Goce del Texto y La Babel Feliz. Sobre El Placer del Texto, de Roldand Barthes.

Por Silvia Colmenero Morales

Roland Barthes escribe en 1977 El Placer del Texto, donde en una crtica social
plantea la posibilidad de un convivir textual dentro de la usual dialctica humana.
Propone el goce del texto de placer, ah donde el devenir es aceptado, ah donde
la crisis del lenguaje no es una amenaza, ah donde puede hablarse de una Babel
Feliz. En esta resea se hace un meticuloso recorrido por el pensamiento de
Barthes en El Placer del Texto, que aunque corto, es una bomba de ideas
esperando la explosiva interpretacin del lector.

Porque puede existir una Babel feliz, la ficcin de un individuo que abolir en s
mismo las barreras, las clases, las exclusiones, no por sincretismo, sino por simple
desembarazo de la contradiccin lgica; que mezclara todos los lenguajes []
(Barthes, 2000, 10). Porque puede existir un contra-hroe que soporte todas las
acusaciones de ilogicismo, que permanecera impasible ante la irona de un
Scrates aunque lo obligara a contradecirse; porque en el momento en que el
lector del texto toma su goce, en ese momento, [] la confusin de lenguas deja
de ser un castigo, el sujeto accede al goce por la cohabitacin de los lenguajes
que trabajan conjuntamente el texto de placer en una Babel Feliz (Barthes, 10).
La Babel feliz no es simplemente la utopa de un loco semilogo estructuralista,
Roland Barthes, que cumpliendo el sueo de Saussure (estudiar al signo en
general ms all de la lingstica), e incursionando en las hermosas filas de la
literatura y la crtica literaria, escribe en El Placer del Texto (1977), la posibilidad
de la suspensin del placer en la dinmica de lectura y escritura. La Babel feliz es
la realidad del lenguaje que rebelndose ante las estructuras de la lingstica
corrompe todas sus leyes, mostrando sus perifricos desbordes, sus intrnsecos
desrdenes, sus inesperados cambios, sus comunes transformaciones. La Babel
Feliz es la tranquilidad posterior a la aceptacin de la inestabilidad de la lengua y
su catica naturaleza, que siendo permanente en este sentido, se desborda
constantemente. La Babel Feliz es la cueva del texto donde la tolerancia de la
lengua, ya no del lenguaje, genera una convivencia con el devenir de los signos.

Barthes, an llamando su escrito, El Placer del Texto, insiste en hacer una clara
distincin entre el goce del texto (y el texto de goce) y aquel placer del texto (y el
texto de Placer), para poder comprender la posibilidad de un devenir de los signos.
El texto de goce es aquel que nace de una prdida, de una deriva, aquel que
carece de sociolecto, que nace del cuerpo, que es Ertico. Distinto, el texto de
placer es aquel de la literatura hermosa, intencional, pedaggico, aquel que toma
de la cultura, aquel del Deseo. Petrificar el sentido de ambos tipos de textos, sera
eliminar el esfuerzo de marcar la diferencia que el autor hace travs de todo su
escrito; por lo tanto habra que ahondar profundamente en la diferencia entre
ambos tipos de texto: en aquel de placer y aquel de goce.

El TEXTO DE PLACER, como lo plantea Barthes, sera: Clsicos. Cultura.

Inteligencia. Irona. Delicadeza. Euforia. Maestra. Seguridad: arte de vivir
(Barthes, 83). El placer del texto puede definirse por un lugar y tiempo de lectura;
hay en l un excesivo refuerzo del yo; el texto de placer [] contenta, colma de
euforia; proviene de la cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctica
confortable de la lectura (Barthes, 25). El texto de placer elimina la deriva, plantea
una situacin, se basa en las circunstancias y en la secuencia de la narracin: es
el lugar comn de los buenos escritores. El placer del texto es similar a ese
instante insostenible, imposible, puramente novelesco que el laberinto gusta al
trmino de una ardua maquinacin haciendo cortar la cuerda que lo tiene
suspendido [] (Barthes, 16). Es un texto de carcter epistmico; es aquel que
opone lo que es til para el conocimiento y aquello que no lo es, aquel que tiene
un principio de funcionalidad. El placer del texto se mueve en la logosfera, en todo
aquello que puede ser dicho: siendo histrico se puede someter a una crtica.

Por otro lado, el TEXTO DEL GOCE no puede someterse a una crtica. Es El
placer en pedazos; la lengua en pedazos; la cultura en pedazos. Los textos de
goce son perversos en tanto estn fuera de toda finalidad imaginable, incluso la
finalidad del placer (Barthes, 83). No hay en ellos ninguna justificacin posible, no
hay construccin planificada, ni recuperacin del contenido; el texto de goce
garantiza la perversin, lo ertico, es un extremo siempre desplazado, vaco,
mvil, impredecible. En l caducan las actitudes gramaticales, se destruye la
unidad moral que exige todo producto humano, se llega a la nusea del abandono,
se destruye la narratividad: se desfigura la naturaleza. Como lo define Barthes: es
el que pone en estado de prdida, desacomoda (tal vez incluso hasta una forma
de aburrimiento), hace vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos
del lector, la congruencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone
en crisis su relacin con el lenguaje (Barthes, 25).

En esa crisis, tanto hermosa como peligrosa, est la posibilidad de una Babel feliz.
En el texto de goce efecta en s mismo una desaparicin: aparece (como placer)
y desaparece (como goce). Siendo as, podra hablarse de dos tipos de lectura:
Una va directamente a las articulaciones de la ancdota, considera la extensin
del texto, ignora los juegos del lenguaje.[]La otra lectura no deja nada: pesa el
texto y ligada a l lee, si as puede decirse, con aplicacin y ardientemente, atrapa
en cada punto del texto el asndeton que corta los lenguajes y no la ancdota: no
es la extensin que la cautiva, el deshojamiento de las verdades, sino la
superposicin de los niveles de la significancia (Barthes, 22).
Habra entonces que atacar ambos textos desde una perspectiva distinta: para el
texto de placer se requiere una lectura trgica (aquella que aun sabiendo que va a
pasar, pues el texto de placer se mueve en los estereotipos predecibles, finge que
no sabe el final); para el texto de goce se efecta una lectura dramtica (se ignora
el final, el placer desaparece y aparece el goce). Es tal la diferencia de una lectura
a otra, que en una crtica al observador de textos de placer, Barthes propone una
tipologa psicoanaltica de lectores: El fetichista: acordara con el texto cortado,
con la parcelacin de las citas, de las frmulas, de los estereotipos, con el placer
de las palabras. El obsesivo obtendra la voluptuosidad de la letra, los lenguajes
segundos, excntricos, de los meta-lenguajes (fillogos, lingistas, logfilos,
semiticos). El paranoico consumira o producira textos sofisticados, historias
desarrolladas como razonamientos, construcciones propuestas como juegos,
como exigencias secretas (Barthes, 103).

Y sin embargo se podra rescatar una lectura psicolgica: la del histrico, que
sera aquel que toma al texto por moneda cantante y sonante, que entra en la
comedia sin fondo, sin verdad, del lenguaje, aquel que no es el sujeto de ninguna
mirada crtica y se arroja a travs del texto. (Barthes, 103) El lector de textos de
goce se arroja, corre, salta, levanta la cabeza y vuelve a sumergirse; se toma el
tiempo de desmenuzar, se da el lujo de tomarse el tiempo, desgarra la envoltura
del texto, ignora la narratividad, es un lector anacrnico. Este anacronismo, este
desgarramiento del texto, no es mera invencin autmata del autor; Barthes parte
de una crtica severa a la ideologa, a los sistemas, a la valorizacin de la cultura y
del arte en cuanto es til. La oposicin entre el texto de placer y el texto de goce
nace de la crtica a otra oposicin: aquella entre lo clsico y lo no clsico, lo til y
lo intil, lo cultural y lo a-cultural, la doxa y la paradoxa, lo tpico y lo atpico.

El texto de goce viene a ser la propuesta ante el histrico conflicto entre las
oposiciones comunes. Estamos atrapados en la guerra de los lenguajes, en su
regionalidad, en su violencia: para Barthes el conflicto es el ms gastado de los
lenguajes en tanto que siempre est codificado; este conflicto es slo el estado
moral de la diferencia. Los textos, el arte literario, son slo valorados mientras se
someten a este conflicto. Barthes, en El Placer del Texto, va ms all de la simple
caracterizacin de dos tipos de texto: participa de un anlisis y una crtica a los
modos sociales, al ya gastado pleito entre ideologa dominante e ideologa
subversiva; cuestiona la supuesta vanguardia y la innovacin del arte; se burla de
la antigua oposicin entre lo Antiguo y lo Nuevo; posiciona en la cuerda floja las
creencias de las revoluciones y el desarrollo de la humanidad. La crtica al placer
del texto, es una crtica a su analoga social: el arte. Para Barthes el arte parece
comprometido histrica y socialmente y por ello que se esmera en destruir los
cnones establecidos sin lograrlo: siempre regresa, el consumo lo sita en la
funcionalidad, lo vuelve til: es intil. Para el autor su fracaso proviene de que la
destruccin del discurso no es un trmino dialctico sino un trmino semntico: la
destruccin se ubica dcilmente bajo el gran mito semiolgico del versus. De
esta manera el arte est condenado slo a las formas paradojales, que van
literalmente contra la doxa.

Los dos ejes del paradigma estn pegados uno al otro de una manera finalmente
cmplice: hay un acuerdo estructural entre las formas constatadas y las formas
cuestionadas (Barthes, 88). Para Barthes el placer se mueve entre izquierda y
derecha en una dinmica constante de exportacin y apropiacin, donde se expide
hacia la izquierda todo lo abstracto, incmodo y el placer es reivindicado contra el
intelectualismo. Todo es la extensin de la ideologa dominante. El autor plantea
que la existencia de la ideologa dominada es un mito: la ideologa es la idea en
cuanto domina, del otro lado no hay nada, no hay ideologa. Cada ideologa
combate por su hegemona, y cuando obtiene el poder se extiende en lo corriente
y lo cotidiano volvindose una doxa que encuentra una clase sacerdotal para
comunicar y difundir su ficcin. Slo sobreviven los sistemas (ficciones, las
hablas) suficientemente creadoras para producir una ltima figura, aquella que
marca al adversario bajo un vocablo a medias cientfico, a medias tico, especie
de torniquete que permite simultneamente comprobar, explicar, condenar,
vomitar, recuperar al enemigo, en un palabra, hacindole pagar (Barthes, 48). De
modo que todo es un estereotipo, la palabra fuera de magia, sin entusiasmo,
imitada, que se cree distinta en fondo por ser distinta en forma. Todo es un
lenguaje, un texto de placer, que se extiende bajo la proteccin del poder: donde
todas las instituciones oficiales del lenguaje son mquinas repetidoras: la escuela,
el deporte, la publicidad, la obra masiva, la cancin, la informacin, repiten
siempre la misma estructura, el mismo sentido, a menudo las mismas palabras: el
estereotipo es un hecho poltico, la figura mayor de la ideologa (Barthes, 67). De
modo que la subversin es slo la adaptacin es esta misma a la ideologa
dominante.

Para Nietzsche la verdad no es ms que la solidificacin de antiguas metforas.

En esta solidificacin nacen el resto de las ideologas que desean el poder, y que
pretenden su altruismo y su innovador contenido. Algunos quiere un texto sin
sombra separado de la ideologa dominante, pero es querer un texto sin
fecundidad, sin productividad, un texto estril. El texto tiene necesidad de su
sombra: esta sombra es un poco de ideologa, un poco de representacin, un poco
de sujeto: espectros, trazos, rastros, nubes necesarias: la subversin debe
producir su propio claroscuro (Barthes, 53).

El claroscuro es la aceptacin de la dialctica que tanto ha sido rechazada. Ese

claroscuro es la fisura, el bode anacrnico donde el texto de goce tiene su cuna: la
aceptacin de ese devenir dialctico es la Babel feliz. En la guerra, en el devenir
dialctico surgen momentos de paz, de transicin, de anacronismo: para Barthes
esos momentos son los textos. Aqu el goce y el placer no estn en disputa ya,
sino en paralelismo: El texto de placer y el texto de goce son fuerzas paralelas
que no pueden encontrarse y que entre ellas hay algo ms que un combate, una
incomunicacin, entonces tengo que pensar que la historia, nuestra historia, no es
pacfica, ni siquiera tal vez inteligente, y que el texto del goce surge en ella
siempre bajo la forma de un escndalo (de una falta de equilibrio), que es siempre
la traza de un corte, de una afirmacin y que el sujeto de esa historia es una
contradiccin viviente (Barthes, 34-35). No hay bordes, sino develamiento
progresivo; no hay estabilidad sino aparicin y desaparicin constante. Ni la
cultura ni su destruccin son erticos: es la fisura entre una y otra la que se vuelve
ertica (Barthes, 15).

El placer es extensivo del goce tanto como le es opuesto, por eso uno debe
acomodarse en la ambigedad, en el devenir: en la a-topa (sin lugar a (privativa)
topos (lugar)). El texto de goce es atpico a diferencia del de placer. El texto es
nunca un dilogo: ningn riesgo de simulacin, de agresin, de chantaje,
ninguna rivalidad de idiolectos; el texto se instituye en el seno de la relacin
humana, un islote, manifiesta la naturaleza asocial del placer (slo el ocio es
social), hace entrever la verdad escandalosa del goce: que aboliendo todo
imaginario verbal pueda ser neutro (Barthes, 27). De este modo el goce no puede
ser revolucionario, es un islote que no puede ser asumido por ninguna
colectividad, es particular. Para Barthes el goce del texto Es la prdida abrupta de
la sociabilidad, y sin embargo no se produce subsecuentemente ninguna recada
(la subjetividad), la persona, la soledad, todo se pierde integralmente. Fondo
extremo de la clandestinidad, negro cinematogrfico (Barthes, 64) Ese negro
cinematogrfico, esa nada que corresponde a ningn lugar, es el goce. Barthes se
plantea el cmo salir de esa guerra de ficciones, como establecerse en la fisura,
en el negro cinematogrfico. Atinadamente responde: Por un trabajo progresivo
de extenuacin.

En primer lugar el texto liquida todo meta-lenguaje, y es por esto que es texto:
ninguna voz (Ciencia, Causa, Institucin) est detrs de lo que l dice.
Seguidamente, el texto destruye hasta el fin, hasta la contradiccin, su propia
categora discursiva, su referencia sociolingstica (su gnero); es lo cmico que
no hace rer, la irona que no sujeta el jbilo sin alma, sin mstica, la cita sin
comillas. Por ltimo el texto puede atacar las estructuras cannicas de la lengua
misma: el lxico (exuberantes neologismos, palabras-multiplicadoras,
transliteraciones), la sintaxis (no ms clula lgica de la frase (Barthes, 51).

Se sita en un estado inslito, en donde el negro, la nada, la atopa, el goce son

parte del lenguaje y no un lenguaje aparte. Este texto de goce puede ser escrito,
ha sido ledo. Es un texto donde la espuma del lenguaje se forma bajo el efecto de
una simple necesidad de escritura. Estos textos han sido escritos contra la
neurosis, desde el seno mismo de la locura, tienen en ellos, si quieren ser ledos,
ese poco de neurosis necesario para seducir a sus lectores: estos textos terribles
son despus de todo: textos coquetos (Barthes, 14). El escriba es un nio, un
glotn, un beb, que escribe automticamente, sin planificacin, sin
intencionalidad de crtica, en el mero plano de la secuencia de formas, de los
mensajes pornogrficos: en el seno del estilo individual.

Y sin embargo este estilo no podra ser estudiado, no podra someterse a crtica:
el texto de goce slo puede ser gozado. Implantar la predominancia del goce en
las instituciones de texto tendra poco porvenir. El propio Barthes admite que []
somos incapaces de concebir una verdadera ciencia del devenir (nica que podra
reunir nuestro placer sin disfrazarlo de la tutela moral)[] (Barthes, 98). Revela,
citando a Nietzsche, que no somos lo bastante sutiles como para percibir el flujo
probablemente absoluto del devenir. Esto nos convierte en cientficos por falta de
sutileza; esto impide una institucin del goce del texto: nos coloca en la
imposibilidad de convivir en el devenir. Esto no implica que las rupturas del
lenguaje no existan, que la lengua sea estable, sino que es imposible elaborar un
panfleto cientfico y estructurado del goce del texto: esto sera un genocidio de las
formas comunicativas.

Estructurar la Babel Feliz sera deprimirla; considerar los momentos en que el

contra-hroe del lenguaje se manifiesta sera erigirle un monumento,
heroificndolo al instante. Es mejor renunciar al paso de valorfundamento de la
afirmacina los valores, que son efecto de cultura (Barthes, 56). El goce del
texto no puede pensarse cientficamente: encasillarlo en la ciencia sera ahogarlo,
agotarlo, morirlo. Si hubiera una Sociedad de Amigos del Texto, como la plantea
Barthes, sucedera que tal sociedad no tendra ubicacin, no podra moverse ms
que en plena atopa; sin embargo, sera una especie de falansterio, pues en l
sern reconocidas las contradicciones, la diferencia observada y el conflicto
quedara marcado de insignificancia (Barthes, 36). Reunir el devenir es imposible,
no puede haber una tesis sobre el placer del texto. Se podra pensar en una
inmensa cosecha colectiva: se recogeran todos los textos que hubiesen dado un
placer a alguien (no importa del lugar donde viniesen) y se revelara ese cuerpo
textual. Habra una bifurcacin inevitable del proyecto: no pudiendo decirse, el
placer entrara en la va general de las motivaciones, ninguna de las cuales podra
ser definitiva, en una palabra, tal trabajo no podra escribirse (Barthes, 55). La
ciencia de los goces del lenguaje slo podra tener un tratado: la escritura misma.
Si fuera necesario, y posible, Barthes propone que sera bueno una ciencia
lingstica que no estudiase el origen de las palabras ni su difusin, sino el
progreso de su solidificacin, su espesamiento a lo largo del discurso histrico; sin
duda esta ciencia sera subversiva, manifestando, ms que el origen de la verdad,
su naturaleza retrica, lingstica (Barthes, 70). Una ciencia que estudie lo vivo,
que estudie el presente, que no estudie la cultura pues para Barthes la cultura
existe en todas partes menos en el presente. Una ciencia que considere la
isotropa del lenguaje, que como un trozo de madera, tiene diferente consistencia:
un irregular dibujo de sus venas, de su lxico. Si fuese posible imaginar una
esttica del placer textual sera necesario incluir en ella la escritura en alta voz
(Barthes, 109). Una ciencia que regrese al actio griego (un conjunto de reglas que
permitan la exteriorizacin corporal del discurso), que regrese al teatro de la
expresin.

Este teatro no se escribira solamente, se dira. Incluyendo un tono de voz (mixto,

progresivo, cambiante), sera fontico. Su objetivo no sera la claridad de los
mensajes sino el teatro de las emociones. Buscara los incidentes pulsionales, el
lenguaje tapizado de piel, un texto donde se pudiera escuchar el tono de la
garganta, la oxidacin de las consonantes, la voluptuosidad de las vocales, toda
un estereofona de la carne profunda: la articulacin del cuerpo, de la lengua, no la
del sentido, del lenguaje. (Barthes, 109). Una presencia del texto que Haga
escuchar en su materialidad, en su sensualidad, la respiracin, la aspereza, la
pulpa de los labios, toda una presencia del rostro humano (que la voz, que la
escritura sean frescas, livianas, lubrificadas, finalmente granuladas y vibrantes
como el hocico de un animal) para que logre desplazar el significado muy lejos y
meter, por decirlo as, el cuerpo annimo del actor en mi oreja: all rechina, chirra,
acaricia, raspa, corta: goza. (Barthes, 109). Sera la belleza del texto, la
presentacin del devenir, la posibilidad de una Babel Feliz.

Colmenero Morales, Silvia (2004). El Goce del Texto y La Babel Feliz, resea del
libro El Placer del Texto de Roland Barthes. Texto publicado en la Revista
Comunicolog@: indicios y conjeturas, Publicacin Electrnica del Departamento
de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, Primera
poca, Nmero 2, Otoo 2004,
disponible en:
http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=79&
Itemid=92.

Barthes Roland

filosofa

Lacan Jacques

literatura

Nietzsche Friedrich

SOBRE EL PLACER DEL TEXTO DE ROLAND BARTHES

Abordamos el desglose de esta obra tan particular de Roland Barthes, una obra
fragmentaria y de restallantes conceptualizaciones, citas, referencias y ejemplos
que el mismo Barthes da. Una obra sin aparente orden pero que gira en torno de
lo que el ttulo encamina: el placer del texto.

La pregunta es qu sucede si es que sucede algo al gozar de un texto, cuales

son sus consecuencias, su devenir?

Desde ya, el epgrafe se confiere en la obra gran importancia, puesto que ha sido
elegido por el autor. Pertenece a Hobbes, filsofo poltico que tuvo una vida
agitada, y dice: "La nica pasin de mi vida ha sido el miedo". Luego Barthes
volver a hacer la cita en el cuerpo de la obra y esclarecer su sentido, pero de
entrada, como pasin que es el miedo, quiere decirnos algo, ya que el texto
hablar del placer del texto. El miedo lee, es la respuesta. El miedo est muy
cerca del goce al leer, lo ms individual e inconfesable del sujeto.

La irona socrtica, as mencionada por Barthes tiene que decir algo respecto del
placer del texto. El mtodo socrtico pone al interlocutor en problemas. Hay dos
posturas en Scrates y su mayutica: esperar que el interlocutor le diga lo que el
ya sabe (Scrates sabe), o bien que le diga algo que no sabe, en cuyo caso
campear la sorpresa del mismo Scrates. Este lugar paridor de verdad, como
quera Scrates, es el nudo del asunto del placer. El placer no se puede sustraer a
un individuo concreto. Lo que parece denunciar Barthes en Scrates es que este
Scrates parece ser el que sabe a la previa paricin. Juguemos aqu con el
binomio paricin-parimiento. Lo que denuncia Barthes es un Scrates de
parimiento. La irona socrtica sera, pues, contraria al miedo, al goce del
interlocutor, tan pronto debe contradecirse o decir lo que Scrates esperaba. Pero
el hombre que acta en contra de contradecirse existe, es una especie de
antihroe, como dice Barthes, es el hombre dndose su goce al leer o escribir.
Abre en el texto, al leerlo, una Babel, una pluralidad desatada y al escribir la abre
en su cristalizacin escribiente sobre la lengua misma. Es una lectura retroactiva,
inconforme, insatisfecha la del que as lee, una lectura a la que no le importar el
sentido pues este es su insatisfaccin, una lectura tropezante y como dijo Lacan:
"palabras que tropiezan son palabras que triunfan". Ms adelante estableceremos,
conforme a lo que dice Barthes, una disociacin entre placer y goce. Disociacin
que importa en cuanto que el placer es requisito de una escritura, de legibilidad. El
Deseo de la legibilidad debe conformarse en un "de acuerdo" a la estructura de la
lengua que es una suerte de ordenador de todo cuanto se lee.

El escritor requiere para escribir no un "otro", no pensar en otro al escribir, como

se suele decir: ("en quin se piensa al escribir"), sino de un espacio: la posibilidad
de una dialctica del deseo, de una imprevisin del goce. La posibilidad de entrar
en la escritura y ser legible, como decamos. Como dir ms adelante Barthes, la
naturaleza del goce es asocial, por tanto, no puede ingresar como goce, sino
como placer. El placer que debe sentir el escritor se encauzar en el Deseo, que
es gregario, de la lengua. Su goce cobrara ex-sistencia, en un no
avergonzamiento de ese goce. Por tanto ese movimiento se llama de perversin:
no haber vergenza de eso tan ntimo como el miedo, tal dijimos, para que se
produzca el pase a un placer, que tiene una ndole social.
Existen momentos en que ese goce no sucede a la lengua y es cuando aparece lo
que Barthes llama "el textomurmullo". La lectura se bloquea, el goce se aplana.
El textomurmullo, el que murmura sin dar su oleada de goce, se transforma en la
misma demanda, la misma apelacin. No se forma el deseo en esa frigidez, en
ese aburrimiento, no se forma, dir Barthes, la neurosis. Sera realmente el
textomurmullo un texto escrito fuera de todo goce, un texto sin nada para decir,
un texto estereotipado al mximo? El texto no se abre al petit a lacaniano, y no
penetra el goce. La cita de Bataille "La neurosis es la miedosa aprehensin de un
fondo imposible" clarifica a Barthes muchas cosas. Aqu encontramos la palabra
"miedo" otra vez. Ese fondo imposible como lo ntimo del sujeto, el petit a. La
aprehensin o captura como lo que hace discurrir en la lectura o escritura. El
miedo como esa puja por el pase de ese goce de imposible en deseo. As puede
que se desglose la cita de Bataille. Barthes se pregunta qu hace seductores a los
textos de Bataille, ya que los ve contrarios a los textosmurmullo. Bataille, al
parecer, ha salido victorioso de la empresa de hacer el pase del goce al placer del
texto por l escrito. Esto lo diferenciara. Barthes escribe: "Todo escritor dir
entonces: loco no puedo, sano no querra, slo soy siendo neurtico."

De all la necesidad de una compensacin entre el Deseo de la Escritura y el goce

del escriba: es as que el lector-escritor tendr su deseo. El Deseo-deseo como lo
que vuelve legible. Y la lectura neurticamente. La sanidad, por ltimo, como el
textomurmullo.

As es cmo cuando miramos a la estructura, observamos que es la ciencia de

todo goce. Los goces puestos all, sin estar all, han modificado la estructura del
lenguaje, y de la literatura. De ah que Barthes diga que la escritura sea el tratado
que trata de la escritura misma y por ello el goce sea imposible. La escritura -el
efecto de escribir del goce- sera como inscripciones de esos goces-sntomas,
inscripciones del imposible de Bataille, marcas dejadas.

Para hablar del placer del texto, a Barthes se le ocurre un gran ejemplo: el de
Sade. Particular escritura, en tanto que el placer del texto est dado por rupturas,
estas rupturas pueden verse a partir de los niveles que actan en una escritura;
as es como hallamos mensajes vulgares en una gramtica por dems correcta, y
la ruptura est hecha. La teora del texto dice que la lengua se redistribuye,
materia con la que trabaja el goce, para volver a ella. De un lado se opera,
entonces, un orden plagiario de la lengua, su tradicin potente, cannica, el buen
uso del orden del lenguaje, y por otro lado, se introduce una destruccin del
lenguaje, el lenguaje muere en algunos de sus rdenes, desaparece. Debe darse
este equilibrio entre estos dos movimientos (no debe imperar el segundo, por
ejemplo, en cuyo caso la ilegibilidad se patentiza). El orden de la cultura
depositado en la lengua produce una falta y eso es la perversin. El erotismo es lo
que define al goce actuando en ese plano de la lengua, se destruyen as ciertos
edificios ideolgicos, de solidaridad intelectual: un ejemplo puede ser una suerte
de discurso de infralenguaje (con irrespeto de la sintaxis del sujeto y el predicado,
producido entonces este desorden). Pero como ya venimos diciendo el desorden
no puede ir muy lejos; porque busca significar, se frustra pues esa falta producida
en los edificios ideolgicos de la lengua, puesto que la lengua, nica herramienta
de que se consta, contraataca con otras legalidades que la hacen omnipresente:
las asonancias, la verosimilitud de los neologismos, es decir, los nuevos lexemas
se parecen a los viejos y as funcionan, etc. Barthes ve un ejemplo de esa
perversin en la lengua en Sarduy donde se da "la presencia de todos los
significantes sin la llegada de ninguno a su finalidad". Entindase, aqu, finalidad
por significado, es un desfile de palabras que no quieren significar y no lo dejaran
hacer tan fcilmente conforme estn dispuestas. Ese bombardeo de significantes
da velocidad y fuga, que no permite cristalizar el comn significado. En Flaubert,
Barthes ve un discurso "agujereado"; Flaubert procede a anacolutos y al asndeton
pero sin dejar que se vuelvan excepcionales, es decir, les otorga un carcter de
normalidad conforme los dispone. Dicho de otro modo: no dan la sensacin estos
recursos de incorreccin de ser engastados, encajados, sino que campean en una
naturalidad. Salen vencedores de la incorreccin, es decir permanecen legibles y
dan placer a pesar de aqulla.

Como decamos, el placer del texto se produce por el rgimen que lleva de
perversin. El placer no es, distingue Barthes, ergeno, sino que es ertico. La
erogeneidad lo acercara al texto tradicin, al texto-murmullo, ms gregario. El
placer del texto se produce por una suerte de intermitencia, esto es el erotismo,
una suerte de "puesta en escena de una aparicindesaparicin". Hay un placer
de leer una novela y develar los acontecimientos que llevan a su final. Este no
sera el placer del texto descrito por Barthes. El placer del texto sera instantneo,
como una cada en el texto. El otro placer que no es el del texto, es el llamado
placer edpico, el develamiento, hermenutico, del sostenimiento del suspenso,
tan pronto es la "puesta en escena del Padre (ausente, oculto o hipostasiado)".
Ejemplos de lectura de este placer, parece verlas Barthes en textos clsicos como
los de Zola, Balzac, Tolstoi, puesto que merecen el respeto de la integridad de sus
textos. Barthes relata como en su lectura salta espacios de la historia por buscar
los lugares ms "quemantes" de la ancdota y por ende encabalga (deja de lado)
otros que considera ms aburridos. Esos lugares buscados son la bisagra de la
accin, los ncleos narrativos que definen a un punto determinado la accin de la
historia, las articulaciones de la fbula. En esos textos la lectura es rpida, no hay
saboreo palabra por palabra. No obstante el carcter de esos saltos ser para
cada lector especial, le figurar un placer personal. Julio Verne sera la
antonomasia de este tipo de lectura, todo en l es la fbula. Si el goce del texto es
la sensacin de una prdida, de una falta del significado, en los textos de Verne no
habra la falta de esta falta. La otra lectura, la del placer del texto, sera una lectura
aplicada, una lectura de superposicin de los niveles de significancia. Entindase
aqu significancia como incapacidad de cristalizar el sentido de lo que se lee.
Segn Barthes, este tipo de lectura es el que conviene al texto moderno, pero
habr que decir que es la que establece tambin el texto moderno.

El texto moderno ledo velozmente generara una suerte de opacidad, de

forclusin, sera imposible as. El ocurrir, el acontecimiento en esos textos
modernos estara en el "volumen del lenguaje, la enunciacin", y no en la
continuacin de los enunciados. Es una suerte de desmenuzamiento de este tipo
textual, una lectura aristocrtica, filolgica al decir de Nietzsche.

Un texto de placer produce al lector una suerte de epoj, una suerte de

suspensin del juicio, una anulacin de la adjetivizacin de lo que se lee. El goce
encontrado en esa lectura slo se expresara en: "eureka!", en un: "es esto, es
para m". En una exclamacin, en una efusin. Al producirse en el goce la
significancia, es imposible un juicio que sera de valor, puesto que requerira del
registro Imaginario, que es ideolgico. Esta incapacidad de adjetivar el texto ledo
es una afirmacin y es nietzscheana, escribe Barthes. Ms ntima que una
subjetividad o un existencialismo. Se produce una excedencia del significado y lo
que se produce es la llamada voluntad de poder nietzscheana, que bien pudiera
aplicarse como voluntad de goce, excedencia de la demanda, del murmullo, el
vencimiento de los adjetivos, la liberacin o quita de los adjetivos (lo ideolgico, lo
imaginario).
Barthes distingue entre texto de placer y texto de goce. El primero es aquel que
colma, no rompe con la cultura, es el texto confortable. El segundo el que ejecuta
una prdida, una vacilacin de los fundamentos histricos, psicolgicos, culturales
del lector. Un sujeto dos veces perverso, escindido, sera al decir de Barthes, el
que aprovecha los dos textos, al mantener los dos textos en sus respectivos
campos determinados. Hara una constatacin en el primer caso del hedonismo de
toda cultura, y en el segundo caso participara de la destruccin de la cultura (en el
texto de goce). Buscara para cada caso, en el primero, la consistencia de su yo, y
en el segundo, la prdida de su yo.

Barthes imagina un club de "amigos del Texto", todos ellos partidarios de sentir
placer al leer el texto, su placer (de cada uno), su particular. Lo nico que tendran
en comn entonces sus miembros seran sus enemigos. Esos enemigos
sospecharan de una mstica en la literatura en ese placer. Ese club sera represor
de las distintas imposturas de la ideologa; su prioridad, como se dijo, sera el
placer y por ende, dara insignificancia a las diferencias (una vez que se tiene
conciencia de las diferencias se coartara el placer). La diferencia es un estado
moral de conflicto. Ese conflicto est codificado en ese estado moral. As tenemos
el ejemplo del ejercicio de la violencia como una codificacin. Lo que revelara
este placer del texto es que no es de ndole dialgica. Puesto que el conflicto
integra la dialctica (implicacin de la agresin, de la simulacin, de rivalidad de
idiolectos, etc.). Ese placer abole lo imaginario verbal y por tanto las diferencias.

La metfora del goce del lector, Barthes la vera en una cita de Silesius: "El ojo por
el que veo a Dios es el mismo ojo por el que Dios me ve." El goce es pues una
especie de atravesamiento sin punto de llegada con el delirio, el individuo
desollado. Segn Barthes, los rabes llamaran al texto "el cuerpo cierto"; esta
definicin no tendra que ver con el (feno)texto, el texto fenomenolgico, sino con
el goce. El placer del texto es irreductible al fenmeno, es irreductible a su
funcionamiento gramatical. Es puramente animal, biolgico. La reduccin a su
funcionamiento gramatical sera de ndole cultural. En el placer del texto, dice
Barthes, el cuerpo sigue sus propias ideas; sigue las ideas del petit a, y vuelve al
yo, en terminologa lacaniana.

Barthes se pregunta cmo se obtendra placer en un texto crtico, (tan pronto el

lector tiene que poner seriedad en la propuesta objetiva del crtico). La solucin
sera volverse voyeur de ese texto, observar el placer del crtico al argumentar.
Volver una ficcin el comentario del crtico.

Existe un problema al escribir un texto sobre el placer del texto. Constara ese
texto, por supuesto de dos tiempos: la doxa y la paradoxa (esto ltimo es lo que lo
vuelve reactivo). Pero habra un tercer tiempo que sera un despus de la
escritura, una introduccin a esa lectura: la ocupacin de lo no escrito por el placer
del lector. La deriva del goce del texto establece un eje vital que si se sostuviera,
dice Barthes, sera suicida.

Ahora s llegamos a la diferenciacin entre goce y placer. Presentan una

ambigedad en su restablecimiento. El placer aludira a la satisfaccin y el goce a
la desaparicin, la lnea sin llegada ni partida. El goce, como dijimos es ms
particular y por tanto menos gregario. El placer remite al principio de realidad, por
intermedio del principio de placer. El placer entonces siempre se sesgar a la
definicin de un goce reducido, que se desva a conciliaciones. Pero esa
diferencia de grado que se esboza entre los dos trminos es imposible y esa
imposibilidad explica porque la Historia no es dialctica, sino producto de
sacudimientos, y de parte del sujeto, alterada por la capacidad de introducir su
goce. La historia as sera como el goce, que no es pacfica y no sabe lo que hace,
no es una inteligencia, es simplemente una afirmacin nietzscheana. No hay
desarrollo en el goce, ni lo hay en la Historia. Lacan propone en su teora una
diferenciacin: el goce es inter-dicto, es un entre-dicho, se dice entre-lneas.

As, el ejercicio de la crtica slo puede darse sobre textos de placer. Su materia
es la cultura, no puede apoyarse en el goce, es histrica, prospectiva,
constatativa. Por ello la nica forma de alcanzar un texto de goce es con otro de
goce: la escritura que referamos antes como ciencia de los placeres en la historia.
El texto de goce es un hablar (en) el texto y no (del) texto.

Tanto la derecha como la izquierda han desmerecido el concepto de placer. La

izquierda, por ejemplo, ha argumentado que el hedonismo no debe carecer de
compromiso, no debe ser "puro deleite".

Lo escandaloso del placer del texto no reside en que es inmoral (este juicio
persigue la dialctica), lo escandaloso del goce es que es atpico.

La sociedad mercantil sostiene la comunidad literaria. Una comunidad

improductiva. Su produccin no es para la sociedad mercantil. Salvo, s, que la
sociedad mercantil recupera en la comunidad literaria aquello que la niega:
mercantilizando lo que produce, su improduccin (el libro como mercanca).
Convierte el intil del texto en til. Slo hace eso, porque eso es lo que sabe y le
nace hacer. La sociedad mercantilista ignora el movimiento de perversin que
viene aparejado de la comunidad literaria, y lo avala. En palabras de Freud, citado
por Barthes, se produce lo siguiente: "la pulsin tiene derecho a su propia
satisfaccin, la realidad recibe el respeto que le es debido".

Existe una antipata de parte del goce hacia la emocin. El goce es autista,
delirante, paranoico (pero por su mirada a la nada), todos estos lexemas reubican
su sustancia imposible. As el goce se vera como una comprensin de s mismo
despoblada de prejuicios (los cuales provienen de la estructura, del yo).

As, el goce y el aburrimiento, como suceda con el miedo, se pareceran. Lo que

importa a la introduccin del goce en Flaubert no son las ideas que l tiene en
torno a ese goce: llegar a una lengua ideal. Sino su efecto. No logra lo que se
propone por saberlo sino que lo logra porque cambia el cdigo. La exactitud es
esa modificacin producida. Asimismo y por ello, ya que esas ideas pertenecen al
autor, el autor tambin desaparece del texto, el autor est muerto en el texto.

Los sistemas ideolgicos seran como novelas: tienen intriga, debe haber para ello
una dialctica, ficciones de lo bueno y lo malo. Se opondra a lo novelesco, que es
lo propio del placer, donde se diseminan las formas y se produce el corrimiento del
sistema ideolgico, el velo de Maya.
La ideologa ha sido bien entendida por Nietzsche, como ve Barthes. Esa ficcin
que es la ideologa debe, para existir, constar de una clase sacerdotal que son los
oficiantes, con un lenguaje cristalizado y en vas de esclerosis, as es como el
lenguaje crea regiones. La ideologa en su busca de limpiarse, digamos, su
nombre, realiza diversos movimientos como ser: pretende una apoltica de la doxa.
Es la logosfera, todo se produce desde all hacia all. Especie de conflicto de
paranoias en la que sobreviven las ms creativas, las que mejor aspiran al goce.
El lenguaje del poder capitalista se sustraera a esa paranoia de mirar a sus
adversarios, no argumentar "en contra de". Es la autntica ideologa, especie de
envenenamiento implacable, ms inconsciente que ningn otro lenguaje.

Como dijimos, el texto posee en su atopismo la significancia que es una suerte de

desbordamiento del sistema. Los momentos tranquilos dentro del sistema seran
los momentos de la inmisin del texto, del texto de placer. Esa inmisin del texto
de placer-goce diramos ya, no es cesin de otro lenguaje, es pase a otro
lenguaje. Lo que ejecuta este texto es una suerte de transmutacin de hacer
aparecer un nuevo estado filosofal de la materia del lenguaje.

Algunos textos clsicos, dice Barthes, dejan pasar la ideologa y lo hacen como un
enrojecimiento de los autores. Excepta a Mallarm que no cae en ello por ser
"dueo de s mismo". En cambio en Zola, vemos que su naturalismo es una pura
ideologa ms.
Barthes dir algo interesante respecto a la ideologa que tambin tiene
resonancias lacanianas: es un pleonasmo decir "ideologa dominante". La
ideologa es lo que domina. Son las clases las que pueden ser dominantes y
dominadas. La ideologa siempre es, cuando la hubiera, de la clase dominante.

El placer del texto producira un puro lenguaje sin su Imaginario. Sera pura
inmisin, se sustraera as este texto producido por el placer de la ciencia de los
lenguajes, es decir la lingstica.

De este modo, una tesis sobre el placer del texto es imposible, se pervertira el
camino de su ex-plicacin hacia el asunto de las motivaciones (que son
referencias materiales). De modo que el tema del placer slo puede rodearse,
como hace este texto de Barthes sobre el placer del texto.

La significancia es el grado cero de la escritura, un comodn, el mushotoku zen,

sin deseo de tomar nada si no el goce perverso de las palabras.

Existen los escritores que combaten la represin ideolgica y los que combaten la
represin libidinal, pero ese combate es incompatible con el goce, es mera
contrainformacin. Vuelven al intertexto, que es, la imposibilidad de vivir en el
texto infinito. As Bachelard, creador de una esttica de la lectura, un
fenomenlogo de la lectura, trabaja con el feno-texto y admite as, ignorando, la
falla epistemosomtica lacaniana.

El inters por parte de la clase burguesa por el lenguaje es una suerte de

decorado, un ejercicio de la fraseologa. En la cultura de masas se hace imposible
el goce del texto, la significancia. Puesto que la significancia es la extenuacin de
la cultura burguesa.
El anlisis socio-ideolgico de la literatura y los hacedores de la literatura es un
anlisis que ve a aquellos como un grupo socialmente desposedo, decepcionado,
fuera de combate: (es una visin, por tanto hermenutica, basada en el
significado). El escritor del placer del texto tiene la sensacin de deberse sustraer
y rechazar las palabras que se encuentra, las conforma como ya vistas,
estereotipadas. As, muchas veces, lo nuevo no es tal, es tambin el estereotipo
de lo nuevo.

Entonces: el nuevo paradigma ya no es el nietzscheano de lo noble y lo vil, sino el

de lo antiguo y lo nuevo. Es la fuga hacia adelante, mientras que lo antiguo es lo
comprometido y alienante, lo que repite. Lo nuevo proviene del goce, que es
apoltico.

Existen dos formas de erotismo de la palabra al decir de Barthes: el primero es la

burla del estereotipo en la repeticin obsesiva y deliberada del significante. O bien,
el uso de la palabra inesperada que sera el efecto del goce puro. Ambos generan
un extraamiento en el estereotipo, una suerte de espejismo de certitud de la
palabra usada (dado por su novedad ubicacional).
Sera necesario una lingstica, es decir una ciencia del lenguaje que trate o
estudie el proceso de solidificacin hacia el significado, una suerte de genealoga
a lo Foucault.

El goce es, sucede, en tanto es algo no dicho, as se dice, esta es su paradoja, en

tanto no se transforma en doctrina. La naturaleza del goce es no nombrar el
Nombre y todo lo que ste hace.

Existe en la novela una capacidad de dos realismos: el decifraje de lo real (lo que
se demuestra pero no se ve) y el decir la realidad (lo que se ve pero no se
demuestra): por ejemplo, el primer caso: esbozo de lo ininteligible de la realidad
pero inteligible histrico (nombrar algo anacrnico como esto que refiere Barthes:
"ensalada de naranjas al ron"): especie de lmite de la imaginacin tratando de
sobrepasarse, excederse.

Estando como estamos en la era del goce del texto -as se escriben los textos
modernos- estamos en la era de la Muerte del Padre, la frustracin del
develamiento en el contar historias (la averiguacin, la busca del origen).
Entendiendo esto, podemos saber que la tragedia es la lectura ms perversa
puesto que al saberse el final de la historia, que es trgico, como se sabe, no se
procede al gusto del desvelamiento y se da lugar a la apertura del goce, no se
discurre en la justificacin de los hechos punitivos y castigadores que se suceden
en la fbula, sino que se los deja ver hacia el goce, con una suerte de amor fati.
Aqu llegamos a la proximidad entre el goce y el miedo, que advertimos. El miedo
ha sido desmerecido como sentimiento porque hace que el sujeto permanezca
como tal al sentirlo. Pero el miedo es el ejemplificador del caso del goce al dejar el
sujeto intacto (especie de resistencia deleuziana) y ser a su vez su clandestinidad
absoluta. El miedo conjuga el sostenimiento del yo y a la vez su prdida.

La frase, sostiene Barthes, es de naturaleza jerrquica y acabable, no tiene la

apertura delirante de la significancia. Al decir de Valry: "No se piensan palabras,
solamente se piensan frases". El escritor es entonces un a manera de Piensa-
frases (es decir: ni totalmente un pensador ni totalmente un fraseador), y la frase
es inmutablemente esctructurada pero infinitamente renovable (como en un
ajedrez).

El placer del texto establece un paseo por la literatura en que es pasible de

disgregacin (no gusta el mismo texto dos veces), es pasible a los humores. No se
satisface en ver la creacin de lo recreado (y que estuvo ah) en las novelas. El
placer busca un tercer trmino que no es la sntesis propia de la dialctica, sino un
trmino ex-cntrico, inaudito. El placer del texto, asimismo, no usa de la
representacin sino de la figuracin, el autor no aparece bajo la especie de la
biografa directa, todo se camufla, todo es indirecto. Por ello, el film, es ms
figurativo que el texto. En la representacin hay necesidad de justificaciones. La
representacin requiere que nada salga del cuadro, el libro, el film, incluso si trata
el placer, trata de retratarlo, de objetivizarlo.
El sueo ha puesto sentimientos muy civilizados sobre la mesa (haciendo hablar
todo lo que no nos es extrao). El goce pone en escena ese diferencial de
sentimientos civilizados pero lo hace poniendo una ancdota legible con
sentimientos imposibles. Por tanto es imposible lograr la escritura del placer
textual, por el carcter metalingstico de toda investigacin institucional, puesto
que el placer textual es la ciencia del devenir por no poseer disfraz de tutela moral.

La significancia no se puede estudiar, tal parece. Tal parece es lo que produce el

sentido sensualmente, erticamente. Volvemos a la definicin de quin ve, qu ojo
ve y qu es mirado, de Silesius, donde ahora cotejamos con lo mismo que dice
Barthes en otra parte del texto: el sujeto no interpreta, es la interpretacin la que lo
hace. El placer es individual, pero no personal, esto implica que no le atae al yo.
Barthes imagina que se pudiera hacer una tipologa de los diversos placeres de
lectura; as, el fetichista, con su corte del texto, con su amor a las citas; el histrico
con su sumergimiento en un texto sin metalenguaje, sin fondo, sin verdad.

El texto sera como el tejido de la telaraa y el lector como la araa que se

disuelve en ella al construirla. La importancia que tiene la voz en el placer es que
por ella se pone el goce, el particular ms particular del significante, que construye
la esttica del placer textual; entonces aqu se ve la importancia de la lectura en
voz alta. Esta lectura en alta voz pertenece al geno-texto (no al feno-texto), a la
significancia, puesto que es el recorte, si vale el trmino, ms preciso de los
incidentes pulsionales.

EL PLACER DEL TEXTO Roland Barthes

No hay detrs del texto activo, ni delante alguien pasivo; no hay un sujeto y un
objeto. El texto caduca las actividades gramaticales. El texto es un objeto
fetiche[1] y ese fetiche me desea.

Los sistemas ideolgicos son ficciones, novelas. Cada ficcin est sostenida por
un habla social, un sociolecto con el que se identifica: la ficcin es ese grado de
consistencia en donde se ha cristalizado excepcionalmente y encuentra una clase
sacerdotal para hablarlo comnmente y difundirlo.

Cada habla (cada ficcin) combate por su hegemona y cuando tiene el poder se
extiende e lo corriente y lo cotidiano volvindose doxa, naturaleza: es el habla
pretendidamente apoltica de los hombres polticos, de los agentes del Estado, de
la prensa, de la radio, de la televisin, incluso el de la conversacin; pero fuera del
poder, contra l, la rivalidad renace, las hablas se fraccionan, luchan entre ellas.
Una despiadada tpica regula la vida del lenguaje; el lenguaje proviene siempre
de algn lugar: es un topos guerrero.

El mundo del lenguaje (la logosfera) era representado como un inmenso y

perpetuo conflicto de paranoias. Slo sobreviven los sistemas (las ficciones, las
hablas) suficientemente creadoras para producir una ltima figura.

El texto es atpico (si no en su consumo por lo menos en su produccin). No es un

habla, una ficcin, en l el sistema est desbordado, abandonado.

El placer del texto (el goce del texto) es como una eliminacin brusca del valor
guerrero, una escamacin pasajera de los arrestos del escritor, una detencin del
corazn (del coraje).

EL texto liquida todo meta lenguaje, y es por esto que es texto: Ninguna voz est
detrs de lo que l dice.

El placer del texto no tiene acepcin ideolgica. En el texto de placer las fuerzas
contrarias no estn en estado de represin sino en devenir: nada es antagonista,
todo es plural. Algunos quieren un texto (un arte, una pintura) sin sombrea
separado de la ideologa dominante, pero es querer un texto sin fecundidad. El
texto tiene necesidad de su sombra: esta sombra es un poco de ideologa, un
poco de representacin, un poco de sujeto: espectros, trazos, rastros, nubes
necesarias: la subversin debe producir su propio claroscuro.

Ideologa dominante = expresin incongruente ya que la ideologa no puede ser

sino dominante. S se puede hablar de ideologa de la clase dominante puesto
que existe una clase dominada, es inconsecuente hablar de ideologa dominante
puesto que no hay una ideologa dominada: del lado de los dominado no hay
nada, sino la ideologa que estn obligados a tomar de la clase que los domina. La
lucha social no puede reducirse a la lucha de dos ideologas rivales: lo que est en
cuestin es la subversin de toda ideologa.

El texto no es isotrpico[2]: los bordes, las fisuras son imprevisibles. As como la

fsica (actual) debe ajustarse al carcter no isotrpico de ciertos ambientes, de
ciertos universos, de la misma manera ser necesario que el anlisis estructural
(la semiologa) reconozca las menores resistencias el dibujo irregular de sus
venas.

Barthes: Mi goce slo puede llegar con lo nuevo absoluto pues slo lo nuevo
transforma la conciencia, no lo creo; 9 veces sobre 10 lo nuevo es ms que el
estereotipo de la novedad.

Lo nuevo no es una moda, es un valor fundamento de toda crtica.

El lenguaje encrtico (el que se produce y se extiende bajo la proteccin del

PODER) es estatutariamente un lenguaje de repeticin (todas las instituciones
oficiales de lenguaje son repetidoras). La forma bastarda de la cultura de masas
es la repeticin vergonzosa: se repiten los contenidos, el/los esquemas
ideolgicos, el pegoteo de las contradicciones, pero se varan las formas
superficiales: nuevos libros, films, etc.

La palabra puede ser ertica bajo dos condiciones: si es repetida hasta el

cansancio o, por el contrario, si es inesperado, suculenta por su novedad. El
estereotipo es la palabra repetida de toda magia.
No existe una gramtica locutiva (gramtica de lo que se habla y no de lo que se
escribe).

La frase es jerrquica: implica sujeciones, subordinaciones, reacciones internas.

De ah proviene su forma acabada, pues la frase est acabada, es precisamente
ese lenguaje que est acabado.

Todo enunciado acabado corre el riesgo de ser ideolgico. Es el poder de

acabamiento el que define la maestra frstica y marca con una destreza suprema
costosamente adquirida, conquistada, a los agentes de la FRASE.

Placer del texto: Clsicos. Cultura (cuanto ms cultura, ms grande y diverso ser
el placer).

Textos de goce: Los textos de goce son perversos en tanto estn fuera de toda
finalidad imaginable, incluso la finalidad del placer. El texto de goce es
absolutamente intransitivo.

Todo el mundo puede testimoniar que el placer del texto no es seguro: nada nos
dice que el mismo texto nos gustar por segunda vez; es un placer que fcilmente
se disuelve, se disgrega por el humor, el hbito, la circunstancia, es un placer
precario.

El goce del texto es precoz; no se produce en el tiempo justo, no depende de

ninguna maduracin.

Qu es la significancia? Es el sentido en cuanto es producido sensualmente.

Lo que se trata de establecer desde diversas perspectivas es una teora

materialista del sujeto. Esta investigacin puede pasar por tres estados: primero,
retomando una antigua va psicolgica, puede criticar cruelmente las ilusiones con
las que se rodea el sujeto imaginario; enseguida puede ir ms lejos y admitir la
escisin vertiginosa del sujeto descrito como pura alternancia, lo del cero de su
desaparicin; por fin, puede generalizar el sujeto y aqu reencontramos siempre el
texto, el placer, el goce: No se tiene derecho a preguntar quien es el que
interpreta? Es la interpretacin misma, forma de la voluntad de poder, la que
existe como pasin.

Entonces tal vez el sujeto reaparece pero no ya como ilusin sino como ficcin. Es
posible obtener un cierto placer de una manera de imaginarse como individuo,
nuestro placer es individual, pero no personal.

Cada vez que intento analizar un texto que me ha dado placer no es mi

subjetividad, la que reencuentro, es mi individuo, el dato bsico que separa mi
cuerpo de los otros cuerpos y hace suyo su propio sufrimiento, su propio placer: es
mi cuerpo de goce el que reencuentro.

Se podra imaginar una tipologa de los placeres de lectura; esta tipologa no

podra ser sociolgica pues el placer no es un atributo del producto ni de la
produccin, slo podra ser psicoanaltica comprometiendo la relacin de la
neurosis lectora con la forma alucinada del texto.

Texto quiere decir TEJIDO, el texto se hace, se trabaja a travs de un entrelazado

perpetuo.

La inocencia moderna habla del poder como si fuera uno: de un lado los que lo
poseen, del otro los que no lo tienen; habamos credo que el poder era un objeto
ejemplarmente poltico, y ahora creemos que es tambin un objeto ideolgico, que
se infiltra hasta all donde no se lo percibe a primera vista.

El poder est presente en los ms finos mecanismos del intercambio social: no

slo en el Estado, las clases, los grupos, sino tambin en las modas, las opiniones
corrientes, las informaciones, las relaciones familiares y privadas.

Discurso de poder: todo discurso que engendra la falta, y por ende la culpabilidad
del que lo recibe.
La razn de esta resistencia y de esta ubicuidad es que el poder es el parsito de
un organismo transocial, ligado a la entera historia del hombre, y no solamente a
su historia poltica, histrica. Aquel objeto en el que se inscribe el poder desde
toda la eternidad humana es el lenguaje o, para ser ms precisos, su expresin
obligada: la lengua.

El lenguaje es una legislacin, la lengua es su cdigo.

Hablar, y con ms razn discurrir, no es como se repite demasiado a menudo

comunicar sino sujetar: toda la lengua es una accin rectora generalizada.

La lengua, como ejecucin de todo lenguaje, no es ni reaccionaria ni progresista,

es simplemente fascista, ya que el fascismo no consiste en impedir decir, sino
obligar a decir.

Yo digo, afirmo, confirmo lo que repito.

En la lengua, pues, servilismo y poder se confunden ineluctablemente. Si se llama

libertad no slo a la capacidad de sustraerse al poder, sino tambin y sobre todo a
la de no someter a nadie, entonces no puede haber libertad sino fuera del
lenguaje. El lenguaje humano no tiene exterior: es un a puertas cerradas.

Literatura: grafa compleja de las marcas de una prctica, la prctica de escribir.

Veo entonces en ella esencialmente al texto, es decir, el tejido puesto que el texto
es el afloramiento mismo de la lengua, y que es dentro de la lengua donde la
lengua debe ser combatida, descarriada: no por el mensaje del cual es
instrumento, sino por el juego de las palabras cuyo teatro constituye. Puedo
entonces decir indiferentemente: literatura, escritura o texto.

La literatura toma a su cargo muchos saberes.

La literatura es absoluta y categricamente realista, la literatura hace girar los

saberes; ella no fija ni fetichiza a ninguno; la literatura trabaja en los intersticios de
la ciencia, siempre retrasada o adelantada con respecto a ella.
La literatura no dice que sepa algo, sino que sabe de algo, que les sabe mucho
sobre los hombres. Lo que conoce de los hombres es lo que podra llamarse la
gran argamasa del lenguaje.

Segn el discurso de la ciencia, el saber es un enunciado; en la escritura, es una

enunciacin. El enunciado, objeto ordinario de la lingstica, es dado como el
producto de una ausencia del enunciador. La enunciacin, a su vez, al exponer el
lugar y la energa del sujeto, es decir, su carencia apunta a lo real mismo del
lenguaje.

La segunda fuerza de la literatura es su fuerza de la representacin. Desde la

antigedad hasta los intentos de la vanguardia, la literatura se afana por
representar lo real. Lo real no es representable, y es debido a que los hombres
quieren sin cesar representarlo mediante palabras que existe una historia de la
literatura. Que lo real no sea representable puede ser dicho de diversas maneras:
ya que con Lacan se lo defina como lo imposible, lo que no puede alcanzarse y
escapa al discurso, o bien que, en trminos topolgicos, se verifique que no se
puede hacer coincidir un orden pluridimensional (lo real) con un orden
unidimensional (el lenguaje).

La literatura es categricamente realista en la medida en que slo tiene a lo real

como objeto de deseo.

La modernidad puede definirse por es hecho nuevo: que en ella se conciban

utopas de lenguaje. La utopa de la lengua es recuperada como lengua de la
utopa, que es un gnero como cualquier otro.

Obcecarse significa afirmar lo Irreductible de la literatura: lo que en ella resiste y

sobrevive a los discursos tipificados que la rodean; actuar como si ella fuere
incomparable e inmortal.

Obsecarse: mantener hacia todo y contra todo la fuerza de una deriva y de una
espera.
La tercera fuerza de la literatura, reside en actuar los signos en vez de destruirlos,
en insistir en el seno mismo de la lengua servil, una verdadera heteronimia de las
cosas.

Las ciencias no son eternas. La fragilidad de las ciencias llamadas humanas

posiblemente se deba a que son ciencias de la imprevisin, lo cual altera
inmediatamente la idea de ciencia.

La semiologa ha surgido de la lingstica. Al igual que el objeto de la economa se

encuentra actualmente por doquier, el objeto de la lingstica no tiene los limites:
la lengua es lo social mismo. A esta desconstruccin de la lingstica es a lo que
yo denomino semiologa.

La lengua afluye en el discurso, el discurso refluye en la lengua, persisten uno

bajo la otra. La distincin entre lengua y discurso slo aparece como una
operacin transitoria.

La semiologa de la que hablo es simultneamente negativa y activa. La

semiologa aqu propuesta es entonces negativa o, mejor an, apoftica, no
porque niegue al signo sino porque niega que sea posible atribuirle caracteres
positivos, fijos, ahistricos, acorporales, en sntesis, cientficos. Este apofatismo
implica por lo menos dos consecuencias que se conectan directamente con la
enseanza de la semiologa.

La primera es que la semiologa no puede ser ella misma un metalenguaje.

Lo que estoy condenado a asumir al hablar de signos con signos es el espectculo

mismo de esta rara coincidencia, de este estrabismo extrao que me emparenta
con los hacedores de sombras chinescas.

La semiologa tiene una relacin con la ciencia, pero no es una disciplina (sta es
la segunda consecuencia de su apofatismo). Qu relacin? Una relacin ancilar:
puede ayudar a algunas ciencias.

La semiologa no tiene la funcin de sustituir a ninguna disciplina.

Esta semiologa negativa es una semiologa activa: se despliega fuera de la
muerte. Entendiendo por ello que no reposa sobre una semiofisis, en una
naturalidad inerte del signo, ni que tampoco es una semiclasia, una destruccin
del signo. Sera ms bien, para continuar con el paradigma griego, una
semiotropa: vuelta hacia el signo, es cautivada por l y lo recibe, lo trata y si es
necesario lo imita, como un espectculo imaginario. La semiologa sera en suma
un artista: representa con los signos como con un seuelo consciente, cuya
fascinacin quiere hacer saborear y comprender. El signo es siempre inmediato,
regulado por una especie de evidencia que le salta al rostro, como un disparador
de lo Imaginario. Por ello la semiologa no es una hermenutica. Sus objetos
predilectos son los textos de lo Imaginario: los relatos, las imgenes, los retratos,
las expresiones, los ideolectos, las pasiones, las estructuras que desempean
simultneamente una apariencia de verosimilitud y una incertidumbre de verdad.
Llamara semiologa al curso de operaciones a lo largo del cual es posible jugar
con el signo como con unos velos pintado o, mejor an, como con una ficcin.

Este goce del signo imaginario es actualmente concebible debido a ciertas

mutaciones recientes que afectan ms a la cultura que a la sociedad misma: una
situacin nueva modifica el uso que podemos hacer de la fuerza de la literatura
que he mencionado.

Desaparecida la maestra literaria, el escritor ya no puede ostentarla. Luego y por

otro lado, mayo de 1968 puso de manifiesto la crisis de la enseanza.

Mallarm: todo mtodo es una ficcin. El lenguaje se le apareci como el

instrumento de la ficcin: seguir el mtodo del lenguaje: el lenguaje
reflexionndose.

Hay una edad en la que se ensea lo que se sabe; pero inmediatamente viene
otra en la que se ensea lo que no se sabe: esos se llama investigar.
[1] Fetiche: dolo o cualquier objeto al que se le rinde culto y se le atribuyen
cualidades mgicas o sobrenaturales.

[2] Isotropo: cuerpo que tiene las mismas propiedades en todas las direcciones.