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Edicin Impresa | 06 de septiembre de 2017

EscuchAM 750En vivo
24 de agosto de 2017
Un enfoque psicoanaltico sobre una marca de la ideologa neoliberal

La posverdad una nueva mentira

El neologismo alude a la distancia cada vez mayor entre los discursos de los polticos y los hechos reales que producen, ya que estos ltimos influyen
menos en la opinin pblica que los llamados a la emocin y las creencias personales. El autor plantea que esto no es nuevo en la historia de la
humanidad. De all la pregunta acerca de su sentido.

Por Enrique Carpintero *

En los 90 se impone el termino posmoderno por el cual se establece que no hay nada fuera del discurso. No hay principios ltimos y la realidad se
caracteriza por la fragmentacin donde no hay hechos, solo interpretaciones de los hechos. Nietzsche es quien se habra adelantado en la
conceptualizacin de la crisis de los valores del iluminismo. En su concepcin se acentan los procesos de desintegracin en el rechazo del
racionalismo propio de la modernidad a favor del fragmento. Los posestructuralistas plantean que la historia deviene del lenguaje y esta es una cadena
de simulaciones e interpretaciones. Como dice Jean Baudrillard: el simulacro es lo verdadero y continua En el apogeo de las hazaas tecnolgicas,
perdura la impresin irresistible de que algo se nos escapa; no porque lo hayamos perdido (lo real?), sino porque ya no estamos en posicin de verlo:
a saber, que ya no somos nosotros quienes dominamos el mundo, sino el mundo es el que nos domina a nosotros. Ya no somos nosotros quienes
pensamos el objeto, sino el objeto el que nos piensa a nosotros. Vivimos bajo el signo del objeto perdido, ahora es el objeto el que nos pierde. Esto ha
llevado a la hegemona de lo que Zygmunt Bauman nombra como modernidad liquida donde los slidos que se estn derritiendo en este momento, el
momento de la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas. Es el momento de la desregulacin, de
la flexibilizacin, de la liberalizacin de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versin privatizada de la modernidad. Y
cuando lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los
hombros del individuo. Su resultado es que las identificaciones de clase, gnero y generacin se encubren para establecer la fuerza de las
identificaciones en las que se esta como ganador o perdedor segn la lgica del mercado. En esta perspectiva la bsqueda de emancipacin es
rechazada por diferentes pos donde lo que aparenta es ms importante que la propia verdad. Aqu encontramos la idea de la posverdad. Lo cual nos
lleva a la necesidad de definir qu se entiende por mentira. Segn el diccionario se define como una cosa que se dice sabiendo que no es verdad, con
intencin de que sea credo (Mara Moliner); expresin o manifestacin contraria a lo que se sabe, se cree o se piensa (RAE). Por lo contrario, la
verdad es una cualidad de una expresin o representacin que corresponde a una cosa que existe o la expresa o la representa como es. Entidad
abstracta construida por lo que es verdadero (Mara Moliner). Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. Juicio o
proposicin que no se puede negar racionalmente. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa (RAE). Podemos observar que estas
definiciones se basan en lo que pensaba San Agustn cuando propone que el acto de mentir es decir lo contrario de lo que se piensa y aade, con la
intencin de engaar. Debemos destacar que para producir una mentira se requiere: 1) la conciencia por parte del hablante de lo que es cierto; 2) la

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conciencia del carcter incierto de lo que se dice; 3) la intencin de engaar y 4) la intencin del hablante de ser considerado veraz. Es decir, la
mentira es una actividad verbal, intencional y que pertenece al registro de la conciencia.

Los orgenes de la palabra posverdad tienen varias fuentes. Una de ellas es que en abril de 2010 una revista humorstica especializada en poltica
medioambiental publica un artculo que por primera vez utiliza la palabra posverdad. El creador del trmino fue David Roberts y se refera a las
polticas que negaban el cambio climtico pese a la evidencia cientfica al respecto. Pero fue el diccionario de Oxford en 2016 que estableci a post-
truth como la palabra del ao. El triunfo de los populismos de derecha en EE.UU. y en Europa con el Brexit le dieron carta de ciudadana. Donald
Trump afirmaba permanentemente cosas falsas y Nigel Farage en el Reino Unido luego de ganar el Brexit neg todos los eslganes de su campaa:
simplemente deca yo nunca dije eso. En ambas situaciones haba una indiferencia absoluta a la verdad. Sin embargo, recin cuando la revista de la
burguesa financiera como la denominaba Carlos Marx The Economist publica un artculo sobre el tema la palabra adquiere peso meditico. All,
luego de la victoria de Donald Trump, lo nombra como el mximo exponente de la posverdad. Es decir, de ser un partidario de las pasiones y las
creencias individuales con las cuales convence a sus votantes. En este sentido la larga historia de las mentiras en la actividad poltica que termina en la
posverdad es compleja, pero debemos pensarla en la crisis del capitalismo tardo. Es as como el concepto que alude a los populismos de derecha se
transforma en una reaccin defensiva de las posturas neoliberales ya que supuestamente a estas no las alcanza el concepto de posverdad. De esta
manera se pretende encubrir las razones de la desigualdad, el racismo, la violencia y a discriminacin en pos de la ideologa neoliberal.

El inicio del marketing:

Las antorchas de la libertad

En la sociedad de mercado, el sujeto se ha transformado en un consumidor que hay que venderle un producto. Este puede ser una heladera, un auto o
un poltico. Pero esto no es una novedad. Vayamos a principios del siglo pasado. Eduard Bernays haba nacido en Viena en 1891. Su madre era la
hermana de Sigmund Freud y su padre era el hermano de la esposa de Freud, Eli Bernays; es decir, era sobrino por ambas partes. Siendo joven, sus
padres decidieron emigrar a Nueva York donde decide utilizar las ideas de su to para influir en la opinin pblica. Cuando tena 25 aos le propone al
presidente de EE.UU. Woodrow Wilson que justificara su entrada en la Primera Guerra Mundial diciendo que EE.UU. quera llevar la democracia a todo
Europa. El eslogan fue un xito. Luego de la Gran Guerra comenz a usar sus conocimientos para fines comerciales. En 1920 un fabricante de
cigarrillos se plante cmo incorporar a la mujer en el consumo del tabaco. Bernays consult a un psicoanalista y este le dijo que algunas mujeres
fumaban en pblico como una rebelin contra el machismo. Bernays, en vez de disear una publicidad, invent una noticia. Pag a una docena de
chicas para que fumaran en medio de un gran desfile en la Quinta Avenida y les dijo que llamaran a sus cigarrillos antorchas de la libertad. Invit a
periodistas para que las entrevistaran; al da siguiente era tapa de todos los diarios y el consumo de cigarrillos aumento rpidamente. Bernays fue el
creador de lo que hoy de conoce como marketing. En la misma poca, el nazismo basaba su propaganda en la manipulacin y la mentira; la consigna
era repetir cien veces una mentira para transformarla en verdad. El estalinismo reescribe la historia de la revolucin rusa donde el nombre y la figura de
Trotsky no existe. La persecucin a la oposicin de izquierda zinovievista, bujarinista y trostkista se basaban en mentiras que, en muchas
oportunidades, son tomadas como verdades por los propios acusados antes de ser encarcelados o fusilados.

Eduard Bernays muri en 1993 a la edad de 103 aos cuando su invento ya era algo natural de la sociedad capitalista. Lo que nunca imagin es la
velocidad, la intensidad y la gran cantidad de informacin, sea falsa o verdadera, que en la actualidad se transmiten en las redes sociales. Por ello, si
hay algo que caracteriza la actualidad del capitalismo tardo es la indiferencia de un sector de la poblacin hacia la verdad. Esto es lo nuevo. La
digitalizacin de los intercambios sociales lleva a que los sujetos se aslen y se comunican con quienes ya piensan como ellos. De esta manera
comparten sus creencias sin importar si la noticia que difunden es falsa o verdadera. En la red social de Facebook muestra en el muro de cada usuario
lo que sus algoritmos intuyen que les va a gustar favoreciendo que le lleguen noticias que confirman su visin del mundo. Esto cobr notoriedad con la
eleccin de Trump y el Brexit y puso en observacin los algoritmos de Google y Facebook acusados de crear burbujas ideolgicas. Pero no se puede
culpar a las redes sociales por la dictadura de los algoritmos. Tampoco encontrar la solucin en el llamado algoritmo de la verdad que pueda distinguir
entre lo verdadero y lo falso. Es que decidir si algo es cierto o es una mentira no depende de una mquina o de otras personas. La verdad no es algo
objetivo. La verdad se da en la intersubjetividad. En la relacin con otras personas en el interior de una cultura.

Psicoanlisis de la mentira

En una estacin ferroviaria de Galitzia dos judos se encuentran en el vagn Adonde viajas?, pregunta uno, A Cracovia es la respuesta, Pero
mira que mentiroso que eres! se enoj el otro, Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer creer que viajas a Lemberg. Pero yo se bien que
realmente viajas a Cracovia Por qu mientes entonces? Este chiste es citado por Freud en El chiste y su relacin con el inconsciente donde plantea el
placer que nos produce transgredir las reglas del juicio y burlar la lgica que en este relato implica que se miente cuando se dice la verdad y se dice la
verdad con una mentira. Para producir un chiste se necesitan tres personas: el que cuenta, el que se re y el tercero que es objeto del chiste. En la
primera persona se produce placer por la suspensin de la inhibicin y la disminucin del gasto psquico. Esto solamente puede ocurrir si hay otro que
puede producir un alivio general a travs de la descarga. En este sentido, el trabajo del chiste es semejante al del sueo en tanto una idea
preconsciente es sometida al inconsciente a travs de los mecanismos de condensacin y desplazamiento. Es un procesamiento del preconsciente por
lo inconsciente a travs de un retorno de lo reprimido que es vivido como placentero por lo consciente. Es el triunfo de la pulsin de vida, Eros sobre la
pulsin de muerte.

La pregunta que se nos impone es qu es una mentira desde el punto de vista psicoanaltico? Podemos mencionar diferentes momentos de la obra de
Freud. En ellos la bsqueda de la sobredeterminacin de lo inconsciente es lo que intenta develar detrs de la mentira. En el Proyecto de Psicologa
(1895) habla de protonpseudos para sostener una falsa conexin consciente dentro del cuadro de la histeria. Aqu el sntoma es una conclusin falsa
que se desprende de una falsa premisa. De esta manera arrastra en la palabra mentira las concepciones tericas previas sobre la histeria. En las
reuniones del Grupo de los Mircoles se dedica una reunin a la Psicologa de la mentira. En el texto Dos mentiras infantiles (1913) analiza dos
mentiras de la infancia recordadas por pacientes adultos. La negacin que implica la mentira, es decir lo que sera una desmentida se relaciona con la
motivacin inconsciente que la sustenta. Como veamos al inicio en la definicin de la mentira, el decir y la intencin de engaar es fundamental. De all
que la ubicaramos en el registro preconsciente-consciente. Pero no todas las mentiras se realizan en este modelo de all la importancia de
conceptualizar la cuestin de la verdad. Por ello la mentira y la verdad son aprendizajes que se realizan en el interior de la cultura por medio de las
identificaciones estructurando el aparato psquico. En definitiva para el psicoanlisis si el sntoma se sostiene en el engao es para mostrar una verdad
que el sujeto no puede hacer consciente.

Cuando nos prometen

que podemos tocar
el sol con las manos

Si avanzamos en otro registro epistemolgico encontramos en Spinoza una perspectiva interesante para pensar estas cuestiones. Spinoza sostiene que
la falsedad en sentido absoluto no existe, puesto que la razn es incapaz de producir ideas falsas por s mismo. Lo que llamamos ideas falsas son
producto de la finitud de nuestra capacidad cognitiva, por los tanto, ms que falsas, son inadecuadas al objeto que se refieren. Por ello Spinoza
plantea tres gneros de conocimiento. El primero es el de la imaginacin. Pero debemos preguntarnos, la idea imaginativa es falsa? No, dice Spinoza,
ya que supone exigirle a la imaginacin una tarea que esta ms all de sus posibilidades. El ejemplo que da es el del sol. No es un error percibir que el
sol est a una distancia muy corta; el error consiste en creer que efectivamente se halla a esa distancia ya que an sabiendo que la distancia es mayor
vamos a seguir percibiendo como si el sol estuviera cerca. En este sentido, el error consiste en tomar la imaginacin como si fuera un conocimiento
cierto, ya sea porque se tomen como ideas adecuadas o impulsado por los prejuicios. En definitiva, la imaginacin induce al error y debe ser puesta al
margen mediante una reforma del entendimiento. Luego viene el segundo gnero de conocimiento: la razn. Si la falsedad del conocimiento imaginativo
proviene de su objeto, hay que buscar la verdad en el objeto del conocimiento racional. La imaginacin conoce, de manera inadecuada, pero conoce las
cosas singulares. La razn conoce las propiedades comunes a la propiedad de la cosa y a la totalidad de las cosas. El conocimiento reflexivo no es la
pura reflexin sobre la forma de la verdad que se encontrara en la idea adecuada, sino la reflexin sobre el orden que se debe establecer entre las
ideas, de manera que queden concatenadas de un modo que pueda expresar no ya la fortuita incidencia de los cuerpos exteriores en el nuestro, sino el
orden y conexin de las cosas; por ejemplo en la ciencia. El tercer gnero de conocimiento lo llama de la intuicin. Si en el segundo grado de
conocimiento dejamos las cosas singulares para dar cuenta de las propiedades comunes, en este tercer grado de conocimiento valoramos las cosas

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comunes para conocer las esencias de las cosas singulares. Aclaremos: esto implica conocer las esencias de las cosas singulares, no las esencias
singulares de las cosas. No es un conocimiento esencialista de las cosas singulares, sino un conocimiento profundo de la relacin entre las cosas
singulares. Podramos decir que es un conocimiento ideolgico de las relaciones que se dan en el universo. De esta manera, de la imaginacin
pasamos a las nociones comunes y de estas a las esencias comunes de las cosas singulares. No solo podemos conocer mejor sino tambin ms
cosas. Vamos ganado perspectiva y comprendiendo el funcionamiento del universo.

En esta perspectiva, la cultura hegemnica a travs de los medios de comunicacin y las redes sociales nos instalan en el conocimiento imaginativo,
donde nos prometen que podemos tocar el sol con las manos. De all la importancia de generar formas colectivas que permitan encontrar ideas
adecuadas que amplen nuestro conocimiento. Es decir, una razn apasionada desde donde se pueda construir espacios de transformacin.

* Psicoanalista. Editorial de la edicin de agosto de la revista Topa.

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