El acabose democrtico el libro que pone en palabras la suma de todos los

miedos.

Gonzlez Cabaas, Francisco Toms, El acabose democrtico, Madrid, peiron Ediciones,

2017, 202 pginas.

Acabar es terminar, concluir, finalizar. En ciertas geografas tal denominacin del

colofn se asocia, vulgar como exclusivamente, con la consumacin sexual, el instante
indeterminado, cuando tras el xtasis pleno, orgsmico, deviene en el sucumbir del cuerpo
y la mente, que acaban al unsono con el placer, con el todo, concluyendo en una nada que
volver a ser el paso siguiente para iniciar otro comienzo.

En esta larga serie de ensayos, que se subdividen en captulos como; la poltica en

los claustros universitarios; la poltica al divn; la poltica en las calles, la poltica en los
medios de comunicacin y epifenmenos democrticos, entre otros, el autor considera que
la democracia est atravesando un momento de acabose, una hibridacin entre una
situacin placentera, casi orgistica, en donde lo electoral se eleva como fetiche, el voto
cosificado, metaforizada la urna incluso como vulva y una finalidad ineluctable, un trnsito
de una agona lenta e indetenible que se aprecia y observa en todas y cada una de las crisis
de las que son objeto las mayoras de las democracias occidentales.

Esta que es la tercera obra de filosofa poltica del autor (El Voto Compensatorio,
Editorial Acadmica Espaola, 2014. La democracia incierta, Editorial AB. 2015) y la
quinta general (El Macabro Fundamento, Dunken. 1999 y El hijo del Pecado, Moglia.
2013) logra consolidar la fibra ntima de una pluma que busca la musicalidad textual entre
referencias a autores clsicos y contemporneos, en un tono de permanente desafo, cuando
no de provocacin ante un lector que bien podra sentirse interpelado.

El acabose democrtico hace base en la pobreza y la marginalidad, en la que la

sistematizacin de la poltica, devenida en democrtica, impone a millones de individuos
como precio elevado, para que unos menos, puedan gozar de la libertad de expresin al
punto de plantearse la viabilidad o inviabilidad de las democracias actuales.
 La obra es indispensable para comunicadores, para catedrticos, para polticos y no
apta para un pblico que no haya tomado contacto en forma previa con las idas y vueltas a
la que se somete a la administracin de la cosa pblica, en tiempos en donde lo ms
conveniente o lo ms econmico es esconderse detrs de una imagen o de un me gusta que
nos prive de la posibilidad de entender, de entendernos, de debatirnos, de convencernos, de
disuadirnos, de entrecruzarnos, de acabarnos en el jolgorio del pensamiento, para volver a
creer en un inicio pletrico de placenteros auspicios, posiblemente democrticos.

Relacionando conceptos cmo; poder, poltica y democracia, el autor ralentiza la

percepcin que podramos tener desde una perspectiva bsica o elemental a una cada vez
ms compleja, sin que demos cuenta de del proceso mismo en que el libro nos va
enredando.

La democracia es el opio ms adecuado y placentero para el hombre moderno que

no se quiere hacer cargo de que el mundo se est acabando producto de su desapego por el
mismo, y por su absurda como paradojal, posicin banal, en donde, lo ms lgico es que tal
vez, haya llegado a un punto en donde cierto nivel de conocimiento, de informacin, de
capacidad, gradualmente, se tengan que ir desgranando, para que regresemos a una
funcionalidad autmata y maquinal, como la rplica serial de los organismos unicelulares
de los que tal vez provenimos.

Polticamente, dado que lo est en cuestin o en juego, es s estamos eligiendo lo

que nos sucede, tal como creemos elegir un gobierno o a nuestros representantes, el retrato,
de lo que no somos, es decir la promesa, lo imposible de lo democrtico, precisamente,
funciona en ese no cumplimiento, en esa no realizacin. No constituimos un gobierno ni del
pueblo, ni para el pueblo, sino una entelequia como doble, que sin embargo, es todo eso y
ms, la festejamos, la simbolizamos en el ejercicio electoral, la convertimos en fetiche. Las
elecciones que se llevan a cabo en distintas partes del mundo, son las selfies, las fotos que
socializamos, la imagen que nos da gozo de lo que supuestamente somos, a sabiendas de
que no lo somos. Nos ha dejado de importar que nos importe ser, ahora nos alcanza con
vernos, ms all de cmo, cundo, dnde y porque, consiguientemente nos importa nada,
quien nos gobierne, como, cuando y porque. Tal vez, este segundo estadio del espejo, de
habitar dentro de la interfaz, de habernos convertido en ese doble, nos evite la angustia de
la muerte, no por nada tenemos gobernantes que nos dicen amar y trabajar por nuestra
felicidad. No se trata de creer, sino de sentir, hemos dejado de desear para obtener el goce,
a como d lugar y esta es nuestra gran tragedia en s misma, a la que no podemos escapar
desde la condicin del doble, del autorretrato, del democrtico supuesto.

Poltica es la resignificacin de las cosas, es decir, es primero, el dialogo, el

encuentro de lo ms social del hombre que es la palabra (en su versin expresiva puede ser
algo escrito o una manifestacin), para luego ir en bsqueda de un sentido de las cosas, para
en una tercera etapa, recin ponerse en marcha para que todo lo anterior se traduzca en una
realizacin, en una obra, en una luminaria, en un puente o en una ley que defienda un
derecho.

La poltica, es mucho ms, todas las significaciones que la misma ciencia que la
estudia en el campo terico desprenda, como el accionar que un militante convencido
imprima, lo que no puede, ni debe, es ser esto que nos quieren vender como gestin, como
solucin rpida, como respuesta empresarial, edulcorada, descorazonada, carente de
sentido, poltico y por ende humano.

La definicin de lo poltico, no puede estar siempre atada a lo mismo, sea el rito de

lo electoral, o los planteos metodolgicos para que se cambie o pretende cambiar por vas
imposibles; menos an que los mismos, funcionarios y casta poltica, colgados de la
semntica del cambio se propongan ser distintos s es que no incorporan a quines no han
estado en el manejo de la cosa pblica.

El bien jurdico mayor de cualquier ciudadano ante un derecho colectivo es que le

sea garantizado una vida en democracia, y cuando esto no ocurre, el mismo ciudadano debe
agotar las instancias para llevar adelante este reclamo en todas las sedes y ante todas las
instancias judiciales. No podran objetarse ante esto, cuestiones metodolgicas o de fueros,
la justicia en cuanto tal, debe preservar y hacer cumplir el precepto democrtico por
antonomasia que el nico soberano es el pueblo, pero la traducibilidad de esto, debe
manifestarse mediante un cambio de lo democrtico, tal vez redefinindolo o disolvindolo
en sus partes ms oscuras, lo ms democrticamente posible, sera que quines pretenden
vivir bajo sociedades ms democrticas, planteen en sus parlamentos o asambleas,
mediante diputados, legisladores o ciudadana comn, proyectos que cambien el eje de las
democracias, y que no slo sea semntica, de lo contrario y tal como lo venimos
observando, ms temprano que tarde, se impondr de hecho y no seguramente en forma
pacfica o armoniosa, el cambio, nodal, radical y substancial, tan necesario e indispensable.

A nivel democrtico o de las democracias actuales, todo lo que adolece en la misma

es sustento de su fuerza. Es decir todo aquello que nos hace faltar, es precisamente la
ilusin que nos conmina a seguir sostenindola como sistema poltico y social. Aqu
tambin reside el germen de su aspecto ms criticable, no terminar de resolver ningn
aspecto en profundidad, dado que cuando lo haga nos dejar de resultar interesante,
atendible o sostenible como el andamiaje social y poltico en el que nos basamos. Los altos
ndices de pobreza o marginalidad, es la prueba cabal de esto mismo. Tales indicadores
difcilmente se reduzcan o se cercenen en nombre o a favor de lo democrtico, dado que la
razn de esto mismo, es permanecer en todo aquello que ilusoriamente cumplir algn da,
da por otra parte que nunca llegar, al menos en este plano.

La democracia se transforma en una cuestin de fe. Sus crticos o negadores, pasan

a ser tanto viejos (es decir que no pertenecen a lo actual, no forman parte del sistema),
como oligarcas (defienden sus intereses que no son los de ellos, que tampoco son
mayoritarios sino que usan a esas mayoras para decirse mayoritarios), cuando no
marginales y privados de razn que vendra ser lo mismo.

La democracia solo puede ser entendida como un deseo, una cuestin de fe,
sacralizada en su versatilidad de asimilar todo en cuanto lo rechaza. Referencia y
diferencia, unicidad y multiplicidad; la inversin de lo metodolgico: de lo general a lo
particular. Todos y cada uno de los axiomas, al igual que las razones fundadas e infundadas
que se quieran proponer, caern rendidas ante la nocin desiderativa de lo democrtico. La
democracia es expectativa: no puede ser plenamente concretada, ya que, en tal caso, se
transformara en un absolutismo totalitario. En nuestra modernidad, el sujeto de la
democracia es el individuo. As ocurre desde la composicin de los contratos sociales, que
unificaron todas y cada una de las expectativas de los suscribientes en una voluntad mayor
o estado, y que mediante una representatividad administra o ejerce ese poder que ha
sido previamente legado, extendiendo y renovando las expectativas cada cierto tiempo,
llamando a sufragio y a elecciones para que se elija a quienes representen la administracin
de esa cesin de derechos cvicos y polticos. Pero la democracia debe fundamentarse en la
condicin estadstica en la que se circunscriba el individuo. Hay que asumir la realidad para
que, a partir de ella, se construya la expectativa, que es su razn de ser. De lo contrario, en
caso de continuar generando expectativas ante la mera convocatoria de elecciones para
renovar representantes, la legitimidad del sistema siempre estar riesgosamente en cuestin,
pudiendo, alguna vez, considerarse el retorno de algn tipo de absolutismo.

La sujecin de lo democrtico a la condicin en la que este sumida una determinada

cantidad de hombres, garantizar que la expectativa no sea siempre una abstraccin, sino
que est supeditada a un resultado, a un determinado logro, concreto y especfico. Lo
democrtico no perdera su razn dinmica de generar expectativas y no nadara en el
inmenso ocano de la abstraccin. Al disponer de un eje representativo, estaramos
logrando una modificacin sustancial e inusitada. Aunque todo el andamiaje poltico
contine con sus estructuras, deber plantearse formas y maneras: cmo lograra el
cometido que lo impulsa a buscar una nueva definicin de democracia; bajo qu proyectos
y propuestas lograr reducir el nmero de pobres en sus respectivas comunidades para,
subsiguientemente, proponer en todos y en cada uno de los campos en que el colectivo
ciudadano se vea amenazado un plan de vida. Sus planteos sern sometidos a la
consideracin pblica durante elecciones, tal como hasta ahora, pero con una modificacin
nodal y sustancial: cambiar el sujeto de lo democrtico e instaurar el voto compensatorio
para gestar la democracia desiderativa.

La democracia avanza a su disolucin misma, hacia su corrupcin

generalizada, en la que pretende envolver al hombre, a la humanidad a la que
claramente tiene subyugada. Resistirnos al lmite tajante, es lo nico que sostiene
nuestra expectativa, que nos conduce a un estado de negacin enfermizo, en donde
no queremos pensar siquiera en la posibilidad de que todo termine, y eso es lo que
nos empuja a tal finalidad ineluctable. S asimilamos que podramos estar ante
nuestro propio fin, posiblemente tengamos una probabilidad, entre muchas, de
pensar nuestra salvacin o salvoconducto, que no sea la crcel, el presidio, o la
mortalidad a la que nos condenamos con lo irresoluto de lo democrtico.

Las democracias en sus formas o manifestaciones deliberativas o

participativas, podran ser un canal, de hecho lo son en la actualidad, pero brindan la
sensacin de que no alcanzarn a cubrir, a compensar y a contener tanta decepcin,
estructural y crnica generada por todo lo prometido e incumplido. Acendrar en lo
colectivo, para equilibrar tanto individualismo en la sociedad, podra ser un punto
de partida para el que a todos nos encuentre prestos a contribuir.

En todos los mbitos en donde posemos el anlisis, daremos cuenta que

todos y cada uno de los que lean esto (como forma de hacer expreso el privilegio
que se tiene al haber sido educado, tener tanto el tiempo como las ganas de leer un
artculo de poltica, poder reflexionar sobre el mismo y generar algo a partir de todo
este circuito, a diferencia de millones, tan humanos como nosotros, de lectores que
luchan por sobrevivir y no caer ante la falta de alimentos) podramos empezar a salir
de nuestros recintos de seguridad, nuestras pequeas zonas de blindaje, nuestros
guetos, en donde ejercemos, paradojalmente en la mayora de los casos, un poder
absolutista y arbitrario, para enfrentarnos a lo incierto que nos puede devolver la
imagen de una construccin colectiva, pero mucho ms autntica.

Si en el medio de comunicacin siempre se publica la misma pluma y se

difunde la misma voz; si el comunicador siempre cita a los mismos e insiste en
variaciones sucintas; si el docente no rev o repiensa su ctedra, sino asimila los
cuestionamientos como los aburrimientos de sus educandos; si el trabajador no se
cuestiona la verdadera razn de su trabajo pudiendo determinar el lmite entre
abundancia y necesidad; si seguimos dejando de lado la prioridad de lo poltico,
para que pase toda la poltica por lo secundario de quin la administrar: si el rubio,
el morocho, la lesbiana o la mujer (como si estas caracterizaciones de lo humano
hayan servido alguna vez para otra cosa que no sea para desatar conflictos
innecesarios); al cumplirse todo esto, es seguro que el teorema se cumpla a
rajatabla. Nuestra reinterpretacin del mismo sirve para afirmar, razonada y
argumentalmente, que cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Lo lgico es
que nos quejemos, como lo hacemos; podramos inferir, finalmente, que como
marco social somos como el perro de Pvlov: reaccionamos al estmulo, por
reflejo condicionado, en este caso, por espasmo democrtico.

La democracia es expectativa. La democracia no puede ser plenamente

concretada dado que, en tal caso, se transformara automticamente en un
absolutismo totalitario. En nuestra modernidad, el sujeto de la democracia es el
individuo. As ocurre desde la composicin de los contratos sociales, que unificaron
todas y cada una de las expectativas de los suscribientes (expresando medularmente
lo filosfico, saldando la apora de lo uno y de lo mltiple) en una voluntad mayor
que mediante una representatividad, administra o ejerce ese poder que ha sido
previamente legado. Extendiendo y, ms luego, renovando las expectativas cada
cierto tiempo al llamar a sufragio a todos y a cada uno de los contratistas, para que
elijan a quines los representen en la administracin de esa cesin de derechos
cvicos y polticos.

De aquel tiempo a esta parte, nadie ha planteado an que el sujeto histrico

de la democracia debe dejar de ser el individuo. Nos urge el hacerlo, dada la
problemtica manifiesta y sistemtica, en los diversos lugares en donde se lleva a
cabo el ejercicio democrtico moderno en los distintos puntos del globo.
Ofreceremos una extensin necesaria de argumentacin para sostener lo afirmado,
sin que por ello nos acerquemos un pice a demostrar el obvio y manifiesto, rotundo
y contundente fracaso en que la democracia naufraga, producto de no modificar tal
sujeto histrico; es decir, la individualidad en la que sostiene la legitimidad del
pacto suscripto entre los ciudadanos y sus representantes. Como bien sabemos, esa
legitimidad es la que cclicamente cae en crisis cotidianas y que diferentes autores,
tanto intelectuales como comunicadores, le ponen nombres varios y le dedican tanto
extensas pginas de actualidad como de ensayos acadmicos, sin que puedan arribar
a la sustancialidad de lo que diagnostican y abordan con taxativa precisin.
 El sujeto histrico debe dejar de ser el individuo, para conveniencia de tal y
para regenerar el concepto de lo colectivo. Independientemente de que estemos o no
de acuerdo, desde hace un tiempo que el consumo (al punto de que ciertos
intelectuales definan al hombre actual como homo consumus) y su marca, o registro,
es la medida del hombre actual. Somos lo que tenemos, lo que hemos logrado
acumular en esa voracidad teleolgica o matemtica de contar, todo, desde nuestro
tiempo, a nuestra infelicidad. Arriesgaremos el concepto de una existencia
estadstica, en donde desde lo que percibimos de acuerdo al tiempo que
trabajamos, pasando por lo que dormimos o invertimos en distraernos hasta los
nmeros en una nota acadmica, en un acto deportivo, en una navegacin por una
red social para contar la cantidad de personas que expresan su satisfaccin por lo
exteriorizado, todo es nmero. Nos hemos transformado en lo que desde el
sptimo arte se nos vena advirtiendo desde hace tiempo en sus producciones de
ficcin. Somos un nmero, gozoso y pletrico de serlo. El resultado final de lo ms
simblico de la democracia actual tambin es un nmero (el que obtiene la mayora
de votos) sin que esto tenga que ser lo medular o lo radicalmente importante de lo
democrtico. Diferentes manifestaciones sociales e histricas se definieron en
tradas de conceptos como: Libertad, Igualdad, Fraternidad, Pan, Paz y Tierra,
Sexo, drogas y rock and roll, Tierra, Techo y trabajo. Hoy podramos estar
subsumidos en una conceptualizacin que diga: Consumo, riqueza y notoriedad.
El excedente democrtico que proponemos debera hacer entender a quines
legtimamente esto puedan pretender y usen para ello el canal de lo democrtico,
que existen millones ms a quines les estamos sacando la posibilidad de expresarse
y de que sean visibilizados; que ms temprano que tarde, pueden venir a
preguntarnos qu es lo democrtico?

Finalmente un interrogante, tal vez de los ms contundentes con los que nos
despabila el autor: Estamos esperando, acaso, otro genocidio perpetrado por Europa de
acuerdo a los postulados tericos de algunas de sus mentes ms brillantes que, siempre, han
considerado que en Occidente brilla la luz de la razn a diferencia de la oscuridad que
abunda en sus fronteras o mrgenes?.