LITERATURA E SOCIEDADE:

ENTRE O CONCEITO DE DISTINO E O JULGAMENTO DO GOSTO.

Eloisa da Rosa Oliveira

RESUMO: Este artigo corresponde a parte de um projeto de tese em andamento que apresenta uma proposta
de estudo no campo literrio usando, para isso, as lentes da sociologia, apresentadas por Pierre Bourdieu. De
modo especfico, buscar-se- refletir nesse estudo sobre o conceito de distino, concebido pelo referido autor.
Com isso, objetiva-se compreender melhor as tenses presentes entre a literatura cannica e popular na
perspectiva desses estudantes-leitores. A inteno ampliar o olhar cientfico da teoria at o leitor concreto e
analisar os discursos coletados luz dos estudos da sociologia a fim de perceber de que modo um
comportamento, explicitado a partir do conceito de distino, est incorporado pelos estudantes
entrevistados. A hiptese lanada aqui a de que o conceito de distino, apresentado por Bourdieu, est
muito presente e incorporado ao discurso desses estudantes. Neste texto, que representa fragmento
introdutrio da pesquisa, ser apresentado referencial terico e principais reflexes que embasam o estudo.

PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu. Distino. Literatura Popular. Cnone Literrio.

1. Introduo

O dom de despertar no passado as centelhas da

esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no
estaro em segurana se o inimigo vencer.
E esse inimigo no tem cessado de vencer.
(Walter Benjamin)

Numa batalha simblica travada no campo literrio, existe o que o autor central deste
estudo chama de arbitrrio cultural dominante1 (Bourdieu, 1988), ou seja, um repertrio
cultural elitizado e tratado como oficial, legtimo, e que desloca, frequentemente, para as
margens, culturas outras que no entraram para o hall da fama dessa Cultura nica (com C
maisculo), validada por classes dominantes desde h muito tempo na histria das
comunidades humanas, para utilizarmos a expresso de Raymond Williams (1989). A ao
desse oponente tem atingido diretamente a vida dos estudantes-leitores que se vem envolvidos
numa luta simblica entre a apropriao da arte vista como legtima e o gosto popular, sem
legitimidade acadmica.
Vale lembrar que essa relao binria de opostos (cultura popular e cultura oficial)
relativa na histria, visto que, vez ou outra, uma criao da cultura de massa promovida

Texto completo de trabalho apresentado na Sesso 2 do Eixo Temtico Estudos de Literatura e Ensino II
do 4. Encontro da Rede Sul Letras, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Cincias da Linguagem
no Campus da Grande Florianpolis da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL) em Palhoa (SC).

Estudante Doutorado do Programa de Ps-graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa

Catarina (UFSC). Mestre em Teoria Literria pela UFSC. Eloisa_oliveira88@hotmail.com.
1 Para Bourdieu, este conceito define as regras de um jogo social, impostas por uma cultura dominante,

geralmente mediadas pela famlia e/ou pela escola.

1
alta cultura, como no caso do Carnaval Europeu2, entre os sculos XVI e XIX, quando o ritual
carnavalesco, experienciado pelo povo comum, passou a ser moderado e assimilado pela elite.
Ainda assim, embora esses rituais e repertrios culturais mantenham-se vulnerveis a
diferentes classificaes ao longo do tempo, o inimigo continua exercendo seu poder ao
selecionar e oficializar quem-vai-quem-fica, com seu dedo sagrado que transforma em ouro
tudo o que toca. Nesse processo, o vulgar pode se tornar clssico, a literatura de massa pode se
tornar cnone, o profano se torna sagrado, o ordinrio, extraordinrio, sempre conforme a
escolha e monitoramento daqueles que querem manter o monoplio pela legitimao de uma
cultura nica.
De acordo com Beatriz Sarlo, na obra Cenas da vida ps-moderna, que problematiza essa
questo sociolgica de conflito, o movimento contrrio de dessacralizao da arte tambm
possvel e tem ocorrido em alguns espaos ps-modernos:

Nessa guerra de posies, os jovens, os artistas que no estavam ligados s

elites, os intelectuais de origens enraizadas no povo reivindicaram seus direitos
apoiando-se em distines estticas e tambm em objetivos extra-estticos.
(SARLO, 2013, p.184)

A autora d o exemplo do artista Marcel Duchamp que, com sua obra Mictrio,
subverteu as regras estticas e marcou a era vanguardista, ironizando o conceito de arte
legitimado at ento. Exemplo um pouco parecido se d com a chamada gerao mimegrafo
no Brasil, quando autores como Chacal e Paulo Leminski, nos anos de 1960, desafiavam a ordem
esttica dominante e produziam poemas em livros independentes, saindo s ruas, bares e
escolas para vend-los, sem esperar pela legitimidade de sua obra. Era a poesia marginal
contestando as regras do jogo da arte. Esse movimento tem marcado a ps-modernidade,
conforme afirma Sarlo:

A existncia, o reconhecimento e a disputa por lugares autorizados em matria

esttica encontraram nos artistas vozes que contestavam a opinio do senso
comum (...). O saber delimitou uma zona sagrada a partir da qual se exercem
poderes novos e diferentes dos que foram institudos pela revelao religiosa
ou pela tradio. (SARLO, 2013, p.187)

Ou seja, vale dizer que no se pode resumir essa problemtica como conflito de arte
oficial e marginal. Segundo Nogueira e Nogueira (2009, p.32), quando ocorre uma tentativa de
contestao e subverso das estruturas hierrquicas vigentes no campo, Bourdieu (2007)
vincular tais tentativas ao que chama de movimentos herticos. Trata-se de grupos que criam
condies objetivas de contestar a violncia simblica de grupos dominantes, j que o poder
simblico no est nos sistemas simblicos e sim na crena produzida e reproduzida dentro do
campo.
Logo, fica evidente que existem vrias tenses inerentes a esses opostos. Em razo
disso, este o problema-chave desta pesquisa: o domnio de um capital cultural por parte de um
seleto grupo social e a forma como essa relao pode ser identificada/incorporada/estabelecida
em alguns discursos, sobretudo de estudantes universitrios, de modo a inferioriz-los
socialmente em funo de seus repertrios de leitura, de seu gosto literrio.
Desse modo, a luta simblica entre literatura popular e erudita, j incorporada no
discurso de estudantes universitrios, torna-se objeto da pesquisa. Pretende-se, nessa direo,

2Peter Burke explica esse movimento na obra: BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna.
Trad. Denise Bottmann. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

2
trabalhar no sentido de estabelecer a lgica especfica dessa luta, e determinar atravs de uma
anlise da relao das foras e dos mecanismos de sua transformao as chances dos
diferentes campos, como tambm sugere Bourdieu, em sua aula inaugural, publicada em Lies
da Aula (1988), quando fala sobre o papel da Sociologia enquanto cincia.
As pesquisas sobre a histria cultural na sociedade tm se ampliado nas ltimas
dcadas, o que passou a dar um lugar especial cultura popular, tantas vezes anulada ou, na
melhor das hipteses, definida pelo olhar do outro. O historiador social da cultura Carlo
Ginzburg (2006)3, por exemplo, analisou em O queijo e os vermes, amparado no conceito de
circularidade cultural, o processo do moleiro Domenico Scandella, no sculo XVI, que foi morto
pela inquisio por produzir e divulgar suas prprias concluses sobre o material que lia. Ainda
se valendo da distino entre cultura popular e cultura de elite, o historiador e fillogo russo
Mikhail Bakhtin (2010), em A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento4, advoga por
uma circularidade cultural produtora de trocas culturais entre os dois grupos, sem, entretanto,
enfatizar as claras barreiras impostas pela cultura de elite.
A relevncia dessa proposta de pesquisa poder ser comprovada a partir de duas
perspectivas. A primeira, pelo seu aspecto inaugural no Brasil, visto que, pelo que consta em
registros, ainda no h estudos no pas dentro do campo da teoria literria que tenham adotado
o enfoque aqui proposto. Os estudos sobre Bourdieu tm sido mais amplamente aplicados na
rea da Educao. Associar o conceito de distino recepo das leituras literrias no Brasil
representa um novo caminho a ser trilhado. O desafio proporcional novidade.

2. A distino de Pierre Bordieu: o (extra)ordinrio.

Antes de adentrar no conceito de distino elaborado pelo socilogo Pierre Bourdieu,

cabe contextualizar brevemente a trajetria desse autor e o quanto seus estudos contriburam
para repensar a organizao social e, sobretudo, a instituio escolar. Ainda na dcada de 1950,
houve a divulgao de uma srie de grandes pesquisas quantitativas patrocinadas pelos
governos ingls, americano e francs que mostraram, segundo Nogueira e Nogueira (2009, p.12),
o peso da origem social sobre os destinos escolares:

Embora os resultados dessas pesquisas no tenham conduzido imediatamente

rejeio da perspectiva funcionalista visto que foram interpretados como
indicadores de deficincias passageiras do sistema de ensino que poderiam ser
superadas com maiores investimentos contriburam para minar, a mdio
prazo, a confiana na to propalada igualdade de oportunidades diante da
escola. A partir deles, tornou-se imperativo reconhecer que o desempenho
escolar no dependia, to simplesmente, dos dons individuais, mas da origem
social dos alunos (classe, etnia, sexo, local de moradia e etc).

Alm disso, na mesma poca, a partir de 1960, ocorre na Frana um processo de

massificao do ensino. No perodo ps-guerra, muitos estudantes passam a ter acesso ao ensino
escolar, mas encaram certa decepo nessa insero, pois veem frustradas suas expectativas de
mobilidade social atravs da escola. Bourdieu chamar esse grupo de gerao enganada. A
partir da, na mesma dcada, o autor comea a questionar o funcionalismo que defendia a escola
como local que proporciona a igualdade de oportunidades, assim como ajudam a entender
Nogueira e Nogueira (2009, p.13):

3 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
4 BAKHTIN, Mikhail M. Cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais.

So Paulo: Hucitec, 2010.

3
 A frustrao dos jovens das camadas mdias e populares diante das falsas
promessas do sistema de ensino converte-se em uma evidncia a mais que
corrobora as novas teses propostas por Bourdieu. Onde se via igualdade de
oportunidades, meritrocacia, justia social, Bourdieu passa a ver reproduo e
legitimao das desigualdades sociais.

Esse movimento de denncia e contestao serve tambm para pensar a organizao

educacional brasileira. Segundo Nogueira e Nogueira (2009), foi s a partir de 1990 que a leitura
de Bourdieu no Brasil, ganhando mais fora hoje, tem sido explorada a fim de repensar a
estrutura da educao no pas e, tambm, as relaes de poder simblico estabelecidas na
sociedade. Catani (2004, p.3), crtico brasileiro que tambm comenta a obra de Bourdieu, diz que

[a]s apropriaes de sua obra no Brasil na rea da educao foram peculiares:

Bourdieu transformou-se num pedagogo ou num filsofo educacional (...) Sua
obra acabou aprisionada nas dicotomias que ele tanto combateu: enclausurou-
se a sua sociologia na dicotomia reproduo versus transformao, dicotomia
que na poca fez enorme sucesso no campo educacional.

Tal diagnstico sobre as apropriaes de Bourdieu no Brasil interessante, pois reafirma

a importncia de olhar para outros ns sociais pela perspectiva do autor, no apenas
restringindo a discusso ao ambiente escolar. Segundo afirmam Nogueira e Nogueira (2009, p.
71-72) o ponto de partida do pensamento bourdieusiano encontra-se, portanto, na noo de
arbitrrio cultural dominante:

De acordo com essa concepo, nenhuma cultura pode ser objetivamente

definida como superior a outra. Os valores que orientariam cada grupo social
em suas atitudes e comportamentos seriam, por definio, arbitrrios, no
estariam fundamentados em nenhuma razo objetiva, universal.

Nessa direo, Bourdieu defende que a instituio escolar no poderia estar vinculada a
nenhuma classe social. Ela precisaria ser neutra em lugar de legitimar uma nica cultura em
detrimento de outra. No livro A reproduo (1975)5, escrito um pouco depois dessas primeiras
constataes, o autor, segundo Nogueira e Nogueira (2009), j assume a carga de utopia
presente nessa ideia, mas nem por isso deixa de tentar entender essa disputa pelo poder
simblico em seus estudos.
Como a escola faz justamente o contrrio ao enfatizar a cultura dominante, ela
reproduz em seu currculo as desigualdades sociais. Nesse momento, a gerao enganada que
chega universidade, por exemplo, com a promessa de uma ascenso social, acaba por se sentir
ainda mais colocada margem nesse espao cultural simblico. Tal o posicionamento de
partida da obra de Bourdieu. nessa direo que o autor desenvolve a caracterstica central de
seus estudos, que acusam a existncia de uma estreita correlao entre a desigualdade social e a
escola, e que denunciam o quanto essa instituio est longe de ser neutra. com esse olhar que
Bourdieu d subsdio para se pensar tambm no espao das universidades no Brasil, com foco na
crtica do julgamento do gosto dentro do curso de Letras-Portugus, por exemplo.

5BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de
ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

4
 Entre as obras escritas por Bourdieu que discorrem sobre essa relao est tambm La
Reproduction, escrita junto com Jean-Claude Passeron em 1964 e traduzida no Brasil em 1975.
De acordo com Vanconcellos (2002, p.80), comentando sobre as intenes de Bourdieu:

Contrariamente idia mais divulgada que faz da escola um reflexo e um

instrumento da reproduo social, a obra da Reproduo tenta desenvolver a
noo da violncia simblica (...). Atravs do uso [desse conceito] ele tenta
desvendar o mecanismo que faz com que os indivduos vejam como natural as
representaes ou as idias sociais dominantes. A violncia simblica
desenvolvida pelas instituies e pelos agentes que as animam e sobre a qual se
apia o exerccio da autoridade. [grifo do autor]
Na sequncia de seus estudos, foi em 1979 que, ainda pensando nessa tendncia
escolar e social de reafirmar desigualdades, Bourdieu ampliou seu olhar e aprofundou o conceito
de distino e julgamento do gosto, incutidos nas relaes sociais de classe. Nesta obra, o autor
vai alm do espao escolar e foca na relao entre o sujeito distinto e o no-distinto para
entender as tenses intrnsecas dentro de diversos campos sociais. A seguir, irei manter o foco
no conceito explicitado nessa obra em especfico.
Segundo o dicionrio online Michaellis, o vocbulo distino quer dizer, entre outros
significados: 2. Percepo da diferena entre pessoas ou coisas. (...) 5. Conjunto de qualidades
sociais superiores. (...) 7. Agraciamento, honraria, condecorao. (...) 9. Educao apurada. 10.
Nobreza de porte. 14. Elegncia.6 Nessa lgica, ser uma pessoa distinta significa ser uma
pessoa qualificada, superior, diferente das demais por ser mais nobre, mais educada, mais
elegante e honrada que o restante. Para Bourdieu, os motivos que fazem com que uma pessoa
seja distinta no esto ligados natureza, genialidade, mas, sim, s condies de instruo
recebidas por esse sujeito. Por isso, o olhar apurado para uma obra de arte no decorre de um
dom natural, que faz dessa pessoa uma figura distinta, e sim um olhar reproduzido pela
educao que esse sujeito teve.
Sem dvidas, em todas as organizaes sociais, existem os sujeitos distintos e os outros.
A partir dessas constataes, as perguntas que Bourdieu faz na obra Distino: crtica social do
julgamento so: o que define o sujeito distinto? Quem o define distinto? Como este sujeito se
constri distinto? E os outros? Onde se enquadram socialmente os outros, aqueles que no so
distintos? Como ocorre esse jogo entre o distinto e o no-distinto, entre o extraordinrio e o
ordinrio?
A partir dessas perguntas o autor organiza um estudo social sobre a cultura da Frana,
falando sobre o julgamento do gosto, a relao do gosto com o capital e o mercado, o gosto de
cada classe social e seus estilos de vida, bem como a relao de poder entre a cultura e a poltica.
Tudo isso para mapear a presena da distino na cultura social da Frana. Ele entende isso
como um jogo, e tenta explicitar, por meio de seu estudo, as regras desse jogo. Embora Bourdieu
analise nessa obra uma outra realidade social, bem diferente da que o estudo projetado aqui
quer investigar, esse modelo de anlise serve para pensar no jogo de distino existente na
Literatura Brasileira e como esse jogo assimilado pelos estudantes de Letras-Portugus.
Para analisar essa distino, Bourdieu trata de discutir as relaes simblicas que
definem esse grupo distinto numa sociedade, de modo a diferenci-lo e, consequentemente,
afast-lo dos demais grupos sociais. No entanto, o autor sempre deixa clara a precariedade dessa
distino, visto que em muitos momentos na histria possvel constatar um deslocamento
cultural entre o belo e o feio, o popular e o nobre. So momentos em que o popular torna-se
nobre, transformando-se, assim, em produto cultural a ser consumido no apenas pela cultura
popular, mas por pessoas distintas. Na introduo do livro, o autor afirma:

6Definio disponvel em:

http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=distin%E7%E3o (acesso em novembro, 2015).

5
 A cultura, que produto desta diviso mgica tem valor de sagrado. E, de fato, a
consagrao cultural submete os objetos, pessoas e situaes que ela toca a
uma espcie de promoo ontolgica que se assemelha a uma
transubstanciao. (BOURDIEU, 2013, p.14)

Nesse processo, alguns objetos so tocados e passam por essa transformao de

status. O ritual do carnaval europeu (citado na Introduo) foi um desses exemplos, mas tambm
podemos pensar nesse movimento dentro da literatura brasileira. Foi o caso de autores como
Jorge Amado. Encarado pela crtica literria, num primeiro momento, como leitura de gosto
popular, o autor encarou duras crticas desde o incio de sua carreira. Posteriormente, romances
como Tenda dos Milagres, Dona flor e seus dois maridos e Gabriela, cravo e canela atingiriam
grande grupo de leitores e se tornariam ainda mais populares depois de adaptaes para
novelas televisivas. Esse ltimo romance foi, inclusive, um dos livros brasileiros mais traduzidos
para outras lnguas, ganhando destaque mundial. Porm, se num primeiro momento, Jorge
Amado foi classificado como ordinrio, hoje o autor tem recebido um outro tipo de respeito, o
qual o classifica na direo de um autor extraordinrio para a histria da literatura brasileira, e
figura entre as listas de leituras obrigatrias para vestibulares, comentado e estudado pela
academia, com o devido respeito de autor distinto, o que demonstra que o autor tem passado
por um processo de canonizao. Desse modo, nota-se uma ao de deslocamento entre o
popular e o nobre, a partir do momento que o autor comea a ser respeitado pela crtica. Jorge
Amado, diferente de muitos autores, sobretudo mulheres, que ainda buscam uma legitimao
cultural ampla, tem sido tocado pelo dedo sagrado da cultura dominante. Tal caminho ainda no
parece ter se consolidado totalmente, mas trata-se de um movimento notrio na histria da
Literatura.
Diante desse exemplo, nota-se o quanto essa distino refere-se a um jogo simblico,
fazendo com que Bourdieu tivesse como objetivo a premissa de que se deve trabalhar para:

(...) estabelecer as condies em que so produzidos os consumidores desses

bens e seus gostos; e, ao mesmo tempo, [deve-se trabalhar] para descrever, por
um lado, as diferentes maneiras de apropriao de alguns desses bens
considerados, em determinado momento, obras de arte e, por outro, as
condies sociais de constituio do modo de apropriao, reputado como
legtimo. (BOURDIEU, 2013, p.09)

Assim, no se trata apenas de pensar na qualidade de uma obra artstica, mas tambm
nas diferentes condies em que essa obra recebida por um determinado pblico em
comparao a outro. Pensando nisso, o autor afirma de modo bem enftico:

Contra a ideologia carismtica segundo a qual os gostos, em matria de cultura

legtima, so considerados um dom da natureza, a observao cientfica mostra
que as necessidades culturais so o produto da educao. (BOURDIEU, 2013,
p.09)

Logo, a nobreza cultural proveniente da educao (escolar e familiar), que varia

conforme a classe social. Assim, a definio dominante do modo de apropriao legtima da
cultura e da obra de arte favorece, inclusive, no campo escolar, aqueles que, bem cedo, tiveram
acesso dita cultura legtima, em uma famlia culta. (...) (BOURDIEU, 2013, p.09-10) Ou seja, um
sujeito distinto no se trata daquele que sentiu um amor primeira vista pela obra de arte a sua
frente, mas sim aquele que teve seu olhar educado a ponto de conhecer uma verdadeira obra
de arte.

6
 Nesse contexto, fica mais fcil entender o motivo pelo qual alguns alunos e alunas
dizem: Professora! No adianta, no nasci para a literatura. Considerando que o pas tem
passado por um processo de democratizao do ensino, muitos estudantes chegam ao curso por
meio de programas de incluso social. Recm chegados ao ambiente acadmico, travam uma
batalha com as leituras que lhes so apresentadas, visto que muitos no receberam nem na
escola, tampouco entre a famlia, a educao do olhar puro para a arte. Diante disso, muitos
ainda pensam que o gosto por obras clssicas e legtimas tem a ver com esse amor primeira
vista e sentem-se, com isso, desclassificados para essas leituras. No entanto, o que Bourdieu
afirma com seu estudo que essa sensao de desclassificao cultural e social, no natural.
No captulo 5 do livro, intitulado O senso da distino, Bourdieu trata das formas de
apropriao de uma obra de arte, afirmando que

(...) [a]propriar-se de uma obra de arte afirmar-se como o detentor exclusivo

do objeto e do gosto verdadeiro por este objeto, assim, convertido em negao
reificada de todos aqueles que so indignos de possu-lo, por estarem
desprovidos dos recursos materiais ou simblicos para se apropriarem dele ou,
simplesmente, de um desejo suficientemente forte de possu-lo a ponto de
sacrificar tudo por ele. (BOURDIEU, 2013, p.262)

Essa afirmao relaciona-se diretamente com o discurso comentado anteriormente. O

mesmo aluno que acredita no ter nascido para apreciar a arte literria, em algum momento de
sua vida escolar pode ter sido desqualificado pelo discurso de outros alunos (ou at mesmo
professores) que dizem ou aparentam dominar o gosto verdadeiro pela obra de arte.
Bourdieu ajuda a compreender melhor esse contexto, pois, ao que parece, nessa disputa
simblica pela apropriao de uma cultura supostamente legtima, muitas vezes, aquele que
domina essa leitura da arte faz questo de se manter distinto e diferenciado, pois na apreciao
da arte atingiu uma espcie de prazer delegado apenas aos eleitos. Nem sempre aquele que se
apropria da arte legtima est interessado em colaborar para que outros acessem essa cultura da
mesma forma.
Nesse contexto, surge outro conceito importante e esclarecedor na obra de Bourdieu
que o princpio da boa vontade cultural:

A boa vontade cultural exprime-se, entre outros aspectos, por uma escolha
particularmente freqente dos testemunhos mais incondicionais de docilidade
cultural escolha de amigos instrudos, gosto por espetculos educativos ou
instrutivos muitas vezes, acompanhados por um sentimento de indignidade
(a pintura boa, mas difcil, etc.), proporcional ao respeito concedido.
(BOURDIEU, 2013, p.300)

V-se a uma apreciao pela obra de arte, intencionalidade dcil por aprender a
entender a obra, mas ao mesmo tempo um sentimento de inferioridade por encontrar nessa
tarefa certa dificuldade. Nesse contexto fica clara a diferena entre conhecer e reconhecer
uma obra de arte. Para o autor, aquele que reconhece a importncia de uma obra de arte nem
sempre consegue conhec-la. Ou seja, h uma admirao pela obra (reconhecimento), sem que
haja necessariamente o entendimento da obra (conhecimento). Aqui est um ponto forte da
distino, pois h aqueles que conhecem o objeto artstico e so, portanto, distintos, e h aqueles
que reconhecem, respeitam, porm, no dominam a linguagem desse objeto artstico,
configurando-se dessa forma como no-distintos. Nota-se um ponto de contato entre ambos os
grupos, mas ainda est longe de haver uma amenizao dessas diferenas. O sujeito dotado de
boa vontade cultural, por mais que se ponha em contato com a cultura tida como legtima,
continua sendo inferiorizado por essa cultura dominante.

7
 Outro conceito que no se pode deixar de abordar aqui o de habitus, tambm
estabelecido pelo autor. Bourdieu costuma chamar de habitus o modo como as relaes externas
da sociedade so apropriadas internamente e vice-versa. Seria o processo pelo qual um conceito,
noo, ideia passa a ser um hbito, algo infiltrado nas aes de um indivduo, desafiando a lgica
que separa o homem da sociedade. Loc Wacquant explica isso em seu artigo intitulado
Esclarecer o Habitus:

O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso
comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade
e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade torna-se
depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis ou capacidades
treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir, agir de modos
determinados, que ento as guiam em suas respostas criativas aos
constrangimentos e solicitaes de seu meio social existente. [grifos do autor]
(WACQUANT, 2007, p.66)

O princpio da boa vontade, por exemplo, seria um habitus adotado por estudantes que
reconhecem a arte, mas no a conhecem o suficiente para entend-la. Quando um aluno diz que
no nasceu para a Literatura, ele est, na verdade, reproduzindo um habitus, pois ele
interiorizou que a arte bonita, mas difcil. Essa fala no necessariamente uma percepo
natural dessa pessoa, ela no nasceu pensando isso, evidentemente, ela se apropriou desse
pensamento em seu convvio em sociedade, legitimado pela instituio escolar, provavelmente.
No pequeno livro que registrou sua aula inaugural Lies da aula (1988), Bourdieu
explica de modo bem didtico que:

(...) O corpo est dentro do mundo social, mas o mundo social est dentro do
corpo. E a incorporao do social que a aprendizagem realiza o fundamento
da presena no mundo social que a ao socialmente bem-sucedida e a
experincia ordinria desse mundo supem necessrias. (BOURDIEU, 1988,
p.41)

Bourdieu (2007), na obra O Poder Simblico, chama essa relao de habitus e modus
operandi, que trata da forma como os valores embutidos no campo so operados e colocados em
prtica, e tornam-se hbito. Nessa perspectiva, arrisca-se dizer que esta pesquisa tem por foco
trabalhar com o campo da recepo da Literatura (campo literrio) para entender as relaes
intrnsecas a esse campo e perceber tambm como o habitus est incorporado no discurso dos
estudantes no que diz respeito ao conceito de distino.
Sobre a noo de campo, Afrnio Mendes Catani ajuda a compreender o conceito:

Bourdieu substitui a noo de sociedade pela de campo, pois entende que uma
sociedade diferenciada no se encontra plenamente integrada por funes
sistmicas mas, ao contrrio, constituda por um conjunto de microcosmos
sociais dotados de autonomia relativa, com lgicas e necessidades prprias,
especficas, com interesses e disputas irredutveis ao funcionamento de outros
campos. (CATANI, 2004, p.05)

Nessa lgica bourdieuseana e pelas lentes da Sociologia, o campo a ser pensado nessa
pesquisa no se trata de um espao geogrfico passvel de delimitao precisa e objetiva. Trata-
se de uma viso mais ampla, pois se entende, aqui, por campo um conjunto de relaes sociais,

8
que sofre intervenes de variaes culturais embutidas principalmente pela educao familiar
e escolar, onde se opera mais fortemente o poder simblico. Nesse caso, ser chamado de campo
literrio. Nogueira e Nogueira (2009), ao explicarem o conceito de campo, usam esse mesmo
exemplo:

Se tomarmos o campo literrio como exemplo, possvel analisar como

editores, escritores, crticos e pesquisadores das reas de lngua e literatura
disputam espao e reconhecimento para si mesmos e suas produes.
Basicamente, o que est em jogo nesse campo so as definies sobre o que
boa e m literatura (...). Mais do que isso, disputa-se constantemente a definio
de quem so os indivduos e as instituies (jornais e revistas literrias,
editores, universidades) legitimamente autorizados a classificar e a
hierarquizar os produtos literrios. (NOGUEIRA e NOGUEIRA, 2009, p.32)

3. Consideraes finais

Logo, diante de todas as consideraes feitas at aqui que introduzem o pensamento de

Bourdieu e as bases para a pesquisa, nota-se que a distino continua exercendo seu poder de
reforar a desigualdade social. A discusso ainda est em pauta. o inimigo, essa violncia
simblica que, como alertou Benjamin, continua a vencer de modo sorrateiro e muitas vezes
sendo aplaudido pelos prprios vencidos, indivduos agradecidos e de boa vontade que nem
sempre se do conta a tempo do engano.

Nessa direo, amarrando as pontas desse referencial, vale lembrar que o poder
simblico mencionado por Bourdieu atua diretamente no horizonte de expectativas dos leitores.
A inteno deste projeto que a tese de doutorado consiga (ou ao menos tente) se posicionar de
acordo com duas alegorias benjaminianas (1994): a primeira, do salto do tigre, que faz um
movimento de pulo partindo do presente para o passado, mas logo salta novamente adiante em
direo ao futuro; a segunda, do anjo da histria: ps fincados no presente, asas que o impelem
para frente (futuro), olhos voltados para o passado. Em ambas alegorias est o olhar do
materialista histrico, olhar este sempre preocupado em escovar a histria a contrapelo, a favor
da histria dos vencidos, articulando os trs tempos: passado, presente e futuro.

Referncias

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 222-234.

BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. 2.ed. Porto Alegre, RS: Zouk, 2013.

___________, Pierre. Lies da aula: aula inaugural proferida no Collge de France. So Paulo: tica,
1988.

___________, Pierre. O poder simblico. 11.ed. Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2007.

CATANI, Afrnio Mendes. Pierre Bourdieu: um estudo da noo de campo e de suas apropriaes
brasileiras nas produes educacionais. In: Actas dos ateliers do V Congresso Portugus de
Sociologia: Sociedades contemporneas: reflexividade e aco atelier: educao e

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