Durante la Edad Media uno de los problemas fundamentales de la filosofa religiosa fue el de la demostracin de la Existencia de Dios.

En la tradicin
filosfica existen dos formas que van a tener distintas repercusiones para conseguir este fin. Distintos autores, a lo largo de la historia de la filosofa, utilizan
alguna de estas formas en sus pretensiones. El Argumento Ontolgico de San Anselmo y las Vas de Santo Toms de Aquino son estas dos formas
tradicionales de demostrar la existencia de Dios. Aunque se otorga la autora de las mismas a estos dos autores es cierto que existen antecedentes de
ambas en otros autores, aunque bien es cierto que son ellos los que van a sistematizarlas de forma explcita.

El Argumento Ontolgico de San Anselmo es una demostracin a priori de la existencia de Dios que parte del mismo concepto de Dios, es decir, de la
definicin que de Dios puede dar cualquier hombre, incluso un ateo. Para negar la existencia de Dios hay que saber qu significa. El significado del
concepto Dios es: "El ser mayor que el cual no puedo pensar otro mayor". El Ser al que se refiere tal concepto no slo debe existir en la mente humana
para poder comprenderlo sino que adems debe existir, como tal ser, en la realidad ya que no podra ser el mayor que puedo pensar si no existiera en la
realidad. Podra pensar un Ser que adems de existir en la mente existiera tambin en la realidad, lo cual sera mayor, y ste, por definicin, sera Dios.

Las Vas Tomistas son una demostracin de la existencia de Dios a posteriori. Es decir pretenden demostrar que Dios existe buscando sus acciones o el
resultado de las mismas en la naturaleza y retrocediendo en las causas de esos resultados llegar a la accin divina que las produjo. Las cinco Vas de
Santo Toms tienen la misma estructura argumentativa. Parten de la observacin en la naturaleza de un fenmeno (el movimiento de los cuerpos, la
relacin causa-efecto entre los acontecimientos, el nacimiento y muerte de los seres vivos, los niveles de perfeccin en las cosas, o el orden del mundo).
Cada uno de stos fenmenos observados slo puede explicarse en por una causa anterior o superior que los justifica (un motor que mueve, una causa
que produce un efecto, el nacimiento por unos padres o progenitores, la perfeccin por la participacin o imitacin de un ser que es ms perfecto, y el orden
por la finalidad que cada cosa tiene). Estas relaciones de causas no pueden ser infinitas, no existira el fenmeno actual si tuviera que llegar desde el
infinito la causa que lo produce. Debe existir, por tanto, una causa primera de cada uno de los cinco tipos de efectos observados. Esta causa primera es
Dios: Primer motor, Causa 1, Ser necesario, Ser perfecto y Fin ltimo.

3
1 NATURALEZA 2 4
VIAS Imposibilidad de una
Se observa Principio de causalidad cadena infinita de Demostracin
causas

1 Movimiento Todo movimiento es efecto de un motor Motrices Primer motor

Todo efecto procede de una causa

2 Causalidad Eficientes Causa 1
previa

Todo ser contingente procede de otro Ser Necesario

3 Contingencia Seres contingentes
previo DIOS

Todo nivel de perfeccin participa de un

4 Perfeccin Seres perfectos Ser Perfecto
ser perfecto superior

Todo nivel inferior en el orden de los

5 Orden Niveles de orden Fin ltimo
seres depende de otro superior

San Anselmo

"...creemos ciertamente que Tu eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse. )Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza, puesto que el insensato
dijo en su corazn: no existe Dios?. Mas el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: "algo mayor que lo cual nada puede pensarse", entiende
lo que oye; y lo que entiende est en su entendimiento, aunque no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa est en el
entendimiento, y otra entender que la cosa existe en la realidad... El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo
mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor
que lo que nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista
tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello
mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por
tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad.

Lo cual es tan cierto que no puede pensarse que no exista. Pues puede pensarse que exista algo de tal modo que no pueda pensarse que no exista; lo cual
es mayor que aquello que puede pensarse que no existe. Por tanto, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, se puede pensar que no existe,
esto mismo mayor que lo cual nada puede pensarse, no es aquello mayor que lo cual puede pensarse, lo cual es contradictorio. Luego existe
verdaderamente algo mayor que lo cual nada puede pensarse, y tal modo que no puede pensarse que no exista."

Sto. Toms de Aquino

Aun en el supuesto que todos entiendan por el trmino Dios lo que se pretende (lo que es ms grande que cuanto se puede concebir), no por esto se sigue
que entiendan que lo designado con este nombre exista en la realidad, sino slo en el concepto del entendimiento...
Aunque por los efectos desproporcionados a una causa no pueda tenerse un conocimiento perfecto de ella, sin embargo, por un efecto cualquiera puede
demostrarse, sin lugar a dudas, la existencia de Dios por sus efectos aunque stos no puedan drnoslo a conocer tal como es en su esencia. Th., 1 q. 2 a
1 y 2. Ed. BAC. Madrid, 1957, p. 117).

Respuesta. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el
testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve, ms
que en cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que
hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace
que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en
potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es,
a la vez, fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por
consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero silo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste
otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores,
intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es le que todos entienden por Dios.

La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero
no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a si misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede
prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia,
sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco
existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, ni
efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos
llaman Dios.

La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no
existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es
imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las
cosas tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo
que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y,
en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos,
forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad
depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que
exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo
cual todos llaman Dios.

"La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que
otros, y mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se
dice lo ms caliente de lo que se aproxima al mximo calor Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo ptimo, y por ello ente o ser supremo;
pues, como dice el filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa a todo lo que en aquel
gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo l caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su se de su bondad y de todas sus perfecciones, y a est llamamos Dios.

La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos en efecto, que cosas que carecen de conocimiento como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende
que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que
entienda y conozca, a l manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturaleza a su fin, y a ste
llamamos Dios. Th. 1 q. 2 a 3, e. c. PP. 118 Ss.).

El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la enseanza en las escuelas fueron
las artes liberales, divididas en el trivium -gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium -aritmtica, geometra, msica y astrologa-.

Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialctica se enseaba lgica, prctica y, en general, toda
la materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con la tradicin grecolatina respecto a la teora porque, respecto al contenido,
hunda sus races en la Patrstica. Las formas literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicacin de esta enseanza. De la lectio salieron los
comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristteles- nacieron las sumas cuando los maestros,
desembarazndose de esa fuerte dependencia con los libros de texto -Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una forma libre pero en un
orden ms sistemtico. De la disputatio, tcnica consistente en enfrentar postulados y sus inconvenientes para llegar a una solucin final, constituyendo el
molde de las sumas medievales, por su parte, naceran las quaestiones que a su vez se subdividen en Quaestiones disputatae y las Quaestiones
quodlibertades.