12

La desgracia del guerrero

salvaje*
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* Aparecido en la anall7a Ia
tevista Libre, 2, Paris, funciOn
Payot, 1977, 0. 69-109. guerrera
El tltulo de este ensayo en el orden
evocard, seguramente, el del de la
libro de G. Dume- representatio
zil, Hear et Malheur du n (mitos,
guerrier. Esta coincidencia epopeyas,
parcisl marca la dife- teologfas)
rencia de los campos que realiza
implicados. G. Dumezil una sociedad
dividida y que quiere tiva.
permanecer asi. Yo, por rni
parte, El hombre primitivo es, en
refIexiono sobre la funcion tanto hombre, un guerrero. Cada
del guerrero en el orden de adulto masculino mantiene una
la realidad efec- relacilin de igualdad con la funciOn
tiva (relaciones sociales
concretas entre la comunidad guerrera que, aunque .admits y
y sus guerreros) en axin redama la diferenda
el seno de una sociedad
indivisa y que desea
continuar siendolo.
1. Cf. Archeologie de la violence,
Libre, 77-1 (capitulo 11 del pre-
sente libro).

219
 mento
retengamos Ia
idea de que
reconocida de talentos la guerra no
individuales, cualidades abre ninguin M
particulares, bra- N
vura y savoir-faire nuevo a las
personales, en sums, la relaciones
jerarquia del prestigio, politicas entre
excluye en cambia, toda Ios hombres:
disposiciOn desigual de los tanto el jefe
guerreros res- guerrero como
pecto del eje del poder los simples
politico. Como la actividad guerreros
economica o siguen siendo
Ia vida social en dempos Iguaks. La
de paz, la actividad guerra jamas
guerrera no tolera instituye la
que Ia comunidad de divisiOn en la
guerreros se divida tai sociedad
como sucede en toda primitiva; ni
organized & militar en aun
soldados-ejecutantes y jefes- efiraeramente,
que-mandan: entre Ios que
Ia discipIina no es la fuerza mandan y los
principal de los .sejercitos que obedecen,
primitivos, la voIun-
la obediencia no es eI tad de libertad
primer deber deI no se anula
combatiente de base, el, atingle sea al
jefe no ejerce ningtin poder precio de la
de mando. Puesto que, eficacia
contrariamente operacional
a una opinion tan extendida en la voluntad
como falsa, de que eI jefe de victoria. La
no dispon- miquina de
dria de salvo en
poder, galena
caso de guerra, el lider es incapaz, por
guerrero en ningin si sole, de
momenta de la expediciOn engendrar la
(preparaciOn, batalla, desigualdad en.
retirada) esta en la sociedad
condiciones en el caso de primitiva. Las
que esa fuera su intencien antiguas
de, im- crOnicas de los
poner su voluntad, de viajeros y
hacer valet un orden que misioneros y
sabe de ante- los
mano que nadie obedecera. trabajos
En otras palabras, Ta recientes de
guerra, tanto los etnOlogos,
coma la paz, no permite al coincides en
jefe hacer de jefe. Describir que cuando un
in verdaclera jefe quiere
figura del jefe salvaje en su importer su
dimensiOn guerrera ( para propio deseo
que sirve de guerra a In
un jefe guerrero?) comunidad
requeriria un desarrollo esta lo
especial. Por el mo- abandona,
porque quiere ejercer su
libre.voluntad colectiva
y no someterse a in Iey de des en In multipliddad, ahondando

un deseo de poder. AI jefe sin cesar la separation entre

que quiere elks; pot otra parte, se despliega en

shacer de jefes., en el un piano completamente dife-

mejor de los casos se le rente, no ya como media politico
vuelve la espalda, de una estrategia sodolOgica
en el pear se lo mata. --permitir el juego pleno de la
Tal es, par lo tanto, fuerza centrifuga pare conjurer
is relaciOn estructural que desde un principio toda fuerza
mantiene la unificadora-, sino etas bien coma
sociedad primitiva en objetivo privado, como fin personal
general con la guars. del guerrero. En este nivel,
Ahora bien, existe la guerra ya no es un efecto
(existia) en el mando un estructural del modo de funciona-
tipo muy particular de miento de la sociedad primitiva, sino
sociedades primi- una empresa individual abso-
tivas en las que la relation lutomente libre que no depende mas
con la guerra excede que de In decision del guerre-
atnpliamente lo ro: este solo obedece la ley de su
que hemos dicho mas deseo o de su voluntad.
arriba. Se trata de En este caso, Zsera la guerra
sociedades en las que Ia tarea exdusiva del guerrero? A pe-
actividad guerrera esta de sar del aspecto extremadamente
alguna manera desdoblacia, .opersonalizadow de la actividad
a sobredeter- guerrera en .este tipo de
nainacia: pot una parte, sociedades, es evidente que incide
asume, coma en tack en el
sodedad primidva, piano sodolOgica, 4.Ctuil es Ia
la fundOn propiamente nueva figura que esta doble dimen-
socio-politica de mantener a sion que adopta Ia guerra asigna al
las comunida- c-uapo social? Se dibuja en Ia
superficie del cuerpo social un
220 espacio extraiio un espacio ex-
tranjero , que le adjunta un Orga
n imprevisible: el grupo social
particular constituido par el con
junto de los guerreros.
Y no constituido par el
conjunto de Ion hombres, ya que
en
estas sociedades no todos los
hombres son necesariamente guerre-
ros, no todos sienten con igual
intensidad el llamado de las arenas;
tan solo unos pocos realizan su
vocation guerrera. En otras pak-
bras, en este tipo do sociedades
ell grupo de guerreros no reline
mas que a una minoria de hombres,
aquellos que han elegido deli-
bexadaniente consagrarse full-
time por asi decirlo, a is actividad
guerrera, aquellos para quienes la
guerra es el fundamento .mismo
de su ser, su amor propio Ultimo, el
sentido exclusivo de . su vida.
La diferencia entre el caso general
de las sociedades primitivas y
el caso particular que traumas ahora
aparece inmediatamente. En
la sociedad primitiva, esendalmente guerrera,
todos Ios hombres
son gnierreros potenciales .porque ei estado de
guerra es perma-
nente, y son guerraos efectivos cuando estalla,
de tiempo en tiem-
po, el conflicto armado. Y es justamente porque
la totalidad de los
hombres esti siempre preparada para la guerra
que no se puede
diferenciar, en el seno de la comunidad
masculina, un grupo mas
guarero que los otros: Ia relation con la guerra es
igual para todos.
En tanto que en el caso de las sociedades
<4con guerrerosw, la
guerra reviste el catheter de una vocadOn
personal que todo indi-
vicluo masculino puede sentir, ya que cada Imo
es like de hacer
lo que quiera, peso que solo algunos realizan
de hedio. Esto
significa que, en el caso general, la totalidad de
los hombres hacen
la guerra de tiempo en tiempo y que, en el caso
,
particular una

221
 Conviene
tenet en cuenta
antes que nada
de boobtes IJacen
que las
constantemente Ia perm. 0
sociedades
bier, pata guerreras no
decirlo 'add rods presentan una
claramente en :las esencia
sociedades con guerrerosa especifica,
todos los hombres, hacen irreductible,
de tieinpo
Mina-
table, respecto
de la sociedad
tiempo la guerra, cuando ptimitiva; no
la commaidad su son mits que un
conjunto esta en juego (y caso
aai nos encontramos en el particular, y Su
caso general); pero, patricirlaridad
ademas, un sierra inimero reside en el
de, tilos estan lugar eapedal
constantemente out en
ernbarcados en ella ocupa Ia
expediciones guerretas, min actividad
en eI caso de que la tribu se guerrera y los
encuentre, provisoriamente, guerretos. Eh
en paz relativa con los ottas palabras,
grupos vecitios:`hacen la toda sociedad
guerra .por su propia euenta primitivapodria
y no para responder a un transforinarse
imperativo colectivo. en sociedad
Esto no significa, claro guerrera
esta, que la sociedad a causa de
permanezta incli- circunstancias
ferente o inerte frente aI external ,(por
activismo de sus ejemplo, .un
guerreros: por el Con- aumento de
tratio, la guerra es Is agresiviciad
exaltada, el guerrero de los grupos
vencedor celebrado, I, se vecinos, o, por
festejan sus hazdias en contrarro, tut
conjunto en el onto de debi-
grandes fiestas;Pot litarniento que
lo tanto, .1a relacion entre la inditarta a
sodedad y 6.1 guerrero es tedoblar.los
positiva. Es ataques contra
por ello que estas elks) o inter,
aoeieciades nierecen con nas (exaltaelen
propiedad el calificativo del et'hos
de gnerretas. Aun Seta guertert
precigo dilucidar clentrO del
sistema de
profoclidad is rela- nornias
Cbin real que liga Ia que rigen la
connunidad Como tal al existenda
grupo un tanto inig- cOlectiva).
matico de sus guerreros. Esto significa
Pero, e06ticle se que el camino
encuentran estas socie- tambien puede
dades? recorteaie en
.sentido invetko, que una
sociedad
guerrera podria dejar de pot todas pastes, surgiendo y
seri Si in cambio .eti la desapareciendo, sociedades
etfea guerretas.
o en Pero, natirtakiente, poco interesa
el entorno Sodo-politico referirse' solatnente
moderara el gustb pot la Is potibi-
guerra o limitara lidad sociologica que time toda
su campy de aplicaden. sociedad priMitiva de converrikae
El beeho de que una en sociedad guertera y a Ia
sociedad primitiva probabilidad de tal evOluden.:La
se toiiVierta en griettera, o ettiO-
sn eventual retorno a.a Is 'oda, afortimadamente, dispone de
situation documentos rags o menos anti-
cliisicaa anterior,' guos en los que se encuentran
procede de 'una hiltotia y descritas, muy detalladarnente, 'las
de una etnografia sociedades guerreras. Incluso
particulates, que puede ocurrir ---rara vez; y pot :k
sieinpre es posible tanto es una oportunidad preciosa
reconstituir. Pero este es que se tenga la suerte de
etre polaiema. Ilevar a cabo en una de eras
Tocla sociedad ptiniitiva sociedades lo que se clenomina
esta, as!, abietta a Ia trabajo
poaihilidad de de canipo. El continente
convertirse en guetrera. American, 'tanto al norte coma al
Seguramente, en el sur,
dilatado espado de ofrece tin variado inuestraria de
trueStro round, a lo largo sociedades que, nth alla de sus
de los milenios que ha diferencias, poseen en Conlin tins
durado este prOpiedad sobresaliente: en
nab& primordial de grados diversoa, ban Ilevado niuy
otganizacion social de is kids su vocation guerrera, insti-
Inimanidad, ha babido tittionalizado las -cofradias de
guerreros, permitido que Ia guerra
222 ocupe un lugar central en la vida
politica y ritual del cuerpO
social, en una palabra, 'hate
acordado el reconocintiento social
a
esta forma original, casi asocial,
que es la guerra y a los hombres
que la Ilevan a cabo. Los infornaes
de los exploradores, las brOnicas
de los aventureros, los relatos de los
misione.ros, nos inuestran que
tal es Cl caso de los Hurones, los
AlgonqUinos y los Iroqrteses.
Y a estas fueirtes antigitas se
agregan, confirmAndolas, los
relatos
mss tecientes de cautivos de los
indios, documentos oficiales ante-
ricanos (civiles o militates) y las
autobiograffas de guerreros ven-
ciclos, que nos liablan de Los
Cheyennes, Sioux, Pies Negros 'y
Apaches.
:Ignalmente belicosa, aunque
niehos conodda, America del Sur
presents a Is investigademy
7arefl:e:36Sn antiopologica
incOm-
patable Campo de trabajo constittddo pot el
Gran Chaco. Situado
en el corazon del 'continente sudamericano,
esta austera y vasta
region tropical cubre una buena parte de
Paraguay; Argentina y
BoliVia: El clima (estadohes muy contrastadas),
la bidrografia (muy
poCos cursos agua), N flora (abundanda de
una vegetaciOn espi-
nosa adaptada a la escasez del agua) confluyen
para que el Chaco
sea muy homogeneo desde el punto de vista de la
naturaleza. Y aiin
l6 es etas desde el ;punto de vista cultural,
destactindose netamente
en el 'horizonte 'etnognifico sudamericario con
la nitidez de un
area cultural determinada. La mayor parte de
las numerosas tribus
que ocupan este territorio ilustran
perfectamente, sin dude niejor
que cualquier otra sociedad, aqtrello care
enteniiento.s habitualniente
por cultura guerrera. La guerra es
considerada por ellas la acti-
vidad mds importante y es la ocupacion casi
exclusiva de una
parte de los hombres. Los primer-0s
conquistadores espaiioles,

223
 asocia a la tribu
de los Abipones
el nombre de
quienes apenas Ilegados al Martin
Linde del Chaco debieron Dobrizhoffer, a
afrontar los Ia de los
asaltos reiterados de los Mocovfes el .de
indios chaquenos-, lo Florian Paucke,
comprendienna rapi- a la de los
damente. famosos
Ahora bier, ocurre que Guaicur6-
por efecto del azar de la Nlbaya el de
historia .y la Jose Sanchez
tenacidad de los jesuitas, Labrador, sin
clisponemos de una olviclar la obm
documentacion con- que
siderable acerca de las Pedro Lozano,
principales de estas tdbus. historiador de Ia
En el curso del Compaiiia de
siglo xviri, y hasta su ,testis, consagr6
expulsion en 1768, los espe-
jesuitas intentaron cialmente a las
integrar el Chaco a su sociedades del
acdOn misionera, Chaco?
alentados pot' su exit La mayoria
entre los indios Guaranies. de estas tribus
El fracaso, antes de la ha desaparecido,
expul.si6n, fue Io que pace
casi total y, como lo doble-
subrayan los mismos mente precioso
jesuitas, prficticarnente ai testimonio de
inevitable: contra la tares de Ios libros ejen-
evangelizaciOn se alzaba, iplares que
insuperable, conser-
el obsticulo de Ia cliab6lica van su
pasiOn guerrera de los memoria.. Pero
indios. Al no jams podria
poder relatar una conquista sustituir
espiritual exitosa, los completamente,
misioneros, re- por
signados, se dedicaron a mas detallado y
reflexionar sobre su fracaso preciso .que
y a descubrir film, a la
Ia explicadOn en la observadOn
particular naturaleza de directa de una
estas sociedades que la sociedad viva.
male fortuna les labia Esta posibilidad
asignado. De ahi, para se me ofreci6 en
suerte nuestra, 1966, en la
las inmejorables parte
descripciones que han paraguaya del
dejado, enriquecidas por Chaco, terra del
alias de contacto cotidiano rio Pilcomayo,
con los indigenas, por el que separa la
conocimiento Argen-
de sus lenguas y por una tina deI
real sixnpatia de los Paraguay. EI
jesuitas hacia esos curso tnedio de
feroces guetreros. Y es asi este rio bordea
que, de ahi en.mas, se
por el sox
el territorio de los indios .
Chulupi, mas conocidos en
la literatura
etnografica bajo el nombre
(inexacto) de Ashluslay y
que se llarnan 2
a si mismos Nivalde,
termino que, como era de 2
esperar, significa
simplemente dos Hombres. 4
Estimados en 20.000 a
comienzos de
siglo, los Chulupi ahora
parecen haber logrado
controlar la caida
clemografica que los
amenazaba: hop en dia son
aproximadamente
10.000 almas. Permaneci
entre dlos seis meses
(mayo-octubre de
1966), acompai-t ado en
mis desplazamientos por
dos indios inter-

a
 Chulupi, etc.) eran tribus qecuestres
que habfan adquirido el caballo
pretes que, ademas de su propia lengua, mucho antes clue los indios de America
habIaban fluidamente el castellano y el del Norte Existen testimonios de
guarani.3 su use entre los Abipones clesde
principios del siglo
Hasta el comienzo de los aflos treinta, el los Chulupi se
Chaco paraguayo era convirtieron en caballeros hacia
un territorio c.asi exclusivamente indigena, terra principios del siglo /mt. 1.a .adquisicion
del caballo, claro esta, ejerci6
incognita en la que efectos profundos en Ia vida de
los paraguayos no habian intentado penetrar. estas
Las tribus Ilevaban sociedades, Pero sin alterar su relation
en ella su vida tradicional, Libre, aut6noma, con la guerra: esta, simplemente,
se intensifico a causa de la movilidad
en la que Ia guerra que el caballo permitia a los combs-
ocupaba un lugar preponderante. A tientes, .y sus tecnicas se adaptaron a
consecuencia de las tentativas esta rtueva maquina de guerra que
es una montura (no se combate de la
de arreid6n de esta region pot parte de Bolivia rrtisma rnanera a pie que a caballo).
en 1932 estalki una 4.. Hasta el motnento se ha
guerra asesina, la guerra deI Chaco, que publicado una infima parte del abun-
enfrent6 a bolivianos y dante material etnografico recogido
entre los Chulupi-Nivakle. Cf. De
paraguayos hasta 1935 y que terming con la quoi rient les Indiens, en La Societe
derrota del ejerdto contre l'Etat, Ed. de Minuit, 1974. Esta
boliviano. Los indios, ajenos en principio a tribu guerrera sera objeto de una
publicacien ulterior.
este conflicto interna-
cional que no les ,concernia, beton sin 225
embargo las primeras vic-
timas: esta guerra encarnizada (50.000 muertos
en cada bando) se
desarroll6 en su territorio, y sabre- todo en el
de los Nivalde, obli-
gandoIos a hair de las zonas de combate y
trastornando sin remedio
la vida social traditional. Preocupados por
consolidar su victoria,
los paraguayos edificaron rapidamente, a lo
largo de las frontetas,
una cadena de fortifies cuyas guarniciones
protegian ademas, con-
tra eventuales ataques indios a los colonos y
misiones religiosas que
se instalaban en ese territorio virgen. La
antigtia libertad de los
indios se perdi6 para siempre: los contactos
mas o metros frecuen-
tes con los blancos y sus efectos habituales
(epidemias, explota-
don, alcoholismo, etc.) no tardaron en difundir
la destrucci6n y la
muerte.
Las comunidades mas belicosas, sin embargo,
reaccionaron mejor
que las otras: es el caso de los Chulup1,4
quienes apoyados en un
potente ethos guerrero y una eficaz
solidaridad tribal, supieron
mantener hasta el presente una relativa
autonontia. Cuando yo

3. Todas estas sociedades (Abipones,

Mocovias, Toba, Guaicurii,
 describe la vida
guerrera, y, por
Oltimo,
visitO a aqttellos indicis, la el haber
guerra chtro comprendido
(porque ellos
habla terminado me lo clijeron,
hada mucho tiempo. Pero ellos to oabfan)
hal& muchos hombres, de
cincuenta o cual es el
sesenta atlas, que eran destino del?
antiguos guerreros (viejos guerrero
cornbatientes) que salvaje.
veinte 0 veinticinco ;Ads Tomemos
antes (principios de los como ejemplo,
aftos cuatenta) porque ilustran
todavia tendian crudes perfectaxnente
emboscadas a sus el sin-
enemigos hereditarios, gular mundo
los Toba, que ocupaban en de las
la Argentina la otra ribera sociedades
del Piko- guerrems y
mayo. Tuve frecuentes porque la
charlas con muchos de docurnenta-
ellos. La memotia don que se
fresca de combates posee sobre
bastante recientes, el deseo ellas es muy
de todo guerrero rice, el caso de
de exaltat sirs hechos de tres tribus
armas, In atencion del. Cbaco:los
apasionada de los Abipones, los
javenes que escuchaban el Guaicurti y los
relato de sus padres, todo se Chulupi. El
conjugaba gropo de
pata facilitar 111l deseo de los guerrerps,
saber lo ma's posible acerca insutucionalme
de'una so- nte aceptado y
ciedad 4xcon perrerost>, recOnoddo por
sobre los ritos y tecnicas de in so-
la guerra ciedad .como
incligena, sobre la relaciOn lugar
entre la sociedad y sus veil- determinado
ems. Tanto del .campo
como a las crOnicas de Ios sociol6gico 9
Sanchez Labrador, o los corn
Dobrizhciffer, 6rgano
les debo a esos hombres particular del
de una lucidez sorprendente cuerpo social,
en lo .que se llama en
se refiere al status del ellas,
guerrero dentro de su respectiva-
propia .comunidad mente,
el haber entrevisto los H6thero,
rasgos que componen, Niadagaguadi,
plena de orgullo, Ia Kaanokle.
figura del Guerrero; el Estos trminos
haber podido descubrir las no deno-
limas del movi- tan solamente
naiento que necesariamente la actividad
principal a is
que se dedican estos hom-
bres (la guerra), sino
tambien su pertenencia a curso de fiestas, ceremonias,
un orden de supe- danzas, cantos y bebederas que
rioridad socialmente bran y conmemoran colectivantente
admitida (una .ancibleza, sus acciones, e Hot.hem alaipOrt
dicer los cronistas), o el Kaanokle cludupf sienten,
a una especie de caballeria hasta el fondo de su ser, Is verdad
cuyo prestigio repercute .en de este reconocimiento que la
Ia sociedad sociedad no le escatima. Existe un
Integra: la tribu esti ajusteexact entre el mundo Olio
orgullosa :de sus guerreros. de los valores rribales y el amor
Ganar el nombre propio individual del guerrero
de guerrero es conseguir un privado.

de nobleza. '
Esta supetioridad del Esta disposiciOn jertfrquica
grupo de los guerteros --rads que aceptada, deseada por
reposa, en efecto, In sociedad que reconoce al
exclusivamente en el guerrero, in superioridad de su status
prestigio que les clan los
hechos de armas. La social, no podrfa exceder In esfera
sociedad fundona como un del prestigio: no se train de
espejo que devuelve al una jerarquia del poder que
guerrero ven- detentaria el grat) de guerreros
cedor una imagen para
halagadora de sf mismo, ejercerlo sobre la sociedad. Ninguna
no s6lo para que a relacion de dependencia coloca
juzgue legitimos sus a Ia sociedad en. situacion de
esfuerzos y los riesgos tener que obedecer a su minor&
corridos, sino tambien guerrera. Igual que cualquier otra
para que se sienta .alentado a sociedad primitiva, la sociedad
ptoseguir in realizaciOn de guerrera no permitia a la division
su vocaciOn social quebrar in homogeneidad
beligerarite, a petseverar, del cuerpo social, no deja que los
en suma, en su ser de guerreros se instituyan como
guerrero. En el Organ de un poder politico separado
de la sociedad, no deja que el
.226 Guerrero encarne Is nueva figura
del Serxr. Mn sera necesario
analizar en profundidad los
procedimientos que Ia sociedad
pone
en juego para mantener a los
guerreros alejados del poder. Pero
es sin duda esta disyuncidn esencial
In que sefiala Stinchez Labra-
dor, una vez anotada in incorregible
propulsion a In vanagloria y
a la fanfarronerfa de los nobles-
guerreros Guaicurti:

...en realidad, hay poca

diferencia entre todos ellos
(I., pl-
ena 151).

eQuiertes son los guerreros?

Como es Neil imaginar, la agresi-
vidad y in belicosidad disminuyen, en general, sus bienes (armas,
con Ia edad y es vestidos, ornamentos) entre In
por esto que los perrenas se reclutan en una genie de in tribu. Se train de un
rinse de edad deter- ritual especificamente militar y no
minada, Is de los jOvenes de mtis de 18 silos. de un rho
Los Guaicur6 que inidackin, ya que
habf an desarrallado, teas que sus vednos, un este dItimo se realizaba antes, al
complejo de activi. cumplir los jdvenes de 12 A 16
dades ceremoniales, marcaban con un verdadero afios. Pew los jOvenes que
Tito de pasaje in hablan pasado con 6xito el ritual
Ilegada de los Ovules a la edad de portar tutus guerrero no pentane:Ian, sin
(despuOs de los embargo, al grupo de los, Niadaga-
16 egos). En el curso de este ritual, los
adolescentes sufrian peno- 227
sas pruebas fisicas y debian distribur todos
 Conside
ran las
cosas
guadf, la cofradia de los con una
guerreros, a la que s6Io se total
accedia me- indifere
diante un tipo de !laza1- ncia, a
1a particular. Mas all de las excepcir
diferencias in del
rituales que presentan extrem
estas sociedades, en togas o celo
las tribus del con el
Chaco la carrera de armas que se
estaba abierta a todos los ocupan
jovenes sin de sus
distinciOn. En cuanto al caballo
ennoblechniento resultante s, sus
de la entrada utensili
en el grupo de los os y sus
guerreros, clependia armas
exclusivamente del valor (I., pig.
personal de los debutantes. 288).
En consecuencia, eta un
grupo total- Esta
mente abierto (no hay que constataciOn
buscar en el, pues, una desencantada
casts cerrada es confirmada
en gestacion) pero al por
mismo tiempo minoritario, Dobrizhoffer a
ya que no todos proposito de
los jdvenes lograban les mismos
cumplir con exito las Guaicur6:
bazafias requeridas, y
entre aquellos que Io Su
lograban no todos querian principa
(coma veremos l y
luego) ser socialmente Unica
reconocidos y designados preocup
guerreros: que aciOn y
un combatiente chulupi o ciencia
abipOn se niegue al titulo son los
de Kaanokle
caballos
a de Heichero !pasta para
mostrar, por la importancia y las
de la renuncia,
armas
is magnitud de lo que
(I., pig.
espera obtener y conserver
190).
a cambio. Aqui
se ve con claridad lo que
Pero esto
quiere decir ser guerrero.
tambien es
El guerrero es, ante
valid para los
todo, un apasionado de la
Abipones que,
guerra. Una
desde este
pasi6n singularmente
punto de
intensa en las tribus del
vista, no valen
Chaco, como explican
ruas que los
sus cronistas. Sanchez Guaicurti.
Labrador escribe acerca de Dobrizhoffer,
los Guaicurti: es-
pantado frente a las heridas
infligidas a los niiios, anota
los jovenes Abipones son
que es el
un obsticulo para el progreso
preludio a la guerra,
de Is religion. En au
para la que son
atdiente desco de gloria
.entrenados desde
military de
muy Welles (IL,
botin esnin avidos por cortar
peg. 48).
las cabezas de Ios esparloles
y
La .consecuencia destruir sus .carretas y sus
importantisima para un
canvas... (II., pig. 148).
padre misionero de esta
pedagogia de la violencia
era cite los Abipones, poco El gusto de los javenes por la
pre- guerra no es menos vivo en so-
parados para practicar las ciedades con caracteristicas muy
virtudes cristianas se diferentes. Es asl que en el otro
dedicaban, por el extremo del continente americano, en
contrario, a evitar la etica el Canada, Champlain fracasa
del apaOS los unos a for frecuentemente en sus esfuerzos
otros. La cris- por mantener en paz alas tribus con
tianizad6n, escribe el las que hubiera querido asegurar Ia
jesuita, estaba destinada aI alianza: siempre los tnismos factores
fracaso: de guerra, los jOvenes. Su estrategia
de largo alcartce, fun-
dada en e establecinaiento de
relaciones pacificas entre Algonquinos
e Iroqueses, tal vez hubiera tenido
Tito de no ser por

...que nueve o diet jovenes

cabezas duras emprendieran
la guerra, lo que hicieron sin
que nadie pudiera
itnpedirselos debido a lo
poco que obedecen a sus
jefes... (pig. 285).

En cuanto a los jesuitas

franceses, encentraron en estas
regiones
los tnismos sinsabores que sus
homologos alemanes o espaiioles
en el Chaco un siglo mss tarde.
Preocupados por poner un freno
a is guerra que libraban sus aliados
Hurones con los Iroqueses, y
para librar a los prisioneros de
guerra al menos de las terribles
torturas que les infligian los
vencedores, sistematicamente
intents-
ban comprar a los Hurones sus
cautivos Iroqueses. He aqui lo que
respondio a tal proposicien de
compra, indignado, un jefe hurOn:

Yo soy hombre de guerra y

no un comerdante, he venido
a en buses de otros.
combatir y no a cornerciar; mi gloria no (III, alio 1644, pig. 48).
consiste en tract
presentes sino prisioneros y por lo tanto En cuanto a los indios
yo no puedo tocar Chulupi, sus veteranos me
vuestras hachas ni vuestras calderas; si contaban
tanto deseais tenet coma cuando entre 1928 y 1935
nuestros prisioneros tomadlos, yo todavia preparaban una expedicion pard-
tengo bastante Ina-
pent como para it a buscar otros; si el
5. Notnbre indigena del
enemigo me quita la
s
Vida se diri en el pais que como Onontio gobernador trances.
retuvo nuestros
prisioneros nos hemos lanzado a Ia muerte
229
 cer el valor de
tina action
guerrera
allarniente decisiva y
considerada
peligrosa contra los inoportuna,
-militates boliyianos y provo-
argentitios que entonces cadora o
estaban resueltos a prematura: en
exterminarlos,.debieron el juego entre
rethazar las :eaticlidaturas de la sociedad y el
decenaS de jovenes soya guerrero
impetuosidad e indisciPlina Solo Ia tribu
hada cotter el riesgo de detenta el
comprometer el exit de la :domino de las
expedicidn, es decir, de reglas. Los
convertirla en un desastre. cronistas widen
No tenemos necesidad de la pasion
vosotros, decfan los guerrera por la
Kaanak10, somos potencia del
bastantes.a Probablemente deseo de
no eran rues de una docent'. prestigio, y
Los guerreros son, .por esto
Io tanto, hombres joyenes. que eseribe
Pero pot- bobrizhoffer
que los javenes son tan acerca de los
amantes de Ia guerra? Abipones vale
Donde se origina para todas
su pasiOn? Eat una palabra, las sociedacles
ique es lo .que mueve a un guerreras:
guerrero?
Es, comp hemos visto, ci
deseo de prestigio que solo Consider
la sociedad an que la
puede proporcionar o nobleza
:negar. Este es el lazo que was
une al guerrero digna de
con su sociedad, el terser honor no
rennin que relaciona el es la que
cuerpo social se
y el grupo de los guerreros, hereda
determinando de entrada por la
una relaciOn sangre y
de dependencia: is que es
realizacion del set del como un
guerrero pasa por el patrimon
reconocimiento social, el io, sino
guerrero uo puede pensarse la que se
corn tai si la obtiene
sociedad no lo acepta. Las por
hazafias individuales no propios
son ruas que mentos
una condicion necesaria (...).
para la adquisici6n de un Para
prestigio que ellos, la
solo confiere el nobleza
consentimiento social. En no reside
otras palabras, la so- en el
ciedad puede rimy bien, valor .y
segfin las circunstancias, el honor
negarse a recono- del linaje
 .sino en
el coraje y Ia rectitud
voluntad. Pero, abajo clue signo el
(II., pig. 454). e hace reconocer por
guerrero s
la sociedad, como puede obligarla
rirle eI prestigio que
El guerrero no posee a confe
nada de antemano, no hay espera .de ells? Dicho de otra
anera, ague pruebaa ofrece pars
situation ren- m
table, la gIorii es establecer su victoria? En primer
intransferible y no Su importan-
lugar esti el botin.
fundamenta ningtin privi- da entre las tribus del Chaco, a la
legio. sinabOl tanto
vet real y ica, es
El amor por la guerra miss notable pot cuanto la guerra en
es una pasion secundaria, ociedad primi-
general, en la s
derivada de tiva, no tiene ninguna finaliclad
otra prirnaria: e/ deseo, mss . Despues de haber
econiamica
fundamental, de prestigio. anotado que los Gualcurti no
La guerra aumentar su
hadan la guerra pan
es el medio de realizar un territorio, Sanchez Labrador definla
fin individual, 8 deseo ipales;
las causas princ

gloria del La raz6n que los pace

guerrero. El guerrero tiene guerrear en territorio
vocation de gloria y no extranjero es
poder, para el finicarnente el interes por el
Ia guerra constituye el que
both y la venganza de lo
medio nth rapido y eficaz considertut ofcnsas (I, pAg.
de cumplir su 310).
230
A Dobrizhoffer, los Abipones Ie
explicaban que

la guerra contra Ios Cristianos

eneficios
les procuraba macs b
que Ia paz (II, pig. 133).

Cual es Ia composition del

Se trata, ese.n-
botfn de guerra?
dalthente, de instiumentos
prisioneros,
metalicos, caballos y
hom-

bres, rnujeres o ratios. El destino del

idente: acrecentar
metal es ev
el rendimiento teenko de las armai
de flecha, lamas, cu-
(pumas
chillos, etc.), el de los caballos es
tario. En .efecto, a los
menos utili
Abipones, Mocovfes, Toba y
aban caballos;
Guaicurii no les falt
teniah, por el contrario, raillares.
n pasta 40Q,
Algunos indios posefa
de los cuales solo utilizaban
pocos (caballos
efectivamente algunos
de guerra, de viaje, de carga). La
las familias abi-
mayor parte de
ponas disponfan por lo menos de
a de animales, por
una cincuenten
lo tanto, no tenfan ninguna
caballos ajenos, ann
necesidad de los
cuando pensaran que nunca tenfan
 Capturar las tropillas
bastante.
de los enemigos (espafioles o indios) era una
ecie de deporte.
esp
Naturalmente se trataba de un deporte
ente riesgoso, ya
sumam
que cads tribu cuidaba celosamente su bien rods
reciado, las in-
p
mensas tropillas. Ciertamente, un bien
so, pero de ptiro
precio
no
prestigio, exclusivamente espectacular, ya que
tenfa mss que tin

poke valor de use e intercambio. Adernis, la

esiOn de rnillares
pos
de caballos era un estorbo pars is comunidad
orque le creaba
p
el
servidumbre de la vigilancia constante con
fin de protegerlos

de los vecinos, la latisqueda permanente de

pasturas y de curses

de agua abundantes. Los indios del Chaco

su vida para.
arriesgaban
231
 fer acerca del
status asignado
por los Guaicuru
robar los caballos ajenos, a y los Abipones, a
sabiendas de que los cautivos,
acrecentar sus ani- aparece una
males a expensas de los diferencia
enemigos los cubrfa considerable en
doblemente de gloria.
cuanto al trato
Dobrizhoffer indica la
que se les
amplitud de estos robos:
reservaba.
Segan el
A veces, en un solo primer, los
asalto, los jovenes prisioneros de
abipones, que son los Guaicurti
ma's feroces que eran .csiervos o
los adultos, han
cesclavos.
robado 4.000
Evocando la
caballos
(III, peg. 16). extrema liber-
tad de que
gozaban los
Por Ultimo, la parte adolescentes
del both/ de guerra, que escribe:
da ma's pres-
tigio, como explica Sanchez Hacen lo
Labrador, son los que
prisioneros: quieren
sin
Manifiestan un siquiera
indescriptibie y ayudar a
furioso deseo de sus
obtener prisioneros y padres. Es
nitios de cualquier una
otra nacion, afin de ocupacion
los es- de
patioles (I, peg. 310). domesticos
. (I, peg.
Menos marcado que 315).
entre los Guaicurii, el
deseo de capturar Dobrizhoffer
enemigos- es, sin , por el
embargo, poderoso entre contrario, anota
a proposito de
Ios Abipones o los Ios Abi-
Chulupf. Durante el tiempo panes:
de mi estancia entre estos
altimos, me mostraron en Jamas
uno de sus pueblos a dos considera
viejecitos, un hombre y n a sus
una mujer, que ha'bfan prisionero
pasado largos arms de s de
cautiverio entre los Toba. guerra, ya
Algmios afios antes, los scan es-
Toba los habfan devuelto a paftoles,
la tribu a cambio de indios o
algunos de los suyos, negros,
como
prisioneros de los
siervos o
ChuIupf. Cuando se esclavos
compara lo que escriben (II, pa-
Sanchez Labrador y gina 139).
Dobrizhof-
 Repidamente nos mes alla de las 4aenudas y
damos cuenta de que en fastidiosas tareas cotidianas, tales
realidad las tareas como
serviles exigidas por los it a buscar lena para el fuego,
senores Guaicurti a sus or
agua, u ocuparse de la cocina. P
prisioneros no van lo demas, los adesdavosio vivfan
232 como los senores y participaban
con ellos de Iasi acciones militates.
El sentido conuin explica sufi-
dentemente pot qua los vencedores
no podfan transformar a los
vencidos en esclavos y explotar su
fueraa de trabajo: qu6 lase de
tareas iban a asignarles? Sin duda,
hay peores condiciones que la
de esclavo guatcuni, como explica el
propio Sanchez Labrador:

Mientras sus senores

duermen, se erahorrachart o
hacen otras
cosas (I, pag. 251).

Por otra parte, los Guaicurd

no se complicaban con sutiles
distinciones sociales:

Su auto-glorificaddn hace
que consideren al resto de
las
naciones conocidas, sin
exceptuar a los espatioles,
como es-
davos (II, pag. 52).

Aunque no podamos resolverlo

ahora, es necesario, al metros,
que delineemos un problema: la
particular demograffa de estas
sociedades guerreras. A mediados
del siglo run los Guaicurii eran
7.000 y los Abipones 5.000. Poco
tiempo despu6s de In Ilegada
de los espaikles tuvo lugar en esas
regions Ia primera guerra entre
los conquistadores, conducidos por
Alvar Nunez Cabeza de Vaca
y los Gualcuni, que en ese
entonces eran unos 25.000. En
poco
ma's de dos siglos, por lo tanto, su
pobladdn Labia decrecido mas
de dos tercios. Los Abipones, pot
cierto, Fabian sufrido Is misma
cal& demografica. zCuales fueron
las causas? Evidentemente- es ne-
cesario tener en cuenta las
epidemias introducidas pot los
europeos.
Pero, como lo subrayan los jesuitas, las tribus
del Chaco, a dife-
rencia de las otras (los Guaranies, por
ejetnplo) pot el hecho mismo
de su hostilidad al contacto cuando no
belicosidad con los
espafioles, se encontraban relativamente al
abrigo del mortal im-
pact microbiano. Si las epidemias no son la
causa, o lo son par-
dalmente, icon qu4 se relaciona, entonces, la
despot:dad& de estas
tribus? Las indicaciones de los misioneros
sabre este punto son
muy precisas. Sorprendi6ndose del escaso
ntimero de nifios que
habfa entre Ios Guaicurti, Sanchez Labrador
refiere que ti no ha
conocido mes que cuatro parejas con dos
tros
niiks y que los o
no tienen mas que uno o ninguno (II, peg. 31).
Dobrizhoffer hace
Ia misma observation: los Abipones tienen
poco ninos. Pot ante

233
 articular estos
dos deseos,
distintos y
parte, el mimero de
convergentes, el
mujeres entre elks es muy
deseo social
superior al de los
de la sociedad
hombres. El jesuita indica
de llevar por
Ia proporcidn, seguratnente
todas partes la
exagerada,
guerra y la
de 100 hombres pox cada
muerte
600 mujeres, y de abi k gran
y el deseo
frecuencia
individual de
de la poliginia (II, pigs.
las mujeres de
102-103). No hay duda de
no tenet nifios?
que la morta-
Voluntad
lidad de los jOvenes era
de dar la
muy elevada y que las
muerte por una
tribus del Chaco
parte, negativa
pagaban rimy cara su pasiOn
a dar la vida
por la guerra. Sin embargo,
por otra.
no es esta
En la
la razOn de la baja
satisfaccidn de
deraografia, puesto que los
su pasidn
casamientos poligf-
guerrera, esta
nicos habrian debido
altanera
compensar las perdidas de
caballeria
hombres. Parece
del Chaco tend
evidente que la caida de
a, tragicarnente,
poblacion estaba
hada la
provocada por la falta
posibilidacl de
de natalidad y no por el
su propia
exceso de mortalidad de los
muerte:
hombres: no
corapartiendo
habia suficientes niftos.
esta pasion, las
Para ser adrt mss precisos .:
mujeres
habia pocos
aceptaban ser
nacimientos porque las
es-
mujeres no querean toner
posas de
nirtos. Por esto,
gueneros pero no
uno de los objetivos de la
madres de sus
guerra era capturar los
nifios.
nitios de los
Mesta
otros, operacion
subrayar los
generalmente exitosa
efectos socio-
porque los nifios y adoles-
econdmicos a
centes, espafioles en
median plazo de
particular, cautivos de las
la guerra en
tribus, se negaban
estas
a dejarlas cuando tenfan la
sociedades.
ocasidn. No es menos cierto
Algunas de elks
que estas
(Abipones,
sociedades (sobre todo los
Mocovi,
Abipones, Mocovf y
Goaticurti)
Guaicurd) se en-
hada macho
contraban, por la dinamica
tiempo que
propia de Ia guerra,
hablan
abocados a la cues-
abandonado la
don de su propia
agri-
sobrevivencia. En efecto,
cultura, ya que
eacaso no hay que
la guerra permanente y la
necesidad de buscar
saban que era ma's facil procurarse
nuevas pasturas para los
los bienes que precisaban con
caballos no se ajustaban a
las armas en la mano. Tina prictica
Ia vida seden-
de este tipo podia, a la large,
taria. Por lo tanto, eran
cieterminar una doble relacion de
nOmades, y recorrian su
territorio en grupos dependencia de caracter econ6-
de 100 a 400 personas que mico: clependencia enema de Ia
vivian de la caza, la pesca y sociedad global respects de los
la recolec- lugares de proclucciOn de los bienes
don (plantas salvajes, deseados (sobre todo, de las
miel). Si las acciones colonias espafiolas) y dependencia
reiteradas contra los inter= de la tribu en:relation
enemigos eran, en con el grupo que, al menos
principio, para adquirir parcialmente, asegura su
bienes de prestigio subsistencia,
(caballos, prisioneros), a saber, el grupo de guerreros. Asi,
tendian a adquirir una no debe sorprendernos el sig-
dimensidn propia- nificado exacto que tenfa, entre los
mente econotnica: no Guaicurd, el termino que desig-
solo :procurarse bienes de nal3a a los guerreros come tales,
equipo (armas), y
sino tambien de consumo
(pIantas cultivadas solamente los cazadores:
comestibles, algodcin, Niadagaguadi, aquellos- gracias a los males
Mimeo, came de vaca, comemos.
etc.). En otras palabras, y Esta 4perversidm> econ6mka
sin exagerar Ia de Ia guerra en las sociedades
envergadura de :este que se dedican plenamente a ella,
corrimiento funcional de la Inas que un accidente local, ,,no
guerra, las acciones sera, el efecto de una Idgica
se convirtieron tambien en inmanente a la propia > guerra?
enapresas de pillaje: los El
indigenas pen- guerrero, ono se transformara,
fatalmente, en un asaltante? El caso
234 de las sociedades primitivas que
siguieron un camino analogo lieva
a pensax esto. Los Apaches, por
ejemplo (cf. bibliograffa), cuando
abandonaron la agricultura
dejaron que la guerra asumiera
poco
a poco una fund& econ6mica:
pillaban sisternaticamente los esta-
blecimientos mexicanos y
americans, bajo la conduccion,
entre
otros, del famoso Gen:Salm, cuya
tribu sao toleraba las acciones
militates que le procuraban
bastante botin. Tai vez Maya sido
Ia
logica de la guerra, pero
poderosamente favorecida pot la
pose-
siOn del caballo.
El analisis detallado de los
elementos que componen el botin
de guerra podria sugerir que basta
para fundanaentar el reconoci-
miento del guerrero come tal, que es la fuente
esencial del pres-
tigio buscado. Ahota Eden, esto no es asf, y la
pertenencia al grupo
de los Hilchero o de los Kaanokle no se
determinaba de ninguna
manera pot el ndmero de caballos o de
prisioneros capturados:
habia que traer el cuero cabelludo de inn
enemigo matado en
combate. Generalmente se ignora que esta
tradition es tan antigua
en America del Sur como en America del
None. Casi todas las
tribus del Chaco la respetaban. Arrancar el
cuero cabelludo del
enemigo abatido significaba, expiicitamente,
el deseo del joven
vencedor de ser admitido en el club de los
guerreros. Ceremonias
irnponentes celebraban la entrada del nuevo
raiembro, reconociendo
su derecho definitive al tftulo ya que se
trataba de un ennoble-
cimiento-- de guerrero. Es necesario, entonces,
plantear esta doble
ecuadon: los guerreros ocupan la cima de k
jerarquia social del
prestigio; un guerrero es un hombre que, no
contentandose con
matar a sus enernigos, las arranca el cuerpo
cabelludo. La conse-

235
 los quemarin
sabre la rumba
a fin de que el
cuencia inmediata es que humo
un hombre que mata a su proporcione
enemigo sin arrancarle el al alma del
cuero cabelludo no es un difunto un
guerrero. Una bizarrfa que acceso faciI al
parecergi anodina pero que paraiso de los
se revelani de extrema Kaanokle. Pero
ixnportancia. no hay humo
Existe una jerarqufa de arias noble que
Ios cueros cabelludos. Las el proveniente
cabelleras de la cabellera
espafiolas, sin ser de tin
despreciadas, no eran, de guerrero toba.6
kjos, tan estimadas Antes, los
como las de los indios. Para cueros
los Chulupi, por ejemplo, cabelludos de
nada wife los enemigos
mss que un cuero cabelludo pen-
toba, sus.enemigos de dian del techo
siempre. Antes de Ias grutas o
y durante Ia guerra del anudados a las
Chaco, los guerreros lamas de
chulupf opusieron guerra,
una resistencia encarnizada rodeados de una
al ejereito boliviano que intensa
querfa apode- actividad ritual
rarse del territorio y (fiestas de
exterminar a sus ocupantes. celebraci6n o
Admirables CO M - de
cedores del terreno, los conrnemoracion)
indigenas acechaban y que denotaba la
atacaban a los inva- profundidad del
sores en las preadmidades de Lazo personal
los escasos cursos de aqua. que unfit al
Los indios me contaban guerrero y su
esos combates. Las flechas trofeo.
silendosas diezmaban las
patrullas enloquecidas por la
sed y el terror a un enemigo
Los soldados bolivianos
morfan pot centenares, Estos son,
tantos, me decian esencialmente,
los antiguos guerreros, que ei context
los indios renunciaron a etnografieo en
quitarles el el que se
cuero cabelludo a los despliega Ia
simples soldados para vida de las
quedarrse solamente sociedades con
con la cabellera de los guerreros, y el
oficiales. Todos estos horizonte
trofeos son conser- sobre el clue se
vados por sus propietarios, clisefi' ala trill=
cuidadosamente colocados rafts secrets de
en estuches las relations
de cuero o de cesterfa, y entre
cuando los guerreros el guerrero y la
mueran, sus parientes tribe.
Anotemos ahora que si
estas relaciones
fueran de canicter estatico,
si la relackin entre el grupo
particular
de los guerreros y is
sociedad global fuera
estabk, inerte o esteril,
6. IVlucbas veces iruart6,
y siempre en vano, cambiar o
comprar un cuero cabelludo:
pars los indios era como
vender su alma al diablo.
236
nuestra retie:clan deberfa conduit
aqui.:En esta hip6tesis tenclria-
rnos una minorfa de hombres
javenes los perreros-- empren-
diendo pot cuenta propia
--b6squeda de prestigio---- una
guerra
permanente; y una sociedad que no
tendria mss que felicitarse a la
vista de los beneficios .primaries y
secundarios que le procurarfan
los guerreros: segtnidad colectiva
adquirida por el debilitamiento
constante de los enemigos, presas
de guerra y both resultante del
pillaje de sus establecimientos.
Una situacidn semejante podria
reproducirse y repetirse
indefinidamente, sin innovaci6n
alguna que
viniera a alterar el ser del cuerpo
social y el funcionamiento tradi-
cional de la sociedad. Deberfainos
conduit entonces, como Marcel
Duchamp, que no bay solution
porque no hay problema. La cues-
tion reside en esto: e hay problems?
podria e.nunciaxse?
Se trata de saber la sociedad
primitiva no corre ningtin riesgo
al dejar crecer en su send a un
grupo social particular, el de los
guerreros. Tenemos fundamento para
preguntarnos esto respecto de
ellos y no respect de otros
grupos, ya que la existencia de
un
conjunto de cantores o de una
cofradia de danzarines, por ejemplo,
no afecta en nada al orden social
establecido. Pero aquf se trata
de los guerreros, hombres que
decent= un casi-monopolio de la
capacidad militar de la sociedad,
de alguna mane= el monopolio
de la violencia organizada. Esta
violencia es ejercida sabre los
enemigos, pero z podrfa ocurrir
que fuera ejercida tantbien sobre
la propia sociedad? No la violencia
en su realidad fisica (guerra
civi6 de los guerreros contra is
sociedad) sino en tanto podrfa dar
lugar a una toma de poder por el
grupo do guerreros que la ejer-
cerfan, desde ese momenta, y segan
sus necesidades, contra la sa- prestigioso en pillaje de recursos.
ciedad. tPodria el grupo de guerreros, como Si dentro del abanico de sus
Organ especializado fuentes de aprovisionamiento de
del cuerpo social, convertirse en un organ de bienes materiaks, la sociedad
poder politico inde- dejara crecer la parte proveniente
pendiente? En Inns palabras, resiente la de los botines de guerra, per-
de
guerra Ia posibilidad mitiria tambien que a la larga se
n-
aquello a que toda sociedad primitiva se dedica estableciera una reIaci6n de depe
por esencia, o sea dencia creciente respect de sus
que
a conjurar is division del cuerpo social en proveedores, los guerreros,
Sefiores (Ia minorfa podrian asi orientar a su antojo la
tos
guerrera) y S6bditos (el resto de Ia sociedad)? vida politica de la tribu. Es
1-lemos vista came, en las tribus del Chaco o efectos econcimicos de la guerra
entre los Apaches, son menores y provisorios en los
Is dingimica de la guerra podia transforroar la
basqueda de botin 237
 cuestio-
namiento del
mismo. El
casos citados, pew muestran guerrero esti, por
que la sociedad no esti al esencia,
amparo de condenado a
ens evoludOn corno.-Ia tine buida hacia
mencionada. Pero mss que a adelante. La
las situaciones gloria conquistada
locales y coyunturales jamis es
.comiene interrogar a la suficiente,
logica innunente en
necesita ser
la existencia de un cuerpo
comprobada, y
de guerreros y a is etica
toda hazels
propia de ese
ripidamente
grupo. Lo que nos lieva a
reclama la
plantearnos Ia pregunta:
realizaciOn de
Igoe >es un
otra.
guerrero?
Asi, el
Es un hombre que
guerrero es el
coloca su pasian guerrera al
hombre de la
servicio de su
insatisfaccion
deseo de prestigio. :Este
permanente,
deseo se realiza cuando el
La personalidad
joven combs-
de esta inquieta
tiente puede reclamar su,
figura resulta de
integration a is cofradia de
una convergencia
guerreros (en
entre el deseo
sentido estricto) y so
individual de
titularizacieau, come
prestigio y el
guerrero (Kaartokte,
reconocimiento
Hacheroi etc.).: cuando
social
presents el cuero cabelludo
que se le
de un enemigo.
confiere. Ante
Podria suponerse que la
coda hecho de
action Ilevada a Cabo
arias, el
garantiza al nuevo
guerrero y Ia
guerrero un status
sociedad
irrevocable y un prestigio
pronuncian el
-definitive que no
mismo juido: esti
tendri mis que saborear
bien, pero puede
apadhIemente. Nada de eso.
hacer
Lejos de estar
mis, adquirir
tenninada, su carrera reden
ma's gloria, dice
comienza, El primer -mere
el guerrero; esti
cabelluclo
hien, peso debes
no es la coronacidn sing el
hacer tugs,
punto de partida. De is
obtener de
misma manera
nosotros el
que en esta sociedades el
reconocimiento
hijo no hereda la gloria
de un prestigio
adquirida por el
superior, :dice la
padre, tampoco el joven sociedad. ache
guerrero se libera de otras de otra manera,
hazafias me- ta m por su
diante su proeza inaugural: personalidad (la
tithe recornenzar a cada gloria. antes que
instante, ya nada) coma pot
que cads acciOn realizada es su total .depen-
a la vez fuente de ptestigio y dencia de la
tribu (qt.tien sine podria
conferirle Is gloria?), el
guerrero se encuentra, De esto se sigue que Si la
volens nolens, prisionero de sociedad es la tiniea capaz de
una lOgica que toordar
to lleva implacablernente a o negar Ia gloria, el guerrelo -esti
querer hacer sie.mpre un dOttiinadO; :alienaclo pot la
poco =is. De sociedad. Pere acaso esta
le comrade, la ,sociedad :relaciOn de subordination no
perderta ripidamente Is memoria podrfa
de sus revertirse en benefido del
hazafias pasadas y de la guerrero, en detrimento de Ia
gloria que tribu?
En efecto, esta posibilidad esti
valieron. El guerrero solo inscrita en la logics misma de la
existe en la guerra, esti guerra que aliena al guerrero en una
condenado al activisnao: el espiral ascendente de hazatias
relato de sus cads vez this gloriosas. Esta
proezas, declamadas con dinimica de Ia guerra que,
ocasion de las fiestas, es un Miginaria-
llamado a Mute, es una empress individual
otras hazafi" as. Cuanto mis del guerrero, podria luny bien
combata it convirtiendose poco a poco en
empress colectiva de Ia sociedad:
guerrero ma's prestigio le el guerrero hien puede alienar a la
conferini la sociedad. tribe en is guerra. El Organ
(el conjunto de los\ guerreros)
238 puede desarrollar la ftmcien (la
actividad guerrera): ZDe que
tnanera? En printer Iugar hay :que
tener en cuenta que, aunque par
haturaleza deben cumplir indivi-
dualmente su vocadon, los
guerreros constituyen en conjunto
un
grupo determinado por Ia
identidad de sus intereses:
organizar
expeditions sin cesar pars
acrecentar .su prestigio. Por otra
parte,
ellos no hacen is guerra a lox
enemigos personales sine a los ene-
migos de Ia tribu. En otras
palabras, su inters es no dejar
nuns
en paz a estos enemiges,hostigarles
thempre, no dales respire. De
esto resUlta que, en una sociedad
cualquiera, is existencia de un
grupo organizado de guerreros
<profesionales* tiende a transfer-
mar el estado de guerra
permanente (situation general de la
sociedad
primitiva) en guerra efectiva
permanente (SitalaciOn particular
de
las 'sociedades con guerreros).
Ahura Bien, tal trahafotniacitiO,
Nevada a Su
acarrearfa
consecuencias sodelOgkas Ccinsiderables, poi
atintO :alter:tea la
estructura misma de la sociedad, sit ser
indivise. El poder de deci-
sion de guerra o paz :(poder absolinamente
esencial) no perteneceria
ya, en efecto, a la sociedad'- sine a is cofradia
de gintreros, que
colocarfan su inter& privitdo por end ma del
inters celettivo de
la sociedad, que convettirlan su punto de
vista particular en el
punto de vista general de is tribu. El
guerrero empujaria a la
sociedad a un title de giterraS no deseado. La
politica exterior de
la tribu ya no estarfa determinada par ells
misma
pot una
minutia que is Ilevaria a una sitOda
iinpesible: is guerra' per-
manente contra togas has nations yetinat.
Aquae que - en un
comienzo era grape de adquiaicien de
prestigio, Is Ceinanidad
guerrera, se transformarla keg en grupo de
presidn con vistas a
llevar a is sededad aceptai is
intenSificaeiOn de la guerra, y
pot ultimo en grupo de poder que decidirfa
por si solo la paz o Ia
guerra. Una vex reearrids esta ttayectOria,
inscrita de antemano
en Is 16gica de is guerra, el grupo de guerreres
detentaria eI poder

239
 In lOgica guerrera
destruye Ia
sociedad come
y lo ejerceria sobre la cuerpo indiviso.
sociedad para obligarla a No
perseguir su obje- hay soluciones
tivo: se habria instituido, intermedias.
asf, como Organ de poder 4C6mo se plantea
politico entonces la
independiente, la sociedad cuestion
global presentaria una de la relaci6n
figura radical- entre la sociedad
mente nueva, la de la y los guerreros?
division centre Se trata de saber
dominadores y dominados. Si sociedad esta
Per lo tanto, la guerra en conditions de
acarrea el peligro de la poner en Ow los
division del mecanismos
cuerpo social homogeneo de defensa
de Ia sociedad primitiva. adecuados para
Una paradoja protegerse de la
sorprendente: por un lado mortal division a
Ia guerra permite que la Ia
comunidad que, fataltnente,
primitiva persevere en su la conduce el
ser indiviso; por otra parte, guerrero. Para la
se revela sociedacl es un
como el posible fundamento problema de
de la division en Senores y sobrevivencia: o la
Saditos. tribu o el guerrero.
La sociedad primitiva corn zQui4n de los
tal obedece a una logica de dos sera ma's
In indi- fuerte? Cuil es la
vision que la guerra tiende a solution que se
sustituir por la logica de Ia da a este pro-
division. blema en la
Venus entonces que la realidad social
sociedad primitiva no concreta de estas
pernaanece al margen sociedades? Para
del conflicto dinimico, de saberlo es
la innovation social o, para necesario
deckle de interrogar
otro modo, de la nuevamente a la
contradkciOn interna: el etnograffa de estas
conflicto entre el deseo
social del grupo (mantener tribus.
el cuerpo social come
totalidad una)
y el .deseo individual del
guerrero (todos los medios En primer
son buenos para lugar reparemos
acrecentar la gloria), en los Unites
contradicciOn entre dos asignados al
Iogicas cuestas de tal grupo de
manera que cada una debe guerreros como
triunfar mediante una organi.zaciOn
exclusion radical autOnoma. De
de la otra. 0 bien is logica hecho, este grupo
sociologica anula al no esta instituido
guerrero, o bien y sodalmente
reconocido como tat =Las
que en el piano del
prestigio adquiriclo: los
guerreros son los hombres
que han conquistado el
derecho a ciertos privilegios
(titulo, nom-
bre, peinado y pinturas
especiales, etc.), sin contar
Ios efectos erOti-
cos de su prestigio en las
mujeres. La naturaleza
misma de su objetivo vital
unitaria, como parte del cuerpo
social apto para promover y
canzar objetivos oolectivos que
les scan propios. En efecto, el
individualism obligado de cada
guerrero impide al conjunto de
guerreros aparecer come
colectividad homogenea. El
guerrero de-
seoso de adquirir prestigio no
puede y no quiere contar ma's que

prestigio-- les impide con sus propias fuerzas: no desea

precisamente constituirse una eventual solidaridad de sus
comparieros de armas con los que
come conjunto capaz deberf a compartir el beueficio
de la expediciOn. Una Banda de
guerreros no actin come un equipo:
elaborar una politica y una
cada uno por sf inismo, es, Nevada
estrategia al extreme, in divisa del guerre-
ro salvaje. Gozar del prestigio es
240
un pure asunto personal, adqui-
rirlo tambien.
Pero vemos tamlaien que en
virtud de la misma logics, el pres-
tigio adquirido (Ia hazari arealizada)
no asegura al guerrero was que
una satisfacciOn provisoria, un
placer effmero. Cada hecho de armas

saludado y celebrado por in tribu

lo coloca, de hecho, en Ia &II-
gaciOn de apuntar nazis alto, .de
mirar rags alga, de volver al punto
cere renovando la fuente de su
prestigio, extendiendo siempre la
serie de sus hazafias. En otras
palabras, in tares del guerre.to es
siempre inacabada, jamas
alcanza el objetivo que queda
siempre fuera de sus posibilidades:
no hay repose para el guerrero en
su Inisqueda infinita.
Su empresa es, pues,
individual y edemas no genera
rentas:
la vida guerrera es un .perpetuo
combate. Pero esto no es todo.
Pan responder a esta exigencia,
personal y social a la vez, de
reconquistar el prestigio reiterando
las hazafias no le es suficiente
al guerrero con renovar el mismo
hecho

armas, instalindose
apaciblemente en Ia repetition de
tract nuevamente al camps-
meta& el cuero cabelluclo de un
enemigo: ni el ni la tribu se con- y la competencia en
tentarfan con esta soluciOn tan Heil (si el interior del grupo acumulan sus
puede decirse). Es nece- efectos para lanzar al guerrero
sario que in proeza sea cada vez mss dificil, en una escalada de temeridad.
4C6mo se traduce
peligro enfrentado
mis terrible, mayor el riesgo que se corre. concretamente, en el terreno,
dPero por clue ha de esta escalada?
ser asi? Porque es el iinico medic' que tiene
el guerrere de man-
tener su diferencia individual en relation con 241
sus comparieros, por-
cine entre los guerreros hay competencia
por el prestigio. Toda
proeza de uno de dies, justamente porque es
reconocida come tal,
es un desaffo para los otros: tienen que
hacerlo mejor. El debu-
tante busca igualarse al veteran, obligando ad
a este ultimo a man-
tenet Ia diferencia de prestigio demostrando
man valentia. El amor
propio individual, la presiOn social de is tribu
 pero les viene
ma's de Ia
logica propia
Para el guerrero se tram de de Ia guerra,
buscar Ia maxima la guerra pars
dificultad que acre-
ditara su victoria con un adquirir
valor igualmente grancle. prestigio, que
Asi, por ejena- de la
plo, realizaran expediciones personalidad
cacla ve2 ma's largas, individual del
penetrando cads guerrero.
vez ma's en terreno Desde el
enetaigo y renunciando a punto de
la seguridad que vista de los
ofrece la proximidad de su europeos
propio territorio. 0 bien (tanto en
iran a enfren- America del
tar a un grupo adversario Norte como
reputado por su en America
particular coraje o del Sur),
ferocidad, cuyos cueros ciegos a esta
cabelludos son, por esto, logica de Ia
ma's apreciados gloria,
que los otros. Incluse. se it temeridad
arriesgaran, a pesar del incligena no,
redoblamiento del podia parecer
peligro producido por las sino
almas, los espiritus y los insensata,
fantastnas, a anormal.
Ilevar a cabo sus acciones Pero desde eI
par la noche, cosa que las punto de vista
indios no indigena
hacen jamas. De igual correspondia,
manera, cuando se simplemente,
organiza un ataque en a la norma
conjunto, los guerreros se coml%. de los
separan macho de la guerreros.
vanguardia de las Guerra
tropas para Ianza.r el para ganar
primer asaIto en un prestigio,
pequeilo ntimero. Se logica de Ia
cubre de melta gloria quien
abate un enemigo en su
gloria; ea
que grado
carnpamento
ultimo de
o. su poblado, galopando en bravura
media de las flechas a los podian
arcabuzazos.
conducir al
Los testimonios de los
guerrero?
exploradores, Its crOnicas
eCual es la
de los misioneros,
haza.iia
los informes de los
que procura
nailitares, contienen una
Ia mayor
gran cantidad de
gloria
relatos ,que ilustran la
parque es
bravura de los guerre.ros
insuperable?
salvajes, admirables
Es la ha-
a veces y, ma's
zaria
frecuentemente, insensatos.
individual, la'
Su bravura es innegable,
acci6a del guerrero que,
solo, atacara el campo
adversario, que se iguala, que k era imposible vivir
en ese desafio miadmo en sine mataba a sus enemigos
el que se ins- y
cribe Ia desigualdad mss obtenia venganza, y que su
absoluta, a toda Ia potencia corazOn le decia que debit
de sus com- prods lo antes posible, lo
pafieros, que reivindica y que estaba decidido a
afirma su superioridad hacer.
sobre el conjunto (Ng. 165.)
de los enemigos. Solo
contra tacks: ese ,es el Lo mismo hacen los Iroqueses,
panto culminate de de lo que se sorprenden los
Ia escalada en is proeza. jesuitas franceses instalados entre
Aqui no, vale para nada los Hurones:
el saber del
guerrero experimentado, ...y aun algunas veces un
de poco le sieve su astucia enemigo tendrA el coraje,
cuando se en- desnudo
cuentra en un frente a y tan solo con un hacha en Ia
frente al que solo ayuda mane, de entrar por la troche
y solo a las cabanas de un
aplastante sor- pueblo, y luego de haber
presa de su presencia matado
solitaria. a los que se encontraban
Champlain cuenta, por durmiendo emprender la
ejemplo, que cuando huida, sin
intents convener a un defensa frente a Ios
valiente guerrero centenares de personas que lo
algonquino de no atacar persegui-
ee solitario a los Iroqueses, ran Bias enteros (III, atio
escuch6 la siguiente 1642, pig. 55).
respuesta:
Se sabe que Gercinimo, incapaz
de arrastrar a los Apaches a la
242 guerra constante que deseaba, no
dudaba en atacar los poblados
mexicanos acompgiado tan solo
de dos o tres guerreros. En su
hermoso libro de memorias (cf.
bibliografia), eI sioux Impulso
Negro recuerda come un guerrero
C.row fue muerto cuando, en
solitario durante la noche, intentaba
robar los caballos de los Sioux.
Impulso Negro cuenta tambien que
en un fanaoso combate contra
el ejercito norteamericano, un
caballero cheyenne cargo solo, de-
lante de sus hermanos, en medio
de los disparos de los fusiles:
10 mataron. Entre los Yanornami
amazdnicos mss de un guerrero
muere, come el famoso Fusiwe (cf.
bibliografia), en un combate
librado en solitario contra un
grupo eneraigo. Los Chulupi tun
conmemoran el fin de Imo de los
suyos, KaanokIe de gran roam-
bre. En k cull/bre de la gloria, 110
tents election posible: montado
en su mejor caballo de guerra, solo, se intern6
varias jotnadas de
marcha en territorio Toba, atacd uno de sus
eamparaentos y muri6
en el combate. En el recuerdo de los Chulupi
permanece viva la
figura de Kalali'in, celebre jefe de guerra Toba.
Enos me contaron
come, a principios de siglo, venia pot Ia noche,
solo, a los campa-
mentos de los Chulupi dortnidos, degollattdo y
quitando el cuero
cabelludo a uno o dos hombres en cada visits; y
siempre escapaba
ileso. Algunos guerreros chulupi decidie.ron
capturarlo y in logra-
ron, tendienclole una emboscada. Las hazatias de.
Kalalrin son evoca-
das con odio, su muerte con admiradOn: Inuri6
en Ia tortura sin
dejar escuchar el sonido de su voz.
e Para que multiplicar los ejemplos? Basta
leer los textos en
los que pululan las anecdotas que muestran que,
en el guerrero, el

243
 una
goma
hirvie
desprecio por el peligro ndo.
viene acompafiado Luego
siempre del deseo de le
gloria. Esta conjuncion cortar
explica, per otra parte, un on los
comportamiento brazo
de los guerreros que s
clejaba perpIejos a los cerca
europeos, a saber, que de los
un combatiente capturado pulios
por sus enemigos jamas y con
intentaba evadir- basto
se. Per lo tanto, la mayoria nes
de las veces, el porvenir tiraro
del prisionero n de
de guerra estaba trazado: los
en el tnejor de los cases nervi
sobrevivia a las os y
terribles torturas que le los
infligian sus captores, en el arranc
peor (el destino aron .
ma's frecuente), era a is
muerto. Pero escuchemos a fuerza
Champlain relatar , y
las consecuencias de un como
combate que, aliado con viero
los Algonquinos, n que
lleva a cabo en 1609 contra no lo
los Iroqueses, capturando a conse
una docena guian,
de ellos: los
cortar
Enrollees los on
nuestros (pig.
encendieron un 145).
fuego y cuando se
hi- Treinta
der= las brasas arlos
cads uno despues
nada ha
un tizon y cambiado,
quemaron a ese como lo
pobre miserable, cornprueban
poco a poco, para
torturarlo. Lo los jesuitas
dejaron algunas en 1642:
veces, arrojindoIe
agua sobre la come
espalda, luego le uno
arrancaron las ufias de los
y le pusieron fuego prisio
en los extremos de neros
los dedos y en su no
miembro. Ma's tarde mostr
le raparon la cabeza aba
y le echaron encima signo
de
 dolor en
lo roes fuerte de
sus tormentos y Se sabe que entre los Tupi-
suplicios, los Guarani ur..prisionero de guerra
Iroqueses, podia perraanecer ethos nano y
enardecidos por la salvo, atin libre, en el pobIado de
constancia que los vencedores, pero tarde o
velan en 61, temprano era inevitablemente ejecu-
tomaronla tado y comido. El lo sabia y no
como una sepal de intentaba hui' r 4D6ncle encontrarla
oral augurio, pues refugio, pot otra parte?
creel] que las almas Ciertamente no entre los suyos,
puesto
de los guerre.ros que que para ellos el guerrero capturado
desprecian su rabia no pertenece mss a la tribu,
les hacen pagar bien esti definitivamente excluido de la
cam la muerte de sus comunidad que solo espera en
cuerpos; viendo, terarse de su muerte para vengarlo
digo, esta inmediatamente. Si intentara
constancia, escapar, Ia genre de su poblado se
le preguntaron por negaria a acogerlo: es un pri-
que no gritaba: Yo sionero y debe curnplir su clestino.
hago, respondio, Tanto es asi que, como escriben
ague- los jesuitas a prop6sito de los
& que vosotros no indios canadienses, la huida de un
hariais si os trataran prisionero de guerra ces un crimen
con el mismo furor entre ellos que no perdona.m>
con que vosotros (III, aflo 1644, peg. 42).
me tratais: el fuego He aqui que pot todas partes se
y el hierro que apli- precisa esta afinidad irreduc-
ciis sobre mi cuerpo tible, esta vecindad tragica entre el
os harian gritar bien guerrero y la muerte. Si es
alto y Roux como vencedor, le es preciso volver a
nines, y yo no me partir pars is guerra en seguida
inmuto. Al oir esto, con el fin de asegurar su gloria con
estos tigres se una hazafia min mayor. Pero
lanzan al extender sin cesar el 'halite del
sobre su victitna a riesgo enfrentado, ternaina casi
medlo quemar, le siempre pot encontrar el termino
levantan la piel de meanie de su huida hacia
Is adelante en busca del prestigio: la
cabeza y arrojan muerte solitaria frente a los
sobre su crineo enemigos. Si es vencido, o sea,
sangrante arena roja capturado, deja or ello raisin de
y que- existir socialmente a los ojos de los
mante de fuego: lo suyos: nOmade ambiguo, errs
bajan de la hoguera y a partir de ese memento entre Ia
lo pasean alrededor vida y la muerte, a6n si no se
de las cabafias (III, Io mate (es el caso de las tribus
afio 1642, pig. 48). del Chaco, en las que los pri-
sioneros raramente eran
ejecutados). No hay alternativa
244 para ,el
guerrero, tiene una sofa salida: la
muerte. Su tarea, decia ye, es
Lo que queda probado
aqui, en suma, es que el guerrero
jama's es un guerrero sine es en lo
infinito de su tares, cuando,
realizando la hazafia suprema gana,
junto con la gloria absoluta, la
muerte. El guerrero es, en su ser, sm.-pa:ea-la-
muerte.
Pot esto, Dobrizhoffer se equivoca, al menos
parcialmente, cuando escribe sobre este Onto:

Los Abipones buscan la gloria, peso james la

muerte (II, pa-
gi' nLa 360).

Los guerreros, pa scan los Abipones u otros,

tal vex no bus-
quen la muerte por si misrna, pero les .sobreviene
inevitablemente
al final del camino que elegido: buscando is
gloria encuentran
la muerte. Por lo tanto, no debe sorprendemos
que la tasa de
mortalidad entre los guerreros sea rnuy elevada.
Las antiguas cr6-
nicas recuerdan sobre todo la figura y el nombre
de los mejores

245
 Pero no
anticipernos
los
guerreros, los jefes de motivos de
guerra, y casi .todos esta
murieron, tarde o. tem- decisicin un
prano, en cornbate. Hay tanto
que tenet en cuenta
inesperada,
tanabien que estas
dejemos,
perdidas diezmaban una
que se
clase .de :edad
expliquen los
detenninada: Ios hombres
propios
de veinte a cuarenta y
indios.
cinco afios, o sea, de
Podremos
alguna manera Ia flor
observar asi,
y nata de esta caballeria
en su
salvaje. Tanta
discmao,
perseverancia en este set-
la absoluta
para-la-muerte sugiere, tal
libertad de
vez, qua la pasiOn por la
su
gloria estaba
pensamiento
al servicio de otra pasiain
y su acci6n,
mis profunda, aquella que
llansamos el tanto coma
instinto de muerte, instinto la
que no solamente recorria fria lucidez
el grupo de de su analisis
los guerreros sine que politico. Los
tambien contatninaba al hombres de
conjunto de la so- estas
ciedad. En efecto, acaso sociedades
no se negaban las mujeres hacen lo que
a tener nifios, quieren y
condenando asi a Ias tribus sabers
a una rigida desapariciOn? perfectament
1.ln querer- e pot qui lo
tnorir colectivo de una hacen.
sociedad que aspira a no anante
reproducirse mi estancia
ma's... en el Chaco
Se adara aqui un tuve en
ultimo punto. Yo deda mis varias
arriba que entre oportunidad
las tribus del Chaco es
solo .una parte de los ocasiOn de
hombres deseaban ser conversar
guerreros, es decir, ser con antiguos
designados como tales combatientes
despues de !saber chulupi.
traido un cuero cabelludo Algunos
enemigo. En otras de ellos eran
palabras, el resto de guerreros
los hombres se dedicaba .a ainstituciona
la guerra .pero mataba .a lesa,
sus enemigos Kaanoktes:
sin quitarles la cabellera, o poselan Ias
sea, no aspiraba al titulo cabelleras
de guerrero. de los
Deliberadamente enemigos
renunciaban a la gloria. que habian
matado. En
cuanto a los
otros, no se trataba, de
verdaderos guerreros cuerpo de Tanu'uh, Reno de
porcine jams le cicatrices (heridas de arena Blanca,
habian arrancaclo el flechas y balas), indfcaba
cuero cabelludo a un claramente que habia rozado la
enemigo. Dentro del muerte
grupo de antiguos ma's de una vez. Tantfuh, sin duda,
combatientes, los Kaanokle mato una
eran escasos, porque dos decenas de
la mayor parte de sus hombres. <qPor qui no eres
compafieros hada mucho Kaanokle? Por que nunca has
tiempo que habian arran-
muerto en batalla, lo que cado el cuero cabelludo de tus
esta inscrito en el order eneraigos?. La respuesta fue, por lo
guerrero. Por contradictoria, casi cOmica:
lo tanto, fueron los no- aPorque era muy peligroso y yo no
guerreros quienes me quail morir. En sintesis, este
explicaron Ia verdad hombre ,que se habia arriesgado
del guerrero. Si ellos no morir diet veces no querfa
eran Kaanokle era porque convertirse en guerrero por miedo a
no habian que- la
rido. Por que razors unos muerte.
combatientes valerosos no Para 6, no cabia duda de que el
deseaban ser Kaanokle esta condenado a
Kaanokles? Tal es el caso, muerte. Reivindicar la gloria que
entre otros, de. Aldamatse, neva el titulo de guerrero sig-
un reputado nifica aceptar tarde o temprano eI
thamin, o de Tantfult, un precio: Ia muerte. Tanu'uh y
hombre de tin saber sus amigos describian muy bien
mitolOgico in- eI movimiento que anima al
menso. Ambos tenian guerrero. Para ser Kaanalede,
aproximadarnente sesenta decian, es preciso traer
afios y, sabre todo cuero
ci segundo, habian librado cabelludce Pero una vez que se ha
ranchos combates contra dada este primer paso, el hom-
los bolivianos, bre debe volver a Ia guerra para
los argentinos y los tobas, traer otros, porque sino se le
pero ninguno de ellos era olvidaria. Es por esto que los
Kaanokle. El Kaanokle mueren pronto.
El angisis de Ia relacidn que liga a
24.6 la:sociedad con sus guerreros
no podria ser ma's claro. La tribu
acepta que se constituya en su
seno un grupo autOnomo de
hombres de guerra, cuya vocation
anima mediante un generoso
reconocimiento de prestigio. Pero
este
grupo de prestigio, olo puede
convertirse en grupo de presiOn, y
luego en grupo de poder? Ahora
bien, es demasiado tarde para el
guerrero: si no renuncia a serlo,
perdiendo vergonzosatnente su
prestigio, se encuentra entrampado
sin remedio en su propia voca-
ci6n, prisionero de su deseo de gloria
que le conduce directamente
hacia la muerte. La sociedad
intercambia con el.guerrero el pres-
tigio por la hazafia. Toro en este frente a frente de defensa que Ia sociedad primitiva
es is sociedad pone en juego pare conjurar
quien, duena de las reglas del juego, tiene Ia el riesgo del que es portador el
Ultima palabra: el guerrero: is Vida del cuerpo social
postrer intercambio es el de la gloria eterna indiviso contra la muerte del
contra Ia eternidad guerre.ro. Se lace truis precise, asi,
de la muerte. El guerrero esta condenado a el texto de la Iey tribal: la
muerte de antemano sociedad primitiva es, en su ser,
por Is sociedad, solo tiene la certeza de su sociedad-para-laluerra y, al mismo
desgracia. Pero por tiempo, y por las mismas razo-
qui es esto asi? Porque el. guerreto podria acarrear nes, sociedad contra el guerrero .7
la desgracia de 7. Entre ciertas tribus de America
si sociedad introduciendo en ella el germen de In
divisi6n, convir- del Norte (Crow, Ilidatsa, Man-
tiendose en 6rgano de poder independiente. Este es
8 mecanismo
247
 constituyen
un camp de
reflexion
Dejetaos 8 caso apasionante
particular de las sociedades para el
con guerreros para etnologo.
voIver a la situaciert zPor que?
general de las sociedades Porque la
primitivas. Las vida social
reflexiones precedentes intexna de la
proporcionan, en efecto, comunidad
algunos elementos reposa en lo
de respuesta al problems esen-
de .Ias relaciones entre cial no tante
hombres y mujeres sobre las
en este tipo de sociedad, o relaciones
mejor dicho, perraiten entre
detectar en que hombres y.
pontos se trata de un falso mujeres
probIema. Los promotores pero-
de Ia antro- grullada sin
pologia marxista los nacres-- sino
afanosos fabricantes de ese ma's bier en
catecismo indi- gel modo
genre que no tiene nada muy
que vet. con el particular
pensamiento marxista ni segiin el cual
con la realidad social estas
primitiva, al no poder culturas
encontrar la lucha aprehenden
de Cases en la sociedad y piensan la
primitiva descubren que, al diferencia
fin de cuentas, sexual en
el conflicto social es la sus mites y,
lucha de sexos, India que todavia
pierden las mejor, en
mujeres: en esta sociedad, sus rites.
Ia mujer esta* alienada, Para decirlo
explotada, opri- mss
mida por el hombre. daramente: en
Curiosamente, cierto las sociedades
discurso feminista se primitivas,
hate eco de este piadoso muchas veces
credo: signadas
de
sostenedoras de esta idea masculinidad
quieten mordicus que la en ciertos
sociedad primitiva sea aspectos, o
sexists, que Ia sea, dc culto
mujer sea victima de la a la virilidad,
dominaciOn masculina. No
se tratarfa, en- Ios hombres,
tonces, y de ninguna sin embargo,
manera, de una sociedad estin en una
igualitaria. posicion
Las relaciones, reales y defensiva
simbolicas, conscientes e frente
inconscientes, a las
entre hombres y mujeres en mujeres,
las sociedades primitivas porque
reconocen --mitos, rites y
vida cotidiana lo
prueban suficientemente
la superioridad femenina.
Determinar
la naturaleza de esta
superioridad, medir su
importancia, descubrir
los medios utilizados por
los hombres pars
protegerse de las mu-
jeres, examinar Ia eficacia
de estos medic's, todo ello
requeriria un
largo y serio estudio.
Yo me liraitare, por el
memento, a indicar
come, Ia Madan
estructural que une Ia
guerra a la sociedad
primitiva determine, al
menos en parte, la relation
entre los sexos. Esta
sociedad es esen-
cialmente guerrera. 0 sea
que todo hombre es, per
definicion, un
dart, Pawnee, Cheyennes,
Sioux, etc.) existia un club
especial de perm-
ros, Ia Crazy-Dog society,
cofradia de guerreros-suicidas
que jamAs se nega-
guerrero 'y la divisi6n sexual del
trabajo 'lace de Ia actividad guerre-
ra una fund& masculina. El
hombre, por lo tanto, debe estar
siempre disponible para la guerra
y debe, de tiempo en tiempo,
realizarla efectivamente. Sabemos
que, en general, Ia guerra primi-
tiva es poco asesina, salvo, clam
esta', el case muy especial de las
sociedades con guerreros. Como la
posibilidad de Ia guerra esti
constanteraente presente, la
posibilidad del riesgo, la herida o Ia
muerte esta inscrita de antemano en
el destino masculine. EI hom-
bre de la sociedad primitiva se
encuentra, por lo tante, marcado
par su condition: con mayor o
menor intensidad es un ser-para-la-
muerte. Esta nio alcanzari, en el
memento del combate, ma's que
a un mitnero reducido de
individuos, pero antes de la batalla
ame-
naza igualtnente a todos. Hay, por
lo. tante, como consecuencia de
Ia mediation de la guerra, una
relaci6n intima, una proximidad
esendal entre masculinidad y
muerte.
Que ocurre, en contrapartida,
con las mujeres? Recordemos
al pasar la idea, tan sumaria coma
expandida, de la mujer comb
<Nemo preciado que los hombres
intercambian todo el tiempo y
hacen circular; igualmente, in idea
elemental de la mujer como
repose del guerrero que, par otra,
parte, concuerda con la concep-
ciOn precedente: la mujer come
mo.
bien de intercambio y consu
Mas adelante tendremos tiempo de
discutir las fallas y efectos del
discurso estructuralista acerca de las
esen-
mujeres. La propiedad
cial de las mujeres, la que define
integralnaente su ser, es asegurar
la reproduccian biolOgica y, atin
ma's, social, de in comunidad : las
mujeres traen al mundo los niiios.
jeto
Lejos de existir como ob
consumido o sujeto explotado, son,
ras
por el contrario, producto
de aquello de lo que Ia sociedad no
que
puede prescindir, salvo
haya decidido desaparecer, a saber,
 -
los nines come future inrae
diato de la tribu, come su devenir lejano. Se trata sobre la produc-
ncias,
de evide ciOn de nines: depende
sin duda, pero es necesario recordarlas muy bien. ue
osas de exclusivamente de las mujeres q
Las esp haya o
los guerreros lo sabian cuando, coma vimos en el no haya Winos. Y es esto lo que
haco, o de las mujeres
case del C asegura ei domini
decidieron la muerte de las tribus neggindose a sobre la sodedad.
es. La
tenet nin En otras palabras, se desvela
femineidad es la maternidad, en principio coax) diata
on biologica, aqui una proximidad inme
funci entre vida y femineidad, ya que la
pero sobre todo come &mini sociologic ser, ser-para-
mujer es, en su
la-vida. Entonces estalla en la
diferencia
sodedad primitiva la
gan al conibate (cf. bibliograffa).

serTara-la-
entre hombre y mujer: come guerrero, el hombre es
248
249
 En el
texto
muerte; coma madre, la precedente
mujer es ser-para-la-vida. he
La relation res- presentado a.
pectiva con la vida y la la guerra y
muerte, sociales y al guerrero
as
bioldgicas, determina l como
relations .entre hombres y realidad y
mujeres. En ,el marco del canto
iente
inconsc politica y no
colectivo de la tribu (Ia como
cultura), eI inconsciente representaci
no apre-
masculi on. Esto no
hende y reconoce la significa, de
diferencia de sexos corno ninguna
una superiotidad manera, que
irreversible de las mujeres entre los
sobre los hombres. Los Salvajes- no
hombres, esclavos haya repre-
de la muerte, envidian sentation de
temen a las mujeres, la guerra y
vida.
sefioras de la del guerrero,
Este es la primordial expresada
verdad que revelarfa un sabre todo
o de
analisis seri en los
ciertos mitos y rims. Los mitos. Aqui
mitos intentan pensar, present dos,
invirtienclo el extraidos del
orden real, el destino de Ia cuerpo
sociedad coma destino mitolOgico
masculino ; los chulupi,
rituales, escenificaciones que recogi
en las que los hombres en 1966. El
sentan su
repre primer() se
victoria, intentan refiere al
conjurar, .compensar, la origen de la
e
verdad evidente de qu guerra,
ese destino es fernenino. el segundo
eDebilidad, desamparo, desarrolla
inferioridad de los una .cierta
hombres frente a las representaci
mujeres? Es lo que on del
reconocen, en casi todas guerrero.
pastes del mundo, los Los
mitos que fantasean con dos son
la idea de una ineclitos.
edad de ow o un parafso
perdido asexuado, de un
mundo sin I. El origen de la .guerra
mujeres.
En otros
tiempos, los
ANEXO Chulupf y
los Toba
constitufan
REPRESENTACIONES MITOLOGICAS una sofa
DEL GUERRERO tribu. Pero
los jdvenes
nunca querian igtiaIarse
entre e.11os, unos
querian ser mss fuertes
que los otros. Todo
comenz6 cuando naci6
la hostilidad entre dos
j6venes. Vivian juntos,
comfan juntos su cabeza hiriendole en Is frente. El
pescaclo, iban juntos a
recolectar. Un dia fueton a
baiiarse al Pilco-
250
mayo. y se entretuvieron en luchat.'
Uno golpe6 al otro con cierta
fuerza, este, acusando el golpe, se
veng6: golpe6 a su adversario
con un trozo de madera en la
otro hizo lo misrno. Era la epoca
en que los Chulupi y Ios Toba
eran una sofa tribu, hablaban una
naisma .lengua y
habfa entre ellos ma's que pequefias
diferencias.
Los hermanos y compafieros de
cada uno de los jdvenes se reu-
nieron alrededor de ellos, y cada
uno fue a buscar a su padre. El
Toba declare) que el otro habfa
comenzado y, sin embargo, era el el
que babia empezado. Hasta ese
momento no habfa habido eI menor
desacuerdo entre los indios. En ese
tiempo los Matacos eran los tinicos
enemigos .de los Chulupf, y en
cuanto a los Toba .solo tenian por
enemigos a los Chorotf, <das genres
del loroa..2
Luego .de estos acontecimientos,
se prepar6 una fiesta, una gran
bebedera de miel fermentada. En el
curso de la fiesta, el padre del
Toba se levant6 y declare): ecjAhora
yo vengare a mi hijo que ha
sido heridob.3 Y en cuanto hubo
dicho esto comenz6 a flechar a
los parientes y amigos del adversario
de su hijo. Un guerrero chulupi
tambien se Ievant6 e hiri6 a varios
Toba que estaban a panto de
cantor, de pie, acompaftandose con
sus maracas. Entonces se gene-
raliz6 el combate entre los hombres,
que estaban todos borrachos.
Y Ia causa de todo esto eran los dos
jovenes. La lucha se extendid
a las mujeres, que se pusieron a
combatir junto a sus maridos. Los
combatientes tuvieron muchos
dificultades para separarse pues de
los dos lados Ia lucha era
encarnizada. Se detuvieron,
parlamen-
taron y cleddie.ron reencontrarse
de nuevo el &a siguiente para
recomenzar lucha.
Al alba del dfa siguiente todo
estaba lista. Los caballeros se
provocaban. Vestidos con un pequelio
patio de fibras de caraguata,
estaban armados con su arco y
flechas de guerra de punts sin
dientes. Los dos grupos eran may llintletOSOS, Los
Chulupi comen-
zaron a domidar. Hubo muchos muertos, pero
menos del lado
de los Chulupf, que eran ma's itgiks para esquivar
las flechas. Los

1. La lucha es uno de los_ deportes favoritos de

los Chulupi. Es un
juego de agilidad ma's que de fuerza, que consiste en
arrojar al adver-
sario a tierra.
2. Los Matacos ocupan la ribera derecha del
curso superior del Pilcornayo; los Choropi, la ribera
derecha. Constituyen un grupo
deo junto con Ios Chulupl.
3. Efectivamente, las bebederas son frecuentes
ocasiones de ritia Los hombres, borrachos, dejan
explotar los resentimientos rumiados a veces durante
meses. Por esto, en ocasi6n de una fiesta, las mujeres
ponen todas las arenas fuera del aicance de los hombres.

251
 primitivo. El
discurso
indigena
Tobas huyeron convalida en
abandonando a muchos de este caso la
los suyos, niflos y recien rellexion
nacidos. Las mujeres antropoldgica
chulupf los amatnantaron, .
ya que muchas de Por otra
las madres de estos paste, se of
pequefios habfan muerto
durante la lucha.
que el mito
Entre los prisioneros
atribuye a
tambien habia mujeres. Los
los lovelies
hombres consagra-
la
ron todo el dia a guitar el
responsabilida
cuero cabelludo a los
d del
guerreros toba
desencadeneu
muertos.
niento de la
Estos acontecimientos
guerra. Los
se produjeron justo
layettes
despises de la apa-
no quieten la
ridOn de la noche. En la
igualdad,
epoca del dia permanence,
desean la
los Chulupi y los Toba
jerarquizacia
vivian juntos.4
n entre ellos,
anhe-
lan la gloria,
Este mito necesita de
y por esto son
algunas breves
violentos y
anotaciones. Piensa a la
railizan la
vez el origen de la guerra
fuerza,
y el nacintiento de la
abando-
socredad. Antes de la-
nandose a su
guerra, en efecto,
pasiOn de
'
prestigio. El
order de las cosas, cos-
mito dice
micas y humans, todavia
claramente
no se &Nei establecido:
que los
es el tiempo pre-human
jdvenes artein
del dia eterno, que no ritma
hecbos parer
la sucesiOn del dia y de
ser guerreros,
la noche. El order
que La &terra
social, como multiplicidad
estii becha
de diferenciar, coma
para los lovenes. No se podria
plunalidad de tri-
subrayar mejor la afinidad entre
bus, estei our por tracer:
los Chulupi y los Toba no
difieren unos de otros. En .4:
otras palabras, el actividad guerrera y close de edad.
pensamiento salvaje, en su
expresiOn mi-
tologica, piensa IL Los guerreros ciegos
conluntamente la
aparician de la sociedad y Una vez,
la de la guerra, piensa la numerosos
guerra coma Kaaflokte
consustancid a la partieron en
sociedad, la guerra expedicion. Al
pertenece al order: social cabo de
varios dias de marcha se
detuvieron para dormir. El
jefe dijo: esta noche, hijos Durante la noche, el pijaro
mios, dormiremos aqui, y Vuot-vuot5 comenzo a camas y
=liana continuaremos todos Ios guerreros estallaron en
nuestro camino. carcajadas porque cantaba muy mal.
El pajaro se naolesto al ver que se
si de el. VolviO a
burlaban a
4. Esta guerra entre los cantar y los hombres volvieron a rear:
!que mal canta este hombre!
Toba y Ios Chulupi ceso Solo un hombre se Lela menos que
los dernds. Al dia siguiente,
entre 1945 y 1950. cuando se Ievantaron, se dieron
cuenta de que todos habfan ence-
252
guecido: era la venganza del pajaro: .
(qEstoy ciego. Yo tambien.
Y yob>, gritaban. El que se habia
reldo menos que los otros y
que vela un pow proclam6: tiYo no
estoy coMpletamente ciego! Soy
el anico que ye algo. Entonces es
preciso que seas nuestro gufa.
Y se convirtiO en su conductor.
Se tomaron todos por Ia mano
y formaron en una larga fila.
Llegaron a un bosque y aquel que
vela un poco Ilam6 a un enjam-
bre de abejas: 4036nde estils,
abejas?. Una abeja que se encon-
traba cerca le respondio: --Aqui
estoy, pero tengo muy poca mid;
justo la suficiente para mis hijos.
Entonces no nos sirve. Iremos
mas lejos.
cSi, si, vayamos mas lejos,
gritaban a coro los otros.
Continuaron el camino y
Llegaron a otra regi6n. A1.11 el
gula
Ilam6 de nuevo:

A
be
ja,
Z
da
nd
e
es
to
s?
,

A
qu
i,
y
te
ng
o
m
 ucha miel.
Muy bien, Laguna
comeremos Is ,
tuya. E.adon
Si, si, eso es, vamos a comerla, vamos a de
comerla, gritaba el coro de ciegos. estos?
El hombre que vela un poco agrand6 el Estoy aquf, pero tengo mug
orifieio de is cohuena en el irbol y extrajo Ia poca agua. Y tambien muy pocas
miel. Todos se pusieron a comer. Pero que- anguilas.
daba muchisima mieI. Entonces se untaron todo el
cuerpo, come_nza-
5. Vuot-vuot: pajaro no
ron a atropellarse entre ellos, a darse golpes: identificado. Fob-fob (en guarani:.
Jtor que me has cavu-
cubierto de mid? re'i): glaucidium, brasilianum. Infmetah
ma
zY to a ml? (castellano local: chuna): caria
cristata.
Y continuaron peleando. El que vela un poco
les aconsej6 que 253
no pelearan, que comieran bien. Todavia habia
mucha miel, pero
los hombres tenlan mucha sed asi es que se
pusieron a buscar agua.
Su gula, entonces,
Ilam6 a una Laguna:
 -
-
u
e
En tae caso, iremos rah,. lejos:
m
vamos mar
e
lejos* frepetfan juntos los-
clegos Se pusieron
q
nuevattiente en -moreha y
u
il.cabo: de -tin moment el
e
conductor Ramo
m
otra vez:
a
Laguna, EclOnde esn ?
s
respondi6 una t
gran laguna. Tengo- mucha e
agua y mu- ?
chas" anuilas.
--Eritonces beberemos de tu agua.
Sf Si, eso es,
beberettios* gritaron los
otros. Penetraron en .el p
agnAy Apagaron su sed. o
r
Luego se pusieron a
pescar anguilas con la
q
mano Hablat deja
u
do sus satos en el horde.
e
Y cuando un hombre
habia atrapado
m
una anguila ordenaba a su
e
sato que se abriera: el saco
se abria y el q
arrojaba la atiguila. Cuando u
el saco estaba lien, su e
propietario Ie m
ordenaba vaciarse: el sae:" a
se vaciaba y el hombre lo s
Ilenaba de t
nuevo. Cuando hubieron e
vaciado dos veces los saws
salieron del a
agua y el que vela un poco
encendi6 en gran fuego. m
Comenzaron l
a .asar las anguilas. Cuando :
estaban en esto, Rego el ?
pijaro Recomenzar
Se divirti6 .mucho viendo a on a clarse
tocros estos ciegos comer empellones y a
anguilas. Des- peiear. Foh-foh
cendi6, cogi6 una y la agito subi6 a lo alto
por encima de los hombres de su iirbol.
que fueron salpicados con Querfa terse,
gotitas de grasa ardiente. Se peto se
molestaron: contuvo para
que no
& supletan que
o habitt side el.
r Se foe
vOlando y
q encontr6 el
pajaro Iunutah,
a quien le cont6
todo:
abajo hay unot viene esa risa?*, se preguntaron.
hombres. Yo los he Uno de ellos cogi6 su itoicha6 y la
quemado y han co, land en la direcci6n de la que
menzado a pelearse entre provenia is risa. La hierba de la
sl. Ha: sido de morirse de pradera en la que se encontraba
rsa, pero he podido Iunutah se incendi6. El se escondid
contenerme. en en agujero, per& no pudo meter
iQue divertido! Yo tambien voy a ver. las patas que quedaron fuera
No, no. No vayas. y se quemaron.
No hay que reirse y 2 ti la Desde entonces, las patas del pajaro
menor cosa re hace rein. Iunutah son rojas.
Pero Iunutah insistIO: tin analisis clasico de este mito
No, no. Yo quiero ix. conduce a una conclusion &rec-
Si me da- =dm risa me ta: es el mite, del origen de la
marchare en seguida y me particularidad fisica de un kijaro.
reire lejos. sin embargo, me parece que to
Finalmente Fob-fob esencial no esta abi y que este mito
acept6 y lo condujo al vale sobre todo por su humor, por
lugar en que se in evidente intento de burla.
enconttaban los guerreros. eA quiets ridiculiza el mita? A los
Alli repiti6 an ardid, guerreros, grotescos lisiados, mis
quem6 de nuevo vulnerables y desvalidos que an
a los hombres que reties nacido. Es exactamente el
recomenzaron a pelear. retrato inverse, del guerrero real,
Iunutah no pudo resistir hombre seguro de si mismo, teme-
y se Ale lejoo para pocler rario, poderoso y respetado per la
rest trauquilamente. Pero tribu. 0 sea que el mite, invierte
los eiegos se la realidad, el pensamiento indigena
dieron atenta de que realiza mitologicamente aquello
alguien estaba a punto de que nadie sonaria con hacer
rein: eeDe donde realmente: burlarse de los
guerreros,
254 ridiculizarlos. El humor de este mito
burlon expresa, por est mismo,
la distancia que separa a una
sociedad guerrera de sus
guerreros.
Y aquello que cubre la distancia es
justamente la risa, era misma
risa que acarrea la desgracia a
los guerreros en el mita. Pero la
sociedad no se rie realniente del
guerrero (en la realidad to hace
morir), solo to hace en el mita: no
vaya a ser que la risa real no
se vuelva ,contra
Otro aspecto del mita es que
constituye una especie de ;tiro dis-
Creto contra la desigualdad. eAcaso
no *se dice que en el pais de lot
degas el tuerto en rey? De tad
manera que su -mOrateia podria
enunciarse asi: no bay buena
sociedad sino es bajo ei signo de la

igualdad y la indivision. ;Es preciso

'abrir los O5/ Es una moraleja
politica. El amilisis clasico o
estructuralista de los mitos oculta
la
dimension politica del pensamiento salve*. Los
mitos se piensan
entre ellos, sin duda, como escribe Levi4trauss,
pew ante todo pien-
ran la sociedad: son el discurso de la sociedad
primitiva acerca
de ells misma:"

6. Itoicha: aparato pars hacer fuego.

** Este texto y el precedenre (Libre, 77...:),)
debian maugurar un
trabajo ma's amplio que quedaral inacabado. Pierre
Clastres dej6 algunas
indicaciones stitharias 01 sus notas del cginpci :que
pensaba .explorar.
He aqui to que parecerian ser las otras
articulaciones fundamentales de
su Ebro: Naturaleza del poder de los jefei de
guerra; La guerra de con-
quista en las sociedades pritnitlyas. comp cornienzo
posible de un cambio
de la estructura politica (el caso de los Ttipi); El
papel de las mujeres
con referencia a la guerra; La guerra 4de Estado
(los Incas). (Nom
de Libre.)

255