente todo su significado si se aplican al examen de
hechos histricos concretos. Se podran aplicar tilmente al
estudio de los acontecimientos que conmovieron Francia desde
1789 hasta 1870. Me parece que para mayor claridad de la
exposicin es necesario abarcar todo este perodo. De hecho, slo
en 1870-1871, con el intento comunalista, se agotan
histricamente todos los grmenes nacidos en 1789, es decir, la
nueva clase que lucha por el poder no slo derrota a los
representantes de la vieja sociedad, que no quiere confesarse
decididamente superada, sino que derrota incluso a los grupos
novsimos que consideran ya superada la nueva estructura
aparecida con la conmocin iniciada en 1789; con ello demuestra
que es una clase vital frente a lo viejo y frente a lo novsimo.
Adems, con los hechos de 1870- 1871 pierden eficacia los
principios de estrategia y tctica polticas nacidos prcticamente
en 1789 y desarrollados ideolgicamente en torno a 1848 (los
principios que se resumen en la frmula de la revolucin
permanente; 17 sera interesante estudiar hasta qu punto esta
frmula ha pasado a la estrategia mazziniana por ejemplo, la
insurreccin de Miln en 1853 y si esto ha ocurrido
conscientemente o no). Un elemento que muestra la justeza de
este punto de vista es el hecho de que los historadores no estn
de acuerdo (y es imposible que lo estn) en la fijacin de los
lmites del grupo de acontecimientos que constituyen la
Revolucin francesa. Para algunos (Salvemini, por ejemplo), la
Revolucin termina en Valmy: Francia ha creado el nuevo Estado
y ha sabido organizar la fuerza poltico-militar que afirma y
defiende su soberana territorial. Para otros, la Revolucin
contina hasta Termidor, y algunos hablan incluso de varias
revoluciones (el 10 de agosto sera una revolucin en s, etc.). 18 El
modo de interpretar Termidor y la obra de Napolen da lugar a
las ms speras contradicciones: se trata de una revolucin o de
una contrarrevolucin? Para otros, la historia de la Revolucin
contina hasta 1830, 1848, 1870 e incluso hasta la guerra mundial
de 1914. En todos estos puntos de vista hay una parte de verdad.
Realmente, las contradicciones internas de la estructura social
francesa que se desarrollan despus de 1789 slo se resuelven
relativamente con la III Repblica, y Francia conoce sesenta aos
de vida poltica equilibrada despus de ochenta aos de
conmociones de onda cada vez ms larga: 1789, 1794, 1799, 1804,
1815, 1830, 1848, 1870. Es, precisamente, el estudio de estas
ondas de distinta oscilacin lo que permite reconstruir las
relaciones entre la estructura y las superestructuras, por un lado,
y, por otro, las relaciones entre el desarrollo del movimiento
orgnico y el del movimiento coyuntural de la estructura. Se
puede decir, mientras tanto, que la mediacin dialctica entre los
dos principios metodolgicos enunciados al principio de esta
nota puede encontrarse en la frmula poltico-histrica de
revolucin permanente.

Un aspecto del mismo problema es la cuestin de la llamada

correlacin de fuerzas. A menudo se lee en las narraciones
histricas la expresin genrica: correlacin de fuerzas
favorables o desfavorables a tal o cual tendencia. As,
abstractamente, esta formulacin no explica nada o casi nada,
porque no se hace ms que repetir el hecho que debe explicarse
presentndolo una vez como hecho y otra vez como ley abstracta
y como explicacin. El error terico consiste, por consiguiente, en
presentar como causa histrica una regla de investigacin y de
interpretacin.

En la correlacin de fuerzas hay que distinguir diversos

momentos o grados, que fundamentalmente son:

1. Una correlacin de fuerzas sociales estrechamente ligada a

la estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los
hombres, que puede medirse con los sistemas de las ciencias
exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin se forman las agrupaciones
sociales, cada una de las Cuales representa una funcin y ocupa
una posicin en la produccin misma. Esta correlacin es lo que
es, una realidad rebelde: nadie puede modificar el nmero de las
fbricas y de los hombres que en ellas trabajan, el nmero de las
ciudades y la poblacin urbana existente, etc. Esta situacin
fundamental permite estudiar si en la sociedad existen las
condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, es
decir, permite controlar el grado de realismo y de actuabilidad
de las diversas ideologas nacidas en su mismo terreno, en el
terreno de las contradicciones que ha generado en su desarrollo.

2. Un momento sucesivo es la correlacin de las fuerzas

polticas, es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, de
autoconciencia y de organizacin alcanzado por los diversos
grupos sociales. A su vez, este momento se puede analizar y
dividir en varios grados, que corresponden a los diversos
momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se han
manifestado hasta ahora en la historia. El primero y ms
elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente
que tiene que ser solidario de otro comerciante, un fabricante
de otro fabricante, etc., pero el comerciante no se siente todava
solidario del fabricante; es decir, se siente la unidad homognea,
y el deber de organizara, del grupo profesional, pero todava no
la del grupo social ms vasto. Un segundo momento es aquel en
que se llega a la conciencia de la solidaridad de los intereses de
todos los miembros del grupo social, pero todava en el terreno
meramente econmico. En este momento ya se plantea la
cuestin del Estado, pero slo en ei terreno de llegar a una
igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes, puesto que
se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en la
administracin e incluso el derecho a modificarla, a reformarla,
pero en los marcos fundamentales existentes. Un tercer momento
es aquel en que se llega a la conciencia de que los propios
intereses corporativos en su desarrollo actual y futuro, superan el
crculo corporativo, de grupos meramente econmicos, y pueden
y deben convertirse en los intereses de otros grupos
subordinados. sta es la fase ms claramente poltica, que marca
la transicin neta de la estructura a la esfera de las
superestructuras complejas; es la fase en que las ideologas que
han germinado anteriormente se convierten en partido, se
enfrentan y luchan hasta que una sola de ellas o, por lo menos,
una sola combinacin de ellas tiende a prevalecer, a imponerse, a
difundirse en toda el rea social, determinando adems de la
unicidad de los fines econmicos y polticos la unidad intelectual
y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales
hierve la lucha, no slo en el plano corporativo sino en un plano
universal, y creando de este modo la hegemona de un grupo
social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El
Estado se concibe efectivamente como un organismo propio de
un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la
mxima expansin de dicho grupo; pero este desarrollo y esta
expansin se conciben y presentan como la fuerza motriz de una
expansin universal, de un desarrollo de todas las energas
nacionales, es decir, el grupo dominante es coordinado
concretamente a los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin
y una superacin continuas de equilibrios inestables (en el
mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los
de los grupos subordinados, equilibrios en que los intereses del
grupo dominante predominan, pero hasta cierto punto, es decir,
no hasta el mezquino inters econmico-corporativo.

En la historia real estos momentos se implican recprocamente,

como si dijramos horizontal y verticalmente, o sea, segn las
actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los
territorios (verticalmente), combinndose y escindindose
diversamente: cada una de estas combinaciones se puede
representar por una expresin organizada propia, econmica y
poltica. Hay que tener en cuenta, adems, que a estas relaciones
internas de un Estado-nacin se mezclan las relaciones
internacionales, creando nuevas combinaciones originales e
histricamente concretas. Una ideologa nacida en un pas ms
desarrollado se difunde en pases menos desarrollados,
incidiendo en el juego local de as combinaciones. 19

Esta relacin entre las fuerzas internacionales y las fuerzas

racionales se complica, todava, por la existencia dentro de cada
Estado de sectores territoriales de estructura diversa y con una
correlacin de fuerzas diversa en todos los grados (as, por
ejemplo, la Vende estaba aliada con las fuerzas internacionales
reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad territorial
francesa; otro caso era Lyon, que en la Revolucin francesa
representaba un nudo particular de relaciones, etc.).

3. El tercer momento es el de la correlacin de las fuerzas

militares, inmediatamente decisivo en cada caso. (El desarrollo
histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer
momentos, con la mediacin del segundo.) Pero tampoco ste es
algo indistinto e identificable inmediatamente en forma
esquemtica; tambin en l se pueden distinguir dos grados: el
militar en sentido estricto o tcnico-militar y el grado que puede
llamarse poltico-militar. En el desarrollo de la historia estos dos
grados se han presentado en una gran variedad de
combinaciones. Un ejemplo tpico que puer de servir como
demostracin-lmite es el de la relacin de opresin militar de un
Estado sobre una nacin que intenta alcanzar su independencia
estatal. La relacin no es puramente militar, sino poltico-militar;
de hecho, este tipo de opresin sera inexplicable sin el estado de
disgregacin social del pueblo oprimido y la pasividad de su
mayora; por consiguiente, la independencia no podr alcanzarse
con fuerzas puramente militares, sino con fuerzas militares y
poltico-militares. Si la nacin oprimida tiene que esperar, para
iniciar la lucha por la independencia, que el Estado hegemnico
le permita organizar un ejrcito en el sentido estricto y tcnico de
la palabra tendr que esperar mucho tiempo (puede ocurrir que
la nacin hegemnica satisfaga la reivindicacin de contar con un
ejrcito propio, pero esto significa que ya se ha ganado una gran
parte de la batalla en el terreno poltico-militar). Al principio,
pues, la nacin oprimida opondr a la fuerza militar hegemnica
una fuerza que slo es poltico-militar, es decir, opondr una
forma de accin poltica que tenga la virtud de determinar
reflejos de carcter militar en el sentido: a) que sea eficaz para
disgregar ntimamente la eficiencia blica de la nacin
hegemnica; b ) que constria la fuerza militar hegemnica a
diluirse y a dispersarse en un gran territorio, anulando gran
parte de la eficacia blica. En el Risorgimento italiano se puede
notar la desastrosa falta de vina direccin poltico-militar,
especialmente en el Partido de Accin (por incapacidad
congnita) pero tambin en el Partido piamonts moderado,
tanto antes como despus de 1848, no por incapacidad
ciertamente sino por malthusianismo econmico-poltico, es
decir, porque no se quiso ni or hablar de la posibilidad de una
reforma agraria y porque no se quiso convocar una asamblea
nacional constituyente, sino que se tendi nicamente a que la
monarqua piamontesa, sin condiciones ni limitaciones de origer
popular, se extendiese a toda Italia, con la simple sancin de
plebiscitos regionales.

Otra cuestin relacionada con las precedentes es la de ver si las

crisis histricas fundamentales estn determinadas
inmediatamente por las crisis econmicas. La respuesta a la
cuestin est contenida implcitamente en los prrafos anteriores,
donde se tratan cuestiones que no son ms que otra manera de
presentar la que ahora examinamos; sin embargo, siempre es
necesario, por razones didcticas y teniendo en cuenta el pblico
particular, examinar todas las formas en que se presenta una
misma cuestin como si fuesen otros tantos problemas
independientes y nuevos. Puede excluirse que, por s mismas, las
crisis econmicas inmediatas produzcan acontecimientos
fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable para
la difusin de ciertos modos de pensar, de plantear y resolver las
cuestiones que complican todo el desarrollo ulterior de la vida
estatal. Por lo dems, todas las afirmaciones relativas a los
perodos de crisis o de prosperidad pueden dar lugar a juicios
unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin
francesa, Mathiez, oponindose a la historia ^ulgar tradicional,
que encuentra apriorsticamente una crisis concidente con las
grandes rupturas del equilibrio social, afirma que hacia 1789 la
situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato; por
esto no se puede decir que la catstrofe del Estado absolutista se
debiese a una crisis de miseria y empobrecimiento. Cabe sealar
que el Estado se debata en una crisis financiera mortal y se
planteaba la cuestin de sobre cul de los tres rdenes sociales
privilegiados deberan caer los sacrificios y las cargas para poner
orden en las finanzas estatales y reales. Adems, si la posicin
econmica de la burguesa era floreciente, no se puede decir que
fuese buena la situacin de las clases populares de la ciudad y
del campo, especialmente de las que sufran la tortura de la
miseria endmica. En todo caso, la ruptura del equilibrio de
fuerzas no se produjo por causas mecnicas inmediatas de
empobrecimiento del grupo social que estaba interesado en
romper el equilibrio y lo rompi de hecho, sino, que se produjo
en el marco de conflictos superiores al mundo econmico
inmediato, relacionados con el prestigio de clase (intereses
econmicos futuros), con una exasperacin del sentimiento de
independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular
del malestar o del bienestar econmico como causa de nuevas
realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de la
correlacin de fuerzas en sus diversos grados. Pueden producirse
novedades, bien porque una situacin de bienestar es amenazada
por el mezquino egosmo de un grupo adversario, bien porque el
malestar se ha hecho intolerable y no se ve en la vieja sociedad
ninguna fuerza capaz de mitigarlo y de restablecer una
normalidad con medios legales. Puede decirse, por consiguiente,
que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las
fluctuaciones de coyuntura en el conjunto de las correlaciones
sociales de fuerzas, en cuyo terreno se produce el paso de stas a
correlaciones polticas de fuerzas para culminar en la correlacin
militar decisiva.

Si falta este proceso de desarrollo de un momento al otro y se

trata, precisamente, de un proceso que tiene por actores a los
hombres y la voluntad y la capacidad de los hombres, la
situacin es inoperante y pueden darse dos conclusiones
contradictorias: la vieja sociedad resiste y se asegura un perodo
de respiro, exterminando fsicamente la lite adversaria y
aterrorizando a las masas de reserva; o bien se produce la
destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la
instauracin de la paz de los cementerios, quiz bajo la vigilancia
de un centinela extranjero.

Pero la observacin ms importante que se puede hacer a

propsito de todo anlisis concreto de la correlacin de fuerzas
es que estos anlisis no pueden ni deben ser fines en s mismos
(a menos que no se escriba un captulo de historia del pasado)
sino que slo adquieren significado si sirven para justificar una
actividad prctica, una iniciativa de voluntad. Muestran cules
son los puntos de menor resistencia donde puede aplicarse con
mayor fruto la fuerza de la voluntad; sugieren las operaciones
tcticas inmediatas; indican cmo se puede plantear mejor una
campaa de agitacin poltica, qu lenguaje entendern mejor
las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la
fuerza permanentemente organizada y dispuesta desde hace
tiempo que se puede hacer avanzar cuando se considera que
una situacin es favorable (y slo es favorable en la medida en
que esta fuerza existe y est llena de ardor combativo); por esto
la tarea esencial es la de procurar sistemtica y pacientemente
formar, desarrollar, hacer cada vez ms homognea, ms
compacta y ms consciente de s misma esta fuerza. Esto se ve
en la historia militar y en el cuidado con que en cada poca se
ha preparado a los ejrcitos, para que estuviesen a punto de
iniciar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados
han sido grandes Estados precisamente porque en todo
momento han estado preparados para insertarse eficazmente en
las coyunturas internacionales favorables y stas lo eran
porque exista la posibilidad concreta de insertarse eficazmente
en ellas.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos

polticos en los perodos de crisis orgnica. Al llegar a un cierto punto
de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus
partidos tradicionales; es decir, los partidos tradicionales, en su
determinada forma organizativa, con los hombres determinados
que los constituyen, los representan y los dirigen, dejan de ser
reconocidos como expresin propia por su clase o su fraccin de
clase. Cuando se producen estas crisis, la situacin inmediata se
hace delicada y peligrosa, porque queda abierta a las soluciones
de fuerza, a la actividad de potencias oscuras, representadas por
hombres providenciales o carismticos.
Cmo se forman estas situaciones de contraste entre los
representados y los representantes, que partiendo del terreno de
los partidos (de las organizaciones de partido en sentido estricto,
terreno electoral-parlamentario, organizacin periodstica) se
reflejan en todo el organismo estatal, reforzando la posicin
relativa del poder de la burocracia (civil y militar), de la alta
finanza, de la Iglesia, y en general de todos los organismos
relativamente independientes de las fluctuaciones de la opinin
pblica? En cada pas el proceso es distinto, pero el contenido es
el mismo. Y el contenido es la crisis de la hegemona de la clase
dirigente, producida o bien porque la clase dirigente ha
fracasado en alguna gran empresa poltica suya en la que ha
pedido o impuesto por la fuerza el consenso de las grandes
masas (como en el caso de la guerra) o bien porque vastas masas
(especialmente de campesinos y de pequeos burgueses
intelectuales) han pasado sbitamente de la pasividad poltica a
una cierta actividad y plantean reivindicaciones que en su
inorgnico conjunto constituyen una revolucin. Se habla de
crisis de la autoridad y en esto consiste precisamente la crisis
de la hegemona, o la crisis del Estado en su conjunto.

La crisis crea situaciones inmediatas peligrosas, porque los

diversos estratos de la poblacin no poseen la misma capacidad
de orientarse rpidamente y de organizarse con idntico ritmo.
La clase dirigente tradicional, que cuenta con un numeroso
personal adiestrado, cambia los hombres y los programas y se
hace nuevamente con el control que se le estaba escapando de las
manos, y puede hacer todo esto con mayor celeridad que las
clases subalternas; hace sacrificios, si es preciso, se expone a un
futuro oscuro con promesas demaggicas, pero conserva el
poder, lo refuerza de momento y lo utiliza para aplastar al
adversario y para dispersar su personal de direccin, que no
puede ser muy numeroso ni muy adiestrado. El paso de las
tropas de muchos partidos bajo la bandera de un partido nico,
que representa y resume mejor las necesidades de la clase entera,
es un fenmeno orgnico y normal, aunque su ritmo sea
rapidsimo y casi fulminante en comparacin con las pocas
tranquilas: representa la fusin de un grupo social entero bajo
una sola direccin, la nica que se considera capaz de resolver un
problema existencial dominante y de alejar un peligro mortal.
Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgnica sino la del
jefe carismtico, significa que existe un equilibrio esttico (cuyos
factores pueden ser diversos, pero en el que predomina la
inmadurez de las fuerzas progresivas); significa que ningn
grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene fuerza para
hacerse con la victoria, y que incluso el grupo conservador tiene
necesidad de un amo.20

Este orden de fenmenos va ligado a una de las cuestiones ms

importantes en relacin con el partido poltico, es decir, con la
capacidad del partido de reaccionar contra el espritu
consuetudinario, contra las tendencias a la momificacin y a caer
en el anacronismo. Los partidos nacen y se constituyen en
organizaciones para dirigir la situacin en momentos
histricamente vitales para sus clases; pero no siempre saben
adaptarse a las nuevas tareas y a las nuevas pocas, no siempre
saben desarrollarse segn la evolucin de las correlaciones
globales de fuerza (y, por tanto, la posicin relativa de sus clases)
en el pas determinado o en el campo internacional. Al analizar
estos desarrollos de los partidos hay que distinguir: el grupo
social;la masa del partido; la burocracia y el Estado Mayor del
partido. La burocracia es la fuerza consuetudinaria y
conservadora ms peligrosa; si llega a constituir un cuerpo
solidario, autosuficiente, si se siente independiente de la masa, el
partido termina por ser anacrnico y en los momentos de crisis
aguda es vaciado de su contenido social y queda como
suspendido en el aire. Puede verse lo que les ha ocurrido a una
serie de partidos alemanes por la expansin del hitlerismo. Los
partidos franceses son un terreno rico para este tipo de
investigaciones: todos estn momificados, todos son anacrnicos,
todos son documentos histrico-polticos de las diversas fases de
la historia francesa, cuya terminologa envejecida repiten; su
crisis puede llegar a ser ms catastrfica todava que la de los
partidos alemanes.

Al examinar este orden de acontecimientos se acostumbra a no

dar la importancia debida al elemento burocrtico, civil y militar,
y no se tiene presente, adems, que en este anlisis deben entrar
no slo los elementos militares y burocrticos en acto sino
tambin los estratos sociales en donde se recluta
tradicionalmente la burocracia en los complejos estatales
existentes. Un movimiento poltico puede tener carcter militar
aunque el ejrcito como tal no participe en el gobierno. En
determinadas situaciones puede ocurrir que convenga no
descubrir el ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionalidad,
no hacer poltica entre los soldados, como se dice, para mantener
la homogeneidad entre oficiales y soldados en un terreno de
aparente neutralidad y de superioridad sobre las fracciones; sin
embargo, es el ejrcito, es decir, el Estado Mayor y la oficialidad,
el que determina y domina la nueva situacin. Por otro lado, no
es cierto que el ejrcito, segn las Constituciones, no debe hacer
nunca poltica; el ejrcito debe, precisamente, defender la
Constitucin, es decir, la forma legal del Estado, con las
instituciones conexas; por esto la llamada neutralidad significa
nicamente apoyo a la parte retrgrada; pero, en estas
situaciones hay que plantear la cuestin de este modo para
impedir que en el ejrcito se reproduzca la disensin existente en
el pas y desaparezca, con ello, el poder determinante del Estado
Mayor por la disgregacin del instrumento militar. Estos
elementos de observacin no son, naturalmente, absolutos; en los
diversos momentos histricos y en los diversos pases su peso es
muy distinto.

Lo primero que hay que investigar es si en un pas determinado

existe un estrato social extenso para el cual la carrera
burocrtica,, civil y militar, sea un elemento muy importante de
vida econmica y de afirmacin poltica (participacin efectiva en
el poder, aunque sea indirectamente, por chantaje). En la
Europa moderna este estrato se puede identificar en la burguesa
rural, media y pequea, ms o menos extensa en los diversos
pases segn el desarrollo de las fuerzas industriales, por un
lado, y de la reforma agraria, por otro. Es cierto que la carrera
burocrtica (civil y militar) no es un monopolio de este estrato
social; pero se adapta particularmente a la funcin social que el
mismo desempea y a las tendencias psicolgicas que la funcin
determina o favorece; estos dos elementos dan al conjunto del
grupo social una cierta homogeneidad y energa en sus directivas
y, por consiguiente, le dan un valor poltico y una funcin a
menudo decisiva en el conjunto del organismo social. Los
elementos de este grupo estn habituados a mandar
directamente ncleos de hombres, aunque sea exiguos, y a
mandar polticamente, no econmicamente; es decir, en su
arte de mandar no entra la aptitud de ordenar las cosas, de
ordenar hombres y cosas en un todo orgnico, como ocurre en
la produccin industrial, porque este grupo no cumple funciones
econmicas en el sentido moderno de la palabra. Goza de una
renta porque jurdicamente es propietario de una parte del suelo
nacional y su funcin consiste en impedir polticamente al
campesino cultivador que mejore su propia existencia, porque
toda mejora de la posicin relativa del campesino sera
catastrfica para su propia posicin social. Para l, la miseria
crnica y el trabajo prolongado del campesino, con el
consiguiente embrutecimiento de ste, constituyen una necesidad
primordial. Por esto despliega la mxima energa en la
resistencia y en el contraataque en cuanto se produce el ms
mnimo intento de organizacin autnoma del trabajo campesino
y en cuanto hay un movimiento cultural campesino que salga de
los lmites de la religin oficial. Este grupo social encuentra sus
lmites y las razones de su debilidad interna en su dispersin
territorial y en su falta de homogeneidad, ntimamente
relacionada con esta dispersin; esto explica tambin otras
caractersticas: la volubilidad, la multiplicidad de los sistemas
ideolgicos seguidos, la extravagancia de algunas de las
ideologas seguidas. La voluntad se encamina hacia un fin, pero
es lenta y requiere, habitualmente, un largo proceso para
centralizarse organizativa y polticamente. El proceso se acelera
cuando la voluntad especfica de este grupo coincide con la
voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; entonces no
slo se acelera el proceso sino que se manifiesta en seguida la
fuerza militar de este estrato, que se organiza y llega a dictar
leyes a la clase alta, por lo menos en lo que respecta a la forma
de la solucin, cuando no en lo relativo al contenido. Se ven
funcionar en este caso las mismas leyes que se han observado en
las relaciones ciudad-campo, por lo que se refiere a las clases
subalternas: la fuerza de l ciudad se convierte automticamente
en fuerza del campo, pero dado que en el campo los conflictos
toman en seguida una forma aguda y personal, por la ausencia
de mrgenes econmicos y por la presin normalmente ms
fuerte que se ejerce de arriba a abajo, dado todo esto, decimos, en
el campo los contraataques tienen que ser ms rpidos y
decididos. Este grupo comprende y ve que el origen de sus males
est en la ciudad, en la fuerza de las ciudades, y por esto cree que
debe dictar la solucin a las clases altas urbanas, para apagar el
foco principal, aunque esto no convenga inmediatamente a las
clases altas urbanas, bien porque sale demasiado caro, bien
porque es peligroso a la larga (estas clases ven ciclos de
desarrollo ms amplios, en los que es posible maniobrar, y no
slo el inters fsico inmediato). En este sentido, y no en
sentido absoluto, es como debe entenderse la funcin dirigente
de este estrato; pero no es pequea cosa.21 Es de observar que este
carcter militar del grupo social en cuestin, que constitua
tradicionalmente un reflejo espontneo de ciertas condiciones de
existencia, es ahora conscientemente cultivado y planeado
orgnicamente. En este movimiento consciente entran los
esfuerzos sistemticos por hacer surgir y por mantener estables
diversas asociaciones de militares excedentes o de ex
combatientes de los diversos cuerpos y armas, especialmente de
oficiales, asociaciones que estn ligadas a los Estados Mayores y
se pueden movilizar en caso necesario, sin tener que movilizar el
ejrcito permanente, que conserva de este modo su carcter de
reserva vigilante, reforzada e inmunizada contra la
descomposicin poltica por estas fuerzas privadas, que no
podrn dejar de influir en su moral, sostenindola y
robustecindola. Puede decirse que se verifica un movimiento de
tipo cosaco, no en formaciones escalonadas segn las fronteras
de cada nacionalidad, como ocurra con los cosacos zaristas, sino
segn las fronteras del grupo social.

Por consiguiente, en toda una serie de pases la influencia del

elemento militar en la vida estatal no significa slo influencia y
peso del elemento tcnico militar sino tambin influencia y peso
del estrato social de donde proviene especialmente el elemento
tcnico militar (especialmente los oficiales subalternos). Estas
observaciones son indispensables para analizar el aspecto ms
ntimo de la forma poltica que se suele llamar cesarismo o
bonapartismo, para distinguirla de otras formas en las que el
elemento tcnico militar, como tal, predomina, en formas quiz
ms aparentes y exclusivas todava.

En el anlisis del tercer grado o momento de la correlacin de

fuerzas existente en una determinada situacin se puede recurrir
tilmente al concepto que en la ciencia militar se llama de la
coyuntura estratgica, o sea, ms exactamente, del grado de
preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de cuyos
elementos principales viene dado por las condiciones cualitativas
del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de primera lnea (entre ellas las de asalto). El grado de
preparacin estratgica puede dar la victoria a fuerzas
aparentemente (es decir, cuantitativamente) inferiores a las del
adversario. Puede decirse que la preparacin estratgica tiende a
reducir los llamados factores imponderables, es decir, las
reacciones inmediatas de sorpresa por parte, en un momento
dado, de las fuerzas tradicionalmente inertes y pasivas. Entre los
elementos de la preparacin de una coyuntura estratgica
favorable hay que mencionar los ya considerados en las
observaciones sobre la existencia y la organizacin de una capa
militar junto al organismo tcnico del ejrcito nacional.22

Otros elementos se pueden deducir a partir del siguiente

fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo
de 1932 por el ministro de la Guerra, general Gazzera (vase II
Corriere della Sera del 20 de mayo): En virtud del rgimen
fascista, el rgimen de disciplina de nuestro ejrcito aparece hoy
como una norma directiva vlida para toda la nacin. Otros
ejrcitos han tenido y conservan una disciplina formal y rgida.
Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejrcito
est hecho para la guerra y debe prepararse para sta; la
disciplina de paz debe ser, por tanto, la misma que la de tiempo
de guerra: sta, a su vez, debe encontrar en el tiempo de paz su
fundamento espiritual. Nuestra disciplina se basa en un espritu
de cohesin entre los jefes y los subordinados que es un fruto
espontneo del sistema seguido. Este sistema ha resistido
magnficamente durante una larga y dursima guerra hasta la
victoria; el mrito del rgimen fascista es haber extendido a todo
el pueblo italiano una tradicin disciplinaria tan insigne. De la
disciplina de los individuos depende el xito de la concepcin
estratgica y de las operaciones tcticas. La guerra ha enseado
muchas cosas aunque exista una profunda distancia entre la
preparacin del tiempo de paz y la realidad de la guerra. Es
indudable que, cualquiera que sea la preparacin, las
operaciones iniciales de la campaa sitan a los beligerantes ante
problemas nuevos que dan lugar a sorpresas para ambos lados.
Pero no se debe llegar a la conclusin de que no es til tener una
concepcin a priori y que no se puede sacar ninguna enseanza
de la pasada guerra. Se puede deducir de ella una doctrina de la
guerra, entendida como disciplina intelectual y como medio para
promover modos de razonamientos no discordes y una
uniformidad de lenguaje que permita a todos comprender y
hacerse comprender. Si en algn momento -la unidad de
doctrina ha amenazado con degenerar en esquematismo, se ha
reaccionado en seguida imprimiendo a la tctica una rpida
renovacin (impuesta tambin por los progresos de la tcnica).
Esta regulacin no es, pues, esttica, no es tradicional, como
algunos creen. La tradicin se considera nicamente como fuerza
y los reglamentos estn sujetos continuamente a revisin, no por
deseo de cambio sino para poderlos adecuar a la realidad. (Un
ejemplo de preparacin de la coyuntura estratgica se puede
encontrar en las Memorias de Churchill, donde habla de la batalla
de Jutlandia.)

El cesarismo. Csar, Napolen I, Napolen III, Cromwell, etc.

Habr que compilar un catlogo de los acontecimientos
-histricos que han culminado en una gran personalidad
heroica.

Puede decirse que el cesarismo expresa una situacin en la que

las fuerzas en lucha se equilibran de modo catastrfico, es decir,
se equilibran de modo que la continuacin de la lucha slo puede
terminar con la destruccin recproca. Cuando la fuerza
progresiva A lucha contra la fuerza regresiva B puede ocurrir no
slo que A derrote a B o que B derrote a A sino tambin que no
ganen ni A ni B, y se destruyan recprocamente, y que una tercera
fuerza C intervenga desde fuera sometiendo lo que queda de A y
de B. En Italia esto es lo que ocurri precisamente tras la muerte
del Magnfico.

Pero si el cesarismo expresa siempre la solucin arbitral,

confiada a una gran personalidad, de una situacin histrico-
poltica caracterizada porun equilibrio de fuerzas con una
perspectiva catastrfica, no siempre tiene el mismo significado
histrico. Puede haber un cesarismo progresivo y uno regresivo,
y el significado exacto de toda forma de cesarismo slo puede
reconstruirse, en ltima instancia, a base de la historia concreta,
no de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresivo
cuando su intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a
triunfar, aunque sea con ciertos compromisos y con ciertas
limitaciones de la victoria; es regresivo cuando su intervencin
ayuda a triunfar a las fuerzas regresivas, aunque tambin sea con
ciertos compromisos y limitaciones (cabe decir, sin embargo, que
dichos compromisos y limitaciones tienen en este caso un valor
distinto a los del caso anterior). Csar y Napolen I son ejemplos
de cesarismo progresivo; Napolen III y Bismarck de cesarismo
regresivo.

Se trata de ver si en la dialctica revolucin-restauracin

prevalece el elemento revolucin o el elemento restauracin,
pues es indudable que en el movimiento histrico no se vuelve
nunca atrs y no existen restauraciones in too. Por lo dems, el
cesarismo es una frmula polmico-ideolgica y no una regla de
interpretacin histrica. Puede existir una solucin cesarista sin
un Csar, sin una gran personalidad heroica y representativa.
Tambin el sistema parlamentario ha dado un mecanismo para
estas soluciones de compromiso. Los gobiernos laboristas de
MacDonald eran soluciones de este tipo hasta cierto punto; el
grado de cesarismo se intensific cuando se form el gobierno
presidido por MacDonald con mayora conservadora. Lo mismo
ocurri en Italia en octubre de 1922 hasta la separacin de los
populares y despus, gradualmente, hasta el 3 de enero de
1925 e incluso hasta el 8 de noviembre de 1926; hubo un
movimiento poltico-histrico en el que se sucedieron diversos
niveles de cesarismo hasta llegar a una forma ms pura y
permanente, aunque tampoco sta sea inmvil y esttica. Todo
gobierno de coalicin es un grado inicial de cesarismo, que
puede desarrollarse o no hasta los grados ms significativos
(naturalmente, la opinin vulgar es que los gobiernos de
coalicin son, al contrario, el baluarte ms slido contra el
cesarsmo). En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones
de carcter econmico-sindical y poltico de partido, el
mecanismo del fenmeno cesarista es muy distinto del que
funcion hasta Napolen III. En el perodo que culmin en
Napolen III, las fuerzas militares regulares o de lnea era un
elemento decisivo para la aparicin del cesarismo, que se
verificaba con golpes de Estado precisos, con acciones militares,
etc. En el mundo moderno, las fuerzas sindicales y polticas, con
medios financieros incalculables, de los que pueden disponer
pequeos grupos de ciudadanos, complican el problema. Los
funcionarios de los partidos y de los sindicatos econmicos
pueden ser corrompidos o aterrorizados sin necesidad de
recurrir a acciones militares de gran estilo, tipo Csar o 18
Brumario. Se reproduce en este terreno la misma situacin que
examinamos a propsito de la frmula jacobino-cuarentiochesca
de la llamada revolucin permanente. 23 La tcnica poltica
moderna ha cambiado completamente despus de 1848, despus
de la expansin del parlamentarismo, del rgimen asociativo
sindical y de partido, despus de la formacin de vastas
burocracias estatales y privadas (poltico-privadas, de partido
y sindicales) y despus de las transformaciones habidas en la
organizacin de la polica en sentido amplio, es decir, no slo del
servicio estatal destinado a la represin de la delincuencia sino
del conjunto de las fuerzas organizadas por el Estado y los
particulares para tutelar el dominio poltico y econmico de las
clases dirigentes. En este sentido, hay partidos polticos
enteros y otras organizaciones econmicas y de otro tipo que se
deben considerar como organismos de polica poltica, de
carcter investigador o preventivo. El esquema genrico de las
fuerzas A y B en lucha con una perspectiva catastrfica, esto es,
con la perspectiva de que no gane A ni B en el combate para
constituir (o reconstituir) un equilibrio orgnico, es decir, el
esquema de que nace (puede nacer) el cesarismo es una hiptesis
genrica, un esquema sociolgico (cmodo para el arte poltico).
La hiptesis se puede concretar cada vez ms, se puede llevar a
un grado cada vez mayor de aproximacin a la realidad histrica
concreta y esto puede obtenerse precisando algunos elementos
fundamentales.

As, por ejemplo, al hablar de A y de B slo se ha dicho que son

una fuerza genricamente progresiva y una fuerza
genricamente regresiva: se puede precisar de qu tipo de fuerza
progresiva y regresiva se trata y obtener as una mayor
aproximacin. En el caso de Csar y de Napolen I se puede
decir que A y B eran distintas y opuestas pero no hasta el punto
de no poder llegar absolutamente a una fusin y a una
asimilacin recprocas despus de un proceso molecular; lo cual
ocurri, de hecho, por lo menos en cierta medida (suficiente, sin
embargo, para los fines histrico-polticos de la cesacin de la
lucha orgnica y, por tanto, de la superacin de la fase
catastrfica). Es ste un elemento de aproximacin fundamental.
Otro elemento es el siguiente: la fase catastrfica puede surgir
por una deficiencia poltica momentnea de la fuerza
dominante tradicional y no por una deficiencia orgnica
necesariamente insuperable. As ocurri en el caso de Napolen
III. La fuerza dominante en Francia desde 1815 hasta 1848 se
haba escindido polticamente (facciosamente) en cuatro
fracciones: la legitimista, la orleanista, la bonapartista, la
jacobino-republicana. Las luchas internas de las fracciones hacan
posible el avance de la fuerza adversaria B (progresista) en forma
precoz; sin embargo, la forma social existente todava no haba
agotado sus posibilidades de desarrollo, como lo demostr
abundantemente la historia posterior. Napolen III represent (a
su manera, segn la estatura del hombre, que no era muy
elevada) estas posibilidades latentes e inmanentes: su cesarismo
tiene, pues, un color particular. El cesarismo de Csar y de
Napolen I-fue, por as decirlo, de carcter cuantitativo-
cualitativo, es decir, represent la fase histrica de paso de un
tipo de Estado a otro tipo, un paso en el que las innovaciones
fueron tantas y de tal ndole que representaron un cambio
completo. El cesarismo de Napolen III fue nica y
limitadamente cuantitativo, no hubo un paso de un tipo de
Estado a otro tipo; hubo slo evolucin del mismo tipo, segn
una lnea ininterrumpida.

En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son

totalmente diversos, tanto en relacin con los del tipo progresivo
Csar-Napolen I como en relacin con los del tipo Napolen III,
aunque se aproximen a este ltimo. En el mundo moderno el
equilibrio con perspectivas catastrficas no se verifica entre
fuerzas que en ltima instancia se podran fundir y unificar,
aunque fuese despus de un proceso fatigoso y sangriento, sino
entre fuerzas cuyo contraste es histricamente incurable; al
contrario, la aparicin de formas cesreas no hace ms que
agudizarlo. Sin embargo, el cesarismo tambin tiene en el mundo
moderno un cierto margen, ms o menos grande, segn los
pases y su peso relativo en la estructura mundial, porque una
forma social tiene siempre posibilidades marginales de des-
rrollo ulterior y de sistematizacin organizativa; puede contar,
especialmente, con la debilidad relativa de la fuerza progresiva
antagonista, por la naturaleza y el modo de vida peculiar de sta,
debilidad que debe mantener: por esto se ha dicho que el
cesarismo moderno, ms que militar es policaco.

Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanismo sociolgico)

considerar que en los fenmenos de cesarismo sea progresivo,
sea regresivo, sea de carcter intermedio episdico todo el
nuevo fenmeno histrico se debe al equilibrio de las fuerzas
fundamentales; tambin hay que ver las relaciones existentes
entre los grupos principales (de diversos tipos, social-econmico
y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y las fuerzas
auxiliares guiadas por la influencia hegemnica o sometidas a
sta. As, por ejemplo, no se comprendera el golpe de Estado del
2 de diciembre sin estudiar la funcin de los grupos militares y
de los campesinos.

Un episodio histrico muy importante desde este punto de vista

es el llamado movimiento por el asunto Dreyfus en Francia;
tambin ste entra en la anterior serie de observaciones, no
porque llevase cesarismo sino precisamente por lo contrario:
porque impidi la instauracin de un cesarismo que se estaba
preparando, de carcter netamente reaccionario. Sin embargo, el
movimiento Dreyfus es caracterstico porque son elementos del
mismo bloque social dominante los que impiden el cesarismo de
la parte ms reaccionaria del bloque apoyndose no en los
campesinos, en el campo, sino en los elementos subordinados de
la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero tambin en
la parte ms avanzada del campesinado). Encontramos otros
movimientos histrico-polticos modernos del tipo Dreyfus, que
no son revoluciones, ciertamente, pero que tampoco son
reacciones del todo, por lo menos en el sentido de que tambin
en el campo dominante destruyen cristalizaciones estatales
sofocantes e introducen en la vida del Estado y en las actividades
sociales un personal diverso y ms numeroso que el precedente:
tambin estos movimientos pueden tener un contenido
relativamente progresivo en la medida que indican que en la
vieja sociedad estaban latentes unas fuerzas activas y operantes
que los viejos dirigentes no supieron aprovechar, aunque se trate
de fuerzas marginales, pero no absolutamente progresivas
porque no pueden hacer poca. Llegan a ser histricamente
eficientes por la debilidad constructiva del antagonista, no por
una fuerza propia interior; por consiguiente estn ligadas a una
situacin determinada por el equilibrio de las fuerzas en lucha,
ambas incapaces en su propio campo de expresar una voluntad
reconstructiva propiamente dicha.

Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar se obtiene la

paz cuando se ha alcanzado el fin estratgico, la destruccin del
ejrcito enemigo y la ocupacin de su territorio. Debe sealarse,
adems, que para que termine la guerra basta que el fin
estratgico se haya alcanzado potencialmente; es decir: basta que
sea indudable que un ejrcito ya no puede combatir y que el
ejrcito victorioso puede ocupar el territorio enemigo. La lucha
poltica es enormemente ms compleja; en cierto sentido, se
puede comparar con las guerras coloniales o con las viejas
guerras de conquista, es decir, con las guerras en que el ejrcito
victorioso ocupa o se propone ocupar establemente todo el
territorio conquistado o una parte de ste. El ejrcito vencido es,
entonces, desarmado y dispersado, pero la lucha contina en el
terreno poltico y de preparacin militar.

As, por ejemplo, la lucha poltica de la India contra los ingleses

(y en cierta medida la de Alemania contra Francia o la de
Hungra contra la Pequea Alianza) conoce tres formas de
guerra: de movimiento, de posiciones y subterrnea. La
resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posiciones que se
convierte en guerra de movimiento de algunos momentos y en
subterrnea en otros; el boicot es una guerra de posiciones, las
huelgas son una guerra de movimiento, la preparacin
clandestina de armas y de elementos combativos de asalto es una
guerra subterrnea. Hay una forma de escuadrismo,24 pero se
utiliza con mucha ponderacin. Si los ingleses estuviesen
convencidos de que se prepara un gran movimiento
insurreccional destinado a destruir su actual superioridad
estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de
maniobrar por lneas internas y de concentrar sus fuerzas en el
punto espordicamente ms peligroso) con el sofocamiento de
masa es decir, obligndoles a diluir las fuerzas en un teatro
blico que se ha hecho sbita y simultneamente general, les
convendra provocar la salida prematura de las fuerzas
combatientes indias para identificarlas y decapitar el movimiento
general. Del mismo modo, a Francia le convendra que la derecha
nacionalista alemana se viese mezclada en un golpe de Estado
aventurero que obligara a la organizacin militar ilegal
sospechosa a manifestarse prematuramente, permitiendo una
intervencin, oportuna desde el punto de vista francs. Por esto
en dichas formas mixtas de lucha, de carcter militar
fundamental y de carcter poltico preponderante (pero toda
lucha poltica tiene siempre un sustrato militar) la utilizacin de
las escuadras de asalto exige un desarrollo original, para cuya
concepcin la experiencia de guerra slo puede ser un estmulo,
no un modelo.

Debe examinarse aparte la cuestin de los comitagi balcnicos,

ligados a condiciones particulares del medio fsico-geogrfico
regional, a la formacin de las clases rurales e incluso a la
eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo cabe decir de las
bandas irlandesas, cuya forma de guerra y de organizacin
estaba muy ligada a la estructura social irlandesa. Los comitagi,
los irlandeses y otras formas de guerra de guerrillas deben
examinarse aparte de la cuestin de las escuadras de asalto,
aunque parezcan tener con stas puntos de contacto. Estas
formas de lucha son propias de minoras dbiles, pero
exasperadas, contra mayoras bien organizadas. En cambio, el
escuadrismo moderno presupone una gran reserva, inmovilizada
por diversas razones, pero potencialmente eficiente, que lo
sostiene y lo alimenta con aportaciones individuales.

La relacin existente en 1917-1918 entre las escuadras de asalto y

el ejrcito en general puede llevar y ha llevado ya a los dirigentes
polticos a plantear errneamente los planes de lucha. Se olvida:
a) que las escuadras de asalto son simples formaciones tcticas y
presuponen un ejrcito poco eficiente pero no completamente
inerte, pues si la disciplina y el espritu militar se han amortecido
hasta aconsejar una nueva disposicin tctica, existen todava en
cierta medida, en la medida a que corresponde, precisamente, la
nueva formacin tctica; de otro modo se habra producido ya la
derrota y la fuga; b) que no se debe considerar el escuadrismo
como un signo de la combatividad general de la masa militar
sino al contrario, como un signo de su pasividad y de su relativa
desmoralizacin. Esto, naturalmente, manteniendo implcito el
criterio general de que las comparaciones entre el arte militar y la
poltica tienen que hacerse siempre cum grano salis, es decir, como
estmulo para el pensamiento y como trminos simplificativos ad
absurdum: de hecho, en la milicia poltica falta la sancin penal
implacable contra el que se equivoca o no obedece'exactamente,
falta el consejo de guerra; adems, la disposicin poltica no se
puede comparar, ni de lejos, con la disposicin militar.

En la lucha poltica, adems de la guerra de movimiento y de la

guerra de asedio de posiciones, existen otras formas. El
verdadero escuadrismo, es decir, el escuadrismo moderno, es
propio de la guerra de posiciones, como se ha demostrado en
1914-1918. Tambin la guerra de movimiento y la guerra de
asedio de los perodos precedentes tenan sus escuadras de
asalto, en cierto sentido: la caballera ligera y pesada, los
bersaglieri, etc.; en general, las armas ligeras y rpidas cumplan,
en parte, una funcin de escuadras de asalto; as, por ejemplo, en
el arte de organizar las patrullas exista ya el germen del
escuadrismo moderno. Este germen se encontraba ms en la
guerra de asedio que en la guerra de movimiento: un servicio de
patrullas ms extenso y, especialmente, el arte de organizar
salidas de improviso y asaltos improvisos con elementos
escogidos.

Otro elemento que se debe tener presente es ste: que en la lucha

poltica no se deben imitar los mtodos de lucha de las clases
dominantes si no se quiere caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales se verifica a menudo este fenmeno: una
organizacin estatal debilitada es como un ejrcito enflaquecido;
entran en escena las escuadras de asalto, es decir, las
organizaciones armadas privadas, que tienen esta tarea: utilizar
la ilegalidad, mientras que el Estado parece permanecer en el
marco de la legalidad, como medio para reorganizar el Estado
mismo. Creer que se puede contraponer a la actividad ilegal
privada otra actividad similar, es decir, combatir el escuadrismo
con el escuadrismo es una necedad; quiere decir creer que el
Estado permanecer eternamente inerte, cosa que no ocurre
jams, aparte de las dems condiciones. El carcter de clase lleva
a una diferencia fundamental: una clase que debe trabajar cada
da con un horario fijo no puede tener organizaciones de asalto
permanentes y especializadas; s puede tenerlo, en cambio, una
clase que dispone de amplios recursos financieros y cuyos
miembros no estn adscritos en su totalidad a un trabajo fijo.
Estas organizaciones, convertidas en profesionales, pueden
asestar golpes decisivos y coger de improviso a cualquier hora
del da y de la noche. La tctica de las escuadras de asalto no
puede tener, por consiguiente, la misma importancia para unas
clases que otras; para ciertas clases es necesaria, porque es
propia, la guerra de movimiento y de maniobra que, en el caso
de la lucha poltica, puede combinarse con un empleo til, y
quiz indispensable, de la tctica de las escuadras de asalto. Pero
es necio fijarse nicamente en el modelo militar: tambin en este
caso la poltica debe ser superior a la parte militar y slo la
poltica crea la posibilidad de la maniobra y del movimiento.

Por todo lo que se ha dicho, resulta que en el fenmeno del

escuadrismo militar hay que distinguir entre la funcin tcnica
de arma especial ligada a la moderna guerra de posiciones y la
funcin poltico-militar: como funcin de arma especial, ha
habido escuadrismo en todos los ejrcitos de la guerra mundial;
Como funcin poltico-militar ha existido en los pases
polticamente no homogneos y debilitados, cuya expresin es,
por tanto, un ejrcito nacional poco combativo y un Estado
Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera.

A propsito de la confrontacin de los conceptos de guerra de

maniobra y de guerra de posiciones en el arte militar y de los
conceptos relativos del arte poltico, debe recordarse el librito de
Rosa 25 traducido al italiano (del francs) por C. Alessandri en
1919.

En el libro se teorizan, algo apresurada y superficialmente, las

experiencias histricas de 1905: de hecho, Rosa no prest la
suficiente atencin a los elementos voluntarios y organizativos,
que fueron mucho ms extensos y eficientes en aquellos
acontecimientos de lo que Rosa cree, movida por un cierto
prejuicio suyo economicista y espontanesta. Sin embargo, este
libro (y otros ensayos de la misma autora) es uno de los
documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de
maniobra, aplicada al arte poltico. El elemento inmediato (crisis,
etc.) se considera como la artillera campal que en una guerra
abre brecha en las defensas enemigas, brecha suficiente para que
las propias tropas irrumpan y obtengan un xito definitivo
(estratgico) o, por lo menos, un xito importante en la direccin
de la lnea estratgica. Naturalmente, en la ciencia histrica la
eficacia del elemento econmico inmediato se considera mucho
ms compleja que la de la artillera pesada en la guerra de
maniobra, porque este elemento se conceba como de doble
efecto: a) que abre brecha en las defensas enemigas despus de
haber desconcertado al enemigo y de haberle hecho perder la
confianza en s mismo, en sus fuerzas y en su futuro; b) que
organiza de modo fulminante la tropas propias, crea los cuadros
o, por lo menos, coloca los cuadros existentes (formados hasta
entonces por el proceso histrico general) en su puesto de
encuadradores de las tropas diseminadas, y esto de modo
fulminante; c) que crea, tambin fulminantemente, la
concentracin ideolgica de la identidad de fines a alcanzar. Era
una forma de frreo determinismo economista, con el agravante
de que se conceban los efectos como rapidsimos en el tiempo y
en el espacio; por esto era un verdadero misticismo histrico, la
espera de una especie de fulguracin milagrosa.

La observacin del general Krasnov (en su novela) 28 de que la

Alianza (que no quera una victoria de la Rusia imperial para que
no se resolviese definitivamente en favor del zarismo la cuestin
oriental) impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trincheras
(absurda, dada la enorme extensin del frente, desde el Bltico
hasta el mar Negro, con grandes zonas pantanosas y cubiertas de
bosque) cuando la nica guerra posible era la guerra de
maniobra, es una bobada. En realidad, el ejrcito ruso intent la
guerra de maniobra y de profundizacin, especialmente en el
sector austraco (pero tambin en Prusia oriental) y obtuvo xitos
brillantes, aunque efmeros. La verdad es que no puede escoger
la forma de guerra que se quiere, a menos de contar en seguida
con una aplastante superioridad sobre el enemigo, y sabido es
cuntas prdidas cost la obstinacin de los Estados Mayores al
no querer reconocer que la guerra de posiciones era impuesta
por la correlacin general de las fuerzas en presencia. La guerra
de posiciones no est constituida nicamente por las trincheras
propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e
industrial del territorio que se encuentra detrs del ejrcito
desplegado; y viene impuesta especialmente por el tiro rpido de
los caones, de las ametralladoras, de los fusiles, por la
concentracin de las armas en un punto determinado y por la
abundancia de los suministros, que permite sustituir
rpidamente el material perdido despus de una derrota y de
una retirada. Otro elemento es la gran masa de hombres que
participan en el despliegue, de valor muy desigual y que slo
pueden operar, precisamente, como masa. En el frente oriental se
pudo comprobar que no era lo mismo hacer irrupcin en el
sector alemn o hacerla en el sector austraco; se comprob
tambin que al reforzarse el sector austraco con tropas alemanas
escogidas y al ponerlo bajo mando alemn, la tctica del ataque
impetuoso termin en desastre. Lo mismo se vio en la guerra
polaca de 1920, cuando el avance que pareca irresistible fue
detenido frente a Varsovia por el general Weygand, en la lnea
mandada por oficiales franceses. Los mismos tcnicos militares
que ahora propugnan la guerra de posiciones, como antes
propugnaban la de maniobra, no sostienen que el tipq anterior
tenga que considerarse borrado de la ciencia sino que en las
guerras entre los Estados ms avanzados industrial y civilmente
debe considerarse reducida a una funcin tctica, ms que
estratgica, en a misma posicin en que se encontraba antes de
la guerra de asedio frente a la de maniobra.
La misma reduccin debe hacerse en el arte y en la ciencia
poltica, por lo menos en lo que respecta a los Estados ms
avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una
estructura muy compleja y resistente a las irrupciones
catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis,
depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son
como el sistema de las trincheras de la guerra moderna. En sta
ocurre que un fuerte ataque de artillera parece haber destruido
todo el sistema defensivo adversario, pero slo ha destruido, en
realidad, la superficie externa y en el momento del ataque y del
avance los asaltantes se encuentran frente a una lnea defensiva
todava eficiente; lo mismo cabe decir de la poltica durante
las.grandes crisis econmicas; ni las tropas asaltantes se
organizan fulminantemente en el tiempo y en el espacio por
efecto de la crisis ni adquieren un espritu agresivo; y a la
inversa: los defensores no se desmoralizan ni abandonan las
defensas, aunque sea entre las ruinas, ni pierden la confianza en
sus propias fuerzas y en su propio futuro. Es cierto que las cosas
no permanecen como antes, pero tambin es cierto que falta el
elemento de la rapidez, del tiempo acelerado, de la marcha
progresiva definitiva, como esperaran los estrategas del
cadornismo poltico.

El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica ha sido la

serie de acontecimientos de 1917. Han significado un giro
decisivo en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Por
consiguiente, se trata de estudiar con profimdidad cules son
los elementos de la sociedad civil que corresponden a los
sistemas de defensa en la guerra de posiciones. Se dice con
profundidad a propsito, porque estos elementos ya han sido
estudiados pero desde puntos de vista superficiales y banales,
del mismo modo que ciertos historiadores del vestido estudian
las extravagancias de la moda femenina, o bien desde un punto
de vista racionalstico, es decir, con la conviccin de que ciertos
fenmenos resultan destruidos en cuanto se explican
realsticamente, como si fuesen supersticiones populares (las
cuales tampoco se destruyen, por lo dems, con la simple
explicacin).

Debe examinarse si la famosa teora de Bronstein sobre la

permanencia27 del movimiento no es el reflejo poltico de la
teora de la guerra de maniobra (recurdese la observacin del
general de los cosacos Krasnov) y, en ltima instancia, el reflejo
de las condiciones generales econmico-culturales-sociales de un
pas en el que los cuadros de la vida nacional son embrionarios y
laxos y no pueden convertirse en trinchera o fortaleza. Si fuese
as, se podra decir que Bronstein, que aparece como un
occidentalista es, al contrario, un cosmopolita, es decir, un
hombre superficialmente nacional y superficialmente
occidentalista o europeo. En cambio, Ilich era profundamente
nacional y profundamente europeo.

En sus memorias Bronstein recuerda que le dijeron que su teora

haba resultado correcta... al cabo de quince aos, y responde al
epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como tal no
era correcta ni quince aos antes ni quince aos despus: como
ocurre con los obstinados de que habla Guicciardini, acert en las
grandes lneas, es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms
general, como cuando se predice que una nia do cuatro aos
ser madre y l serlo efectivamente a los veinte aos se dice lo
predije, sin recordar que se quera estuprar a la nia cuando
tena cuatro aos, con la conviccin de que ya entonces sera
madre. Me parece que Ilich haba comprendido que haba que
pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en
Oriente28 en 1917, a la guerra de posiciones, la nica posible en
Occidente, donde, como seala Krasnov, los ejrcitos podan
acumular en un breve espacio enormes cantidades de
municiones y donde los cuadros sociales podan convertirse
todava en trincheras bien provistas y fortificadas. ste es, a mi
parecer, el significado de la frmula del frente nico, que
corresponde a la concepcin de un solo frente de los aliados, bajo
el mando nico de Foch.

Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun

teniendo en cuenta que slo poda profundizarla tericamente,
mientras que la tarea fundamental era de orden nacional, es
decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los
elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado lo era
todo, la sociedad civil era primordial y gelatinosa; en Occidente,
entre el Estado y la sociedad civil haba una justa relacin y en el
temblor del Estado se discerna en seguida una robusta
estructura de la sociedad civil. El Estado no era ms que una
trinchera avanzada, detrs de la cual haba una robusta cadena
de fortalezas y de casamatas; esto variaba de Estado a Estado,
naturalmente, pero por ello se requera un cuidadoso
reconocimiento de carcter nacional.

La teora de Bronstein puede compararse con la de ciertos

sindicalistas franceses sobre la huelga general y con la teora de
Rosa en el folleto traducido por Alessandri: por lo dems, el
folleto de Rosa y las teoras de sta han influido en los
sindicalistas franceses, como puede verse por ciertos artculos de
Rosmer sobre Alemania en La Vie Ouvrire (primera serie de
fascculos): tambin depende en parte de la teora de la
espontaneidad.
El concepto de revolucin pasiva. El concepto de revolucin
pasiva debe deducirse rigurosamente de los dos principios
fundamentales de ciencia poltica: a) que ninguna formacin
social desaparece mientras las fuerzas productivas que se han
desarrollado en su seno encuentran sitio todava para su
desarrollo progresivo ulterior; b) que la sociedad slo se plantea
tareas para cuya solucin se hayan gestado ya las condiciones
necesarias, etc. Naturalmente, estos principios tienen que
desarrollarse antes crticamente en todo su alcance y deben
depurarse de todo residuo de mecanicismo y de fatalismo. As,
por ejemplo, deben relacionarse con la descripcin de los tres
momentos fundamentales en que se puede distinguir una
situacin o un equilibrio de fuerzas, con una valoracin
mxima del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas
polticas, y especialmente del tercer momento, o equilibrio
poltico-militar.

Puede observarse que Pisacane, en sus Saggi, se preocupa

precisamente de este tercer momento: a diferencia de Mazzini,
comprende toda la importancia que tiene la presencia en Italia de
un aguerrido ejrcito austraco, siempre dispuesto a intervenir en
cualquier punto de la pennsula y que, adems, tiene detrs suyo
todo el podero militar del Imperio de los Habsburgo, es decir,
una matriz constantemente dispuesta a formar nuevos ejrcitos
de refuerzo. Otro elemento histrico a aducir es el desarrollo del
cristianismo en el seno del Imperio romano; lo mismo cabe decir
del fenmeno actual del gandhismo en la India y de la teora de
la no resistencia al mal de Tolstoi, que tanto se parecen a la
primera fase del cristianismo (antes del edicto de Miln). El
gandhismo y el tolstoianismo son teorizaciones ingenuas y de
tinte religioso de la revolucin pasiva. Tambin se pueden citar
algunos movimientos llamados liquidacionistas y las
reacciones que suscitan, en relacin con las pocas y las formas
de determinadas situaciones (especialmente del tercer
momento). El punto de partida del estudio ser el tratado de
Vincenzo Cuoco; pero es evidente que la expresin de Cuoco a
propsito de la revolucin napolitana de 1799 no es ms que un
escorzo, una referencia circunstancial, porque el concepto ha sido
completamente modificado y enriquecido.

El concepto de revolucin pasiva en el sentido que le da

Vincenzo Cuoco a propsito del primer perodo del Risorgimento
italiano puede ponerse en relacin con el concepto de guerra
de posiciones frente a la guerra de maniobra? Es decir, han
surgido estos conceptos despus de la Revolucin francesa y se
puede justificar el binomio Proudhon-Gioberti por el pnico
creado por el terror de 1793, del mismo modo que el sorelismo se
puede justificar por el pnico que sigui a las matanzas parisinas
de 1871? Existe una identidad absoluta entre la guerra de
posiciones y la revolucin pasiva? O, por lo menos, existe o
puede concebirse todo un perodo histrico en el que los dos
conceptos deban identificarse, hasta el punto en que la guerra de
posiciones vuelva a convertirse en guerra de maniobra?

Debe hacerse un juicio dinmico de las restauraciones, que

seran una astucia de la providencia, en sentido viquiano. Se
plantea el siguiente problema: en la lucha Cavour-Mazzini, en la
que Cavour es el exponente de la revolucin pasiva guerra de
posiciones y Mazzini de la iniciativa popular guerra de
maniobra, no son indispensables ambas en la misma medida?
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que as como Cavour era
consciente de su tarea (por lo menos en cierta medida), por
cuanto comprenda la tarea de Mazzini ste no parece que fuese
consciente de la suya y de la de Cavour; si Mazzini hubiese
tenido esta conciencia, es decir, si hubiese sido un poltico
realista y no un apstol iluminado (es decir, si no hubiese sido
Mazzini), el equilibrio resultante de la confluencia de las dos
actividades habra sido distinto, ms favorable el mazzinismo: es
decir, el Estado italiano se habra edificado sobre bases menos
atrasadas, ms modernas. Y dado que en todo acontecimiento
histrico se verifican, casi siempre, situaciones similares, debe
verse si no se puede sacar de esto algn principio general de
ciencia y de arte polticos. Se puede aplicar al concepto de
revolucin pasiva (y puede documentarse en el Risorgimento
italiano) el criterio interpretativo de las modificaciones
moleculares que, en realidad, modifican progresivamente la
composicin anterior de las fuerzas y se convierten, por tanto, en
matrices de nuevas modificaciones. As, por ejemplo, en el
Risorgimento italiano se vio que el paso al cavourismo (despus
de 1848) de un nmero creciente de elementos del Partido de
Accin modific progresivamente la composicin de las fuerzas
moderadas liquidando el neogelfismo, por un lado, y
empobreciendo, por otro lado, el movimiento mazziniano (a este
proceso corresponden tambin las oscilaciones de Garibaldi,
etc.). Este elemento es, por consiguiente, la fase inicial del
fenmeno que ms tarde se ha llamado transformismo y cuya
importancia no ha sido puesta hasta ahora suficientemente en
relieve, por lo que parece, como forma de desarrollo histrico.

Debe insistirse en el desarrollo del concepto de que as como

Cavour era consciente de su tarea por cuanto era crticamente
consciente de la tarea de Mazzini, ste, por su escasa o nula
conciencia de la tarea de Cavour, era tambin poco consciente de
su propia tarea: esto explica sus vacilaciones (en Miln, por
ejemplo, durante el perodo que sigui a las Cinco Jornadas y en
otras ocasiones) y sus iniciativas extemporneas que, por
consiguiente, slo eran tiles para la poltica piamontesa. Es un
ejemplo concreto del problema terico de cmo se debe entender
la dialctica, problema planteado en La miseria de la filosofa: que
cada miembro de la oposicin dialctica debe intentar serlo todo
y lanzar a la lucha todos sus recursos polticos y morales, y que
slo de este modo se tiene una superacin real. Esto no lo
entendan ni Proudhon ni Mazzini. Se dir que tampoco lo
entendan Gioberti y los tericos de la revolucin pasiva o
revolucin-restauracin,29 pero la cuestin no es la misma: en
stos, la incomprensin terica era la expresin prctica de la
necesidad de la tesis de desarrollarse totalmente hasta llegar a
englobar una parte de las anttesis, para no dejarse superar en
la oposicin dialctica; slo la tesis desarrolla, en realidad, todas
sus posibilidades de lucha, hasta hacerse con los sedicentes
representantes de la anttesis: en esto consiste, precisamente, 1a
revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este punto debe
considerarse, ciertamente, la cuestin del paso de 1c lucha
poltica de la guerra de maniobra a la guerra de posiciones,
que ocurri en Europa despus de 1848 sin que Mazzini y los
mazzinianos lo comprendiesen al contrario de otros, que s lo
comprendieron; lo mismo ocurri despus de 1871, etc. La
cuestin era difcil de comprender entonces por hombres como
Mazzini, porque las guerras militares no haban suministrado el
modelo; al contrario: las doctrinas militares se desarrollaban en el
sentido de la guerra de movimiento. Habr que ver si hay
referencias en este sentido en Pisacane, que fue el terico militar
del mazzinismo.

Tambin debe verse la obra de Pisacane por otro aspecto: porque

fue el nico que intent dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino sustancial, de anttesis superadora de las
posiciones tradicionales. No puede decirse que para obtener
estos resultados histricos fuese apremiantemente necesaria la
insurreccin armada popular, como crea Mazzini hasta la
obsesin, es decir, no con realismo sino a la manera del
misionero religioso. La intervencin popular no fue posible en la
forma concentrada y simultnea de la insurreccin, pero
tampoco se produjo en la forma difusa y capilar de la presin
indirecta, lo cual s que era posible y habra sido, quiz, la
premisa indispensable de la primera forma. La forma
concentrada o simultnea resultaba imposible pero slo en
parte por la tcnica militar de la poca; es decir, la
imposibilidad exista porque la forma concentrada y simultnea
no se hizo preceder por una preparacin poltica ideolgica de
largo alcance, orgnicamente planeada para despertar las
pasiones populares y hacer posible su concentracin y su
estallido simultneo.

Despus de 1848 slo los moderados criticaron los mtodos que

precedieron al fracaso y, de hecho, todo el movimiento
moderado se renov, el neogelfismo fue liquidado y una serie
de hombres nuevos ocuparon los principales puestos de
direccin. En cambio, por parte de los mazzinianos no hubo
ninguna autocrtica o, mejor dicho, hubo una autocrtica
liquidadora, en el sentido de que muchos elementos
abandonaron a Mazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. El nico intento ortodoxo, es decir, hecho desde
dentro mismo, fueron los ensayos de Pisacane, pero nunca se
convirtieron en una plataforma de una nueva poltica orgnica,
pese a que el propio Mazzini reconoci que Pisacane tena una
concepcin estratgica de la revolucin nacional italiana.

La relacin revolucin pasiva - guerra de posiciones en el

Risorgimento italiano se puede estudiar tambin en otros
aspectos. Es importantsimo el que se puede llamar del
personal y en el de la concentracin revolucionaria. El del
personal puede compararse con lo que ocurri en la guerra
mundial respecto a las relaciones entre los oficiales de carrera y
los oficiales de complemento, por un lado, y entre los soldados
de reemplazo y los voluntarios-escuadristas, por otro. En el
Risorgimento los voluntarios de carrera correspondieron a los
partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que en
el momento de la accin (1848) demostraron ser ineptos o casi
ineptos y en 1848-1849 fueron sumergidos por la ola popular-
mazziniania-democrtica, ola catica, desordenada,
extempornea, por as decir, pero que detrs de unos jefes
improvisados o casi improvisados (en todo caso, no de formacin
previa, como el partido moderado) obtuvo xitos
indudablemente mayores que los obtenidos por los moderados:
la Repblica romana y Venecia dieron muestras de una
capacidad de resistencia muy notable. En el perodo que sigui a
1848 la correlacin entre ambas fuerzas la regular y la
carismtica se organiz en torno a Cavour y a Garibaldi y
dio el mximo resultado, aunque este resultado fuese luego
confiscado por Cavour.

Este aspecto se relaciona con el otro, el de la concentracin.

Debe observarse que la dificultad tcnica con que chocaron
siempre las iniciativas mazzinianas fue, precisamente, la de la
concentracin revolucionaria. era interesante estudiar desde
este punto de vista el intento de invasin de Saboya con
Ramorino y el de los hermanos Bandiera, de Pisacane, etc.,
comparados con la situacin que se le present a Mazzini en 1848
en Miln y en 1848 en Roma y que l no supo organizar. Estos
intentos de unos pocos tenan que ser forzosamente aplastados
en germen, porque habra sido realmente sorprendente que las
fuerzas reaccionarias, que estaban concentradas y podan operar
libremente (es decir, no encontraban ninguna oposicin en
grandes movimientos de la poblacin) no aplastasen las
iniciativas del tipo Ramorino, Pisacane, Bandiera, aunque stas
hubiesen estado mejor preparadas de lo que lo fueron en
realidad. En el segundo perodo (1859-1860) la concentracin
revolucionaria, como la de los Mil de Garibaldi fue posible
porque Garibaldi se haba acoplado a las fuerzas estatales
piamontesas y tambin porque la flota inglesa protegi de hecho
el desembarco de Marsala y la toma de Palermo y esteriliz la
flota borbnica. En Miln, despus de las Cinco Jornadas, y en la
Roma republicana Mazzini habra podido crear plazas de armas
para destacamentos orgnicos, pero no se propuso hacerlo. Esto
explica su conflicto con Garibaldi en Roma y su inutilizacin en
Miln frente a Cattaneo y al grupo democrtico milans.

De todos modos, el proceso del Risorgimento, aunque puso de

relieve la enorme importancia del movimiento demaggico de
masas, con jefes improvisados, circunstanciales, etc., fue
absorbido por las fuerzas tradicionales orgnicas, es decir, por
los partidos formados desde haca tiempo, con una preparacin
racional de los jefes, etc. El mismo resultado dieron todos los
acontecimientos polticos de este tipo (as, por ejemplo, en
Francia, en 1830, los orleanistas se impusieron a las fuerzas
populares, radicales y democrticas; lo mismo cabe decir, en el
fondo, de la Revolucin francesa de 1789, en la que Napolen
representa, en ltima instancia, el triunfo de las fuerzas
burguesas orgnicas contra las fuerzas pequeo-burguesas
jacobinas). Lo mismo ocurri en la guerra mundial, con el
predominio de los viejos oficiales de carrera sobre los de
complemento, etc. En todo caso, la falta en las fuerzas radicales-
populares de una conciencia de la tarea del otro bando les
impidi tener plena conciencia de su propia tarea y, por
consiguiente, les impidi pesar en el equilibrio final de las
fuerzas, en proporcin a su peso efectivo de intervencin; es
decir, les impidi determinar un resultado ms avanzado, por
una lnea de mayor progreso y modernidad.

A propsito del concepto de revolucin pasiva o revolucin-

restauracin en el Risorgimento italiano debe sealarse tambin
la conveniencia de plantear exactamente el problema que algunas
tendencias historiogrficas llaman de las relaciones entre las
condiciones objetivas y las condiciones subjetivas del hecho
histrico. Parece evidente que nunca pueden faltar las llamadas
condiciones subjetivas cuando existen las condiciones objetivas,
por cuanto se trata de una simple distincin de carcter
didctico: por consiguiente, la discusin slo puede versar sobre
las dimensiones y la intensidad de las fuerzas subjetivas, o sea,
sobre la relacin dialctica entre las fuerzas subjetivas opuestas.

Debe evitarse plantear la cuestin en trminos

intelectualsticos y no histrico-polticos. Es indispensable,
naturalmente, la claridad intelectual de los trminos de la
lucha. Pero esta claridad es un valor poltico en la medida en que
se convierte en pasin extendida y es la premisa de una fuerte
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, se ha revelado que algunas personalidades
vean claro, etc. (recurdese la revalorizacin de Ornato por Piero
Gobetti); pero estas revelaciones se destruyen por s mismas
precisamente porque son revelaciones; demuestran que se
trataba de elucubraciones individuales, que hoy representan una
forma del ya lo deca yo. De hecho, nunca se cimentaron en la
realidad efectiva, nunca se convirtieron en conciencia popular-
nacional difundida y operante. Entre el Partido de Accin y el
partido moderado cul represent las fuerzas subjetivas
efectivas del Risorgimento? Es indudable que el partido
moderado, precisamente porque tuvo conciencia incluso de la
tarea del Partido de Accin: por esta conciencia, su
subjetividad era de cualidad superior y ms decisiva. En la
expresin de Vctor Manuel II Nos hemos metido el Partido de
Accin en el bolsillo, aunque sea una expresin de sargento
mayor, hay ms sentido histrico-poltico que en todo Mazzini.

Sobre la burocracia. J. El hecho de que en el desarrollo histrico de

las formas polticas y econmicas se haya ido formando el tipo
del funcionario de carrera, tcnicamente preparado para el
trabajo burocrtico (civil y militar), tiene un significado
primordial en la ciencia poltica y en la historia de las formas
estatales. Se ha tratado de una necesidad o de una degeneracin,
frente al autogobierno (selfgovernment) como pretenden los
liberales puros? Es cierto que toda forma social y estatal ha
tenido un problema de funcionarios, un modo peculiar de
plantearlo y resolverlo, un sistema propio de seleccin, un tipo
propio de funcionario a educar. Tiene una importancia capital
reconstruir el desarrollo de todos estos elementos. El problema
de los funcionarios coincide en parte con el problema de los
intelectuales. Pero, si bien es cierto que toda nueva forma social
ha necesitado un nuevo tipo de funcionario, tambin lo es que los
nuevos grupos dirigentes nunca han podido prescindir, por lo
menos durante cierto tiempo, de la tradicin y de los intereses
constituidos, es decir, de las formaciones de funcionarios ya
existentes y constituidas antes de su acceso al poder (esto
especialmente en la esfera eclesistica y en la militar). La unidad
del trabajo manual e intelectual y una vinculacin ms estrecha
entre el poder legislativo y el ejecutivo (que haga que los
funcionarios elegidos se interesen no slo por el control sino
tambin por la ejecucin de los asuntos del Estado) pueden ser
motivos inspiradores de una nueva orientacin en la solucin del
problema de los intelectuales y del de los funcionarios.

2. Relacionada con la cuestin de la burocracia y de Su

organizacin ptima est la discusin sobre los llamados
(centralismo orgnico y centralismo democrtico (que, por
otro lado, no tiene nada que ver con la democracia abstracta,
hasta el punto de que la Revolucin francesa y la III Repblica
desarrollaron formas de centralismo orgnico que no haban
conocido ni la monarqua absoluta ni Napolen I). Habr que
investigar y examinar cules son las verdaderas relaciones
econmicas y polticas que encuentran su forma organizativa, su
articulacin y su funcionalidad en las diversas formas de
centralismo orgnico y democrtico en todos los campos: en la
vida estatal (unitarismo, federacin, unin de Estados federados,
federaciones de Estados o Estado federal, etc.); en la vida
interestatal (alianzas, formas diversas de .constelacin poltica
internacional); en la vida de las asociaciones polticas y culturales
(masonera, Rotary Club; sindicales, econmicas (carteles, trusts);
en un mismo pas, en pases diversos, etc.

Polmicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a propsito del

predominio alemn en la vida de la alta cultura y de algunas
fuerzas polticas internacionales: era real ste predominio? En
qu consista realmente? Puede decirse: a) que ningn nexo
orgnico y disciplinario estableca esta supremaca, la cual era,
por consiguiente, un mero fenmeno de influencia cultural
abstracta y de prestigio muy lbil; b) que esta influencia cultural
no tocaba para nada la realidad efectiva, la cual era, por el
contrario, disgregada, localista, falta de una orientacin de
conjunto. Por esto no se puede hablar de ningn centralismo, ni
orgnico, ni democrtico, ni de otro tipo o mixto. La influencia
era sentida y sufrida por escasos grupos intelectuales, sin
ninguna relacin con las masas populares; esta falta de lazos era
lo que caracterizaba, precisamente, la situacin. Sin embargo,
este estado de cosas es digno de examen porque ayuda a explicar
el proceso que ha llevado a formar las teoras del centralismo
orgnico, teoras que constituyen, precisamente, una crtica
unilateral y hecha por intelectuales de aquel desorden y de
aquella dispersin de fuerzas.

Mientras tanto, en las teoras del centralismo orgnico debe

distinguirse entre las que ocultan un programa preciso de
predominio real de una parte sobre el todo (ya sea la parte
constituida por una capa social como la de los intelectuales, ya
sea la constituida por un grupo territorial privilegiado) y las
que son una pura posicin unilateral de sectarios y fanticos, que
aunque puedan ocultar un programa de predominio
(habitualmente de una individualidad singular, como la del Papa
infalible, que ha transformado el catolicismo en una especie de
culto del pontfice) no parece que lo oculten de modo inmediato,
como hecho poltico consciente. El nombre ms exacto sera el de
centralismo burocrtico. La organicidad slo puede darse en el
centralismo democrtico, que es un centralismo en
movimiento, por as decir, o sea, una continua adecuacin de la
organizacin al movimiento real, un contemperar los impulsos
de la base con el mando de arriba, una insercin continua de los
elementos que provienen de las profundidades de la masa en el
molde slido del aparato de direccin que asegura la
continuidad y la acumucin regular de las experiencias; este
centralismo es orgnico porque tiene en cuenta el movimiento,
es decir, el modo orgnico de revelacin de la realidad histrica,
y no se entumece mecnicamente en la burocracia y, al mismo
tiempo, tiene en cuenta todo cuanto es relativamente estable y
permanente o que, por lo menos se mueve en una direccin fcil
de prever, etc. Este elemento de estabilidad en el Estado se
encarna en el desarrollo orgnico del ncleo central del grupo
dirigente, como ocurre, aunque en escala ms reducida, en la
vida de los partidos. El predominio del centralismo burocrtico
en el Estado indica que el grupo dirigente est saturado, se est
convirtiendo en una especie de consorcio augusto que tiende a
perpetuar sus mezquinos privilegios regulando o impidiendo la
aparicin de fuerzas contrastantes, aunque haya homogeneidad
entre stas y los intereses dominantes fundamentales (por
ejemplo, en los sistemas proteccionistas a ultranza en lucha con
el liberalismo econmico). En los partidos que representan
grupos socialmente subalternos el elemento de estabilidad es
necesario para asegurar la hegemona no a los grupos
privilegiados sino a los elementos progresivos, orgnicamente
progresivos frente a otras fuerzas afines y aliadas, pero diversas
y oscilantes.

En todo caso, debe tenerse en cuenta que las manifestaciones

morbosas de centralismo burocrtico se han producido por una
deficiencia de iniciativa y de responsabilidad en la base, es decir,
por la primitiva poltica de las fuerzas perifricas, incluso cuando
hay homogeneidad entre stas y el grupo territorial hegemnico
(fenmeno del piamontesismo en los primeros decenios de la
unidad italiana). La formacin de estas situaciones puede ser
extremadamente perjudicial y peligrosa en los organismos
internacionales (Sociedad de Naciones).

El centralismo democrtico ofrece una frmula elstica, que se

presta a muchas encarnaciones; vive en la medida en que es
interpretada y adaptada continuamente a las necesidades:
consiste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la aparente
diversidad y de lo que es diferente, e incluso contrario, en la
aparente uniformidad para organizar y conectar estrechamente
lo similar, pero de modo que la organizacin y la conexin
aparezcan como una necesidad prctica e inductiva,
experimental, y no como el resultado de un proceso
racionalstico, deductivo, abstracto, es decir, propio de
intelectuales puros (o de asnos puros). Esta labor continua por
separar el elemento internacional y unitario en la realidad
nacional y local es, de hecho, la accin poltica concreta, la nica
actividad que da lugar a un progreso histrico. Exige una unidad
orgnica entre la teora y la prctica, entre las capas intelectuales
y las masas populares, entre los gobernantes y los gobernados.
Las frmulas de unidad y de federacin pierden gran parte de su
significado desde este punto de vista y, en cambio, conservan su
veneno en la concepcin burocrtica que termina por destruir la
unidad, sustituyndola por una charca estancada,
superficialmente tranquila y muda, y por destruir la
federacin, sustituyndola por un saco de patatas, es decir, por
una yuxtaposicin mecnica de unidades aisladas, sin ningn
nexo entre ellas.

El teorema de las proporciones definidas. Este teorema se puede

emplear ltimamente para hacer ms claros, ms esquemticos,
muchos razonamientos sobre la ciencia de la organizacin (el
estudio del aparato administrativo, de la composicin
demogrfica, etc.) y tambin sobre la poltica general (en el
anlisis de las situaciones, de las correlaciones de fuerzas, en el
problema de los intelectuales, etc.). Debe recordarse siempre que
el recurso al teorema de las proporciones definidas tiene un valor
esquemtico y metafrico, es decir, no se puede aplicar
mecnicamente porque en los agregados humanos el elemento
cualitativo (o de capacidad tcnica e intelectual de los
componentes singulares) tiene una funcin predominante, pero
no puede ser medido matemticamente. Por esto se puede decir
que todo agregado humano tiene un principio ptimo
particular de las proporciones definidas.

La ciencia de la organizacin puede recurrir a este teorema con

especial utilidad, como puede verse claramente en el ejrcito.
Pero toda forma de sociedad tiene su propio tipo de ejrcito y
todo tipo de ejrcito tiene su principio de proporciones definidas,
el cual, por lo dems, cambia segn las diversas armas o
especialidades. Existe una determinada proporcin entre los
hombres de tropa, los graduados, los suboficiales, los oficiales
subalternos, los oficiales superiores, los Estados Mayores, el
Estado Mayor General, etc. Existe una proporcin entre las
diversas armas y especialidades, etc. Todo cambio en una de las
partes determina la necesidad de un nuevo equilibrio con el todo,
etc.

En el plano poltico, el teorema se puede ver aplicado en los

partidos, en los sindicatos, en las fbricas; se puede ver que todo
grupo social tiene su propia ley de proporciones definidas, que
vara segn el nivel de cultura, de independencia mental, de
espritu de iniciativa y de sentido de la responsabilidad y de la
disciplina de sus miembros ms atrasados y perifricos.

La ley de las proporciones definidas es resumida de este modo

por Pantaleoni en los Principi di economa pura: Los cuerpos slo
se combinan qumicamente en proporciones definidas y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida para
una combinacin con otros elementos, presentes en cantidades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es
insuficiente en relacin con la cantidad de los dems elementos
presentes, la combinacin slo se da en la medida en que es
suficiente la cantidad del elemento presente en "menor" cantidad
que los dems.30 Se podra utilizar metafricamente esta ley
para comprender cmo un movimiento o tendencia de la
opinin se convierte en partido, es decir, en fuerza poltica
eficiente desde el punto de vista del ejercicio del poder
gubernativo: en la medida, precisamente, en que posee (ha
elaborado en su interior) dirigentes de diversos niveles y en la
medida en que es'tos dirigentes han adquirido determinadas
capacidades. El automatismo histrico de ciertas premisas (la
existencia de ciertas condiciones objetivas) es potenciado
polticamente por los partidos y los hombres capaces: existen
abstractamente las premisas, pero las consecuencias no se
producen porque falta el factor humano. Por esto se puede decir
que los partidos tienen la tarea de formar dirigentes capaces, son
la funcin de masa que selecciona, desarrolla y multiplica los
dirigentes necesarios para que un grupo social definido (que es
una cantidad fija, por cuanto se puede establecer el nmero de
los componentes de todo grupo social) se articule y deje de ser
un caso tumultuoso para convertirse en un ejrcito poltico
orgnicamente predispuesto. Cuando en una serie de elecciones
sucesivas del mismo grado o de iado diverso (por ejemplo, en
Alemania antes de Hitler: elecciones para la presidencia de la
Repblica, para el Reichstag, para las dietas de los Lander, para los
consejos municipales y as sucesivamente hasta los comits de
fbrica) un partido oscila en la masa de sufragios obtenidos
pasando de unos mximos a unos mnimos que parecen extraos
y arbitrarios, puede deducirse que sus cuadros son deficientes
cuantitativa y cualitativamente. Un partido que obtiene muchos
votos en las elecciones locales y menos en las de mayor
importancia poltica es cualitativamente deficiente en su
direccin central: posee muchos subalternos o, por lo menos,
posee un nmero suficiente, pero no cuenta con un Estado
Mayor adecuado al pas y a su posicin en el mundo, etc.

Sociologa y ciencia poltica. La fortuna de la sociologa guarda

relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico producida en el siglo xix (ms exactamente en su
segunda mitad, con el xito de las doctrinas evolucionistas y
positivistas). Lo que hay de realmente importante en la
sociologa no es ms que ciencia poltica. Poltica se convirti
en sinnimo de poltica parlamentaria o de camarillas personales.
Exista la conviccin de que con las constituciones y los
parlamentos se haba iniciado una poca de evolucin
natural, de que la sociedad haba encontrado sus fundamentos
definitivos, porque eran racionales, etc. La sociedad poda
estudiarse, al fin, con el mtodo de las ciencias naturales. Este
modo de ver provoc el empobrecimiento del concepto de
Estado. Si la ciencia poltica significa la ciencia del Estado y el
Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con
que la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio
sino que consigue obtener el consentimiento activo de los
gobernados, es evidente que todas las cuestiones esenciales de la
sociologa no son nada ms que las cuestiones de la ciencia
poltica. Si existe un residuo, slo puede ser de falsos problemas,
es decir, de problemas ociosos. La cuestin que se le planteaba,
pues, al autor del Ensayo popular31 era la de determinar qu
relacin deba establecerle entre la ciencia poltica y la filosofa de
la praxis; si existe identidad entre ambas (cosa insostenible, o
sostenible nicamente desde el punto de vista del positivismo
ms mezquino), o si la ciencia poltica es el conjunto de
principios empricos o prcticos que se deducen de una
concepcin ms vasta del mundo o filosofa propiamente dicha, o
si esta filosofa es nicamente la ciencia de los conceptos o
categoras generales que nacen de la ciencia poltica, etc.

Si es cierto que slo se puede concebir al hombre como un

hombre histricamente determinado, es decir, que se ha
desarrollado y vive en ciertas condiciones, en un determinado
complejo social o conjunto de relaciones sociales, puede
concebirse la sociologa nicamente como el estudio de estas
condiciones y de las leyes que regulan su desarrollo? Puesto que
no se puede prescindir de la voluntad y de la iniciativa de los
mismos hombres, este concepto tiene que ser forzosamente falso.
Debe plantearse el problema de lo que es la ciencia misma.
No es la ciencia actividad poltica y pensamiento poltico, en
la medida en que transforma los hombres, los hace distintos a lo
que eran antes? Si todo es poltica es preciso para no caer en
una fraseologa tautolgica y aburrida distinguir con
conceptos nuevos la poltica que corresponde a la ciencia que
tradicionalmente se ha venido llamando filosofa de la poltica
y que se llama ciencia poltica en sentido estricto. Si la ciencia es
un descubrimiento de una realidad antes ignorada, no se
concibe esta realidad como transcendente en cierto sentido? Y
no se piena que existe todava algo ignoto y, por tanto,
transcendente? Y el concepto de ciencia como creacin no
significa concebirla como poltica? Todo consiste en ver si se
trata de una creacin arbitraria o racional, es decir, til a los
hombres para ampliar su concepto de la vida, para hacer
superior (desarrollar) la vida misma.32

El nmero y la cualidad en ios regmenes representativos. Uno de los

lugares comunes ms banales que se repiten contra el sistema
electivo de formacin de los rganos estatales es que el nmero
es en l la ley suprema y que las opiniones de un imbcil
cualquiera que sepa escribir (e incluso de un analfabeto, en
ciertos pases) pesen tanto, a efectos de determinar el curso
poltico del Estado, como las de los que dedican sus mejores
fuerzas al Estado y a la nacin, etc. 33 Pero el hecho es que no es
verdad, en modo alguno, que el nmero sea la ley suprema ni
que el peso de la opinin de todos los electores sea
exactamente igual. Tambin en este caso los nmeros son un
simple valor instrumental: dan una medida y una relacin y nada
ms. Y qu es lo que se mide? Se mide precisamente la eficacia y
la capacidad de expansin y de persuasin de las opiniones de
unos pocos, de las minoras activas, de las lites, de las
vanguardias, etc.; es decir, se mide su racionalidad o historicidad
o funcionalidad concreta. Esto quiere decir que no es cierto que el
peso de las opiniones de los individuos aislados sea
exactamente igual. Las ideas y las opiniones no nacen
espontneamente en el cerebro de cada individuo: han tenido un
centro de formacin, de irradiacin, de difusin, de persuasin,
un grupo de hombres o incluso un solo individuo que las han
elaborado y presentado en la forma poltica de actualidad. La
numeracin de los votos es la manifestacin final de un largo
proceso en el que la influencia mxima corresponde
precisamente a los que dedican sus mejores fuerzas al Estado y
a la nacin (cuand<? son realmente sus mejores fuerzas). Si este
presunto grupo de proceres pese a las poderosas fuerzas
materiales que posee, no cuenta con el consenso de la mayora,
deber considerrsele inepto o no representativo de los intereses
nacionales, que no pueden dejar de prevalecer a la hora de
decidir la voluntad nacional en un sentido y no en otro.
Desgraciadamente todos tienden a confundir su inters propio
y particular con el inters nacional y, por tanto, a encontrar
horrible, etc. que sea la ley del nmero la que decida; es
mejor, indudablemente, convertirse en lite por decreto. No se
trata, pues, de que los que tienen mucho intelectualmente se
sientan reducidos al nivel del ltimo analfabeto, sino de que hay
quien presume de tener mucho y quiere quitar al hombre
cualquiera incluso la infinitsima fraccin de poder que posee
para decidir el curso de la vida estatal.

De la crtica (de origen oligrquico y no de lite) del rgimen

parlamentario (es extrao que a ste no se le critique porque la
racionalidad historicista del consenso numrico es
sistemticamente falsificada por la influencia de la riqueza) estas
afirmaciones banales se han extendido a todos los sistemas
representativos, incluso a los no parlamentarios y no forjados
segn los cnones de la democracia formal. Pero dichas
afirmaciones son todava menos exactas en este caso. En estos
regmenes el consenso no tiene su fase final en el momento del
voto, al contrario.34 El consenso se supone permanentemente
activo, hasta el punto de que los que consienten pueden
considerarse como funcionarios del Estado y las elecciones
como una forma de enrolamiento voluntario de funcionarios
estatales de determinado tipo, que podra relacionarse en cierto
sentido (en planos diversos) con el selfgovernment. Las elecciones
no se hacen sobre programas genricos y vagos sino sobre
programas de una labor concreta inmediata; por ello, el que
consiente se compromete a hacer algo ms que el ciudadano
legal, comn, para realizar este programa y convertirse, de este
modo, en una vanguardia de labor activa y responsable. El
elemento voluntariedad en la iniciativa no se puede estimular
de otro modo en las ms extensas multitudes, y cuando stas no
estn formadas por ciudadanos amorfos sino por elementos
productivos calificados se comprende la importancia que puede
llegar a tener la manifestacin del voto.35
La proposicin de que la sociedad slo se plantea los problemas
para cuya solucin existen ya las condiciones materiales se
encuentra en ntima e inmediata relacin con el problema bsico
de la formacin de una voluntad colectiva. Debe analizarse
crticamente lo que significa la proposicin; importa buscar,
investigar cmo se forman, precisamente, las voluntades
colectivas permanentes y cmo estas voluntades se proponen
fines inmediatos y mediatos concretos, es decir, una lnea de
accin colectiva. Se trata de procesos de desarrollo ms o menos
largos, y raramente de explosiones sintticas sbitas. Tambin
hay explosiones sintticas pero, si se observa de cerca, se ve
que se trata ms de destruir que de reconstruir, de eliminar
obstculos mecnicos y exteriores que frenan el desarrollo
autctono y espontneo: como ejemplo de ello puede aducirse las
Vsperas Sicilianas.

Se podra estudiar en concreto la formacin de un movimiento

histrico colectivo, analizndolo en todas sus fases moleculares,
cosa que no se acostumbra a hacer porque hara pesada toda
exposicin: en vez de esto, se asumen las corrientes de opinin ya
constituidas en torno a un grupo o a una personalidad
dominante. Es el problema que modernamente se expresa en
trminos de partido o de coalicin de partidos afines: cmo se
inicia la constitucin de un partido, cmo se desarrolla su fuerza
organizada y su influencia social, etc. Se trata de un proceso
molecular, muy minucioso, de anlisis extremo, capilar, cuya
documentacin viene constituida por una enorme cantidad de
libros, de folletos, de artculos de revista y de peridico, de
conversaciones y de debates a viva voz que se repiten infinitas
veces y que en su conjunto gigantesco representan esta labor de
la que nace una voluntad colectiva de un cierto grado de
homogeneidad, concretamente del grado necesario y suficiente
para determinar una accin coordinada y simultnea en el
tiempo y en el espacio geogrfico en que se verifica el hecho
histrico.

Importancia de las utopas y de las ideologas confusas y

racionalsticas en la fase inicial de los procesos histricos de
formacin de las voluntades colectivas: las utopas, el
racionalismo abstracto tienen la misma importancia que las viejas
concepciones del mundo histricamente elaboradas por
acumulacin de experiencias sucesivas. Lo importante es la
crtica a que someten este complejo ideolgico los primeros
representantes de la nueva fase histrica; a travs de esta crtica
se tiene un proceso de distincin y de cambio en el peso relativo
que tenan los elementos de las viejas ideologas: lo que era
secundario y subordinado, e incluso incidental, se asume como
principal, se convierte en el ncleo de un nuevo complejo
ideolgico y doctrinal. La vieja voluntad colectiva se disgrega en
sus elementos contradictorios, porque de stos se desarrollan
socialmente los elementos subordinados, etc.

Despus de la formacin del rgimen de partidos, fase histrica

ligada a la estandarizacin de las grandes masas de la poblacin
(comunicaciones, peridicos, grandes ciudades, etc.), los
procesos moleculares se producen con ms rapidez que en el
pasado, etc.

La cuestin del hombre colectivo o del conformismo social. Tarea

educativa y formativa del Estado, cuyo fin es siempre crear
nuevos y ms altos tipos de civilizacin, adecuar la civilizacin
y la moralidad de las ms vastas masas populares a las
necesidades del desarrollo continuo del aparato econmico de
produccin y, por consiguiente, elaborar, fsicamente incluso,
nuevos tipos de humanidad. Pero cmo conseguir cada
individuo concreto incorporarse al hombre colectivo y cmo se
ejercer la presin educativa sobre los individuos singulares
obteniendo su consenso y su colaboracin, convirtiendo la
necesidad y la coercin en libertad? Cuestin del derecho,
cuyo concepto deber ampliarse, comprendiendo en l incluso
las actividades que hoy se engloban bajo la frmula del
indiferente jurdico y que son del dominio de la sociedad civil
que opera sin sanciones y sin obligaciones taxativas, pero no
por ello deja de ejercer una presin colectiva y obtiene resultados
objetivos de elaboracin en las costumbres, en los modos de
pensar y de operar, en la moralidad, etc.

Concepto poltico de la llamada revolucin permanente,

aparecido antes de 1848 como expresin cientficamente
elaborada de las experiencias jacobinas desde 1789 hasta
Termidor. La frmula es propia de un perodo histrico en el que
no existan todava los grandes partidos polticos de masas y los
grandes sindicatos econmicos y la sociedad se encontraba
todava, por as decir, en estado de fluidez en muchos aspectos:
mayor atraso del campo y monopolio casi completo de la
eficiencia poltico-estatal por parte de unas pocas ciudades,
cuando no de una sola (Pars, en el caso de Francia); aparato
estatal relativamente poco desarrollado y mayor autonoma de la
sociedad civil respecto a la actividad estatal; sistema
determinado de las fuerzas militares y del armamento nacional;
mayor autonoma de las economas nacionales respecto a las
relaciones econmicas del mercado mundial, etc. En el perodo
posterior a 1870, con la expansin colonial europea, todos estos
elementos cambiaron, las relaciones organizativas internas e
internacionales del Estado se hicieron ms complejas y macizas y
la frmula de la revolucin permanente, propia de 1848, fue
elaborada y superada en la ciencia poltica con la frmula de la
hegemona civil. En el arte poltico ocurri lo que en el arte
militar: la guerra de movimiento es cada vez ms guerra de
posiciones y se puede decir que un Estado gana una guerra en la
medida en que la prepara minuciosa y tcnicamente en tiempo
de paz. La estructura masiva de las democracias modernas, ya
sea como organizaciones estatales, ya sea como complejo de
asociaciones en la vida civil constituyen para el arte poltico algo
as como las trincheras y las fortificaciones permanentes del
frente en la guerra de posiciones; reducen a elemento parcial
nicamente, el elemento del movimiento que antes constitua
toda la guerra, etc.

La cuestin se plantea en los Estados modernos, no en los pases

atrasados y en las colonias, donde siguen vigentes todava las
formas que en los primeros resultan ya superadas y anacrnicas.
Tambin debe estudiarse en un tratado de ciencia poltica la
cuestin del valor de las ideologas "(como puede extraerse de la
polmica Malagodi-Croce)38 con las observaciones de Croce
sobre el mito soreliano aducibles contra la pasin.

Fase econmica corporativa del Estado. Guicciardini representa un

paso atrs en la ciencia poltica respecto a Maquiavelo. El mayor
pesimismo de Guicciardini significa nicamente esto.
Guicciardini vuelve a un pensamiento poltico puramente
italiano, mientras que Maquiavelo se haba elevado a un
pensamiento europeo. No se comprende a Maquiavelo si no se
tiene en cuenta que supera la experiencia italiana en la
experiencia europea (internacional, en aquella poca): su
voluntad sera utpica sin la experiencia europea. Por este
hecho, la concepcin de la naturaleza humana es distinta en
ambos autores. En la naturaleza humana de Maquiavelo est
comprendido el hombre europeo y este hombre, en Francia y
en Espaa, ha superado efectivamente la fase feudal disgregada
en la monarqua absoluta: por consiguiente no es la naturaleza
humana la que se opone a que en Italia surja una monarqua
absoluta unitaria sino unas condiciones transitorias que la
voluntad puede superar. Maquiavelo es pesimista (o, mejor
dicho, es realista al considerar a los hombres y los motivos de
su accin; Guicciardini no es pesimista sino escptico y
mezquino. Paolo

Treves" comete muchos errores al juzgar a Guicciardini y a

Maquiavelo; no distingue bien la poltica de la diplomacia y
en esta no distincin se encuentra, precisamente, la causa de sus
errneas apreciaciones. De hecho, en la poltica el elemento
volitivo tiene mucha mayor importancia que en la diplomacia. La
diplomacia sanciona y tiende a conservar las situaciones creadas
por el choque de las polticas estatales; slo es creadora por
metfora o por convencin filosfica (toda la actividad humana
es creadora). Las relaciones internacionales se refieren a un
equilibrio de fuerzas en el que cada elemento estatal singular
slo puede influir dbilmente. Florencia poda influir
reforzndose a s misma, por ejemplo, pero aunque este
reforzamiento pudiese haber mejorado su posicin en el
equilibrio italiano y europeo no se poda considerar decisivo
para modificar totalmente el conjunto del equilibrio. Por esto el
diplomtico tiende, por hbito profesional, al escepticismo y a la
mezquindad conservadora.

En las relaciones internas de un Estado, la situacin es

incomparablemente ms favorable para la iniciativa central, para
una voluntad de mando, tal como la entenda Maquiavelo. El
juicio dado por De Sanctis sobre Gucciardini es mucho ms
realista que lo que crea Treves. Debe plantearse la cuestin de
por qu De Sanctis estaba mejor preparado que Treves para dar
este juicio histrica y cientficamente ms exacto. De Sanctis
particip en un momento creador de la historia poltica italiana,
en un momento en que la eficiencia de la voluntad poltica,
dedicada a suscitar fuerzas nuevas y originales y no slo a
calcular sobre las tradicionales, consideradas incapaces de
desarrollo y de reorganizacin (escepticismo poltico
guicciardiniano), haba mostrado toda su potencialidad no slo
en el arte de fundar un Estado desde dentro sino tambin en el
arte de dominar ias relaciones internacionales renovando los
mtodos profesionales y consuetudinarios de la diplomacia (con
Cavour). La atmsfera cultural era propicia a una concepcin
ms comprensivamente realista de la ciencia y del arte polticos.
Pero, en caso de que no hubiese existido esta atmsfera, era
imposible para De Sanctis comprender a Maquiavelo? La
atmsfera del momento histrico concrete enriquece los ensayos
de De Sanctis con un pathos sentimental que hace ms simptica
y apasionante la argumentacin, ms artsticamente expresiva y
cautivadora la exposicin cientfica, pero el contenido lgico de
la ciencia poltica se podra haber concebido incluso en los
perodos de ms negra reaccin. No es quiz la reaccin un acto
de voluntad constructivo, tambin? Y no es un acto voluntario
la conservacin? Por qu sera, pues, utpica la voluntad de
Maquiavelo? Por qu es revolucionaria y no utpica la voluntad
del que quiere conservar lo existente e impedir el surgimiento y
la organizacin de fuerzas nuevas, que perturbaran y destruiran
el equilibrio tradicional? La ciencia poltica abstrae el elemento
voluntad y no tiene en cuenta el fin a que se aplica una
voluntad determinada. El atributo de utpico no es propio de
la voluntad poltica en general sino de las voluntades
particulares que no saben conectar el medio con el fin y, por
consiguiente, no son ni siquiera voluntades, sino Veleidades,
sueos, deseos, etc.

El escepticismo de Guicciardini (no el pesimismo de la

inteligencia, que puede ir unido a un optimismo de la voluntad
en los polticos realistas activos) tiene diversos orgenes: a) el
hbito diplomtico, es decir, el hbito de una actividad
subalterna, subordinada, ejecutivo-burocrtica, que debe aceptar
una voluntad ajena (la voluntad poltica del gobierno o del
prncipe propios sobre las convicciones particulares del
diplomtico (el cual puede, ciertamente, sentir esta voluntad
como propia en la medida en que corresponda a sus propias
convicciones, pero puede tambin no sentirla: al haberse
convertido necesariamente la diplomacia en una profesin
especializada, ha llevado a la consecuencia de poder separar del
diplomtico de la poltica de los gobiernos mudables, etc.); esto
explica el escepticismo y los prejuicios extracientficos en la
elaboracin cientfica; b) las convicciones del propio Guicciardini,
que era conservador, en el marco general de la poltica italiana; y
por esto teoriza sus propias opiniones, su propia posicin
poltica, etc.

Los escritos de Guicciardini son ms un signo de su tiempo que

obras de ciencia poltica y ste es el juicio de De Sanctis; como
signo del tiempo y no ensayo de historia de la ciencia poltica es
tambin el escrito de Paolo Treves.

Hegemona (sociedad civil) y divisin de los poderes. La divisin de

los poderes y toda la discusin habida para su realizacin y la
dogmtica jurdica nacida con su instauracin son el resultado de
la lucha entre la sociedad civil y la sociedad poltica de un
determinado perodo histrico, con un cierto equilibrio inestable
de las clases, determinado por el hecho de que ciertas categoras
de intelectuales (al servicio directo del Estado, especialmente la
burocracia civil y militar) estn todava demasiado ligadas a las
viejas clases dominantes. Es decir, en el interior de la sociedad se
verifica lo que Croce llama el perpetuo conflicto entre la Iglesia
y el Estado, en el que la Iglesia viene a representar la sociedad
civil en su conjunto (cuando no es ms que un elemento cada da
menos importante) y el Estado representa todos los intentos de
cristalizar permanentemente una determinada fase de desarrollo,
una determinada situacin. En este sentido, la Iglesia misma
puede convertirse en Estado y el conflicto puede manifestarse
entre la sociedad civil laica o laicizante y el Estado-Iglesia
(cuando la Iglesia se ha convertido en una parte integrante del
Estado, de la sociedad poltica monopolizada por un
determinado grupo privilegiado que incorpora a s mismo la
Iglesia para sostener mejor su monopolio con el apoyo de la zona
de la sociedad civil representada por la Iglesia).

Importancia esencial de la divisin de los poderes para el

liberalismo poltico y econmico; toda la ideologa liberal, con
sus puntos fuertes y sus puntos dbiles, se puede resumir en el
principio de la divisin de los poderes; as se ve cul es la causa
de la debilidad del liberalismo: es la burocracia, es decir, la
cristalizacin del personal dirigente, que ejerce el poder
coercitivo, y que al llegar a un punto determinado se convierte en
casta. De aqu la reivindicacin popular de la elegibilidad de
todos los cargos, reivindicacin que es una manifestacin de
liberalismo extremo y, a la vez, la disolucin de ste (principio de
la Constituyente en permanencia, etc.; en las Repblicas, la
eleccin por un perodo determinado del jefe del Estado da una
satisfaccin ilusoria a esta reivindicacin popular elemental).
Unidad del Estado en la distincin de los poderes: el Parlamento
ms ligado a la sociedad civil, el poder judicial entre el gobierno
y el Parlamento, representan la continuidad de la ley escrita
(incluso contra el gobierno). Naturalmente, los tres poderes son
tambin rganos de la hegemona poltica, pero en distinta
medida: a) Parlamento; b) magistratura; c) gobierno. Debe
observarse que en el pblico producen una impresin
especialmente desastrosa los errores de la administracin de
justicia: el aparato hegemnico es ms sensible en este sector, en
el cual pueden incluirse tambin las arbitrariedades de la polica
y de la administracin poltica.

Concepcin del derecho. Una concepcin del derecho que debe ser
esencialmente renovadora no se puede encontrar ntegramente
en ninguna doctrina preexistente (ni siquiera en la llamada
escuela positiva y, particularmente, en la doctrina de Ferri). Si
todo Estado tiende a crear y a mantener un cierto tipo de
civilizacin y de ciudadano (y, por consiguiente, de convivencia
y de relaciones individuales), si tiende a hacer desaparecer
ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras, el derecho ser
el instrumento para este fin (junto a la escuela y a otras
instituciones y actividades) y debe elaborarse de modo que
resulte conforme al fin, y sea mximamente eficaz y productor de
resultados positivos.

La concepcin del derecho tendr que liberarse de todo residuo

de transcendencia y de absoluto; prcticamente, deber liberarse
de todo residuo de fanatismo moral. Pero no creo que se pueda
partir del punto de vista de que el Estado no castiga (si se
reduce este trmino a su significado humano) sino que lucha
contra la peligrosidad social. En realidad, el Estado debe
concebirse como educador, por cuanto tiende precisamente a
crear un nuevo tipo o nivel de civilizacin. Del hecho de que se
opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, de que se
reorganiza y se desarrolla el aparato de' produccin econmica,
de que se innova la estructura no debe sacarse la consecuencia de
que los hechos de la superestructura deben abandonarse a s
mismos, a su desarrollo espontneo, a una germinacin casual y
espordica. Tambin en este terreno el

Estado es un instrumento de racionalizacin, de aceleracin y

de taylorizacin, opera de acuerdo con un pan, presiona, incita,
solicita y castiga, porque una vez creadas las condiciones en
que un determinado modo de vida es posible la accin o la
omisin criminales deben tener una sancin punitiva, de
alcance moral, y no slo comportar un juicio de peligrosidad
genrica. El derecho es el aspecto represivo y negativo de toda la
actividad positiva de civilizacin llevada a cabo por el Estado. A
la concepcin del derecho deberan incorporarse tambin las
actividades, premiadoras de individuos, de grupos, etc. Se
premia la actividad laudable y meritoria del mismo modo que se
castiga la actividad criminal (y se castiga con formas originales,
haciendo intervenir a la opinin pblica como sancionadora).

Poltica y derecho constitucional. En La Nuova Antologa del 16

de diciembre de 1929 se ha publicado un artculo de un tal M.
Azzalini, La poltica, scienza ed arte di Stato, que puede ser
interesante como presentacin de los elementos en que se debate
el esquematismo cientfico.

Azzalini empieza afirmando que una de las glorias

fulgidsimas de Maquiavelo fue haber circunscrito al Estado
el mbito de la poltica. No se entiende bien lo que quiere decir
Azzalini. Cita el prrafo del Captulo III de II Principe.-.
Habindome dicho el cardenal de Run que os italianos no
entendan nada de la guerra le responda que los franceses no
entendan nada de las cosas del Estado, y en esta nica cita basa
la afirmacin de que, por tanto, para Maquiavelo la poltica
tena que entenderse como ciencia y como ciencia del Estado, y
que su gloria consisti, etc. (parece que el trmino de ciencia del
Estado por poltica, en el correcto significado moderno, slo
fue utilizado antes de Maquiavelo por Marsilio de Padua).
Azzalini es muy ligero y superficial. La ancdota del cardenal de
Run, separada del contexto, no significa nada. En el contexto
adquiere un significado que no se presta a deducciones
cientficas: se trata, evidentemente, de una demostracin de
ingenio, de una rplica inmediata. El cardenal de Run haba
afirmado que los italianos no entendan nada de la guerra; a
modo de rplica, Maquiavelo responde que los franceses no
entienden nada de las cosas del Estado, porque, de otro modo, no
habran permitido que el Papa ampliase su poder en Italia,
ampliacin que iba contra los intereses del Estado francs.
Maquiavelo estaba lejos de pensar que los franceses no entendan
nada de las cosas del Estado; al contrario: admiraba la forma en
que la monarqua (Luis XI) haba reducido Francia a una unidad
estatal y pona la actividad estatal francesa como un ejemplo
para Italia. En el prrafo sobre el cardenal de Run haca
poltica en acto y no ciencia poltica, porque, segn l, si el
reforzamiento del Papa era perjudicial para la poltica exterior
francesa ms lo era todava para la poltica interior italiana.

Lo curioso es que, partiendo de una cita tan poco adecuada,

Azzalini siga diciendo que pese al enunciado do que aquella
ciencia estudia el Estado, se da una definicin [!?] totalmente
imprecisa [!] porque no se indica con qu criterio debe
examinarse el objeto investigador. Y la impresin es absoluta si
se tiene en cuenta que todas las ciencias jurdicas en general y el
derecho pblico en particular se refieren indirecta o directamente
a dicho elemento.

Qu quiere decir todo esto referido a Maquiavelo? Nada de

nada: confusin mental. Maquiavelo escribi libros de accin
poltica inmediata no una utopa en la que se describiese un
Estado ya constituido, con todas sus funciones y sus elementos
constituidos. En su exposicin, en su crtica del presente de
entonces, expres conceptos generales, los cuales se presentan,
por consiguiente, en forma aforstica y no sistemtica, y expres
una concepcin del mundo original, que tambin se podra
llamar filosofa de la praxis, o neohumanismo en la medida
en que no reconoce elementos transcendentes o inmanentes (en
sentido metafsico) sino que se basa enteramente en la accin
concreta del hombre que, por sus necesidades histricas, acta y
transforma la realidad. No es cierto, como parece creer Azzalini,
que Maquiavelo no tiene en cuenta el derecho constitucional,
porque a lo largo de su obra se encuentran dispersos los
principios generales del derecho constitucional e incluso afirma,
muy claramente, la necesidad de que en el Estado domine la ley,
dominen unos principios fijos que permitan a los ciudadanos
virtuosos actuar con la seguridad de no caer vctimas de la
arbitrariedad. Pero, justamente, Maquiavelo lo reduce todo a la
poltica, es decir, al arte de gobernar a los hombres, de obtener su
consenso permanente, de fundar, por tanto, los grandes
Estados (debe recordarse que Maquiavelo senta que el Estado
no era el Municipio, ni la Repblica ni la Seora comunal,
porque todos ellos carecan de un territorio vasto y, por tanto, de
una poblacin capaz de constituir la base de una fuerza militar
que permitiese una poltica internacional autnoma: senta que
en Italia, con el Papado, segua existiendo una situacin de no-
Estado y que esta situacin durara hasta que la religin se
convirtiese en poltica del Estado y dejase de ser poltica del
Papa para impedir la formacin de fuertes Estados en Italia,
interviniendo en la vida interna de los pueblos que no dominaba
temporalmente en funcin de intereses que no eran los de los
Estados y que, por esto, eran perturbadores y disgregadores).

Se podra encontrar en Maquiavelo la confirmacin de lo que he

sealado en otro lugar: que la burguesa italiana no supo salir de
la fase corporativa para entrar en la fase poltica, porque no supo
liberarse completamente de la concepcin medieval cosmopolita
representada por el Papa, el clero e, incluso, los intelectuales
laicos (humanistas); es decir, no supo crear un Estado autnomo
sino que permaneci en el marco medieval, feudal y cosmopolita.

Azzalini escribe que basta la definicin de Ulpiano y, mejor an,

los ejemplos que da en el Digesto para poner de relieve la
identidad extrnseca [y entonces?] del objeto de las dos ciencias.
"lus publicum ad statum rei (publicae) romanae spectat. Publicum ius,
in sacris, in sacerdotibus, in magistratibus consistit." Se tiene, pues,
una identidad de objeto en el derecho pblico y en la ciencia
poltica, pero no una identidad sustancial porque los criterios con
que una y otra ciencia estudian la misma materia son totalmente
diversos. Diversas son, de hecho, las esferas del orden jurdico y
del orden poltico. Mientras que la primera observa el organismo
pblico desde un punto de vista esttico, como el producto
natural de una determinada evolucin histrica, la segunda
observa el inismo organismo desde un punto de vista dinmico,
como un producto que puede valorarse en sus mritos y en sus
defectos y que, por consiguiente, debe modificarse de acuerdo
con las nuevas exigencias y con la evolucin ulterior. Por esto se
podra decir que el orden jurdico es ontolgico y analtico,
porque estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su
verdadero ser y que el orden poltico es deontolgico y crtico
porque estudia las diversas instituciones no tal como son sino tal
como deberan ser, es decir, con criterios de valoracin y juicios
de oportunidad que no son ni pueden ser jurdicos.

Y este cabezota, este sabihondo cree ser un admirador de

Maquiavelo, un discpulo e, incluso, un perfeccionador!

De esto se deduce que a la identidad formal que acabamos de

describir se opone una diversidad sustancial tan profunda y
notable que hace inviable, quizs, el juicio formulado por uno de
los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil,
por no decir imposible, crear una ciencia poltica completamente
separada del derecho constitucional. A nosotros nos parece que
este juicio slo es vlido si el anlisis del aspecto jurdico y del
aspecto poltico se detiene en este punto pero no si se sigue
adelante, circunscribiendo el terreno ulterior que es de
competencia exclusiva de la ciencia poltica. En realidad, sta no
se limita a estudiar la organizacin del Estado con un criterio
deontolgico y crtico, aunque distinto al utilizado por el derecho
pblico para el mismo objeto, sino que ampla su esfera a un
terreno que le es propio, indagando las leyes que regulan el
surgimiento, el devenir y el declinar de los Estados. No sirve
afirmar que este estudio es propio de la historia [!] entendida en
sentido general [!] porque, aun admitiendo que sea una
investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los efectos,
de los vnculos mutuos de interdependencia de las leyes
naturales que rigen el ser y el devenir de los Estados, siempre
ser exclusivamente poltica no histrica ni jurdica, por tanto
la bsqueda de los medios idneos para dirigir prcticamente
la orientacin poltica general. La funcin que Maquiavelo quera
realizar y que sintetizaba diciendo: "Examinar cmo se puede
gobernar y conservar estos principados" ( I I Principe, cap. II), por
la importancia intrnseca del argumento y por especificacin, no
slo legitima la autonoma de la poltica sino que permite, por lo
menos bajo el aspecto que hemos delineado, una distincin
incluso formal entre sta y el derecho pblico. Esto es lo que
entiende por autonoma de la poltica!

Pero dice Azzalini adems de una ciencia existe un arte

poltico. Existen hombres que extraen o han extrado de la
intuicin personal la visin de las necesidades y de los intereses
del pas gobernado, que en la obra de gobierno han hecho
realidad en el mundo externo la visin, la intuicin personal. Con
esto no queremos decir que la actividad intuitiva y artstica sea la
nica y la predominante en el hombre de Estado; queremos decir
nicamente que en ste, junto a las actividades prcticas,
econmicas y morales, debe subsistir tambin la actividad terica
ms arriba indicada, ya sea bajo el aspecto subjetivo de la
intuicin, ya sea bajo el aspecto objetivo [!] de la expresin y que,
si faltan estos requisitos, no puede existir el hombre de gobierno
y menos an [!] el hombre de Estado, cuyo apogeo se caracteriza
precisamente por esta inadquirible [?] facultad. Por consiguiente,
incluso en el terreno poltico, junto al cientfico, en el que
prevalece la actividad teortica cognoscitiva, subsiste el artista,
en el que prevalece la actividad teortica intuitiva. Pero con esto
no se agota totalmente la esfera de accin del arte poltico, que
adems de ser observada en relacin con el estadista que
exterioriza la representacin interna, con las funciones prcticas
del gobierno, puede ser valorada en relacin con el escritor que
realiza en el mundo exterior [!] la verdad poltica intuida, no con
actos de poder sino con obras y escritos que traducen la intuicin
del autor. Tal es el caso del indio Kamandaki (siglo ni d. C.), de
Petrarca en el Trattatello pe Carraresi, de Botero en la Ragion di
Stato, y, en cierto sentido, de Maquiavelo y de Mazzini.

Es, realmente, un buen pastel, digno de... Maquiavelo, pero sobre

todo, digno de Tittoni, director de La Nuova Antologa.
Azzalini no sabe orientarse ni en b. filosofa, ni en la ciencia de la
poltica. Pero he querido tomar todas estas notas para intentar
desenredar el embrollo y llegar a conceptos claros por mi propia
cuenta.

Debe desentraarse, por ejemplo, lo que puede significar

intuicin en la poltica y la expresin arte poltico, etc.
Tambin se deben recordar algunos puntos de Bergson: La
inteligencia slo nos da una traduccin de la vida (la realidad en
movimiento) en trminos de inercia. Gira a su alrededor,
tomando desde fuera el mayor nmero posible de visiones del
objeto que atrae hacia ella, en vez de entrar en l. Pero es la
intuicin la que nos llevar al interior mismo de la vida, quiero
decir el instinto desinteresado. Nuestro ojo percibe los rasgos
del ser vivo, pero aproximados entre s, no organizados. La
intencin de la vida, el movimiento simple que corre a travs de
las lneas, que las liga unas a otras y les da un significado, se le
escapa; y es sta la intencin que el artista tiende a captar
colocndose dentro del objeto con una especie de simpata,
eliminando con un esfuerzo de la intuicin la barrera que el
espacio coloca entre l y el modelo. Es cierto, sin embargo, que la
intuicin esttica slo capta lo individual. La inteligencia se
caracteriza por una incapacidad natural de comprender la vida,
porque slo representa claramente lo discontinuo y la
inmovilidad.
Separacin, por consiguiente, entre la intuicin poltica y la
intuicin esttica o lrica o artstica: slo metafricamente se
habla de arte poltico. La intuicin poltica no se expresa en el
artista sino en el jefe, y debe entenderse por intuicin no el
conocimiento de los individuos sino la rapidez con que se
relacionan hechos aparentemente ajenos entre s y con que se
conciben los medios adecuados al fin para encontrar los intereses
en juego, suscitar las pasiones de los hombres y llevar a stos
hacia una determinada accin. La expresin del jefe es la
accin (en sentido positivo o negativo: desencadenar una
accin o impedir que se produzca una determinada accin,
congruente o incongruente con el fin que se quiere conseguir).
Por otro lado, el jefe, en poltica, puede ser no slo un
individuo sino tambin un cuerpo poltico ms o menos
numeroso: en este ltimo caso la unidad la conseguir un
individuo o un pequeo grupo interno y, dentro de este ltimo,
un individuo, que puede cambiar en cada ocasin sin que el
grupo pierda su unidad y su coherencia en la obra continuada.

Si hubiese que traducir en lenguaje poltico moderno la nocin

del Prncipe, tal como se utiliza en el libro de Maquiavelo,
habra que hacer una serie de distinciones: el Prncipe podra
ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambin un jefe
poltico que quiere conquistar un Estado o fundar un nuevo tipo
de Estado; en este sentido, el Prncipe se podra traducir en
lenguaje moderno por el partido poltico. En la realidad de
algunos Estados, el jefe del Estado, es decir, el elemento
equilibrador de los diversos intereses en lucha contra el inters
predominante, pero no exclusivista en sentido absoluto, es
precisamente el partido poltico. Pero a diferencia de lo que
ocurre en el derecho constitucional tradicional, ste no reina ni
gobierna jurdicamente: tiene el poder de hecho, ejerce la
funcin hegemnica y, por tanto, equilibradora de intereses
distintos, en la sociedad civil; pero sta est de tal modo
entrelazada de hecho con la sociedad poltica que todos los
ciudadanos sienten que reina y gobierna de verdad. Sobre esta
realidad, que est en continuo movimiento, no se puede crear un
derecho constitucional del tipo tradicional sino nicamente un
sistema de principios que afirmen como fin del Estado su propio
final, su propia desaparicin, es decir, la reabsorcin de la
sociedad poltica en la sociedad civil.
Tercera Parte

NOTAS SOBRE LA POLTICA

Y EL ESTADO MODERNO
Internacionalismo y poltica nacional. Escrito (redactado en forma
de preguntas y respuestas) de Giuseppe Bessarione1 en
septiembre de 1927 sobre algunos puntos esenciales de la ciencia
y el arte polticos. El punto que debe desarrollarse, es a mi
entender, el siguiente: que segn la filosofa de la praxis (en su
manifestacin poltica), tanto en la formulacin de su fundador 2
como y especialmente en la precisin de su ms grande
terico reciente,3 la situacin internacional debe considerarse en
su aspecto nacional. La correlacin nacional es realmente el
resultado de una combinacin original, nica (en cierto
sentido), que debe comprenderse y concebirse en esta
originalidad y unicidad si se quiere dominar y dirigir. Es cierto
que el desarrollo tiende hacia el internacionalismo, pero el punto
de partida es nacional y en este punto de partida hay que
tomar pie. Pero la perspectiva es internacional y no puede dejar
de serlo. Por tanto se debe estudiar exactamente la combinacin
de fuerzas nacionales que la clase internacional deber dirigir y
desarrollar segn la perspectiva y las directrices internacionales.
La clase dirigente slo lo es si interpreta exactamente esta
combinacin, de la que ella misma es un componente y, como tal
precisamente, puede dar al movimiento una cierta orientacin en
funcin de ciertas perspectivas. Sobre este punto gira, a mi
entender, la disensin fundamental entre Leone Davidovici 4 y
Bessarione como intrprete del movimiento mayoritario. 5 Las
acusaciones de nacionalismo carecen de sentido si se refieren al
ncleo de la cuestin. Si se estudia el esfuerzo llevado a cabo
desde 1902 hasta 1917 por los mayoritarios 6 se ve que su
originalidad consiste en depurar el internacionalismo de todo
elemento vago y puramente ideolgico (en sentido peyorativo)
para darle un contenido de poltica realista. Las exigencias de
carcter nacional se anudan en el concepto de hegemona; es
comprensible, pues, que ciertas tendencias no hablen de este
concepto o slo lo mencionen de pasada. Una clase de carcter
internacional en la medida en que gua estratos sociales
estrechamente nacionales (intelectuales) y, a menudo, menos que
nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos) debe
nacionalizarse en cierto sentido, y este sentido no es, por lo
dems, muy estrecho porque antes de que se formen las
condiciones de una economa regida segn un plan mundial es
necesario pasar por una serie de fases mltiples en las que las
combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser
diversas. Por otro lado, no debe olvidarse nunca que el desarrollo
histrico sigue las leyes de la necesidad hasta que la iniciativa
pase netamente al lado de las fuerzas que tienden a la
construccin segn un plan de divisin del trabajo pacfica y
solidaria. Que los conceptos no nacionales (es decir, no referibles
a ningn pas en concreto) son equivocados se ve por reduccin
al absurdo: han llevado a la pasividad y a la inercia en dos fases
muy distintas: a) en la primera fase, nadie crea que tena que
empezar l, es decir, consideraba que si empezaba se encontrara
aislado; mientras se esperaba que todos se moviesen al mismo
tiempo, nadie se mova ni organizaba el movimiento; b) la
segunda fase es quiz peor todava, porque se espera una forma
de napoleonismo anacrnico y antinatural (porque no todas las
fases histricas se repiten en la misma forma). Las debilidades
tericas de esta forma moderna del viejo mecanismo son
enmascaradas por la teora general de la revolucin permanente,
que no es otra cosa que una previsin genrica presentada como
dogma y que se destruye por s misma, por el hecho de que no se
manifiesta en la realidad efectiva.

El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia

Hngara de Roma, escribe en la Magyar Szemle 7 que en Italia
el Parlamento, que antes estaba, por as decirlo, fuera del
Estado, ha seguido siendo un colaborador precioso pero se ha
incorporado al Estado y ha sufrido un cambio esencial en su
composicin, etc..

Que el Parlamento puede incorporarse al Estado es un

descubrimiento de ciencia y de tcnica polticas digno de los
Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la
afirmacin es interesante para ver cmo conciben el Estado
prcticamente muchos polticos. Y, en realidad, cabe hacerse la
pregunta: forman parte los Parlamentos de la estructura de los
Estados incluso en los pases donde parece que los Parlamentos
tienen una eficiencia mxima o cul es su funcin real? Y, si la
respuesta es positiva, cmo forman parte del Estado, cmo
ejercen su funcin particular? Sin embargo, cabe decir que la
existencia de los Parlamentos, aunque no formen parte
orgnicamente del Estado, carece de significado estatal? Y qu
fundamento tienen las acusaciones que se hacen al
parlamentarismo y al rgimen de partidos, inseparable del
parlamentarismo? (fundamento objetivo, naturalmente, es decir,
ligado al hecho de que la existencia de los Parlamentos, por s
misma, obstaculiza y retrasa la accin tcnica del gobierno).

Se comprende que el rgimen representativo pueda molestar

polticamente a la burocracia de carrera; pero no se trata de esto.
Lo que se trata de saber es si el rgimen representativo y de los
partidos, en vez de ser un mecanismo idneo para seleccionar
funcionarios elegidos, que se integran con los burcratas
nombrados y los equilibran para impedir su petrificacin, se ha
convertido en un obstculo y en un mecanismo de efectos
contrarios, y por qu razones. Por lo dems, la respuesta
afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin: porque, aunque
se admita (y debe admitirse efectivamente) que el
parlamentarismo se ha convertido en algo ineficaz e incluso
perjudicial, no debe llegarse a la conclusin de que con ello se
rehabilita y exalta el rgimen burocrtico. Debe verse si el
parlamentarismo y el rgimen representativo son lo mismo y si
es posible otra solucin distinta a la del parlamentarismo que no
sea el rgimen burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen
representativo.

Debe verse la discusin habida en este ao a propsito de los

lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms importante
de doctrina poltica y sirve para fijar los lmites entre los liberales
y los no-liberales.

Puede servir de punto de referencia el volumen de Cario Alberto

Biggini, II fondamento dei limiti all'attivit dello Stao.s La
afirmacin de Biggini de que slo existe tirana si se quiere reinar
fuera de las reglas constitutivas de la estructura social puede
ampliarse de modo muy distinto a lo que Biggini supone,
siempre y cuando no se entienda por rglas constitutivas los
artculos de las constituciones, como parece, por lo dems, que
no lo entiende ni siquiera Biggini (tomo la referencia de una
recensin de L'Italia che scrive de octubre de 1929, escrita por
Alfredo Poggi).

El Estado es soberano en la medida en que es la misma sociedad

ordenada. No puede tener lmites jurdicos: no puede tener
lmites en los derechos pblicos subjetivos ni puede decirse que
se autolimite. El derecho positivo no puede ser un lmite para el
Estado porque ste puede modificarlo en cualquier momento en
nombre de nuevas exigencias sociales, etc. A esto Poggi responde
que est muy bien y que ya s encuentra implcito en la doctrina
del lmite jurdico, es decir, que mientras existe un ordenamiento
jurdico el Estado est sometido a l; si lo quiere modificar, lo
sustituir por otro ordenamiento, es decir, el Estado slo puede
actuar por va jurdica (pero, dado que todo lo que hace el Estado
es, por esto mismo, jurdico, se puede continuar hasta el infinito).
Debe verse qu parte de las concepciones de Biggi es marxismo
camuflado y hecho abstracto.

Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del Estado

creo que debe ser interesante el librito de Widar Cesarini-Sforz. 9
Los romanos forjaron la palabra ius para expresar el derecho
como poder de la voluntad y entendieron el orden jurdico como
un sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por
normas objetivas y racionales: todas las expresiones que usaron
aequiias, iustitia, recta o naturalis ratio deben entenderse
dentro de los lmites de este significado fundamental. El
cristianismo, con su tendencia a subordinar la voluntad a la
norma, a transformar el poder en deber, ha elaborado ms el
concepto de directum que el de ius. El concepto de derecho como
potencia slo es referido a Dios, cuya voluntad se convierte en
norma de conducta inspirada por el principio de la igualdad. La
iustitia no se distingue ya de la aequitas y ambas implican la
rectitudo, que es una cualidad subjetiva de la voluntad de
conformarse a lo que es recto y justo. He sacado estos apuntes de
una recensin (publicada en Leonardo de agosto de 1930) de
Gioele Solari, que hace algunas objeciones apresuradas a
Cesarini-Sforza.

En las nuevas tendencias jurdicas representadas

especialmente por Nuovi Studi de Volpicelli y Spirito debe
sealarse, como reproche crtico inicial, la confusin entre el
concepto de Estado-clase y el concepto de sociedad regulada.
Esta confusin es especialmente notable en la memoria La libert
economica expuesta por Spirito en la XIX reunin de la Sociedad
por el Progres de las Ciencias, celebrada en Bolzano en
septiembre de 1930 y publicada en Nuovi Studi en septiembre-
octubre de 1930.

Mientras exista el Estado-clase no puede existir la sociedad

regulada, como no sea metafricamente, es decir, en el sentido de
que tambin el Estado-clase es una sociedad regulada. Los
utopistas, en la medida en que expresaban una crtica de la
sociedad existente en su poca, comprendan muy bien que el
Estado-clase no poda ser la sociedad regulada, hasta el punto de
que en los tipos de sociedad presentados por las distintas utopas
se introduce la igualdad econmica como base necesaria de la
reforma proyectada: ahora bien, en esto los utopistas no eran
utopistas sino cientficos concretos de la poltica y crticos
coherentes. El carcter utpico de alguno de ellos vena dado por
el hecho de que crean posible introducir la igualdad econmica
con leyes arbitrarias, con un acto de voluntad, etc. Pero el
concepto es exacto, el concepto, que se encuentra tambin en
otros escritores polticos (incluso de derecha, es decir, entre los
crticos de la democracia, en la medida en que sta utiliza el
modelo suizo o el dans para demostrar que el sistema es
racional en todos los pases), de que no puede existir igualdad
poltica completa y perfecta sin la igualdad econmica: en los
autores del siglo xvn se encuentra este concepto (por ejemplo, en
Ludovico Zuccolo y en su libro II Belluzzi, y creo que tambin en
Maquiavelo). Maurras considera que en Suiza es posible esta
forma de democracia precisamente por la mediocridad de las
fortunas econmicas en dicho pas, etc.

La confusin entre el Estado-clase y la sociedad regulada es

propia de las clases medias y de los pequeos intelectuales, que
acogeran con gusto cualquier regulacin que impidiese las
luchas agudas y las catstrofes: es una concepcin tpicamente
reaccionaria y regresiva.

Creo que lo ms sensato y concreto que se puede decir a

propsito del Estado tico y de cultura es que todo Estado es
tico en la medida en que una de sus ms importantes funciones
es la de elevar la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a la
necesidad de desarrollo de las fuerzas productivas y, por
consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuela
como funcin educativa positiva, y los tribunales como funcin
educativa represiva y negativa, son las actividades estatales ms
importantes en este sentido; pero, en realidad, tienden al mismo
fin muchas otras iniciativas y actividades pretendidamente
privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y
cultural de las clases dominantes. La concepcin de Hegel es
propia de un perodo en el que poda parecer ilimitado el
desarrollo extensivo de la burguesa y en que, por tanto, se poda
afirmar la eticidad o la universalidad de sta: todo el gnero
humano ser burgus. Pero, en realidad, slo el grupo social que
se plantea como objetivo a conseguir la desaparicin del Estado y
de s mismo puede crear un Estado tico, un Estado que tienda a
poner fin a las divisiones internas de dominados, etc. y a crear un
organismo social unitario tcnico-moral.

La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como

trama privada del Estado. Deriv histricamente de las
experiencias polticas de la Revolucin francesa y tena que servir
para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno
con el consenso de los gobernados, pero coii el consenso
organizado, no ei consenso genrico y vago que se afirma en el
instante de las elecciones: el Estado tiene y pide el consenso, pero
tambin educa este consenso con las asociaciones polticas y
sindicales, las cuales son, sin embargo, organismos privados,
dejados a la iniciativa privada de la clase dirigente. En cierto
sentido, Hegel supera ya el puro constitucionalismo y teoriza el
Estado parlamentario con su rgimen de partidos. Su concepcin
de la asociacin no puede dejar de ser todava vaga y primitiva,
entre la poltica y la economa, segn la experiencia histrica de
la poca, que era muy limitada y slo daba un ejemplo acabado
de organizacin, el corporativo (poltica injertada en la
economa).

La Revolucin francesa ofrece dos tipos principales: los clubs,

organizaciones no rgidas, del tipo asamblea popular,
centralizadas por individualidades polticas, cada una de las
cuales tiene su propio peridico con el que mantiene despiertos
la atencin y el inters de una determinada clientela de contornos
borrosos, que sostiene las tesis del peridico en las reuniones del
club. Es cierto que entre los asiduos de los clubs deban existir
grupos reducidos y seleccionados de personas que se conocan
recprocamente, que se reunan aparte y preparaban la atmsfera
de las reuniones para sostener una u otra corriente segn los
momentos e incluso segn los intereses concretos en juego.

Las conspiraciones secretas, que tuvieron despus tanta difusin

en Italia, antes de 1848, debieron desarrollarse despus de
Termidor en Francia entre los secuaces de segunda fila del
jacobinismo, con muchas dificultades en el perodo napolenico,
por el estrecho control de la polica, y con ms facilidades desde
1815 hasta 1830 bajo la Restauracin que fue bastante liberal en la
base y no tena determinadas preocupaciones. En este perodo de
1815 a 1830 debi producirse la diferenciacin del campo poltico
popular, ya notable en las gloriosas jornadas de 1830, en las
que aparecieron a la superficie las formaciones que se haban ido
constituyendo en los quince aos precedentes. Despus de 1830 y
hasta 1848 este proceso de diferenciacin se perfecciona y da
tipos bastante completos y definidos, con Blanqui y Philippe
Buonarroti.

Es difcil que Hegel pudiese conocer de cerca estas experiencias;

para Marx, en cambio, eran ms vivas.10

La revolucin realizada por la burguesa en la concepcin del

derecho y, por tanto, en la funcin del Estado, consiste
especialmente en la voluntad de conformismo (de aqu la
eticidad del derecho y del Estado). Las clases dominantes
anteriores eran esencialmente conservadoras en el sentido de que
no tendan a elaborar el paso orgnico de las dems clases a las
suyas, es decir, a ampliar su esfera de clase tcnica e
ideolgicamente: la concepcin de casta cerrada. La clase
burguesa se presenta como, un organismo en continuo
movimiento capaz de absorber a toda la sociedad, asimilndola a
su nivel cultural y econmico: toda la funcin de) Estado es
transformada, el Estado se convierte en educador, etc.

Por qu se ha producido una interrupcin? Por qu se ha

vuelto a la concepcin del Estado como fuerza pura, etc.? La
clase burguesa est saturada: no slo no se extiende sino que se
disgrega; no slo no asimila nuevos elementos sino que
desasimila una parte de s misma (o, por lo menos, las
desasimilaciones son enormemente ms numerosas que las
asimilaciones). Una clase que se presente como capaz de asimilar
a toda la sociedad y sea, al mismo tiempo, capaz de expresar este
proceso lleva a la perfeccin dicha concepcin del Estado y del
derecho, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del
derecho por haber llegado a ser intiles y haber agotado su tarea
y haber sido absorbidos por la sociedad civil.

Que el concepto comn del Estado es unilateral y lleva a errores

descomunales es cosa que se puede demostrar hablando del
reciente libro de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que he
ledo una recensin en Les Nouvelles Littraires. Para Halvy
el Estado es el aparato representativo y descubre que los
hechos ms importantes de la historia francesa desde 1870 hasta
nuestros das no se han debido a iniciativas de organismos
polticos derivados del sufragio universal sino a iniciativas de
organismos privados (sociedades capitalistas, estados mayores,
etc.) o de grandes funcionarios desconocidos por la gente del
pas, etc. Pero, qu significa esto sino que por Estado debe
entenderse no slo el aparato gubernamental sino tambin el
aparato privado de hegemona o sociedad civil? Es de
sealar que de esta crtica del Estado que no interviene, que va
a remolque de los acontecimientos, etctera, nace la corriente
ideolgica dictatorial de derecha, con su reforzamiento del
ejecutivo, etc. Sera necesario, sin embargo, leer el libro de
Halvy para ver si tambin l ha entrado por esta lnea: no es
difcil, en principio, dados sus precedentes (simpatas sorelianas,
simpata por Maurras, etc.).

En la introduccin a su volumen Tcnica del colpo di Stato, parece

que Curzio Malaparte afirma la equivalencia de la frmula:
Todo en el Estado, nada fuera de) Estado, nada contra el
Estado, y de la proposicin: Donde hay libertad no hay
Estado. En esta proposicin, el trmino libertad no se
entiende en el sentido corriente de libertad poltica, o sea, de
prensa, etc. sino en el de trmino opuesto a necesidad y se
relaciona con la proposicin de Engels sobre el paso del reino de
la necesidad al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera ha
husmeado el significado de la proposicin.

En la polmica (superficial, por lo dems) sobre las funciones del

Estado (entiendo el Estado como organizacin poltico-jurdica
en sentido estricto) la expresin de Estado-veiZeur de nuit
corresponde a la italiana de Estado-carabinero y quiere
significar un Estado cuyas funciones se limitan a la tutela del
orden pblico y del respeto a la ley. No se insiste en el hecho de
que en esta forma de rgimen (que, en realidad, no ha existido
nunca o slo ha existido como hiptesis-lmite, sobre el papel) la
direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas
privadas, a la sociedad civil, que tambin es Estado, o, mejor
dicho, es el Estado.

Parece que la expresin veilleur de nuit que debera tener un

valor ms sarcstico que la de Estado-carabinero o la de
Estado-polica se debe a Lassalle. Su contrario debera ser el
Estado tico o Estado intervencionista en general, pero
existen diferencias entre una y otra expresin; el concepto de
Estado tico tiene un origen filosfico e intelectual (propio de los
intelectuales: Hegel) y, en realidad, se podra ligar con la de
Estado-vez7ZeMr de nuit, porque se refiere ms bien a la
actividad autnoma, educativa y moral del Estado laico en
contraposicin al cosmopolitismo y a la ingerencia de la
organizacin religioso-eclesistica como residuo medieval; el
concepto de Estado intervencionista es de origen econmico y se
relaciona, por un lado, con las corrientes proteccionistas o de
nacionalismo econmico y, por otro, con el intento de hacer
asumir a un personal estatal determinado, de origen agrario y
feudal, la proteccin de las clases trabajadoras contra los
excesos del capitalismo (poltica de Bismarck y de Disraeli).

Estas diversas tendencias pueden combinarse de muy distintas

maneras y, de hecho, se han combinado. Naturalmente, los
liberales (economistas) estn en favor del Estado-veilleur de
nuit y quisieran que la iniciativa histrica se dejase en manos de
la sociedad civil y de las diversas formas que en ella pululan con
el Estado guardin de la lealtad del juego y de las leyes de
ste; los intelectuales hacen distinciones muy importantes
cuando son liberales e incluso cuando son intervencionistas
(pueden ser liberales en el terreno econmico e intervencionistas
en el cultural, etc.). Los catlicos quisieran un Estado
intervencionista totalmente en favor suyo, pero a falta de ste o
cuando constituyen una minora piden un Estado indiferente,
para que no apoye a sus adversarios.

Debe meditarse el tema de si la concepcin del Estado-

gendarme-vigilante nocturno (dejando de lado la especificacin
de carcter polmico: gendarme, vigilante nocturno, etc.,) no es la
nica concepcin del Estado que supera las fases corporativo-
econmicas extremas.

Estamos siempre en el terreno de la identificacin del Estado y

del gobierno, identificacin que constituye precisamente una
reaparicin de la forma corporativo-econmica, es decir, de la
confusin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, porque
debe sealarse que en la nocin general del Estado entran
elementos que deben referirse a la nocin de sociedad civil (en
este sentido se podra decir que el Estado es igual a la sociedad
poltica ms la sociedad civil, es decir, la hegemona reforzada
por la coercin). En una doctrina del Estado que conciba a ste
como tendencialmente susceptible de agotamiento y de
disolucin en el seno de la sociedad regulada, la cuestin es
fundamental. El elemento Estado-coercin puede imaginarse
agotndose a medida que se afirman elementos cada vez ms
sobresalientes de la sociedad regulada (o Estado tico o sociedad
civil).

Las expresiones de Estado tico o de sociedad civil vendran

a significar que esta imagen del Estado sin el Estado estaba
presente ya en los ms grandes cientficos de la poltica y del
derecho en la medida en que se situaban en el terreno de la
ciencia pura (utopa pura, porque se basaba en la presuposicin
de que todos los hombres son realmente iguales y, por tanto,
igualmente razonables y morales, es decir, susceptibles de
aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin,
como algo impuesto por otra clase, como algo externo a la
conciencia).

Debe recordarse que la expresin vigilante nocturno para

designar el Estado liberal es de Lassalle, es decir, de un
estatalista dogmtico y no dialctico (debe examinarse bien la
doctrina de Lassalle sobre este punto y sobre el Estado en
general, en contraste con el marxismo). En la doctrina del Estado-
sociedad regulada, deber pasarse de una fase en la que Estado
ser igual a gobierno y Estado se identificar con sociedad
civil a una fase de Estado-vigilante nocturno, es decir, de una
organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los
elementos de sociedad regulada en continuo incremento y que,
por tanto, reducen gradualmente sus intervenciones autoritarias
y coactivas. Esto no puede hacer pensar en un nuevo
liberalismo, aunque sea el comienzo de una era de libertad
orgnica.
Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar
una fase de primitivismo econmico-corporativo, el contenido de
la hegemona poltica del nuevo grupo social que ha fundado el
nuevo tipo de Estado debe ser prevalentemente de orden
econmico; se trata de reorganizar la estructura y las relaciones
reales entre los hombres y el mundo econmico o de la
produccin. Los elementos de superestructura tienen que ser
forzosamente escasos y su carcter ser de previsin y de lucha,
pero con elementos de plan todava escasos: el plan cultural
ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a hacer
olvidar y a destruir: las lneas de la construccin sern todava
grandes lneas, esbozos, que se pueden (y deben) cambiar en
cualquier momento para que sean coherentes con la nueva
estructura en formacin. Esto es lo que no se produce
precisamente en el perodo de los Comuni; al contrario: la cultura,
que sigue siendo una funcin especfica de la Iglesia, es de
carcter antieconmico precisamente (de la economa capitalista
naciente), no se orienta a dar la hegemona a una nueva clase
sino a impedir que sta la adquiera: el Humanismo y el
Renacimiento son, por esto, reaccionarios, porque sellan la
derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que
le es propio, etc.

Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre

la poltica interior y la poltica exterior de un Estado. Es la
poltica interior la que determina la exterior o viceversa?
Tambin en este caso se deber distinguir entre las grandes
potencias, con una relativa autonoma internacional, y las dems
potencias; o tambin entre las diversas formas de gobierno (un
gobierno como el de Napolen III tena dos polticas,
aparentemente: reaccionaria en el interior, liberal en el exterior).
Condiciones de un Estado antes y despus de una guerra. Es
evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que se
encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir,
pues, que el que ha tenido la hegemona termine por perderla
por la debilitacin sufrida en la lucha y tenga que ver cmo un
subalterno que ha sido ms hbil o afortunado se convierte
en hegemnico. Esto ocurre en las guerras mundiales, cuando
la situacin geogrfica obliga a un Estado a poner en juego todos
sus recursos: vence gracias a las alianzas, pero la victoria le
encuentra en plena postracin, etc. Por esto en el concepto de
gran potencia se deben tener en cuenta muchos elementos y,
especialmente, los permanentes, es decir, la potencialidad
econmica y financiera y la poblacin.

Organizacin de las sociedades nacionales. Ya he sealado que en

una sociedad determinada nadie est organizado y sin partido,
siempre y cuando se entiendan los conceptos de organizacin y
de partido en sentido amplio y no en sentido formal. En esta
multiplicidad de sociedades particulares, de carcter doble .
natural y contractual o voluntario una o ms predominan
relativa o absolutamente, constituyendo el aparato hegemnico
de un grupo social sobre el resto de la poblacin (o sociedad
civil), base del Estado entendido estrictamente como aparato
guberativo-coercitivo.

Ocurre siempre que los individuos pertenecen a ms de una

sociedad particular y a menudo a sociedades que se contradicen
objetivamente. Una poltica totalitaria tiende, precisamente: a) a
conseguir que los miembros de un determinado partido
encuentren en ste todas las satisfacciones que antes encontraban
en una multiplicidad de organizaciones; es decir, tiende a romper
todos los hilos que ligan a estos miembros a organismos
culturales ajenos; b) a destruir todas las organizaciones restantes
o a incorporarlas a un sistema del que el partido sea el regulador
nico. Esto ocurre: a) cuando el partido en cuestin es portador
de una nueva cultura, en cuyo caso estamos en una fase
progresiva; b) cuando el partido en cuestin quiere impedir que
otra fuerza, portadora de una nueva cultura, se convierta en
totalitaria; se tiene entonces una fase regresiva y reaccionaria
objetivamente, aunque la reaccin (como ocurre siempre) no
confiese serlo e intente parecer portadora de una nueva cultura.

En la Riforma Sociale de mayo-junio de 1931, Luigi Enaudi

hace la recensin de un libro francs, Les socits de la nation.
tude sur les lments constitutifs de la nation franfaise, de Etienne
Martin Saint-Lon,11 en el que se estudian una parte de estas
organizaciones, pero slo las que existen formalmente. (Por
ejemplo, los lectores de un peridico, forman o no una
organizacin, etc.) Si se quiere desarrollar el tema habr que ver
tanto el libro como la recensin de Einaudi.

Las costumbres y las leyes. Es opinin muy extendida, e incluso

una opinin considerada realista e inteligente, que las leyes
deben ir precedidas por la costumbre, que la ley slo es eficaz en
la medida en que sanciona las costumbres. Esta opinin va contra
la historia real del desarrollo del derecho, que siempre ha exigido
una lucha para afirmarse y es, en realidad, una lucha por la
creacin de una nueva costumbre.

En la citada opinin existe un residuo muy visible de moralismo

intruso en la poltica. Se supone que el derecho es la expresin
integral de toda la sociedad, lo cual es falso: las expresiones ms
fieles de la sociedad son, al contrario, las reglas prcticas de
conducta que los juristas llaman jurdicamente indiferentes, y
cuya zona cambia con las pocas y con la extensin de la
intervencin estatal en la vida de los ciudadanos. El derecho no
expresa toda la sociedad (de otro modo los violadores del
derecho seran seres antisociales por naturaleza o seres
psquicamente menores) sino que expresa la clase dirigente, la
cual impone a toda la sociedad las normas de conducta ms
ligadas a su razn de ser y a su desarrollo. La funcin mxima
del derecho es la de presuponer que todos los ciudadanos deben
aceptar libremente el conformismo marcado por el derecho,
porque todos pueden convertirse en miembros de la clase
dirigente es decir, el derecho moderno lleva implcita la utopa
democrtica del siglo xvin.

Existe, sin embargo, algo de verdad en la opinin de que la

costumbre tiene que preceder al derecho: en las revoluciones
contra los Estados absolutos exista ya como costumbre y como
aspiracin una gran parte de lo que despus se convirti en
derecho obligatorio: el carcter obligatorio del derecho fue
aumentando con la aparicin y el desarrollo de las
desigualdades; al mismo tiempo, fue aumentando la zona de la
intervencin estatal y del obligacionismo jurdico. Pero en esta
segunda fase, pese a seguir afirmando que el conformismo debe
ser libre y espontneo, se trata de algo muy distinto: se trata de
reprimir y sofocar un derecho naciente, y no de conformar.

La cuestin es parte de otra ms general, la de la diversa posicin

que han tenido las clases subalternas antes de convertirse en
dominantes. Algunas clases subalternas tienen que tener un largo
perodo de intervencin rigurosa y despus atenuada, a
diferencia de otras; tambin existen diferencias en los modos: en
algunas clases la expansividad no cesa nunca, hasta la absorcin
completa de la sociedad; en otras, el primer perodo de
expansin es seguido por un perodo de represin. Este carcter
educativo, creador, formador del derecho ha sido puesto poco de
relieve por algunas corrientes intelectuales: se trata de un residuo
del espontaneismo, del racionalismo abstracto que se basa en un
concepto de la naturaleza humana abstractamente optimista y
faciln. A estas corrientes se les plantea otro problema: cul
deber ser el rgano legislativo en sentido lato?; es decir, el
problema de la necesidad de llevar la discusin legislativa a
todos los organismos de masa: una transformacin orgnica del
concepto de referndum, aunque dejando en manos del gobierno
la funcin de la ltima instancia legislativa.

Moral y poltica. Se produce una lucha. Se formula un juicio sobre

la equidad y la justicia, de las pretensiones de las partes en
conflicto. Se llega a la conclusin de que una de las partes no
tiene razn, que sus pretensiones no son equitativas e, incluso,
que carecen de sentido comn. Estas conclusiones son el
resultado de modos de pensar extendidos, populares,
compartidos por la misma parte que es objeto de reprobacin.
Sin embargo, esta parte sigue afirmando que tiene razn, que
est en lo justo y, lo que es ms importante, sigue luchando,
haciendo sacrificios; esto significa que sus convicciones no son
superficiales, a flor de labios, no son razones polmicas, para
salvar las apariencias, sino que son convicciones realmente
profundas y activas en la conciencia.

Esto significar que la cuestin est mal planteada y mal resuelta;

que los conceptos de equidad y de justicia son puramente
formales. De hecho, puede ocurrir que las dos partes en lucha
tengan ambas razn, tal como estn las cosas o que una
parezca tener ms razn que la otra tal como estn las cosas
pero no tengan razn si las cosas cambiasen. Ahora bien, lo
que se debe valorar en un conflicto no es, precisamente, las cosas
tal como estn sino el fin que las partes en lucha se proponen con
el conflicto mismo; y cmo podr juzgarse este fin, que todava
no existe como realidad efectiva y juzgable? No se convertir el
juicio mismo en un elemento del conflicto, es decir, no ser
simplemente una fuerza del juego, favorable o perjudicial para
una u otra parte? En todo caso, se puede decir: a) que en un
conflicto, todo juicio de moralidad es absurdo, porque slo
puede fundarse en los datos de hecho existentes, es decir, en los
datos que el conflicto tiende, precisamente, a modificar; b) que el
nico juicio posible es el poltico, es decir, de conformidad del
medio al fin (lo cual implica una identificacin del fin o de los
fines graduados segn una escala sucesiva de aproximacin). Un
conflicto es inmoral en la medida en que aleja del fin o no crea
condiciones que aproximan al fin (es decir, no crea medios ms
adecuados para la obtencin del fin), pero no es inmoral desde,
otros puntos de vista moralsticos. No se puede juzgar, pues, al
hombre poltico por el hecho de que sea ms o menos honesto,
sino por el hecho de que mantenga o no sus compromisos (y en
este mantenimiento de compromisos puede estar comprendido el
ser honesto, es decir, que el ser honesto puede ser un factor
poltico necesario y en general lo es, pero el juicio es poltico y no
moral). Es juzgado no por el hecho de que acta equitativamente,
sino por el hecho de que obtiene o no resultados positivos o evita
un resultado negativo, un mal; en esto puede ser necesario
actuar equitativamente, pero como medio poltico y no como
juicio moral.

Separacin entre dirigentes y dirigidos. Toma diversos aspectos

segn las circunstancias y las condiciones generales.
Desconfianza recproca: el dirigente duda, cree que el dirigido
le engaa, exagerando los datos positivos y favorables a la
accin: por esto en sus clculos debe tener en cuenta esta
incgnita que complica la ecuacin. El dirigido duda de la
energa y del espritu de resolucin del dirigente y por esto
tiende, incluso inconscientemente, a exagerar los datos positivos
y a ocultar o a disminuir los datos negativos. Es un engao
recproco que da lugar a nuevas dudas, a desconfianzas, a
cuestiones personales, etc.

Cuando esto ocurre, significa que: a) existe una crisis de mando;

b) la organizacin, el bloque social del grupo en cuestin no ha
tenido tiempo todava de consolidarse, creando la confianza
recproca, la recproca lealtad; c) pero hay un tercer elemento: la
incapacidad del dirigido de cumplir su cometido, lo cual
significa incapacidad del dirigente para escoger, controlar y
dirigir su personal.

Ejemplos prcticos: un embajador puede engaar a su gobierno:

a) porque quiere engaarlo por inters personal; caso de
deslealtad por traicin de carcter nacional o estatal: el
embajador es o se convierte en agente de un gobierno distinto al
que representa; b) porque quiere engaarlo por ser adversario de
la poltica del gobierno y partidario de la poltica de otro partido
gubernamental de su propio pas, es decir, porque quiere que en
su pas ejerza el gobierno un partido y no otro: caso de deslealtad
que, en ltima instancia, puede ser tan grave como el primero,
aunque pueda ir acompaado de circunstancias atenuantes,
como ocurrira en el caso de que el gobierno no haga una poltica
nacional y el embajador tenga de ello pruebas incontestables: en
este caso, sera desleal a unos hombres transitorios para poder
ser leal al Estado inmanente; es una cuestin terrible porque esta
justificacin ha sido utilizada por hombres moralmente indignos
(Fouch, Talleyrand y, en menor medida, los mariscales de
Napolen); c) porque no sabe cumplir su funcin, por
incapacidad o incompetencia o por incorreccin (descuida el
servicio), etc. En este caso, la responsabilidad del gobierno debe
medirse segn que: ) teniendo la posibilidad de eleccin
adecuada haya elegido mal por razones extrnsecas al servicio
(nepotismo, corrupcin, limitacin de gastos en los servicios
importantes, para los cuales se elige, en vez de personas capaces,
a personas ricas o nobles para la diplomacia; etc.; b) si no
tiene posibilidad de eleccin (Estado nuevo, como en Italia en
1861- 1870) y no crea las condiciones generales para remediar la
deficiencia y procurarse la posibilidad de eleccin.

Religin, Estado, partido. En Mein Kampf, Hitlei escribe: La

fundacin o la destruccin de una religin es un gesto
incalculablemente ms relevante que la fundacin o la
destruccin de un Estado; y no digo que de un partido...
Superficial y acrtico: los tres elementos: religin (o concepcin
del mundo activa), Estado, partido son indisolubles y en el
proceso real del desarrollo histrico-poltico se pasa de uno a
otro necesariamente.

En Maquiavelo con la forma y el lenguaje de la poca se

observa la comprensin de esta necesaria homogeneidad y de
esta interferencia de los tres elementos. Perder el alma para
salvar la patria o el Estado es un elemento de laicismo absoluto,
de concepcin del mundo positiva y negativa (contra la religin o
concepcin del mundo dominante). En el mundo moderno, un
partido lo es integralmente y no, como ocurre, una fraccin de
un partido mayor cuando es concebido, organizado y dirigido
con unos modos y unas formas que le llevan a desarrollarse
integralmente en un Estado (integral y no en un gobierno
tcnicamente entendido) y en una concepcin del mundo. El
desarrollo del partido en Estado influye sobre el partido y exige
de l una reorganizacin y un desarrollo constantes, del mismo
modo que el desarrollo del partido y del Estado en concepcin
del mundo, es decir, en transformacin total y molecular
(individual) de los modos de pensar y de operar, influye sobre el
Estado y sobre el partido obligndolos a reorganizarse
continuamente y plantendoles problemas nuevos y originales a
resolver. Es evidente que esta concepcin obstaculiza el
desarrollo prctico a causa del fanatismo ciego y unilateral de
partido (en este caso de secta, de fraccin de un partido ms
amplio, en cuyo seno se lucha), es decir, por la falta de una
concepcin estatal o de una concepcin del mundo capaces de
experimentar un desarrollo porque sean histricamente
necesarias.

La vida poltica actual ofrece un amplio testimonio de estas

estrecheces y restricciones mentales que, por otro lado, provocan
luchas dramticas, porque son el modo en que se verifica
prcticamente el desarrollo histrico. Pero el pasado, y el pasado
italiano que ms interesa, de Maquiavelo en adelante, no es
menos rico en experiencias; porque toda la historia es un
testimonio del presente.

El hombre individuo y el hombre masa. El proverbio latino Senatores

boni viri, senatus mala bestia se ha convertido en un lugar comn.
Qu significa este proverbio y qu significado ha adquirido?
Que una multitud de personas dominadas por los intereses
inmediatos o movidos por la pasin suscitada por las
impresiones del momento transmitidas acrticamente de boca en
boca, se unifica en la peor decisin colectiva, en la decisin que
corresponde a los ms bajos instintos bestiales. La observacin es
justa y realista en lo que se refiere a las multitudes casuales,
formadas como un gento bajo un cobertizo durante un
aguacero, compuestas por hombres que no estn ligados por
vnculos de responsabilidad hacia otros hombres o grupos de
hombres o hacia una realidad econmica concreta, cuya ruina
repercuta desastrosamente en los individuos. Por esto se puede
decir que en estas multitudes el individualismo no slo no se
supera sino que se exaspera por la certidumbre de la impunidad
y de la irresponsabilidad.

Pero tambin es una observacin comn que una asamblea bien

ordenada de elementos levantiscos e indisciplinados se unifica
en decisiones colectivas superiores al promedio individual: la
cantidad se convierte en cualidad. Si no fuese as, sera imposible
el ejrcito, por ejemplo; seran imposibles los inauditos sacrificios
que grupos humanos bien disciplinados saben realizar en
determinadas ocasiones, cuando su sentido de responsabilidad
social es fuertemente estimulado por el sentido inmediato del
peligro comn y el futuro parece ms importante que el presente.

Una asamblea en la plaza pblica, por ejemplo, es distinta a una

asamblea en sala cerrada y a una asamblea sindical de categora
profesional, etc. Una reunin de oficales de Estado Mayor ser
muy diferente de una asamblea de soldados de un pelotn, etc.

Tendencia al conformismo en el mundo contemporneo, ms

extendida y profunda que en el pasado: la estandarizacin del
modo de pensar y de actuar toma dimensiones nacionales e
incluso continentales.

La base econmica del hombre colectivo: grandes fbricas,

tayiorizacin, racionalizacin, etc. Pero, en el pasado exista o no
el hombre colectivo? Exista bajo la forma de la direccin
carismtica, para decirlo con los trminos de Michels: es decir, se
obtena una voluntad colectiva bajo el impulso y la sugestin
inmediata de un hroe, de un hombre representativo; pero esta
voluntad colectiva se deba a factores extrnsecos y se compona
y descompona continuamente. El hombre- colectivo actual se
forma, en cambio, de abajo a arriba, sobre la base de la posicin
ocupada por la colectividad en el mundo de la produccin: el
hombre representativo todava tiene una funcin en la formacin
del hombre- colectivo, pero muy inferior a la del pasado, hasta el
punto de que puede desaparecer sin que el cimiento colectivo se
cuartee y la construccin se derrumbe.

Se dice que los cientficos occidentales consideran que la psique

de la masa no es ms que el resurgimiento de los antiguos
instintos de la horda primitiva y constituye, por tanto, una
regresin a fases culturales superadas desde hace tiempo; esto
debe referirse a la llamada psicologa de las multitudes, es
decir, de las multitudes casuales: la afirmacin es
pseudocientfica y est ligada a la sociologa positivista.

Sobre el conformismo social debe sealarse que la cuestin no

es nueva y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales es
realmente cmica. El conformismo siempre ha existido: se trata
hoy de una lucha entre dos conformismos, es decir, de una
lucha de hegemona, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos
dirigentes intelectuales y morales de la sociedad sienten que se
les hunde el terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus
prdicas se han convertido precisamente en prdicas, es
decir, en algo ajeno a la realidad, en pura forma sin contenido, en
larva sin espritu; de aqu su desesperacin y sus tendencias
reaccionarias y conservadoras: la forma particular de civilizacin,
de cultura, de moralidad que ellos han representado se
descompone y por esto proclaman la muerte de toda civilizacin,
de toda cultura, de toda moralidad y piden al Estado que adopte
medidas represivas, y se constituyen en un grupo de resistencia
apartado del proceso histrico real, aumentando de este modo la
duracin de la crisis, porque el ocaso de un modo de vivir y de
pensar" no puede producirse sin crisis. Por otro lado, los
representantes del nuevo orden en gestacin, por odio
racionalstico contra lo viejo, difunden utopas y planes
descabellados. Cul es el punto de referencia para el nuevo
mundo en gestacin? El mundo de la produccin, el trabajo. En
la base de todos los anlisis de las instituciones morales e
intelectuales a crear y de los principios a difundir debe existir el
mximo utilitarismo: la vida colectiva e individual debe
organizarse con vistas al mximo rendimiento del aparato
productivo. El desarrollo de las fuerzas econmicas sobre las
nuevas bases y la instauracin progresiva de la nueva estructura
resolvern las contradicciones que no pueden dejar de existir y,
al crear un nuevo conformismo desde abajo, permitirn nuevas
posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad incluso
individual.

Centralismo orgnico, centralismo democrtico, disciplina. Cmo

debe entenderse la disciplina si con esta palabra nos referimos a
una relacin continuada y permanente entre los gobernantes y
los gobernados, que realiza una voluntad colectiva? No debe
entenderse, ciertamente, como una aceptacin pasiva y supina de
rdenes, como una ejecucin mecnica de una consigna (lo cual
puede ser, sin embargo, necesario en determinadas ocasiones,
como por ejemplo en medio de una accin ya decidida e iniciada)
sino como una asimilacin consciente y lcida de las directrices a
realizar. La disciplina no anula, pues, la personalidad en sentido
orgnico sino que limita nicamente el arbitrio y la impulsividad
irresponsable, para no hablar de la fatua vanidad del que quiere
sobresalir. Si se reflexiona bien, se ve que ni siquiera el concepto
de predestinacin, propio de algunas corrientes del
cristianismo, anula el llamado libre arbitrio en el concepto
catlico, porque el individuo acepta voluntariamente la
voluntad divina (as plantea la cuestin Manzoni en la
Pentecoste), a la cual no puede oponerse, desde luego, pero
colabora con ella con todas sus fuerzas morales. Por tanto, la
disciplina no anula la personalidad y la libertad: la cuestin de la
personalidad y libertad no se plantea en relacin con el hecho
de la disciplina sino en relacin con el origen del poder que
ordena la disciplina. Si este origen es democrtico, es decir, si
la autoridad es una funcin tcnica especializada y no un
arbitrio o una imposicin extrnseca y exterior, la disciplina es
un elemento necesario de orden democrtico, de libertad. Ser
una funcin tcnica especializada cuando la autoridad se ejerce
en un grupo socialmente (o nacionalmente) homogneo; cuando
la autoridad la ejerce un grupo sobre otro, la disciplina ser
autnoma y libre para el primero, pero no para el segundo.

En caso de accin iniciada e incluso ya decidida (sin que haya

tiempo para poner ltimamente a discusin la decisin) la
disciplina puede parecer tambin extrnseca y autoritaria. Pero
otros elementos la justifican entonces. Es observacin de sentido
comn que una decisin (orientacin) parcialmente equivocada
puede causar menos daos que una desobediencia justificada con
razones generales, porque a los daos parciales de la orientacin
parcialmente equivocada se acumulan los de la desobediencia y
de la duplicacin de las directivas (esto ha ocurrido
frecuentemente en la guerra, cuando ha habido generales que no
han obedecido rdenes parcialmente errneas o peligrosas,
provocando catstrofes peores y a menudo irremediables).
Continuidad y tradicin. Un aspecto de la cuestin a que nos
hemos referido en otro lugar, Diletantismo y disciplina,12 desde el
punto de vista del centro organizativo de un grupo, es el de la
continuidad que tiende a crear una tradicin, entendida
naturalmente en sentido activo y no pasivo: como continuidad en
continuo desarrollo, pero desarrollo orgnico. Este problema
contiene in nuce todo el problema jurdico, es decir, ei
problema de asimilar todo el grupo a la fraccin ms avanzada
de ste: es un problema de educacin de las masas, de su
conformacin segn las exigencias del objetivo a alcanzar. sta
es, precisamente, la funcin del derecho en el Estado y en la
sociedad; a travs del derecho, el Estado hace homogneo el
grupo dominante y tiende a crear un conformismo social que sea
til a la lnea de desarrollo del grupo dirigente. La actividad
general del derecho (que es ms amplia que la actividad
puramente estatal y gubernamental y engloba incluso la
actividad directiva de la sociedad civil en aquellas zonas que los
tcnicos del derecho llaman de indiferencia jurdica, es decir, en
la moralidad y en la costumbre en general) sirve para
comprender mejor, concretamente, el problema tico que es, en la
prctica, la correspondencia espontnea y libremente aceptada
entre los actos y los principios admitidos por cada individuo,
entre la conducta de cada persona y los fines que la sociedad se
plantea como necesarios, correspondencia que es coactiva en la
esfera del derecho positivo tcnicamente entendido y es
espontnea y libre (ms estrictamente tica) en aquellas zonas en
que la coaccin no es estatal sino de opinin pblica, de
ambiente moral, etctera. La continuidad jurdica del centro
organizado no debe ser de tipo bizantino-napolenico, es decir,
segn un cdigo concebido como perpetuo, sino de tipo romano-
anglosajn, cuya caracterstica esencial consiste en el mtodo,
realista, siempre adaptado a la vida concreta, en perpetuo
desarrollo. Esta continuidad orgnica exige un buen archivo,
bien equipado y de fcil consulta, en el que toda la actividad
pasada se puede encontrar y criticar fcilmente. Las
manifestaciones ms importantes de esta actividad no son tanto
las decisiones orgnicas cuanto las circulares explicativas y
razonadas (educativas).

Existe el peligro de burocratizarse, es verdad; pero toda

continuidad orgnica presenta este peligro y debe vigilarse.
Mayor es todava, el peligro de la discontinuidad, de la
improvisacin. El rgano tiene que ser el Boletn, con tres
secciones: a) artculos que tracen las directrices; b) decisiones y
circulares; c) crtica del pasado, es decir, comparacin continua
del presente con el pasado para mostrar las diferencias y las
precisiones y para justificarlas crticamente.

Grandes ambiciones y pequeas ambiciones. Puede existir poltica,

es decir, historia en acto, sin ambicin? La ambicin ha
asumido un significado peyorativo y despreciable por dos
razones principales: a) porque se ha confundido la ambicin
(grande) con las pequeas ambiciones; b) porque la ambicin ha
llevado demasiado a menudo al ms bajo oportunismo, a la
traicin de los viejos principios y de las viejas formaciones
sociales que haban dado al ambicioso las condiciones para pasar
a un servicio ms lucrativo y de ms rpido rendimiento. En el
fondo, este segundo motivo puede reducirse al primero: se trata
de pequeas ambiciones, porque tienen prisa y no quieren tener
que superar dificultades demasiado grandes o correr peligros
demasiado grandes.

Una de las caractersticas de todo jefe es la de ser ambicioso, es

decir, la de aspirar con todas sus fuerzas al ejercicio del poder
estatal. Un jefe no ambicioso no es un jefe, es un elemento
peligroso para sus seguidores: es un inepto o un bellaco.
Recurdese la afirmacin de Arturo Vella: Nuestro partido no
ser nunca un partido de gobierno, es decir, siempre ser un
partido de oposicin. Pero qu significa esto de proponerse
permanecer siempre en la oposicin? Significa preparar los
peores desastres porque si estar en la oposicin es cmodo para
los oponentes no es cmodo (segn las fuerzas de la oposicin
y su carcter, naturalmente) para los dirigentes del gobierno, los
cuales debern plantearse, al llegar a un cierto punto, el
problema de destruir, al llegar la oposicin. La gran ambicin,
adems de ser necesaria para la lucha, no es ni mucho menos
despreciable desde el punto de vista moral; al contrario: todo
depende de si el ambicioso se eleva despus de haber hecho el
desierto a su alrededor o si su elevacin se condiciona
conscientemente a la elevacin de todo un estrato social y de si el
ambicioso ve precisamente su propia elevacin como un
elemento de la elevacin general.

Habitualmente, las pequeas ambiciones (del individuo

particular) luchan contra la gran ambicin (inseparable del bien
colectivo). Estas observaciones sobre la ambicin se pueden y
deben relacionar con otras sobre la llamada demagogia.
Demagogia quiere decir muchas cosas: en sentido peyorativo
significa utilizar las masas populares, sus pasiones sabiamente
excitadas y alimentadas, para los propios fines particulares, para
las pequeas ambiciones propias (el parlamentarismo y el
eleccionismo ofrecen un terreno propicio para esta forma
particular de demagogia, que culmina en el cesarismo y en el
bonapartismo con sus regmenes plebiscitarios). Pero si el jefe no
considera las masas humanas como un instrumento servil, bueno
para alcanzar sus propios objetivos y para arrojar a la cuneta una
vez alcanzados, sino que tiende a alcanzar objetivos polticos
orgnicos de los que estas masas son el necesario protagonista
histrico, si el jefe lleva a cabo una obra constituyente
constructiva, se tiene, entonces, una demagogia superior; las
masas no pueden dejar de ser ayudadas a elevarse con la
elevacin de individuos aislados y de estratos culturales
enteros. El demagogo en sentido peyorativo se presenta como
insustituible, crea el desierto a su alrededor, destruye y elimina
sistemticamente los posibles concurrentes, quiere entrar en
relacin con las masas directamente (plebiscito, etc.; gran
oratoria, efectos teatrales, aparato coreogrfico fantasmagrico:
se trata de lo ^ae Michels ha llamado el jefe carismtico). El jefe
poltico de gran ambicin, en cambio, tiende a suscitar un estrato
intermedio entre l y la masa, a suscitar posibles concurrentes
e iguales, a elevar el nivel de capacidad de las masas, a crear
elementos que puedan sustituirle en la funcin de jefe. Piensa de
acuerdo con los intereses de la masa y stas quieren que un
aparato de conquista y de dominio no se derrumbe por la muerte
o la incapacidad del jefe nico, precipitando nuevamente a la
masa en el caos y en la impotencia primitiva. Si es cierto que todo
partido es partido de una sola clase, el jefe debe apoyarse en sta
y formar con ella un estado mayor y toda una jerarqua; si el jefe
es de origen carismtico debe renegar de su origen y laborar
para hacer orgnica la funcin de direccin: orgnica y con los
caracteres de permanencia y de continuidad.

Estado y partidos. La funcin hegemnica o de direccin poltica

de los partidos se puede valorar por el desarrollo de la vida
interna de los partidos mismos. Si el Estado representa la fuerza
coercitiva y punitiva de reglamentacin jurdica de un pas, los
partidos que representan la adhesin espontnea de una lite a
esta reglamentacin, considerada como el tipo de convivencia
colectiva para el que debe educarse toda la masa deben
mostrar en su vida interna particular que han asimilado como
principios de conducta moral las reglas que constituyen en el
Estado obligaciones legales. En los partidos la necesidad se ha
convertido ya en libertad y a esto se debe el grandsimo valor
poltico (es decir, de direccin poltica) de la disciplina interna de
un partido y, por tanto, el valor de criterio que tiene esta
disciplina para valorar la fuerza de expansin de los diversos
partidos. Desde este punto de vista, los partidos se pueden
considerar como escuelas de la vida estatal. Elementos de vida de
los partidos: carcter (resistencia a los impulsos de las culturas
superadas), honor (voluntad intrpida en el sostenimiento del
nuevo tipo de cultura y de vida), dignidad (conciencia de actuar
en funcin de un fin superior), etc.

Manifestaciones de sectarismo. Una de las manifestaciones ms

tpicas del pensamiento sectario (pensamiento sectario es aquel
que impide ver que el partido poltico no slo es la organizacin
tcnica del partido en s sino todo el bloque social del que el
partido es gua porque es su expresin necesaria) es la de creer
que siempre se pueden hacer determinadas cosas incluso
despus de haber cambiado la situacin poltico-militar.
Fulano lanza un grito y todos aplauden y se entusiasman: al da
siguiente la misma gente que ha aplaudido y se ha entusiasmado
al or lanzar el grito, finge que no oye nada, se esquiva, etc.; al
tercer da, la misma gente reprende a Fulano, le humilla y llega
incluso a golpearle y a denunciarle. Fulano no comprende nada;
pero Mengano, que ha dado rdenes a Fulano, le reprocha que
no ha gritado bien o le acusa de ser un villano o un inepto, etc.
Mengano est convencido de que el grito, elaborado por su
excelentsima capacidad terica, tiene que entusiasmar y
arrastrar siempre, porque los miembros de su camarilla siempre
fingen que se entusiasman, etc. Sera interesante describir el
estado de nimo de estupor e incluso de indignacin del primer
francs que vio rebelarse al pueblo siciliano de las Vsperas.

Paso de la guerra de maniobra (y del ataque frontal) a la guerra de

posiciones, tambin en el terreno poltico. sta es, a mi parecer, la
cuestin de teora poltica ms importante que ha planteado el
perodo de postguerra, y la ms difcil de resolver justamente. Se
relaciona con las cuestiones planteadas por Bronstein 1 que, de
un modo u otro, se puede considerar el terico poltico del
ataque frontal en un perodo en que ste slo es causa de derrota.
En el mbito de la ciencia poltica este paso se relaciona slo
indirectamente (mediatamente) con el ocurrido en el mbito
militar, aunque existe indudablemente una relacin, una relacin
esencial. La guerra de posiciones exige enormes sacrificios a
imponentes masas de la poblacin; por esto se requiere una
concentracin inaudita de la hegemona y, por tanto, una forma
de gobierno ms intervencionista, que tome ms abiertamente
la ofensiva contra los adversarios y organice permanentemente la
imposibilidad de la disgregacin interna: controles de todo
tipo, polticos, administrativos, etc. reforzamiento de las
posiciones hegemnicas del grupo dominante, etc. Todo esto
indica que se ha entrado en una fase culminante de la situacin
poltico-histrica, porque en la poltica, cuando se gana la
guerra de posiciones se decide definitivamente. Es decir, en la
poltica subsiste la guerra de movimiento hasta que se trata de
conquistar posiciones no decisivas y, por consiguiente, no son
movilizables todos los recursos de la hegemona del Estado; pero
cuando por una razn u otra estas posiciones han perdido su
valor y slo tienen importancia las decisivas, se pasa a la guerra
de asedio, dura, difcil, en la que se requieren cualidades
excepcionales de paciencia y del espritu inventivo. En la poltica
el asedio es recproco, pese a las apariencias, y slo el hecho de
que el dominante tenga que apelar a todos sus recursos
demuestra el caso que hace del adversario.

Una resistencia que se prolonga demasiado en una plaza

asediada es desmoralizadora por s misma. Implica sufrimientos,
fatigas, privaciones de reposo, enfermedades y la presencia
continua no ya del peligro agudo que templa los nimos sino del
peligro crnico que abate (Carlos Marx, La cuestin oriental,
artculo del 14 de septiembre de 1855).14

Poltica y arte militar. Tctica de las grandes masas y tctica

inmediata de pequeos grupos. Entra en la discusin sobre la
guerra de posiciones y la de movimiento, en la medida en que se
refleja en la psicologa de los grandes jefes (estrategas) y de los
subalternos. Es tambin (si as puede decirse) el punto de
conexin entre la estrategia y la tctica, tanto en la poltica como
en el arte militar. Los individuos aislados (aunque sea como
componentes de vastas masas) son llevados a concebir la guerra
instintivamente, como guerra de guerrillas o guerra
garibaldina (que es un aspecto superior de la guerra de
guerrillas). En la poltica el error se debe a una comprensin
inexacta de lo que es el Estado (en el significado integral:
dictadura ms hegemona); en la guerra hay un error parecido
transportado al campo enemigo (incomprensin no slo del
propio Estado sino tambin del Estado enemigo). En uno y otro
caso, el error va ligado al particularismo individual, de
municipio, de regin, que hace infravalorar el adversario y su
organizacin de lucha.

El trabajador colectivo. En la exposicin crtica de los

acontecimientos que siguieron a la guerra y a los intentos
constitucionales (orgnicos) de salir del estado de desorden y de
dispersin de las fuerzas, se debe mostrar cmo el movimiento
por la valorizacin de la fbrica, 15 en oposicin a (o mejor, al
margen de) la organizacin profesional corresponda
perfectamente al anlisis que se hace del desarrollo del sistema
fabril en el primer volumen de la Crtica de la economa poltica. 19
Los presupuestos del movimiento de fbrica que tiende a hacer
subjetivo lo que ya existe objetivamente son que una
divisin del trabajo cada vez ms perfecta reduce objetivamente
la posicin del trabajador en la fbrica a movimientos de detalle
cada vez ms analticos, de modo que al trabajador individual
le escapa la

complejidad de la obra comn y en su conciencia se deprecia su

propia contribucin hasta parecer sustituible en cualquier
momento; que, al mismo tiempo, el trabajo concertado y bien
ordenado da una mayor productividad social y que el conjunto
del personal de una fbrica debe concebirse como un trabajador
colectivo. Qu quiere decir en este caso objetivo? Para el
trabajador individual objetivo es el encuentro de las exigencias
del desarrollo tcnico con los intereses de la clase dominante.
Pero este encuentro, esta unidad entre el desarrollo tcnico y los
intereses de la clase dominante no es ms que una fase del
desarrollo industrial y se debe concebir como algo transitorio. El
nexo puede escindirse; la exigencia tcnica se puede pensar
concretamente no slo separada de los intereses de la clase
dominante sino tambin unida a los intereses de la clase todava
subalterna. Que esta escisin y esta nueva sntesis estn
histricamente maduras lo demuestra perentoriamente el hecho
mismo de que la clase subalterna comprenda este proceso;
precisamente por esto dicha clase ya no es subalterna, o sea que
da muestras de que tiende a salir de su condicin subordinada.
El trabajador colectivo comprende que lo es y no slo en cada
fbrica concreta sino en esferas ms amplias de la divisin del
trabajo nacional e internacional, y manifiesta externa y
polticamente esta conciencia adquirida en los organismos que
representan la fbrica como productora de objetos reales y no de
beneficios.

Sobre la verdad, o sea, sobre el decir la verdad en poltica. Es opinin

muy extendida en algunos ambientes (y esta difusin es un signo
de la estatura poltica y cultural de dichos ambientes) que en el
arte poltico es esencial mentir, saber ocultar astutamente las
propias opiniones, los verdaderos fines a que se tiende, saber
hacer creer lo contrario de lo que se quiere realmente, etctera. La
opinin est tan arraigada y extendida que nadie cree que se diga
la verdad. En el extranjero se considera a los italianos, en general,
como maestros en el arte de la simulacin, etc. Recurdese la
ancdota hebrea: Adonde vas? pregunta Isaac a Benjamn.

"A Cracovia" responde Benjamn. "Embustero! Dices que vas a

Cracovia para que yo crea que vas a Lemberg. Pero s muy bien
que vas a Cracovia. Qu necesidad tienes, pues, de mentir?" En
poltica se podr hablar de reserva, no de mentira en el sentido
mezquino que muchos piensan: en la poltica de masas decir la
verdad es una necesidad poltica precisamente.
Primera Parte

NOTAS CRITICAS SOBRE UN INTENTO DE ENSAYO

POPULAR DE SOCIOLOGIA

1. Se trata del libro de N. BUJARIN, La teora del materialismo

histrico. Manual popular de sociologa marxista, publicado en
Mosc por primera vez en 1921. Existe una traduccin francesa
(1927), hecha sobre la cuarta edicin rusa. Gramsci utiliz,
probablemente esta traduccin (N. BUJARIN, La thorie du
matrialisme bis tonque. Manuel populaire de sociologie
marxiste, traduction de la 4me. dition suivie d'une note sur la
Position du problme du matrialisme historique, Bibliothque
marxiste, num. 3. ditions Sociales Internationales, 3 ru Valette,
Pars.) (Nota de los editores italianos.) (Recientemente se ha
publicado una nueva edicin de esta traduccin francesa. La ha
editado, con el mismo ttulo, ditions Anthropos, Pars, 1967.)
(N. del T.).

2. No hay ms que un slo movimiento de espiritualizacin,

trtese de las matemticas como de la fsica, de la biologa, de la
filosofa y de la moral: es el esfuerzo con que el espritu se libera
del sentido comn y de su metafsica espontnea que concibe un
mundo de cosas sensibles reales y el hombre en medio de este
mundo. Obras de Lon BRUNSCHVICG: Les (tapes de la
philosophie mathmatique, L'exprience humaine et la
causalit physique, Le progrs de la conscience dans la
philosophie occidental, La connaissance de soi.

3. El no haber planteado con exactitud la cuestin de lo que es la

teora ha impedido plantear la cuestin de lo que es la religin
y formular un juicio histrico realista de las filosofas del pasado,
todas ellas presentadas como un delirio y una locura.

4. La Iglesia (a travs de los jesutas y, especialmente, de los

neoescolsticos: Universidad de Lovaina y Universidad del
Sagrado Corazn de Miln) ha intentado absorber el positivismo
y utiliza este razonamiento para ridiculizar a los idealistas ante
las multitudes: Los idealistas son los que creen que este
campanario existe - solamente porque t lo piensas; si t no lo
pensases, el campanario dejara de existir.

5. Cf: TOLSTOI, Racconti autobiografici, vol. I (Infanzia -

Adolescenta, ed. Slavia, Turn, 1930), p. 232 (cap. XIX de la
Adolescenza, titulado precisamente L'Adolescenza)-. Pero
ninguna corriente filosfica me fascin tanto como el
escepticismo, que en ciertos momentos me llev a un estado
prximo a la locura. Imaginaba que fuera de m no exista nadie
ni nada en todo el mundo, que los objetos no eran objetos sino
imgenes, que slo se me aparecan cuando fijaba en ellas mi
atencin y que en cuanto dejaba de pensar en ellas las imgenes
se desvanecan inmediatamente. En una palabra: estaba de
acuerdo con Schelling en que no existen los objetos sino nuestra
relacin con ellos. Haba momentos en que bajo la influencia de
esta idea fija llegaba a rozar la locura, hasta el punto de
volverme de golpe con la esperarla de sorprender el vaco (le
nant) all donde yo no estaba. Adems del ejemplo de Tolstoi,
recurdese la forma chistosa con que un periodista presentaba al
filsofo profesional o tradicional presentado por Croce en el
captulo II filosofo), sentado desde hace aos ante su mesa,
mirando y remirando el tintero y preguntndose: Este tintero,
est dentro de m o fuera de mil
6. Puede encontrarse una referencia a una interpretacin algo
ms realista del subjetivismo en la filosofa clsica alemana en
una recensin de G. De Ruggiero de los escritos postumos (de las
cartas, me parece) de B. Constant, publicados en la Crtica hace
algunos aos. [ Journal intime et lettres i sa famille de B.
Constant, la recensin se public en Critica el 20 de enero de
1929. (Nota de los editores italianos).]

7. En la memoria presentada al Congreso de Londres el autor del

Ensayo popular se refiere a la acusacin de misticismo,
atribuyndola a Sombart y rechazndola con desprecio: Sombart
la tom indudablemente de Croce.

8. Bertrand RUSSELL, I Problemi della Filosofa, traduccin

italiana, nm. 5 de la Collezione Scientifica Sonzogno.

9. Se cuenta la ancdota de un burguesote francs que en su

tarjeta de visita haba hecho imprimir el ttulo de
contemporneo: crea no ser nada y un da descubri que era
algo: un contemporneo.

10.Sobre esta cuestin, habr que volver a ver lo que escribe

Antonio Labriola en sus ensayos.

11. Sobre este tema, vase G. BOFFITO, Gli instrumenti della

scienza e la scienza degl strumenti, Librera Internazionale
Seeber, Florencia, 1929.

12.La parte ms substancial de este clebre prefacio se ha

publicado recientemente en castellano. Vase, Karl MARX, Teora
econmica, Ed. Pennsula, Barcelona, 1967, pp. 29-31 y K. MARX,
Sociologa y filosofa social, Ed. Pennsula, 1967, pp. 71-73. (N.
del T.)

13. Loria ha escrito un ensayo brillantsimo y merecedor de fama

sobre las virtudes maravillosas del instrumento tcnico en el
artculo L'influenza sociale dell'aeroplano, publicado en
Rassegna Contempornea del duque de Cesar en un nmero
de 1912.

14. Materialismo histrico. (Nota de los editores italianos.)

15. La teora atmica servira para explicar el hombre biolgico

como agregado de cuerpos diversos y para explicar la sociedad

de los hombres. Esto s que es una teora comprehensiva!

16. De las Xenie de Goethe: El Telelogo: Adoramos el buen

Creador del mundo, que cuando invent el corcho invent
tambin el tapn (trad. por B. Croce en el volumen Goethe, p.
262). Croce aade la siguiente nota: Contra el finalismo
extrnseco, de aceptacin general en el siglo xvm, que Kant haba
criticado haca poco sustituyndolo por un concepto ms
profundo de la finalidad. En otro lugar y en forma distinta
Goethe repite este tema y dice que lo ha tomado de Kant: Kant
es el ms eminente de los filsofos modernos, el filsofo cuyas
doctrinas han influido ms en mi cultura. Comparto con Kant la
distincin entre el sujeto y el objeto y el principio cientfico de
que todas las cosas existen y se desarrollan por una razn propia
e intrnseca (que el corcho, para decirlo proverbialmente, no nace
para servir de tapn a todas nuestras botellas); por esto me he
aplicado mucho al estudio de su filosofa. No se podra
descubrir una raz ideolgica en la concepcin de una misin
histrica? En muchos casos, esta concepcin adquiere un
significado equvoco y mstico. Pero en otros casos tiene un
significado que, segn el concepto kantiano de la teleologa,
puede ser sostenido y justificado por la filosofa de la praxis.

SEGUNDA PARTE EL PRINCIPE MODERNO

1. Habr que investigar si en los escritores polticos anteriores a

Maquiavelo existen figuras como la del Prncipe. Incluso la
conclusin de II Principe est ligada a este carcter mtico del
libro: despus de haber delineado el condottiero ideal,
Maquiavelo, en un prrafo de gran eficacia artstica, invoca el
condottiero real que lo personifica histricamente; esta
invocacin apasionada se refleja en todo el libro confirindole
precisamente el carcter dramtico. En los Prolegomeni de L.
Russo se dice que Maquiavelo es el artista de la poltica e incluso
se encuentra una vez la expresin mito, pero no precisamente
en el sentido ms arriba indicado.

2. Aqu se podra sealar una contradiccin implcita entre el

modo en que Croce plantea su problema de historia y
antihistoria y otros modos de pensar de Croce: su aversin a los
partidos polticos y su manera de plantear la cuestin de la
previsibilidad de los hechos sociales (cf. Conversazioni
critiche, primera serie, pp. 150-152, recensin del libro de
Ludovico LIMENTANI, La previsione dei fatti sociali, Turn,
Bocea, 1907): si los hechos sociales son imprevisibles y el
concepto mismo de previsin es una mera palabra, lo irracional
tiene que dominar forzosamente y toda organizacin de hombres
es antihistrica, es un prejuicio: no queda otra solucin que
resolver caso por caso y con criterios inmediatos los problemas
prcticos concretos que plantea el desarrollo histrico (C/. el
artculo de CROCE, II partido come giudizio e come pregiudizio
en Cultura e vita' morale) y la nica va posible es el

oportunismo.

3. Adems del modelo ejemplar de las grandes monarquas

absolutas de Francia y Espaa lo que impuls a Maquiavelo a
adoptar su concepcin poltica fue la necesidad de un Estado
unitario italiano, por el recuerdo del pasado de Roma. Debe
sealarse, sin embargo, que no por esto se debe confundir a
Maquiavelo con la tradicin Iiterario-retrica. Primero porque
este elemento no es exclusivo y ni siquiera dominante y la
necesidad de un gran .Estado nacional no se deduce de l;
segundo, porque la referencia a Roma es menos abstracta de lo
que parece, si se sita exactamente en el clima del Humanismo y
del Renacimiento. En el libro VII de L'arle della guerra se lee:
Esta provincia (Italia) parece nacida para resucitar las cosas
muertas, como se ha visto en la poesa, en la pintura y en la
escultura; por qu no volver, pues, a encontrar 1a virtud
militar?, etc. Sera conveniente reagrupar todas las referencias de
este tipo para establecer su carcter exacto.

4. Obras de BODIN: Methodus ad facilem historiarum

fognitionem (1566), donde se indica la influencia del clima en la
forma de los stados, sugiere una idea del progreso, etc.; La
Rpublique (1576), donde formula las opiniones del tercer
estado sobre la monarqua absoluta y sobre las relaciones con el
pueblo; Heptaplomeres (indito hasta la poca moderna) en el
que compara todas las religiones y las justifica como expresiones
diversas de la religin natural, la nica razonable, y todas
igualmente dignas de respeto y de tolerancia.
5. Recurdese el estudio de Antonio PANELLA sobre los
Antimachia- vellici publicado en el Marzocco de 1927 (o
tambin de 1926?, en once artculos): ver cmo se juzga en l a
Bodin en comparacin con Maquiavelo y cmo se plantea en
general el problema del antimaquiavelismo. (Los tres primeros
artculos se publicaron en 1926; los dems en 1927. Nota de los
editores italianos.)

6. Habra sido posible el mismo Rousseau sin la cultura

fisiocrtica? No me parece justo afirmar que los fisicratas
representaron meros intereses agrcolas y que slo con la
economa clsica se afirmaron los intereses del capitalismo
urbano. Los fisicratas representaron la ruptura con el
mercantilismo y con el rgimen de las corporaciones y son una
fase para llegar a la economa clsica, pero me parece que
precisamente por esto representan una sociedad futura mucho
ms compleja que la sociedad contra la cual combaten e incluso
que la que resulta inmediatamente de sus afirmaciones: su
lenguaje est demasiado ligado a la poca y expresa el contraste
inmediato entre la ciudad y el campo, pero deja prever una
extensin del capitalismo a la agricultura. La frmula del
dejad hacer, dejad pasar, es decir, de la libertad industrial y
de iniciativa no est ligada ciertamente a intereses agrarios.

7.Cf. Riforma sociale de julio-agosto de 1918, p. 415. (Nota

de los editores italianos,)

8 Vase la afirmacin exacta: La miseria de la filosofa es un

momento esencial de la formacin de la filosofa de la praxis; se
puede considerarse como el desarrollo de las Tesis sobre
Feuerbacb; La sagrada familia, en cambio, es una fase
intermedia, indistinta y de origen ocasional, como se puede ver
por los prrafos dedicados a Proudhon y especialmente al
materialismo francs. El fragment sobre el materialismo francs
es ante todo un captulo de historia de la cultura y no un
fragmento terico, como se interpreta a menudo; y cabe decir que
como historia de !a cultura es admirable. Recurdese la
observacin de que la crtica contenida en La miseria de la
filosofa contra Proudhon y su interpretacin de la dialctica
hegeliana se puede extender tambin a Gioberti y al hegelismo
de los liberales moderados italianos en general. El paralelismo
Proudhon-Gioberti puede ser interesante y fecundo, pese a que
representen fases histrico-polticas no homogneas y quiz por
esto, precisamente.

9. Se refiere a las cartas de F. Engels a J. Bloch (21-22 de

septiembre de 1890) y a K. Schmidt (27 de octubre de 1890).
Existe una versin espaola d estas cartas en K. MARX-F.
ENGELS, Obras escogidas en dos tomos, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, s. f., vol. II, pp. 520-522 y 523-529. (N. del
T.)

10. Vase A. GRAMSCI, II materialismo storico e la filosofa di B.

Croce, Ed. Einaudi, Turn, 1948, 1.' ed. (Nota de los editores
italianos.) (Las partes II, III y IV de la presente antologa
proceden, precisamente, de la citada obra.) (N. del T.)

11.Vase, por ejemplo, la ya citada carta de F. Engels a E. Bloch

de 21-22 de septiembre de 1890. (N. del T.)

12.El 18 Brumario de Luis Napolen, de MARX. (Nota de los

editores italianos.)
13.Vase A. GRAMSCI, Note sul Macbiavelli, sulla poltica e
sullo Stato moderno, Einaudi, Turn, 1.* edicin, 1949, pp. 141,
167 y ss. (Nota de los editores italianos y del traductor.)

14. En los artculos publicados por G. VOLPE en II Corriere della

Sera de 22 y 23 de marzo de 1932 se encuentra uno que hace
referencia a este elemento internacional represivo de las
energas internas.

15. Ninguna formacin social desaparece antes de haberse

desarrollado todas las fuerzas productivas que caben en su seno
y nunca aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de
produccin antes de que hayan madurado en el seno de la
sociedad antigua las condiciones materiales de su existencia. Por
esto la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos
que puede alcanzar pues, bien miradas las cosas, estos objetivos
slo aparecen cuando ya existen o, por lo menos, se estn
gestando las condiciones materiales de su realizacin (MARX,
prefacio a Contribucin a la crtica de la economa poltica).

16. El hecho de no haber considerado el momento inmediato de

la correlacin de fuerzas est ligado a los residuos de la
concepcin liberal vulgar, de la cus el sisdicaliemo es una
manifestacin que crea ser ms avanzada cuando daba, en
realidad, un paso hacia atrs. De hecho, la concepcin liberal
vulgar, al dar importancia a la correlacin de las fuerzas polticas
organizadas en diversas formas de partido (lectores de
peridicos, elecciones parlamentarias y locales, organizaciones
de masas de los partidos y de los sindicatos en sentido estricto)
era ms avanzada que el sindicalismo, que daba una importancia
primordial a la relacin fundamental econmico-social y slo a
sta. La concepcin liberal vulgar tambin tena en cuenta
implcitamente esta relacin (como lo demuestran tantos
sntomas), pero insista ms en la correlacin de las fuerzas
polticas, que era una expresin de la otra y en realidad la
contena. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se
pueden observar en una serie de estudios que se dicen ligados a
la filosofa de la praxis y que han dado lugar a formas infantiles
de optimismo y de tontera.

17. El trmino de revolucin permanente es utilizado aqu por

Gramsci para indicar que Trotski dio una interpretacin errnea
(es decir, en el sentido de revolucin poltica realizada por una
minora sin el apoyo de las grandes masas) a esta frmula de
Marx. Por esto el autor la pone entre comillas. (Nota de los
editores italianos.)

18.Cf. La Rvolutiun <rvt(aise de A. MATHIEZ en la coleccin A.

Coln.

19. La religin, por ejemplo, ha sido una fuente de estas

combinaciones ideolgico-polticas nacionales e internacionales y
con ella las dems formaciones internacionales, la masonera, el
Rotary Club, los hebreos, la diplomacia de carrera, que sugieren
expedientes polticos de distinto origen histrico y los hacen
triunfar en determinados pases, funcionando como partido
poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus
fuerzas internacionales concentradas; una religin, la masonera,
el Rotary Club, los hebreos, etc. pueden englobarse en la
categora social de los intelectuales, cuya funcin a escala
internacional es la de medir entre los extremos, de socializar
los descubrimientos tcnicos que hacen funcionar todas las
actividades de direccin, de excogitar compromisos y vas de
salida entre las soluciones extremas.
20. Cf. El. 18 Brumario de Luis Napolen.

21.En la actividad ideolgica <le los intelectuales conservadores,

de derecha, se puede ver un reflejo de este grupo. El libro de
Gaetano MOSCA, Terica dei governi e governo parlamentare
(segunda edicin de 1925, primera edicin de 1883) es ejemplar al
respecto; desde 1883, a Mosca le aterrorizaba la perspectiva de un
posible contacto entre la ciudad y el campo. Por su posicin
defensiva (de contraataque) Mosca comprenda en 1883 la tcnica
de la poltica de las clases subalternas mejor que los
representantes de estas fuerzas subalternas (incluso las urbanas)
no slo en aquel momento sino tambin algunas dcadas ms
tarde.

22. A propsito de la capa militar et interesante lo que escribe

T. TiTTONt en Ricordi personali di poltica interna, Nuova

Antologa 1-16 abril de 1929. Tittoni cuenta que le hizo meditar
el hecho de que para reunir la fuerza pblica necesaria para
hacer frente a los tumultos que haban estallado en una localidad
hubiese que desguarnecer otras regiones: durante la semana toja
de junio de 1914, para reprimir los motines de Ancona se habla
tenido que desguarnecer Ravena, donde el prefecto, privado de
la fuerza pblica, haba tenido que encerrarse en la prefectura
abandonando la ciudad a los revoltosos. Muchas veces me
pregunt qu habra podido hacer el gobierno si hubiese
estallado al mismo tiempo un movimiento de revuelta en toda la
pennsula. Tittoni propuso al gobierno el enrolamiento de los
voluntarios del orden, ex combatientes encuadrados por
oficiales retirados. El proyecto de Tittoni pareci digno de
consideracin, pero no se llev a la prctica.
23. Vase la nota 17 de esta misma parte. (Nota de los editores
italianos y del traductor.)

24. Hemos traducido la palabra ardilismo por escuadrismo y la

palabra arditi por escuadras o grupos de asalto. En efecto, los
arditi eran formaciones de combatientes escogidos, generalmente
voluntarios, que luchaban junto a las fuerzas regulares como una
verdadera vanguardia de stas en las misiones especialmente
peligrosas. (N. del T.)

25.Rosa LUXEMBURG, LO sciopero generle. II partito e i

sindicati. Societ Editrice Avanti!, Miln, 1919. (Nota de los
editores italianos.) (Recientemente se ha publicado una nueva
edicin de esta obra en Rosa LUXEMBURG, Scritti politici, con un
prefacio de Lelio Basso, Editori Riuniti, Roma, 1967. Vase pp.
283-368.) (N. del T.)

26.P. KRASNOV, Dall'aquila imperiale alia bandiera rossa,

Florencia, Salani, 1928. (Nota de los editores italianos.)

27. La teora de Trotski de la revolucin permanente. (Nota de

los editores italianos.)

28. En Rusia. (Nota de los editores italianos.)

29. Habr que ver la literatura poltica sobre 1848 publicada por
estudiosos de la filosofa de la praxis, pero no parece que se
pueda esperar mucho en este sentido. Los acontecimientos
italianos, por ejemplo, slo fueron examinados con la gua de los
libros de Bolton King, etc.

30.Maffeo PANTALEONI, Principi di economa pura, Miln, 1931,

prrafo 5, p. 112. (Nota de los editores italianos.)
31.Bujarin. (Nota de los editores italianos.) (La crtica de esta
obra constituye la parte IV de la presente antologa. (N. del T.)

32. A propsito del Ensayo popular y de su apndice, Teora y

prctica debe verse en La Nuova Antologa del 16 de marzo de
1933 la resea filosfica de Armando Carlini, de la que resulta
que la ecuacin Teora : prctica = matemtica pura : matemtica
aplicada ha sido enunciada por un ingls (creo que fue
Wittaker).

33. Las formulaciones son muy numerosas, algunas mis felices

que la citada, que se debe a Mario de Silva y se ha publicado en
Critica Fascista del 15 de agosto de 1932; pero el contenido es
siempre el mismo.

34. Alusin al sistema sovitico del control permanente de lo

elegidos por los electores. (Nota de los editores italianos.)

35. Estas observaciones se podran desarrollar con ms amplitud

y organicidad, poniendo de relieve tambin otras diferencias
entre los diversos tipos de eleccionismo, segn el cambio de las
relaciones generales, sociales y polticas; relacin entre
funcionarios elegidos y funcionarios de carrera, etc.

36. Vase en CROCE, Conversazioni critiche, serie IV, Bar, 1932,

pp. 143-146. (Nota de los editores italianos.)

37.Cf. II realismo poltico di Francesco Guicciardini en

Nuova Rivista Storica, noviembre-diciembre, 1930.

38. BERGSON, L'volutions cratrice, Pars, 1907, passim. (Nota

de los editores italianos.)
Tercera Parte

NOTAS SOBRE LA POLITICA Y SOBRE EL ESTADO

MODERNO

1. Giuseppe Bessarione: Josip Vissarionovich, es decir, Stalin.

(Nota de los editores italianos.)

2. Marx. (N. del T.)

3. Lenin. (N. del T.)

4. Leone Davidovici: Lev Davidovich, es decir, Trotski. (Nota de

los editores italianos.)

5. El bolchevismo. (Nota de los editores italianos.)

6. Los bolcheviques. (Nota de los editores italianos.)

7. Artculo reproducido en la Rassegna della Stampa Estera

del

3-10 enero de 1933.

8. Citr di Castello, Casa Ed. II Soleo, p. 150.

9. "Ius et directum. Note sull'origine storica dell'idea di

diritto, Bolonia, Stab. Tipogr. Riuniti, 1930.

10. Sobre esta serie de hechos vase como primer material las
publicaciones de Paul Louis y el Dizionario poltico de Maurice
BLOCS; sobre la Revolucin francesa vase especialmente
AULARD; vase tambin las notas de ANDLER al Manifiesto.
Sobre Italia, el libro de Luzio, La massoneria e il Risorgimento,
muy tendencioso.

11. Ed. Spes, Pars, 1930, 415 pginas.

12. Cf. Antonio GRAMSCI, Gli intellettuali e l'organizzazione

della cultura, Einaudi, Turn, 1949, pp. 139-141. (Nota de los
editores italianos.) (Traduccin castellana en Antonio Gramsci,
Cultura y literatura, Ed. Pennsula, Barcelona, 1967, p. 91.) (N.
del T.)

13. Trotski. (Nota da los editores italianos.)

14. Los artculos incluidos en La cuestin oriental son, en

realidad, obra de F. Engels, ste los firmaba con el nombre de
Marx para proporcionarle ayuda econmica. La hija de Marx,
Eleanor

Avelng los atribuy a su padre y los public con el nombre de

ste. (N. del T.)

15. El movimiento de los consejos de fbrica, promovido por la

revista L'Ordine Nuovo. (Nota de los editores italianos.)

16. MARI, El Capital. (Nota de los editores italianos.)