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revista de historia de la psicologa 2010: Publicacions de la Universitat de Valncia
Historia,
2010, vol. 31, nm. conceptos fundacionales
2-3 (junio-septiembre) y perspectivas contemporneas en psicologa
117-136 Valenciacultural 117
(Espaa). ISSN: 0211-0040
Historia, conceptos fundacionales y perspectivas

contemporneas en psicologa cultural
Moiss Esteban*
Universidad de Girona
Carl Ratner
Institute for Cultural Research and Education
Resumen
El objetivo del artculo es examinar la psicologa cultural contempornea a travs de sus races
histricas partiendo de la Escuela de Ciencias Humanas de Gttingen (1770s) hasta llegar a
la obra de Wundt, Vygotsky y Bronfenbrenner. Identicamos los conceptos fundacionales que
se han ido desarrollando en cada etapa. Indicamos diferencias entre la psicologa cultural y la
psicologa cross-cultural para concluir describiendo perspectivas contemporneas en el seno
de la psicologa cultural. Estas incluyen la teora de la actividad, la psicologa micro-cultural y
la psicologa macro-cultural. Discutimos cmo las perspectivas contemporneas se relacionan
con los conceptos fundacionales, a veces complementndolos, a veces transformndolos. Un
tema central de la discusin es la unidad dialctica entre psicologa y cultura. Utilizamos los
conceptos histricos de la psicologa cultural para examinar esta unidad, explicando por qu
la psicologa es cultural y por qu la cultura incluye psicologa.
Palabras clave: Psicologa cultural, psicologa cross-cultural, escuela de Gttingen, psicologa
histrico-cultural.
Abstract
The aim of this paper is to examine contemporary cultural psychology back to its historical
roots in the Gttingen School of Human Sciences (1770s), Wundt, Vygotsky, and Bronfen-
brenner. We identify foundational concepts that were developed at each stage. We indicate
dierences between cultural psychology and cross-cultural psychology. We conclude by des-
cribing contemporary strands within cultural psychology. These include activity theory, micro
cultural psychology, and macro cultural psychology. We discuss how contemporary trends
relate to foundational concepts, sometimes complementing them, while sometimes trans-
* Correspondencia: Moiss Esteban Guitart. Universidad de Girona. Facultad de Educacin y Psico-

loga. Departamento de Psicologa. Plaza Sant Domnec, 9. 17071 Girona. Tel. 972418300. Fax.
972418301. Correo electrnico: <moises.esteban@udg.edu>.
Revista de Historia de la Psicologa, 2010, vol. 31, nm. 2-3 (junio-septiembre)
118 Moiss Esteban y Carl Ratner
forming them. A central theme of this paper will be the dialectical unity and continuity of
psychology and culture. We use the historical concepts of cultural psychology to elucidate this
unity. We explain why psychology is cultural and why culture includes psychology.
Keywords: Cultural Psychology, Cross-Cultural Psychology, Gttingen School, Psicologa his-
trico-cultural.
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En el ao 1990 frente a esta misma cuestin, Shweder (1990, p. 1) propuso de-

nir la psicologa cultural como el estudio de la manera en que las tradiciones cultura-
les y las practicas sociales regulan, expresan y transforman la mente humana. La idea
que subyace a esta denicin, ya clsica, es la mutua constitucin (Markus y Hame-
dani, 2007) o el vnculo irreducible (Wertsch, 1998) entre el fenmeno psicolgico y
la experiencia social, histrica y cultural. Es decir, no es posible entender la formacin
y psicologa de las personas sin recurrir a las instituciones sociales, conceptos cultura-
les y artefactos encarnados en prcticas humanas que fomentan modos especcos de
percibir, imaginar, sentir o recordar (Ratner, 2006). Precisamente pensamos que sta
es la aportacin que hace la psicologa cultural a la psicologa tradicional.
A partir de la afortunada ecuacin de Lewin (1943) hay un acuerdo, ms o me-
nos generalizado, en armar que la conducta humana es el resultado de la interaccin
entre un organismo y su ambiente. Sin embargo, la psicologa cultural aade otra
variable a la frmula, una tercera fuerza, la cultura, que a la vez disea y organiza el or-
ganismo y el ambiente (Cole, 1996). Por ejemplo, hoy sabemos que el cerebro de un
japons y el de un americano, aunque parten de una misma trayectoria logentico,
dieren en ciertos aspectos. Tambin sabemos que una iglesia en Chiapas comparte
ms anclajes histrico-culturales con una iglesia gtica espaola que, por ejemplo, un
templo budista en el Himalaya, obedeciendo a formas posibles de estructuracin y or-
ganizacin de la actividad humana. En denitiva, detrs de la orgnica biolgica y de
la arquitectura ambiental hay cierta geografa y diseo psicolgico-cultural (Esteban,
2010). Es decir, ciertos conceptos, instituciones y artefactos que en forma de reglas,
pautas y prtesis (Bruner, 1997) moldean la naturaleza del funcionamiento indi-
vidual. Dicho con otras palabras, es completamente imposible estudiar la mente hu-
mana sin precisar las estructuras sociales (como la familia, la escuela, los organismos
polticos, los medios de comunicacin), fsicas (el arte, las tecnologas informticas) y
conceptuales (creencias sobre el tiempo, la salud, la educacin, la moral) que originan
experiencias psicolgicas como la percepcin, el recuerdo, el pensamiento o incluso
la enfermedad mental. Ello no supone defender un reduccionismo de lo biolgico a

Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporneas en psicologa cultural 119
lo cultural sino ms bien considerar que se trata de factores que forman parte de una
misma realidad.
Lo que se propone desde la psicologa cultural es un cambio de perspectiva
radical y quiz por este motivo no goza de la amplia aceptacin que tiene la psico-
loga cognitiva o la neuropsicologa en la actualidad. En este sentido, si hacemos
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desolador (ver Figura 1). Sin embargo, se detecta un aumento del nmero de trabajos
publicados bajo esta etiqueta en el perodo que comprende los aos 1990 y 2009. In-
cluso algunos autores (Esteban, 2008) han sugerido que la psicologa cultural podra
reconocerse, ms o menos de un modo ocial, a partir del ao 2007 con la aparicin
de tres Handbooks dedicados a esta perspectiva (Daniels, Cole y Wertsch, 2007; Kita-
yama y Cohen, 2007; Valsiner y Rosa, 2007).
Ello no quiere decir que la psicologa cultural, como tal, no tenga historia.
Precisamente el objetivo del artculo es examinar las races histricas de la disciplina,
con el objetivo de situar su gnesis para visualizar mejor su situacin actual. Para
ello revisaremos lo que nos parecen importantes fuentes de pensamiento que han
originado, han permitido pensar, una cierta psicologa cultural: La escuela de Gt-
tingen, la psicologa de los pueblos de Wundt, la escuela histrico-cultural liderada
por Vygotsky y la teora ecolgica de Bronfenbrenner. Nos parecen bases slidas a
travs de las cuales construir una psicologa que se tome realmente en serio el con-
texto social, histrico y cultural como constituyente del fenmeno psicolgico. Evi-
dentemente, se trata de una eleccin limitada ya que solamente examinamos algunas
ideas fundacionales de la psicologa a partir del siglo XVIII para llegar al estado de
la cuestin en la actualidad.
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ESCUELA DE GTTINGEN
De un modo general, algunos autores han distinguido dos tradiciones histricas

que han conducido a dos modos de entender la psicologa cultural. Por un lado, la
tradicin positivista y realista de la Ilustracin, representada por la psicologa cross-
cultural. Por otro lado, el movimiento de la Revolucin Romntica contra el racio-
nalismo de la Ilustracin que contemporneamente llamaramos psicologa cultural
(Cubero y Santamara, 2005). Precisamente aqu la que nos interesa es esta ltima, la
que se gestiona en la escuela de Gttingen (Carthart, 2007) y que afecta a pensado-
res idealistas alemanes como Fichte, Hegel o Herbart. Sin embargo, lo que aqu exa-
minaremos, muy someramente por cuestin de espacio, es la idea de Vlkerpsychologie
o psicologa de los pueblos, reivindicada por psiclogos culturales contemporneos
como Cole (1996).
Como se ha dicho anteriormente la psicologa cultural asume la idea de que men-
te y cultura son inseparables, enfatizando la relacin entre determinadas prcticas o
contextos de actividad con determinados fenmenos psicolgicos. Esta aproximacin
es distinta a la psicologa cross-cultural, perspectiva que intenta determinar la univer-
salidad de determinados procesos psicolgicos (Ratner, 2008). Por ejemplo, mientras
que los psiclogos cross-culturales estaran interesados en analizar la universalidad de
los estadios de desarrollo cognitivo propuestos por Piaget en distintas culturas, los
psiclogos culturales se mostraran ms interesados en analizar cmo determinadas
prcticas sociales de culturas particulares conforman distintas experiencias psicolgi-
cas. De modo que el objetivo de la psicologa cultural no es, por ejemplo, replicar en
laboratorios orientales descubrimientos y teoras occidentales, sino ms bien rede-
nir y expandir las teoras psicolgicas para que puedan explicar y describir los compor-
tamientos que se dan en determinadas geografas histricas, sociales y culturales.
Pensamos que el germen de estas ideas se encuentra en el inicio, a nales de los
aos 70 del siglo XVIII, de las ciencias humanas o sociales (Geisteswissenshaften) en
Alemania. Movimiento que se impulsa en la Universidad de Gttingen (Carthart,
2007).
La escuela de Gttingen introduce el concepto de cultura (sinnimo de pue-
blo, nacin) como fundamento bsico para entender la vida humana. La cultura se
reere al carcter o espritu de una determinada nacin (Geist). Es decir, una menta-
lidad humana colectiva desarrollada histricamente. Aqu no nos interesa la lectura
poltica que pueda desprenderse de dicha concepcin (el nacionalismo) sino el nfasis
en el carcter cultural de toda mentalidad individual. La escuela de Gttingen tena

un programa cientco: entender el desarrollo colectivo de la mente humana en socie-
dad, un proceso que estos autores llamaron cultura (Carhart, 2007, p. 7).
Bajo esta perspectiva, por ejemplo, los textos de Homero, Platn o Vygotski
pueden considerarse expresin de un determinado contexto social e histrico, ms
que productos individuales. Dicho con otras palabras, sin la disposicin del espritu
de los tiempos no sera posible la produccin individual, ya que sta se construye a
travs del dilogo y la apropiacin de voces culturales. El individuo es parte inherente
de una cultura, histricamente congurada, siendo el lenguaje el mecanismo cultural
central que coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un produc-
to individual sino que forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo
y es el instrumento a travs del cual una sensacin o percepcin se transforma en
conocimiento (Barnard, 1965). Que forma parte de un colectivo, sociedad o pueblo
signica que el lenguaje reeja ciertas actividades culturales y ciertos valores vincula-
dos a la relacin que establece una comunidad con su entorno. Precisamente Wilhelm
Von Humboldt acu el trmino de psicologa de los pueblos (Vlkerpsychologie) para
designar el estudio del espritu de un determinado pueblo o su peculiar carcter na-
cional (Aguirre, 2000).
En este sentido, inuido por las ideas de Von Humboldt, a partir de 1860 se
edita la revista de psicologa de los pueblos y lologa (Zeitschift fr Vlkerpsycho-
logie und Sprachwissenschaft) que, bajo la direccin de Lazarus y Steinthal, publica
20 volmenes alrededor del estudio del espritu de los pueblos (Volksgeist) o espritu
colectivo, analizando productos espirituales de las comunidades humanas como, por
ejemplo, los mitos, la religin o el lenguaje en determinados colectivos. El mismo Von
Humboldt consideraba que la cultura condiciona el pensamiento a travs de la lengua
de modo que cada comunidad ve el mundo de una determinada manera en funcin
de la codicacin lingstica que hace de la realidad. Son famosos sus estudios sobre
el euskera, el snscrito o la lengua kawi. Trabajos, entre otros, que han dado pie a la
llamada hiptesis del relativismo lingstico o tambin conocida como hiptesis de
Sapir-Whorf, ampliamente discutida (de Bustos, 2004).
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Sin embargo la gura que ms ha popularizado la psicologa de los pueblos

es Wilhelm Wundt, ms conocido por ser el fundador del laboratorio de psicologa
en Leipzig, en el ao 1879, dando nacimiento a la psicologa experimental (Aguirre,
2000).
Para Wundt la psicologa experimental serva para el anlisis y la investigacin
de los procesos psicolgicos inferiores o elementales como las sensaciones, las per-
cepciones y las emociones lo que llamaba experiencia inmediata. Pero quedaban

otro tipo de procesos como el lenguaje o el pensamiento, denominados procesos
superiores, en los cuales segn Wundt la psicologa experimental no poda apor-
tar nada. Wundt considera que los procesos psicolgicos complejos o superiores son
productos colectivos no individuales, de modo que para acercarse a ellos es necesario
un mtodo de anlisis histrico de los productos culturales. Retomando el concepto
de Von Humboldt la Vlkerpsychologie- Wundt dedica 10 volmenes escritos en-
tre los aos 1900 y 1920, y su Elementos de psicologa de los pueblos (Wundt, 1926)
donde expone su teora de la evolucin cultural de la humanidad en cuatro estadios.
En dichos trabajos Wundt analiza la evolucin espiritual de las colectividades hu-
manas basndose en el anlisis de sus productos permanentes. Wundt entiende por
productos permanentes, por ejemplo el lenguaje o el rito, aspectos psicolgicos no
individuales, sino colectivos que deben estudiarse fuera del anlisis de las conciencias
individuales ya que las leyes del pensamiento no pueden hallarse ni por experimento
ni por introspeccin, sino en el desarrollo del lenguaje, perspectiva que proviene del
romanticismo alemn de la poca presente en Herder, Von Humboldt y la escuela de
Gttingen (Carhart, 2007).
A pesar de la importancia que Wundt conceda a las dos psicologas, experimen-
tal y de los pueblos, al nal de su vida arm que sta ltima era la parte ms impor-
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lenguaje, los mitos y las costumbres constituyen materias relacionadas que deben ser
consideradas como las ms importantes para una psicologa general ya que el carcter
relativamente permanente de estos fenmenos colectivos hace que sea relativamente
fcil de reconocer claramente a travs de ellos ciertos procesos psicolgicos, y llevar a
cabo a travs de ellos ciertos anlisis psicolgicos (Wundt, 1897).
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No obstante, posteriormente a la escuela de Gttingen y la psicologa de los

pueblos de Wundt apenas hubo inters en el estudio de las relaciones entre cultura y
psicologa ya que acadmicamente predominaron mtodos ms experimentales con
una epistemologa positivista (Tortosa, 1998). Una excepcin es la escuela histrico-
cultural rusa liderada por Vygotski, Luria y Leontiev que retomaron la vieja distincin
entre los procesos psicolgicos inferiores y los procesos psicolgicos superiores. Ms
especcamente, Vygotski (1995) postul dos principios que enfatizan el carcter cul-
turalmente mediado de la conducta humana.
Segn el principio de la signicacin (Vygotski, 1995, p. 83 y siguientes) lo
que distingue a la especie humana de otras especies animales no humanas es nuestra
capacidad para gobernar nuestra conducta y la conducta ajena mediante la creacin
y utilizacin de signos y smbolos. Es decir, instrumentos culturales que amplican,

regulan y, en denitiva median, la conducta de las personas. Gracias al lenguaje pode-
mos pensar verbalmente, gracias la calculadora sumar ecazmente y gracias a un se-
mforo cruzar una calle. En denitiva, las formas superiores de conducta, los procesos
psicolgicos superiores de Wundt, estn culturalmente mediadas habiendo siempre
entre el estmulo y la respuesta un elemento auxiliar, arbitrario y convencional (por
lo tanto cultural), que organiza la actividad de las personas. En este sentido, las fun-
ciones psicolgicas inferiores o elementales como la atencin reactiva, la memoria
asociativa o el pensamiento sensoriomotriz se comparten con otras especies animales
y estn fuera del amparo o mediacin cultural. Frente a un ruido, por ejemplo, reac-
cionamos. No obstante, hay unas funciones psicolgicos propiamente humanas como
la atencin focalizada (ver un objeto con la ayuda de un telescopio, por ejemplo), la
memoria deliberada (anotar en una agenda una fecha o cita importante) o el pen-
samiento simblico (utilizacin de smbolos y signos para resolver problemas) que
tienen un origen y una naturaleza social, histrica y cultural. El uso de instrumentos
psicolgicos o culturales, como mapas, esquemas, diagramas, tablas, grcos o letras,
o tecnologas como los ordenadores o los libros, inauguran una lnea cultural de de-
sarrollo humano vinculada con el efecto psicolgico que tiene la apropiacin, el uso
y manejo de determinados artefactos de origen y transmisin sociocultural. Esto nos
lleva al segundo principio anteriormente anunciado o ley de la doble formacin o
gentica general del desarrollo cultural segn la cual toda funcin psicolgica supe-
rior aparece primero a nivel interpsicolgico, al alcance del individuo en interaccin
con otros individuos, para posteriormente, a travs de la internalizacin, aparecer en
el individuo. Por ejemplo, el lenguaje primero es una herramienta de comunicacin
social que est al alcance de los adultos, quines progresivamente ayudan a un apren-
diz a incorporarlo para poderse comunicar y resolver problemas. El mecanismo que
permite el paso de lo interpsicolgico (entre personas) a lo intrapsicolgico (en el
individuo) es la educacin. Ms concretamente, la creacin de zonas de desarrollo
prximo (Vygotski, 1995) en las que un aprendiz, gracias a la ayuda de un experto
o persona competente en el manejo de un determinado artefacto cultural, se apro-
pia, progresivamente, del instrumento, siendo capaz de manejarlo autnomamente.
Por ejemplo, cuando uno est aprendiendo a conducir un vehculo puede manejarlo
inicialmente gracias a la ayuda de un instructor quin le ensea los rudimentos del
funcionamiento del coche. Esto lo llamaba Vygotski zona de desarrollo potencial,
es decir, lo que podemos hacer con la ayuda de otras personas. Finalmente, no ne-
cesitamos al instructor una vez nos hemos apropiado de la tecnologa y sabemos, en
denitiva, manejarla autnomamente. Entonces podemos conducir el coche por no-
sotros mismos y a eso lo llamaba zona de desarrollo real o lo que uno o una es capaz
de hacer sin la ayuda directa de otra persona.
En denitiva, el vnculo o nexo entre la psicologa y la cultura es doble. Por una

parte, los procesos psicolgicos superiores tienen un origen social y cultural, ya que en
forma de productos colectivos forman parte de las habilidades, destrezas, conocimien-
tos de un determinado grupo humano. Por otro lado, la actividad de los individuos
est culturalmente mediada ya que hay un vnculo irreductible (Wertsch, 1998) entre
el funcionamiento individual y los instrumentos o artefactos culturales que lo permi-
ten. Dicho con otras palabras, no es posible separar la cognicin de los instrumentos
culturales que la sustentan y la conforman.
Sin embargo, para una psicologa cultural la perspectiva de Vygotski es nece-
saria pero no suciente. Es necesaria ya que establece un doble vnculo entre cul-
tura y psicologa: el carcter cultural de los procesos psicolgicos superiores, por un
lado, y el origen social (zona de desarrollo prximo) de estos procesos psicolgicos
superiores, por otro. No obstante, no es suciente ya que no especica lo que,
ms all de artefactos culturales y relaciones humanas, la cultura es. En este senti-
do, pensamos que la cartografa del ambiente o contexto que hace Bronfenbrenner
aade aspectos novedosos a la psicologa vygotskiana, en particular, y a la psicologa
cultural, en general. Ms especcamente, el concepto de macrosistema es un con-
cepto fundacional que subyace en propuestas contemporneas bajo la etiqueta de
psicologa cultural.
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La primera psicologa lase psicologa experimental de Wundt- ha conducido,

segn Bronfenbrenner, al extraamiento de la ciencia psicolgica. Puede decirse que
buena parte de la psicologa del desarrollo, tal como existe actualmente, es la ciencia
de la extraa conducta de los nios en situaciones extraas, con adultos extraos,
durante el menor tiempo posible (Bronfenbrenner, 1987, p. 38). Esta armacin es
ilustrada con un pie de pgina segn el cual un 76% de los estudios sobre el desarrollo
infantil (de un total de 902), que se publicaron entre 1972 y 1974 en tres importantes
revistas (Child Development, Developmental Psychology, Journal of Genetic Psychology),
fueron llevados a cabo mediante el paradigma experimental del laboratorio. Es decir,
el mtodo que Wundt propuso para la psicologa siolgica o psicologa experimen-
tal. Mientras que solamente un 8% de los estudios utilizaron la observacin; tcnica
que Wundt recomend para el estudio de los procesos psicolgicos superiores. Es
decir, estos datos ilustran la victoria del modelo biolgico y fsico en psicologa (des-
cripcin, explicacin), en detrimento de las metodologas ms propias de las ciencias
sociales (comprensin, interpretacin). Tambin ilustra una epistemologa positivista
subyacente que concibe lo psicolgico como dato objetivo y puro, fuera del inujo
histrico, social y cultural.
Sin embargo, para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente humana

sin antes adentrarse en dos aspectos interrelacionados que la caracterizan y la cons-
tituyen: el cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la vida (ontognesis) y
el cambio o desarrollo que se produce como consecuencia del impacto del entorno
sociohistrico, remoto e inmediato (la cultura). Es por ello que quiz la expresin que
se repite ms en La ecologa del desarrollo humano, libro publicado en el ao 1979, es
el fenmeno del desarrollo dentro de un contexto. Uno bien puede preguntarse de qu
manera una ecologa del desarrollo humano diere de la psicologa social, por una
parte, y de la sociologa o la antropologa, por la otra. En general, la respuesta est
en el punto central de esta tarea, en el fenmeno del desarrollo dentro de un contexto
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re decir que los procesos psicolgicos deben estudiarse en ambientes reales en los que
viven los seres humanos. Unos ambientes o contextos analizables desde cuatro niveles,
a pesar de que forman todos ellos parte de una misma realidad. A saber: el micro-
sistema o los roles, relaciones interpersonales y patrones de actividad que desarrolla
una persona en su relacin con aquello que le rodea (la escuela, el trabajo, la familia);
el mesosistema o relacin entre dos o ms microsistemas, por ejemplo la relacin
entre la escuela y la familia para un nio que est cursando primaria; el exosistema
o aquellos entornos en los que la persona en desarrollo no participa activamente pero
que le afectan como, por ejemplo, el lugar de trabajo de los padres o la clase a la que
asiste un hermano mayor pueden afectar a lo que ocurre en los microsistemas de la
escuela y la familia en relacin con el nio o la nia. Finalmente, el macrosistema lo
dene como las correspondencias, en forma y contenido, de los sistemas de menor
orden (micro-, meso- y exo-) que existen o podran existir, al nivel de la subcultura
o de la cultura en su totalidad, junto con cualquier sistema de creencias o ideologa
que sustente estas correspondencias (Bronfenbrenner, 1987, p. 45). Por ejemplo,
un jardn de infancia, una clase en la escuela, un caf, un restaurante, una ocina de
correos tienen un aspecto y unas funciones similares en un mismo pas, Espaa, pero
se ordenan y regulan de distinta manera en otro pas, Japn. Dicho con otras palabras,
el sistema de creencias, la religin, la organizacin poltica, social y econmica de
una determinada regin afectan el desarrollo humano, moldeando los microsistemas,
mesosistemas y exosistemas. Posteriormente el autor aadi el cronosistema o cam-
bio que se da por el factor tiempo en los distintos niveles de anlisis. Por ejemplo, el
cronosistema del mesosistema es la periodicidad de los episodios a travs de intervalos
de tiempo, como das y semanas, mientras que el cronosistema del macrosistema el
macrotiempo (Bronfenbrenner y Morris, 1998, p. 995)- se reere a las expectativas
y sucesos cambiantes a lo largo de la sociedad, a travs de generaciones, que afectan
los procesos de desarrollo humano a lo largo del ciclo vital. Para Wundt se trataba de
una mentalidad colectiva, encarnada en el lenguaje, mitos y costumbres de un pueblo,
sociedad o nacin. Pero pensamos que Bronfenbrenner aporta algo ms a la nocin

de espritu colectivo de Wundt y de mediacin instrumental de Vygotski, se trata de
una descripcin de la cultura, en distintos sistemas interrelacionados, estrechamente
vinculada a la formacin de la psicologa de las personas. Aspecto que pensamos inau-
gura la tesis de la mutua constitucin entre mente y cultura defendida por distintos
psiclogos culturales contemporneos (Kitayama y Cohen, 2007; Daniels, Cole y
Wertsch, 2007).
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Pensamos que, en la historia de las ideas psicolgicas, la psicologa de los

pueblos iniciada por la escuela de Gttingen y Wundt, la escuela histrico-cultural
liderada por Vygotsky y el modelo ecolgico de Bronfenbrenner constituyen funda-
mentos tericos relevantes para justicar una psicologa de orientacin cultural. En
realidad, distintos psiclogos contemporneos han desarrollado alguna o algunas de
las propuestas de estos autores hasta el punto que el distinto acento puesto en una
u otra consideracin ha conducido a la existencia de enfoques propios dentro de lo
que podramos llamar, de un modo general, psicologa cultural. El mismo Shweder
(1984) estableci dos corrientes en el seno de sta disciplina. Uno que enfatiza la
existencia de una estructura universal mental a pesar de las distintas sociedades y
culturas, prxima a la psicologa cross-cultural, y otra, que el autor llamaba aproxi-
macin romntica, que enfatiza las diferencias culturales en los procesos mentales
humanos. Posteriormente han aparecido y se han desarrollado distintas corrientes
dentro de la psicologa cultural. Aqu vamos a distinguir tres perspectivas contem-
porneas. En primer lugar, la teora de la actividad; en segundo lugar, una aproxi-
macin micro-cultural y, nalmente, una psicologa macro-cultural. Evidentemen-
te ello no agota todos los matices y direcciones que pueden existir en psicologa
cultural, se trata de un eleccin arbitraria basada en la distincin entre lo micro
y lo macro-cultural, que podra tener sus orgenes en la psicologa ecolgica de
Bronfenbrenner.
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Los defensores de la teora de la actividad sostienen que el fenmeno psicolgico

es el resultado de la participacin compartida en actividades socialmente organizadas.
De modo que la actividad organizada socialmente sera la principal inuencia sobre
lo psicolgico. Uno de sus ms destacados representantes concluye que la cultura es
aquello que se entreteje conjuntamente entre las personas que participan en una
determinada actividad (Cole, 1996). Teniendo en cuenta que las instituciones sociales
establecen reglas y modos de actuar, siendo el fenmeno psicolgico resultado de la
actividad social prctica.
TABLA 1
Puntos fuertes y dbiles de la teora de la actividad, la teora micro-cultural y la teora
macro-cultural
Teora de la actividad Teora micro-cultural Teora macro-cultural

Puntos fuertes Reconoce la importan- Tiene en cuenta la agen- Reconoce la relacin dia-
cia psicolgica de la cia individual y el carcter lctica entre el fenmeno
actividad prctica en dinmico de la cultura psicolgico y la cultura,
situaciones diseadas as como el carcter pol-
socialmente tico de los factores macro-
culturales (instituciones
sociales, artefactos, con-
ceptos culturales)
Puntos dbiles Realiza una denicin Minimiza el carcter po- Dicultad a la hora de es-
abstracta e ambigua del ltico de la cultura y la tudiar los factores macro-
concepto de actividad psicologa culturales y su relacin
prctica y su relacin con formas psicolgicas
con la cultura particulares
Parte de las races de estas ideas se encuentran en los trabajos de Vygotsky, Lu-
ria y Leontiev. Al igual que sostenan Vygotsky y Bronfenbrenner, los tericos de la
actividad piensan que para entender el pensamiento o la inteligencia humana no es
posible hacerlo al margen del contexto de la actividad prctica en situaciones dise-
adas socialmente. Lo que falta a la perspectiva de Piaget es la realidad y la relacin
entre el nio y esta realidad. Lo que falta es la actividad prctica del nio. Esto es fun-
damental. La socializacin del pensamiento en el nio es analizada por Piaget fuera
del contexto de la prctica. Es aislada de la realidad y tratada como pura interaccin
o comunicacin de mentes (Vygotski, 1987, p. 87). Los tericos de la actividad sos-
tienen que prcticas como la escuela, el arte, la lectura estimulan y generan distintos
fenmenos psicolgicos.
Sin embargo, algunos autores han criticado la descripcin limitada que se hace
de actividades concretas como leer, escribir o ir a la escuela, suponiendo un carcter
intrnseco, abstracto y general separado de sistemas sociales particulares vehiculados
con caractersticas econmicas y determinadas relaciones sociales de poder (Ratner,
1999; Zinchenko, 1995). En denitiva, en otro sitio se han sealado los aspectos po-
sitivos del enfoque: enfatiza la accin ms que la pura cognicin, enfatiza el uso de ar-
tefactos, enfatiza el carcter social de la agencia humana y reconoce la heterogeneidad
de los procesos psicolgicos; as como las debilidades: las actividades y los artefactos se
conciben como carente de contenido social, hay una falta de claridad acerca de cmo
organiza la actividad los procesos psicolgicos y, nalmente, se minimiza la agencia
individual (Ratner, 1999).
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Ratner (2011a) ha propuesto el concepto de psicologa micro-cultural para

englobar distintas perspectivas en psicologa cultural que enfatizan el nivel individual
y la interaccin interpersonal como base de la cultura y la psicologa.
Con ciertos paralelismos a la teora de la actividad, la psicologa micro-cultural
supone que la experiencia psicolgica est organizada bajo el inujo de relaciones
interpersonales, informales y directas donde se negocia y se expresan las necesidades
e intereses de los participantes. El concepto de comunidades de prctica (Lave
y Wenger, 1991) sera un ejemplo de dicha concepcin, al igual que los estudios
realizados por Rogo (2003) en situaciones de aprendizaje informal entre personas
de una misma familia o comunidad, as como la tradicin semitica y dialgica en
psicologa cultural articulada a travs de Pierce y Bajtin, que centra su anlisis en
factores psicolgicos e interpersonales, siendo la cultura ciertos artilugios simbli-
cos que regulan la conducta humana (Rosa, 2000; Valsiner, 2002). En todas estas
opciones, las cuestiones econmicas, relaciones de estatus social, el gobierno, la re-
ligin, normalmente se excluyen del anlisis de la interaccin social, considerando
que estos factores deshumanizan y despersonalizan el anlisis psicolgico (ver, por
ejemplo, Treichler, Frankel, Kramarae, Zoopi y Beckman, 1984). Ello, pensamos,
tiene el inconveniente de abstraer e idealizar lo que la cultura tiene de concreto
(Ratner, 2011a). Es decir, teorizar excesivamente alrededor de las bases semiticas
de la psicologa humana o, entender que la relacin interpersonal es algo fuera de
un contexto, puede obscurecer y desnaturalizar el carcter eminentemente prctico
y poltico de la cultura y su relacin con la conducta humana. Dicho con otras
palabras y, recordando a Bronfenbrenner, puede convertir la psicologa en una cien-
cia extraa, que estudia cosas extraas, en lugar de describir y analizar el impacto
psicolgico de determinados contextos y fenmenos culturales como un modelo
educativo intercultural, el capitalismo, el inujo de los medios de comunicacin o
MBHMPCBMJ[BDJO $BTUSPZ(PO[MF[ EFM3P MWBSF[ZEFM3P &TUF-
ban, 2009).
No obstante, esta perspectiva aporta una visin dinmica de la cultura, en-
tendida como producto sometido a la negociacin de signicados por parte de una
determinada comunidad (Bruner, 1990). Aspecto que tambin coincide con los te-
ricos de la actividad. Ello puede tener el inconveniente, como ya hemos dicho, de
idealizar la cultura, menospreciando su carcter eminentemente poltico. Si bien
las relaciones interpersonales construyen cultura en un nivel micro, estas siempre
estn reguladas y se instalan en instituciones sociales, utilizando ciertos artefactos
culturales, bajo la inuencia de creencias, etnoteoras o teoras implcitas de origen
cultural. Al n y al cabo el propio concepto de cultura personal (ver, por ejemplo,
Rosa, 2000) es problemtico ya que puede ocultar cierto sesgo individualista al so-
bredeterminar y exagerar la accin del individuo y su capacidad de creacin cultural
(Ratner, 1999).
-"14*$0-0("."$30$6-563"-
En este sentido, la psicologa macro-cultural (Ratner, 2006; 2011a) sostiene

que el fenmeno psicolgico est organizado por factores macro como a) institucio-
nes sociales (gobierno, sistemas educativos, medios econmicos como ciertas corpo-
raciones transnacionales, medios de comunicacin, organizaciones religiosas como la
iglesia catlica o estructuras familiares como la familia nuclear), b) artefactos (escue-
las, iglesias, arquitectura y diseo de las casas, pueblos y ciudades, ordenadores, ropa)
y c) conceptos culturales sobre el tiempo, el individuo, la educacin de las criaturas o
la salud y la enfermedad. Estos factores generales compartidos y objetivados son pol-
ticos en el sentido de que se producen a travs de la lucha entre los diferentes grupos
de inters, estando nalmente dominados por alguno de estos grupos. La economa
y el trabajo, por ejemplo, son distintos bajo la inuencia de intereses feudales de la
poca medieval, bajo un sistema cooperativista o bajo un modelo capitalista. Al n y
al cabo, los factores macro-culturales estn diseados y se mantienen por lderes so-
ciales o grupos con inuencia social, ya sean partidos polticos, movimientos sociales
o ciertas elites econmicas.
Segn esta perspectiva, hay una relacin dialctica entre la cultura y el fen-
meno psicolgico, siendo las emociones, la identidad, la percepcin, la motivacin,
la sexualidad, la memoria, el pensamiento y la enfermedad mental la parte subjetiva
de la cultura, adaptando caractersticas de los distintos macro-factores. Es decir y,
recuperando la nocin de cultura de la esuela de Gttingen, se trata de mentalidades
compartidas, colectivas, que se convierten en la norma y el rgano de la actividad de
las personas. De modo que stas adaptan su psicologa a los distintos macro-factores
predominantes en un determinado espacio o geografa vital (Esteban, 2010). Por
ejemplo, una determinada institucin escolar est codicada bajo ciertas polticas e
infraestructuras fsicas que trascienden a los estudiantes, profesores o personal ad-
ministrativo. Ellos se adaptan y participan de la institucin, mostrando ciertas con-
ductas en funcin de esta. Los individuos, bajo esta perspectiva, estn sujetos a las
fuerzas del sistema que ellos han creado (la escuela, el trabajo, la familia) (Ratner,
2008). Esto no quiere decir que el individuo sea pasivo. Al contrario, las diferen-
cias individuales reejan distintas experiencias culturales. Sin embargo, a diferencia
de los enfoques micro, se sostiene que la conducta y psicologa de las personas no
es algo inventado por individuos en un nivel micro, sino que es un producto
cultural derivado de ciertas prcticas institucionales, ciertos conceptos culturales y
ciertos artefactos, histricamente acumulados. La psicologa macro-cultural enfati-
za la importancia de la agencia individual en la toma de decisiones diaria, estando
esta agencia culturalmente organizada. Incluso en relaciones interpersonales ntimas
como el amor romntico, las interacciones padres-hijos, el sexo o la amistad los
individuos expresan prcticas macro-culturales (Ratner, 2011b). Al igual que sos-
tuvo Bronfenbrenner, se postula una congruencia entre el nivel micro y el macro.
La psicologa macro-cultural no piensa que las personas sean simplemente robots,
sino que su experiencia psicolgica est siempre circunscrita a la rbita de factores
macro-culturales. En denitiva, se trata de una relacin dialctica de modo que la
agencia construye estos factores, as como es un producto de ellos. Lo que supone
superar ciertos enfoques, como la psicologa cross-cultural, que separan la agencia
(intencionalidad, conducta de las personas) de la cultura. En verdad, son una misma
y sola cosa que se necesitan mutuamente.
-043&504%&-"14*$0-0("$6-563"-
Tanto la teora de la actividad, como la psicologa micro-cultural y la psi-

cologa macro-cultural ensalzan distintos aspectos de lo que podramos llamar
psicologa cultural. En realidad, muestran el carcter fragmentado, inconcluso,
de esta disciplina. No en vano, en el reciente Handbook (Kitayama y Cohen,
2007) de psicologa cultural aparecen recogidos hasta cinco aproximaciones o
modos de entender y hacer psicologa cultural: un modelo dimensional foca-
lizado en cuantificar diferencias (psicologa cross-cultural); una aproximacin
sociocultural en la que se intenta determinar qu modelos especficos organizan
el vnculo entre el sistema del yo y el sistema sociocultural; una aproximacin
cognitiva que concibe la cultura como un repertorio de instrumentos interpreta-
tivos que guan las percepciones y significados de los individuos; una perspectiva
eco-cultural en la que se acenta la influencia de factores ecolgicos y sociopol-
ticos que marcan la adaptacin de la experiencia psicolgica en un determinado
contexto y, finalmente, un modelo constructivista dinmico centrado en los fac-
tores situacionales especficos que gobiernan la influencia cultural y la conducta
cognitiva (ver tabla 2).
TABLA 2
Cinco aproximaciones en psicologa cultural segn Markus y Hamedani (2007)
Aproximacin Relacin entre lo cultural y Objetivo emprico Autores

lo psicolgico
Dimensional La cultura es un agregado de Especicar las dimensio- Triandis (1995)
dimensiones que impactan nes de una determinada
sobre la psicologa de las per- cultura que explican las Markus y Kitayama
sonas (identidad, cognicin, diferencias en creencias, (1991)
emocin). Por ejemplo, la di- valores, actitudes, con-
mensin individualista frente ductas
a colectivista
Modelos sociocul- Modelos especcos organizan Analizar los modelos es- DAndrade (1990)
turales los vnculos entre lo sociocul- quemas cognitivos inter-
tural y lo personal (percep- subjetivos- que organizan Markus y Kitayama
cin, cognicin, motivacin, la mutua constitucin (2003)
emocin). Por ejemplo, un entre lo sociocultural y lo
determinado modelo de agen- psicolgico
cia gua como actuar
Caja de herra- Ciertos instrumentos cogni- Examinar cmo los sig- Bruner (1990)
mientas cogniti- tivos (interpretativos) guan nicados y prcticas
va-cultural la atencin, percepcin y culturales pueden inuir Nisbett (2003)
conducta de las personas. Por tendencias cognitivas b-
ejemplo, la cognicin analtica sicas
frente a la cognicin holstica
Eco-cultural La psicologa debe adaptarse Analizar los factores eco- Berry (2003)
a un contexto social, poltico, lgicos y sociopolticos
histrico, institucional. Por que dirigen la adaptacin Br o n f e n b re n n e r
ejemplo, un contexto ecol- de la persona a un deter- (1987)
gico competitivo y capitalista minado medio cultural
fomenta el individualismo
Constructivista Determinadas estructuras de Especicar los factores Hong y Chiu
conocimiento o teoras im- situacionales que gobier- (2001)
plcitas son activadas por una nan la inuencia cultural
especca situacin. Por ejem- 0ZTFSNBOZ8JOH
plo, un enunciado puede acti- Sing (2007)
var el individualismo mientras
que otro el colectivismo

Nuestro anlisis (teora de la actividad, psicologa micro y macro-cultural), as

como los modelos de Markus y Hamedani (2007), no son exhaustivos, en el sentido
de que pueden dejar fuera de s autores y perspectivas adscritas bajo la etiqueta de psi-
cologa cultural. Sin embargo, ponen encima de la mesa distintos modos de entender
la cultura y la relacin entre sta y la experiencia psicolgica. Modos a veces enfrenta-
dos que cuestionan la psicologa cultural en tanto que paradigma unicado. En este
sentido, pensamos que una psicologa cultural slida debe reconocer e integrar tres
aspectos. En primer lugar, el carcter poltico de los factores culturales (institucio-
nes sociales, artefactos y conceptos culturales) que moldean, dirigen y controlan la
experiencia psicolgica. En segundo lugar, entender que los fenmenos psicolgicos
forman parte de mentalidades culturales compartidas que se convierten en formas o
modelos de experimentar e interpretar el mundo y a nosotros mismos en l. En tercer
lugar, reconocer la actividad del individuo siempre situada y solidaria con los facto-
res culturales que pueden competir en una determinada situacin y que uno o una,
consciente o inconscientemente, elige -se apropia, interioriza, utiliza. En denitiva,
pensamos que el mayor reto de la psicologa cultural es comprender la conducta hu-
mana, producto de su origen y naturaleza social, histrica y cultural sin menospreciar
la herencia biolgica que permanece siempre unida y condicionada al medio de vida
de cada cual. Ello conlleva buscar modos de relacionar formas psicolgicas particu-
lares (emociones, percepciones, recuerdos) con factores culturales particulares, en-
tendiendo que la cultura supone un nexo entre lo que hemos llamado aproximacin
micro (individuo, relaciones interpersonales) y macro-cultural (instituciones sociales,
artefactos, conceptos culturales).
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Bruner, J. (1990). Acts of meaning. Cambridge: Harvard University Press.

Triandis, H. C. (1995). Individualism and collectivism #PVMEFS $0 8FTUWJFX

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