1

DEDICADO:

A mis padres: Vctor Tique Vilca

y Virginia Cruz Mamani, quienes
guiaron los senderos de mi vida.

INTRODUCCION

A diferencia de otros pueblos del Altiplano, los especiales atributos naturales y culturales,
que tubo y que an mantiene, hace que Chucuito sea un lugar privilegiado en cuanto a su
cultura, Historia, tradiciones, costumbres y gastronoma, por ello es muy visitado en la
actualidad, estas visitas se debe a las intervenciones de las autoridades del estado.
 2

Este aporte Titulado Chucuito Ciudad de las Cajas Reales, constituye un alcance para
aquellas personas que buscan informacin sobre la historia, costumbres, tradiciones que
tiene esta hermosa ciudad, toda informacin esta recopilada de libros, revistas que sacaron
los diferentes autoridades.

Para conocer la historia de Chucuito, viajemos en el tiempo 12 mil aos atrs. Entonces, los
primeros pobladores, de Chucuito y sus alrededores, cazaban con lanzas y flechas y
utilizaban las paredes de las cuevas para pintar escenas rurales de entonces. De los
habitantes, que viviran ms tarde en esas singulares tierras, se han encontrado restos de
cermica y monolitos (1,000 aos a. de c.) Del Periodo Caluyo. De esta poca tambin es
el centro ceremonial de Tunuhuiri del Estado de Pucar. Chucuito form parte de
Tiahuanaco y fue sede del gobierno de todo el Reino Lupaca de tradicin aymara, desde el
ao 900 a. de c. aproximadamente. Su influencia se extendi hasta los valles de Moquegua,
Tacna y el Altiplano Boliviano. En pleno apogeo incaico, los Incas Pachacutec y Tpac
Yupanqui establecieron y afianzaron estos territorios para el imperio Inca. Mayta Capac
remodel la ciudad de Chucuito con palacios y centros ceremoniales.

En enero de 1533, Diego de Agero y Pedro Martnez de Moguer, fueron los primeros
espaoles que llegaron a la capital de los Lupacas. Sabedores de la existencia de gran
cantidad de piezas de oro abandonadas y luego escondidas, estos espaoles, lograron
sacarlas del lago de Chucuito, era nada menos que una pequea parte del tesoro que era
enviado para el rescate del Inca Atahualpa. En 1535, los ejrcitos de Diego de Almagro y
Paulo Inka ocuparon Chucuito, no contentos con lo logrado, enseguida saquearon diversos
pueblos del altiplano. En 1548, el Virrey la Gasca, nombra como funcionario real de
Chucuito a Diego de Mercado y en 1550 fija la tributacin para los pobladores de la
provincia de Chucuito. Las autoridades de Chucuito, el 02 de abril de 1564 se trasladaron a
la Aldea de Juli para establecer el convento de San Pedro y la Iglesia Santo Tmas de
Aquino, para que sirvan de centro de Catequizacin de los Indios. Concluido dichos actos,
el 5 de abril retornaron a Chucuito para festejar el da de San Vicente de Ferrer. Entonces
Chucuito tena ms de 29 aos de vida espaola como ciudad y 25 aos de haber sido
declarada Encomienda del Rey Carlos V de Espaa.

Despus de las sublevacin de los indios, en donde Chucuito fue testigo de diversos
enfrentamientos de indios y espaoles, dicha sublevacin se dio por el abuso contra los
pobladores y los cobros de impuesto que se recaudaba en las Cajas Reales, posteriormente
mandados esos cobros de impuestos, al Rey de Espaa.

Gracias a la independencia, el Per fue un pas libre.

Referencias:

- A Huarachi, C.A. (coord). (1998). Revista cultural de la Municipalidad del Distrito

de Chucuito: Cajas Reales.
 3

- Rodolfo, C. (Ed). (1998).

- Cuentas, O. (Ed). (2005).

PROLOGO

En esta presente monografa daremos a conocer sobre la historia, cultura, vivencia,

etc. De la ciudad de Chucuito, la cual empezaremos que Chucuito fue fundado el 2
de abril de 1564, en la poca Colonial a la que Chucuito fue una de la Cajas Reales,
 4

lugar donde se recaudaba los impuestos, para luego que estos pagos sean llevados a
Espaa hacia el Rey Carlos V que en ese momento gobernaba.

La cual Chucuito fue parte del Reino Lupaca, que en la actualidad sus restos y
construcciones que dejaron los antepasados solo tenemos lo que es el Inca Uyu.

En la actualidad Chucuito se ha convertido un lugar muy visitado y gracias a su

visita se convirti en un lugar Turstico que es frecuentado mayormente por los
turistas Naciones y Locales.
 5

OBJETIVOS

1. Dar a conocer sobre los diferentes recursos tursticos que tiene el Distrito de
Chucuito.
2. Informar el estado actual con respecto sobre la actividad a la que se dedican los
pobladores del Distrito de Chucuito.
 6

PRIMERA PARTE: Ubicacin geogrfica

CAPITULO I

Ubicacin Geogrfica
 7

1.1.- Ubicacin: El Distrito de Chucuito se encuentra ubicado al Sur de la Provincia de

Puno, situada en la gran meseta del Collao, a orillas del sagrado Lago Titicaca,
navegable ms alto del mundo, entre las coordenadas: 695321 de longitud Oeste y
155315 de latitud sur del meridiano de Greenwich a una distancia de 18 Km. de la
ciudad de Puno. Se encuentra a 3871 m.s.m, al pie de su cerro tutelar, el Atojja, que
est a 4477 s.n.m. (Anexo 1)

1.2.- Extensin: El Distrito de Chucuito tiene una extensin de 121,18km cuadrados que
representa el 1,86% de la extensin provincial (6, 494,76 Km cuadrados) y el 0,16% de
la extensin total del Departamento de Puno (71, 999,00 km cuadrados).

1.3.- Por el Norte

El Distrito de Chucuito es colinda por el lado Norte con la Ciudad de Puno.

1.4.- Por el Sur

El Distrito de Chucuito es colinda por el lado Sur con el Distrito de Plateria.

1.5.- Por el Este

El Distrito de Chucuito es colinda por el Este con el Lago Titicaca.

1.6.- Por el Oeste

El Distrito de Chucuito es colinda por el Oeste con la ciudad de Puno y con el Distrito
de Pichacani.
 8

CAPITULO II

CLIMA:

2.1.- Clima: Cuenta con un clima variado, determinado bsicamente por las precipitaciones
pluviales en la primavera y verano. Durante el invierno, constituye la temporada de
heladas y fraje son en invierno. La proximidad al lago Titicaca condiciona cierta
homogeneidad trmica entre las estaciones como reguladores climatolgicos. El
rgimen de lluvias durante el ao tiene el siguiente comportamiento:

- Verano lluvioso: de Diciembre a Marzo (75% de precipitaciones pluviales).

- Invierno seco: de Mayo a Agosto (2% de precipitaciones pluviales).
- Meses de transicin: Setiembre a Noviembre y Abril (23% de precipitaciones pluviales).

La temperatura media de 8.2C, vara entre la mxima de 15.2C y una mnima de 2.1C y
13C de oscilacin.

Chucuito era la ms principal y entera poblacin que hay en la mejor parte de este reino, el
cual ha sido y es cabeza de los indios que su majestad tiene en su comarca (Merma Flores,
1998, p.13).

La humedad relativa mayor se da en la poca de lluvias y las de menor valor durante la

poca de invierno (poca ceca), en los meses de junio y julio con temperaturas ms bajas,
El asolamiento mayor se presenta durante los meses de mayo a noviembre con 9-10 horas y
los das nublados se presentan de enero a marzo con un promedio de 6 horas.
 9

SEGUNDA PARTE DEMOGRAFIA

 10

CAPITULO I

Poblacin, Divisin Poltica y Vas

1.1. Poblacin: De acuerdo a los datos del I.N.E.I, resultados del censo del 2007, el distrito
de Chucuito cuenta con 9366 habitantes, con una densidad de 77.3 hab./km cuadrado,
teniendo la provincia de Puno, 228,140 habitantes.

1.2.- Divisin Poltica: El distrito de Chucuito cuenta con 23 comunidades campesinas en

sus tres zonas geogrficas.

Lago, carretera y altura; con 5 centros poblados. Cada comunidad tiene su directiva
comunal, teniente gobernador, directivas de sectores y organizaciones sociales.

Los centros poblados cuentan con alcaldes y regidores. La ciudad de Chucuito est
organizada en barrios que son 3 y cuentan con sus respectivas juntas directivas.

Centros Poblados del Distrito de Chucuito:

1. Cochiraya
2. Huayrapata
3. Luquina Grande
4. Parina
5. Inchupalla

Comunidades del Distrito de Chucuito: Zona Lago

1. Cochiraya
2. Huancarani
3. Tatamaya
4. Karana
5. Parina
6. Tacasaya
7. San Jos de Pucani
8. Luquina Grande
9. Luquina Chico
10. Karina
11. Huayrapata
12. Churo
13. Perka Norte

Zona Carretera:

1. Raya
 11

2. Cusipata
3. Sillamuri Atojja
4. Chinchera
5. Concachi
6. Tajquina
7. Potojani Grande
8. Parcialidad Marca Jilapunta

Zona Altura:

1. Thaalaca Huaylline
2. Inchupalla

Barrios de la Ciudad de Chucuito:

1. Santo Domingo
2. Santa Brbara
3. Miraflores

Sectores de la Ciudad de Chucuito:

1. Incuylaya Occopampa
2. Layccoma Chonco
3. Barco

1.3.- Vas de Comunicacin: La va de acceso a la Capital del Distrito es por la carretera

Panamericana asfaltada Puno, Ilave, desaguadero; se ubica a 18 km. de la ciudad de
Puno. Las comunidades del Distrito de Chucuito estn ubicadas desde la capital del
Distrito a una distancia de (carretera panamericana):

- Chucuito Chinchera 02 km.

- Chucuito Raya 04 km.
- Chucuito Barco 01 km
- Chucuito Concachi 04 km
- Chucuito Pirapi 04.5 km
- Chucuito Marca Jilapunta 3.5 km
- Chucuito Potojani Grande 06 km
- Chucuito Ichu Raya 06 km

Las Comunidades de la Pennsula se encuentran unidas a la capital de distrito por trochas

carrozables a las siguientes distancias:

- Chucuito Churo 35 km
- Chucuito Cochiraya 30 km.
- Chucuito Parina 33 km.
- Chucuito Karina 39 km.
- Chucuito Luquina Grande 40 km.
- Chucuito Luquina Chico 45 km.
 12

- Chucuito San Jos de Pucani 42 km.

- Chucuito Tacasaya 37 km.
- Chucuito San Jos de Pucani 42 km.
- Chucuito Tacasaya 37 km.

En la denominada zona de altura, se encuentra el centro poblado de Inchupalla, que est

enlazada con la ciudad de Chucuito por dos vas.

- Chucuito Inchupalla 50 km (por va Puno Laraqueri). (por va Potojani -

Thaalaca).
 13

TERCERA PARTE: Chucuito

 14

CAPITULO I

Historia

1.1.- Etimologa

Chucuito, deriva del Jaque Aru: Chocco (Oro), Witu

(Colina), que significa Colina de Oro o Colina Dorada. Histricamente se conoca como la
Capital de la Civilizacin Lupaca (Lupi = Sol, Calor y Jaque = gente, hombre) conocidos
como Hombres del Sol.

El origen toponmico de Chucuito, segn algunos historiadores, proviene del

aymar CHUCO, que significa manto o reboso, y la terminacin ITO, que se utiliza como
diminutivo, en conclusin Chucuito significara manta pequea, usada por las mujeres para
cubrir la cabeza. Segn otros investigadores provendra de otras palabras aymaras,
especficamente de CHUKI, que significa oro y WITIO, que significa porcin de tierra que
penetra en el lago o al recojo del ro. Por lo que significara colina de oro.

1.2.- poca Pre Inca e Inca

Los pobladores ms remotos del lugar donde se halla

actualmente la ciudad de Chucuito y sus alrededores, fueron aquellos cazadores que han
dejado como testimonio los instrumentos de piedra con que cazaban a los animales hace
ms de 10000 aos a.c. De los agricultores, estn los restos de cermica y monolitos de
estilo o periodo Caluyo, 1000 aos a.c. Y el centro ceremonial de Tunuhuiri del estado
Pukara. Chucuito forma parte de la cultura Tiahuanaco. Fue sede del gobierno de todo el
reino Lupaca, de tradicin Aymara, desde el ao 1,100 aproximadamente, extendiendo su
influencia hasta los valles de Moquegua y Tacna.

Hacia los aos 2500 a 1500 a.c. se constituyeron las primeras agrupaciones humanas en
Puno y tambin en Chucuito.

Posteriormente, hacia el siglo VII d.c. Tiahuanaco o los llamados Puquina lograron dirigir
todo el altiplano Peruano Boliviano, no sin antes vencer las oposiciones de los Pucaras,
de los Chiripas y de los Wankaranis.

Los Puquinas, sin embargo, lograron su dominio y mejoraron la produccin sobre todo de
los tubrculos y otros. Estos avances junto a brillantes restos arqueolgicos, como
pirmides templos, portadas y entre otros, que manifiestan desarrollo profundo en
matemticas, ingeniera, arquitectura, etc. En cambio, los Tiahuanaco a pesar de haber
alcanzado su desarrollo, en el siglo XII desaparecen.
 15

Posteriormente, se producen grandes cambios y transformaciones en el Altiplano, aparecen

grandes seoros poderosos, que se enfrentan y harn guerras y conquistas como forma de
afianzar sus riquezas y su poder. Esta lucha de los primeros grupos y posibles habitantes
chucuiteos, duro varios siglos y milenios.

Hacia el siglo XIII ya se habla de los vecinos lacustres, altiplnicos o reinos aymaras, lo
cierto es que el aymara desplazaba aceleradamente al Puquina en el altiplano y en el Cuzco.
El Puquina desapareci en el siglo XVII y en la poca colonial y surgen nuevos centros de
poder como los Kollas, Lupacas, Canchis, Collaguas, Pacajes, etc. Y buscan mejores
condiciones para hegemonizar el comercio con los de Lima, Chincha y Ayacucho.

El reino de los lupacas, hombres del sol tuvo como sede y como capital a Chucuito, ya en
el siglo XIII. Este reino y sus reyes los Karis en Chucuito y Zapanas en Jatuncolla, fueron
junto a los Kollas y a los Pacajes los hombres ms poderosos del altiplano. Hacia mediados
del siglo XV, los Lupacas estaban integrados al Tahuantinsuyo, por ello, no hubo fuertes
rebeliones en esta zona. Precisamente, los Lupacas como seala el cronista Pedro Cieza de
Len, originaron el levantamiento del altiplano, al finalizar el siglo XV, durante el gobierno
de Tupac Yupanqui.

Meneses (1998) dice: Hasta hace dos dcadas Chucuito solo mereci la atencin del plan
COPESCO, que considero como parte del circuito turstico Cusco, Puno, Desaguadero (P.
17).

La habilidad poltica de los Lupacas y los Jefes Chucuiteos permiti que su pueblo se
mantuviera y enriqueciera. Ante pueblos ms poderosos, como los Incas, los Lupacas
supieron mantenerse y desarrollarse, inclusive en la guerra de Tumipanpa (Ecuador) los
aymaras colaboraron con 6000 hombres para las tropas de Huayna Cpac. Y como Premio
dndoles a un pueblo como esclavos, a los chiris, hoy los aymaras Ichu.

Primeramente los Kollas fueron derrotados, posteriormente los Lupacas, hasta que anbos
fueron derrotados por los Incas del cusco, aproximadamente en el ao de 1435. Siendo
Pachacuti y Tupac Yupanqui quienes establecieron y afianzaron el Imperio Inca y Mayta
Capac quien remodelara la ciudad de Chucuito con amplios palacios y centros
ceremoniales, cuyas piedras las vemos formar parte de viviendas, monumentos, muros e
iglesias.

Chucuito, fue capital de los lupacas porque ofreca condiciones materiales de la zona, que
la hacan una regin privilegiada, por su clima, la tierra, su ubicacin equidistante en el
altiplano, la abudancia de agua, elementos que juegan un papel fundamennntal en la
organizacin del hombre Chucuiteo-Puneo.

Chucuito es reconocido como una conexin extensa del Altiplano Peruano con privilegios
de cabecera, donde reside el Mayku o Mallku, el poder poltico central y su Apu tutelar
 16

Ahapaaq Auki y Tayka (Padre y Madre), supervigilados por sus dos pukaras, lugar
estratgico para los momentos de guerra y paz.

Los Tata Maykus y Jiliris (personas mayores), son seores nobles y jefes de todas las etnias
lupacas, con poder y justicia. Fue una sociedad bien formada a travs de una complicada
trama de relaciones locales que regula el intercambio social, econmico, poltico y
espiritualidad (religiosa). Su cdigo moral, como primer mandamiento: El amor al Tata
Mayku celestial o Creador del Universo, amor a la Pachamama, al prjimo y diversas
constelaciones que regen el calendario agrcola.

Su extensin territorial abarca desde las yungas orientales (Umasuyu) hasta las yungas
occidentales, Arica, Tacna, Moquegua, lo que implica hasta un mes de viaje. Su sistema
administrativo es dual; ayllus de arriba y de abajo. Como se observa, la dimensin
ideolgica andina es difcil de comprender.

La agricultura es la labor que dignifica al hombre andino, prueba de ello, los mismos
cronistas extranjeros afirman la abundancia existente en los grandes almacenes de vveres
y ropas que se consuman por ms de quince aos y no se terminaban. Albeto Cuentas
Zavala, menciona 18 almacenes en Atunkolla y ms de 25 en Chucuito.

1.4.- poca de la Conquista Colonial

Desde el inicio de la conquista del Tahuantinsuyo, por los

espaoles, llegaron los primeros enviados a observar de donde haba procedido gran parte
del oro del rescate de Atahualpa. As, en enero de 1533 llega la comitiva presidida por
Diego de Agero y Pedro Martnez de Moguer, quienes lograron extraer del Lago, cerca a
Chucuito, gran cantidad de piezas de oro, avaluadas en 70000 pesos de oro.

Luego de consolidar la conquista en el Cusco, Diego de Almagro ocupa Chucuito en 1535,

acompaado por Paulo Inka y su ejrcito colaborador de los espaoles, quienes saquearon
los diversos pueblos del Altiplano.

Debido a la insurreccin de los Kollas y Lupacas en el Collao, Hernando y Gonzalo Pizarro

recorrieron la regin hasta Cochabanba y Charcas.

Por la informacin recibida por sus hermanos, Francisco Pizarro lleg a Chucuito en 1539,
tomando posesin de l, delimitando la Provincia que qued reservada para el Rey Carlos
V de Espaa, nombrando un Corregidor y un clrigo, el cual habra residido en Chucuito
hasta 1544.

La rebelin de Gonzalo Pizarro y Francisco Garca de Carbajal, sofocada en el Altiplano

por Diego Centeno, encomendero de Charcas, mantuvo hasta 1548 en clima de violencia a
 17

toda la Provincia de Chucuito. Pero a pesar de ello fue enviado, en setiembre de 1546, el
primer sacerdote dominico: Melchor de Molina, reemplazado al ao siguiente por Andrs
de Santo Domingo y Domingo de Santa Cruz.

Pacifico el Altiplano por La Gasca, en 1548, se nombr como funcionario Real de Chucuito
a Diego de Mercado. 1550, La Gasca fijo la tributacin para todos los pobladores de la
Provincia de Chucuito, fecha en que el cronista Cieza de Len anot que, en Chucuito
existe un monasterio y dos templos y que es la principal poblacin de este reino.

Entre 1551 y 1555 el corregidor de Chucuito Pedro Enciso, enfrentando la rebelin de

Hernndez Girn.

La audiencia de Lima nombro en 1557 a Garcia Diez de San Miguel como corregidor,
quien ejerci el cargo hasta 1560; siendo reemplazado por Hernando Parrilla.

A esta fecha era Provincia de Chucuito, el Padre Francisco de San Miguel y Prior del
Convento de San Vicente (Ferrer), el padre Toms Romn. Ellos, en 1565, junto con el
corregidor de Espaoles: Pedro Meja y el Corregidor de Indios: Jernimo Silva, acordaron
fundar en la aldea de Juli el convento de San Pedro y la iglesia de Santo Toms de Aquino.
La comitiva oficial de Chucuito efectu los actos oficiales en dicha aldea el 2 de abril de
1565, trazando las vas y designando los solares para convento, iglesia, cementerio y
dependencias oficiales. Concluidos dichos actos retornaron a Chucuito, capital de la
Provincia, para los festejos del da se San Vicente Ferrer, el 5 de Abril.

Para justificar el incremento de tributos a los pobladores de la Provincia de Chucuito, se

nombro como visitador al ex Corregidor Garca Diez de San Miguel, quien en 1567 inicio
su labor.

En 1568 llegaron los primeros jesuitas a Chucuito, siendo ellos el padre Acosta y Juan de
Ziga. Con la llegada del Virrey Francisco de Toledo en 1571, se instal el Tribunal del
Santo Oficio o Inquisicin. Cuando en 1576 las autoridades coloniales dispusieron el retiro
de los Dominicos de Chucuito se autoriz el establecimiento de los Jesuitas a cargo de la
doctrina o Misin en Juli.

Con estos hechos se puede afirmar que:

- Los primeros espaoles llegaron a Chucuito en 1533.

- Diego de Almagro ocup eventualmente Chucuito en 1535.
- Francisco Pizarro lleg a Chucuito en 1539, nombrando Corregidor y un Clrigo,
instalando el primer gobierno Colonial en Chucuito, declarando toda la Provincia
como propiedad del Rey, y considerada como una ciudad principal de todo el
Altiplano.
 18

- En 1565, despus de 26 aos de ocupacin colonial, las autoridades de Chucuito

efectuaron en Juli la instalacin oficial de autoridades y fundacin de un monasterio
y una iglesia, el 2 de abril.
- El primer convento de Chucuito fue el de San Vicente Ferrer, de la orden Dominica.

Pedro Cieza de Len en su Crnica del Per dice: Chucuito era la ms principal y entera
poblacin que hay en la mejor parte de este gran reino, el cual ha sido y es cabeza de los
indios que su majestad tiene en su comarca.

Hasta la formacin de Chuquiago (La Paz), Chucuito era el mayor poblado desde Cuzco a
Charcas. En 1549 el virrey la Gasca dispuso que indgenas de Chucuito pasasen a realizar
obras pblicas en la paz.

En el mismo ao (1549), de los testimonios tomados a los caciques Martin Cari, Martin
Cusi, se desprende que el poblado de Chucuito fue reorganizado por Alonzo de Hinojosa y
Rodrigo de Esquivel.

El visitador Diez de San Miguel en su documento Visita hecha a la provincia de Chucuito

afirmaba que la iglesia de Chucuito y la casa de ella, especialmente la casa, es muy buena y
la iglesia razonable, porque habr 10 12 aos que se hizo, que con ornamentos se valoran
por todo ms de 12000 pesos y ahora porque es la cabecera principal la quieren derribar y
hacer otra.

En los Tesoros verdaderos de indias, Fray Juan Melndez seala que ya en 1553 exista en
Chucuito el ms antiguo convento religioso de la regin del Collao. En efecto era el
convento San Vicente de la orden dominica y era casa rectora de los que se establecan en
los otro 7 pueblos del Collao, Juli, Copacabana, Pomata, Ilave, Acora, Zepita y Yunguyo.

En 1564 el licenciado Castro escriba al Rey avisando que el repartimiento de Chucuito,

con el Chincha y Puno, haban sido destinados a la corona real desde la conquista que
tenan para el Rey.

En la visita del Virrey Francisco de Toledo 1572 se encuentran al conjunto de pueblos un

total de 17,779 indgenas tributarios (18 a 50 aos), de los cuales, 13,275 eran aymaras,
450 mitimaes de los valles y 4,050 uros.

La poblacin de Chucuito con Moquegua y Tacna era de 74,988 habitantes. Acota, Diez de
San Miguel, que 4 dcadas antes de los incas, Chucuito tena 20,270 tributarios (16,151
aymaras y 4,119 uros).

En 1573 Toledo llega a Chucuito y avisa al Rey expresando, halle ms necesidad de mi

presencia que en todo lo dems del reino, as para el gobierno espiritual y temporal. Lo
importante es sealar aqu, que estas variaciones afectaron en alguna medida a Chucuito,
pues la expansin de Juli le quitara el liderazgo del conjunto de pueblos de la regin. Este
 19

Virrey intima a los dominicos y estos resuelven en entregar las doctrinas de Chucuito. De
acuerdo al ordenamiento de Toledo y las autoridades eclesisticas, estaba previsto construir
4 iglesias dedicadas a San Pablo, Santo Domingo, Nuestra Seora de los Reyes y
posiblemente Asuncin, estas iglesias formaron parte del contrato que se hiciera en 1590
para construir templos en la zona. En efecto, el 13 de octubre de ese ao en el protocolo del
escribano Diego de Dvila, se comprometieron Juan Gmez y Juan Lpez, maestro de
carpintera y Juan Ximnez, maestro albail, residentes en Chucuito, para construir 16
iglesias en virtud del mandato del excelentsimo Sr. Conde de Villar, virrey que fue de
estos reinos, bajo la supervisin del gobernador de Chucuito Don Gabriel Montalvo y
Peralta.

El informe del obispo de la Paz del ao de 1608 indica que ya estaban construidas las 4
parroquias. Pero en el informe del obispo Antonio de Castro y Castillo, consta que
Chucuito tena en 1659 solamente dos iglesias (Asuncin y Santo Domingo) y existe la
duda de que las dems fueron grandes o simples capillas, estas dos iglesias de Chucuito
son las que se mantienen hasta la actualidad.

1.5.- poca de la Repblica

Hasta el siglo XX, Chucuito marcha ocultando su tradicin

histrica, despus de la sublevacin indgena de 1780 y 1784, provocada por tantos abusos
de los encomenderos y corregidores llego para la ciudad de Chucuito, el aciago el 3 de abril
de 1781, fecha de la destruccin total, entre hombres y mujeres que pasaban de siete mil
personas. Dejo incinerado hasta el ltimo insecto, slo se salvaron los fugitivos fieles al rey
de Espaa con direccin a Arequipa y Cusco. Despus de un tiempo retornaron a diferentes
distritos de la provincia de Chucuito entre ellos estn: Manuel Franco, Pedro Cutimbo,
Domingo Sotomayor, Mariano Duran, Jos Zapana, Juan Mallca, etc.; de las mujeres:
Brbara Curasi Francisca Len, Manuela Salamanca, Juana Pintado, etc.

Merma (1998) Se dice que Chucuito es conocido como una

nacin extensa del altiplano Peruano, por que recide el Mayku y Tayka vigiladores de sus
Pukaras...

Frente al maltrato y explotacin inhumana, se incuba en el siglo VIII y desde antes, la lucha
contra la mita, los obrajes, el sistema de los repartos, la hacienda espaola, en definitiva
contra la colonia y sus abusos. Esta lucha de los pueblos quechua y aymara, tuvo su
epicentro en la sierra sur, particularmente en el territorio aymara, en el collao, durante el
virreinato del Per. Tomas Katari, Tupac Amaru, Tupac Katari y otros hroes como Pedro
Vilca Apaza, Melchor Laura y otros, iniciaron y llevaron a cabo la insurreccin y la guerra
ms grande que haba conocido la colonia espaola, contra sus atropellos y por crear y
gestar las bases de un nuevo Per Quechua y Aymara.
 20

Chucuito, surge como distrito, a la vida poltica, en la poca de la Independencia, el 02 de

Abril de 1564. Posteriormente el distrito de Chucuito es creado bajo ley N 12301, con
fecha 03 de mayo de 1955.
 21

CUARTA PARTE: ATRACTIVOS TURISTICOS

 22

CAPITULO I

Ubicacin

1.1.- Centro Arqueolgico Inca Uyo

El santuario Inca Uyo considerado tambin como Templo Flico, esta ubicado al
Sureste de la ciudad de Chucuito, en las direcciones de (Jr. Muelle, Jr. Camerin).

1.2.- Reloj Solar

La construccin fue en 1831, y est ubicado en la Plaza Principal del Distrito de

Chucuito.

1.3.- Templo Santo Domingo de Guzmn

Fundado por los dominicos en el ao 1539, en el interior y en la parte posterior se

encuentra una bveda y el altar esta tallado de madera con pan de oro, ubicado por
este de la ciudad de Chucuito, entre las direcciones (Jr. Cajas Reales, Jr. Trucos).

1.4.- La cruz de Catequesis

Tambin conocido como la cruz del amor y est ubicado a espaldas del Arco Floral.

1.5.- El arco Floral

Est ubicado en la Plaza principal de la Ciudad de Chucuito.

1.6.-Porton de las Cajas Reales

Portn principal de las Cajas Reales, est ubicado en el Jr. Pasin, al Costado de la
Comisaria Chucuito

1.7.- Pileta de Piedra

Ubicado en el centro de la Plaza Principal de la ciudad de Chucuito.

1.8.- La cruz de Santa Inquisicin

Ubicado en la Plaza Principal de la ciudad de Chucuito.

1.9.- Glorieta o Mirador

Ubicado en el Jr. Glorieta de la Ciudad de Chucuito.

 23

1.10.- Mayku de Kalacanpana

Ubicado en la Panamericana sur km. 19.

1.11.- Seor Kalacanpana

Ubicado en la Panamericana sur km. 19.

1.12.- Arco Punco

Ubicado en la Comunidad de Churo, de la Pennsula de Chucuito.

1.13.- Auqui

Ubicado a 667 metros sobre el nivel del lago Titicaca, Chucuito se encuentra a los
Pies del Auqui Atoja

1.14.- Templo de Nuestra Seora de la Asuncin

Ubicado en la Plaza Principal de Chucuito.

 24

CAPITULO II

Historia

2.1.- Centro Arqueolgico Inca Uyo

Es una construccin de la poca Inka, con grandes bloques de

piedra pulida y zcalo en su exterior. En su interior muestra otro muro de piedras
talladas ms pequeas. Sobre l se tienen varias explicaciones. Este recinto de 20.10
por 10.36 metros tiene su acceso dirigido a 35 grados hacia el noreste, que es la
direccin de los vientos del lago. Se ha observado que el borde exterior del acceso y el
borde interior opuesto establecen una lnea que tiene la orientacin este-oeste y
norte sur. Esas lneas coinciden con las esquinas interiores del recinto, lo que
permite suponer que la construccin est diseada para ser utilizada como
observatorio geodsico-astronmico y poder definir los momentos propicios para las
actividades agrcolas y ceremonias rituales.

En las excavaciones arqueolgicas de 1971 se encontraron varias piezas de piedra tallada,

las que responden a dos tipos de formas; unas tienen extremo plano y las otras e n
media esfera sobresaliente, ambas muestran el otro extremo algo tallado, para ser
empotradas en el muro de una edificacin. Las primera son Clavijas que serviran para
sujetar y apoyar el techo de las viviendas.

Las piedras de seccin circular, que han sido puestas junto al Inca uyo, formaran parte
de crculos similares a los de Sillustani que fueron destruidos, ya que Chucuito como
centro administrativo lupaka Inca tenia mltiples edificios a la llegada de los
espaoles, cuyas piedras las Observamos en las construcciones coloniales en diversos
lugares del pueblo.

El inca Uyo, hasta el primer lustro de 1950 fue un solar de propiedad del seor Isaac
Meneses Romero, dedicados al cultivo de pan llevar; en 1941 los restos arqueolgicos
presentan la primera limpieza que hace su propietario y aparece una fotografa en The
Aymara of Chucuito, Per 1. MAGIC obra del antroplogo Harry Tschopik, aos ms
tarde fue nuevamente cubierto, y slo la curiosidad del seor Julio Jess Arguedas,
Administrador del Hotel de Turistas de Puno, permiti la expropiacin del predio, para
luego proceder a la excavacin del lugar, hasta dejarlo prximo a la roca madre
mostrndolo tal como ahora podemos apreciarlo; en el trabajo se encontraron restos
cermicos, como objetos de oro y plata, los primeros se encuentran hacinados en un
pequeo ambiente, al cual lo llaman museo, en cuanto a los objetos no sabemos cual haya
sido su paradero final.

Por la picota que se encontraron en el lugar, junto a una plaza ltica en forma de falo, hubo
gente que no tuvo reparos en denominar en hallazgo como el Inca Ullu trmino inca, que
 25

significa falo del inca. La realidad nos muestra que efectivamente existe una piedra labrada
en forma de falo, pero las dems piedras que tienen cierto parecido con la primera, las
recolectaron de todos los solares importantes de la ciudad, donde plantados cerca de los
portones servan para amarrar a los caballos, originalmente estas sirvieron como alares para
sostener el techo.

Al resto arqueolgico que nos referimos, por muchas razones que tratamos tambin, no es,
ni puede ser un templo flico, destinado a rendir culto al sexo , puesto que no hay una sola
cultura que rindiera culto a los genitales. Tampoco puede ser Inca Uyo canchn del Inca,
porque histricamente sabemos que los incas llegaron al reino Lupaca, a mediados del siglo
XV y no lograron doblegarnos por la fuerza de las armas, consiguieron solamente su
adhesin al imperio como aliados e inclusive tributarios; no imponiendo su presencia con lo
cual se descarta que hayan podido ser los Incas quienes impulsaron la construccin.

Por otro lado tenemos que reconocer que la domesticacin de plantas y animales se inicia
en la zona circunlacustre del lago Titicaca; teniendo por lo tanto, que su poblacin fue
eminentemente agropecuario. Esto conlleva a sostener que todas sus actividades se
relacionan con ritos premonitorios para la labranza y de accin de gracia por la cosecha. Es
entonces con este fin que se construye el templo de la Fertilidad y no el Inca Uyo, para
rendir culto a la Pachamama-Madre tierra, madre generosa; y si existe una pieza flica, esta
fue una forma de simbolizar la fertilidad, junto con la serpiente que tambin tiene igual
simbologa, sin que por ello hayan sido nuestros adoradores del falo o la serpiente.
(Anexo2)

2.2.- Reloj Solar

Monumento histrico que se encuentra en la plaza de armas principal,

fue construido por mandato del corregidor Pedro de melgar en el ao de 1561 y
reconstruido por la junta municipal en 1831, con piedra labrada. Marca con exactitud la
hora.

Las ciudades ms importantes de aquella poca tenan como smbolo un rol de

fundacin, sobre el cual, la junta municipal de 1831 ha superpuesto un reloj solar.
Construido de piedra labrada, el ao de 1561, en sus inicios era el lugar de proclamas de
leyes, ordenanzas, mandatos pblicos como tambin era lugar donde se ejecutaban los
castigos a quienes infringan las normas, por lo que se le dio las denominaciones de el
rollo, la picota, siendo un smbolo de la ley y de la justicia en la poca de la colonia.
Posteriormente, fue reconstruido por la Junta Municipal el ao 1831. Sobre ella
colocaron un cuadrante solar o reloj solar, el que seala la hora, por lo que es una
atraccin que es admirado por propios y extraos. (Anexo 3)
 26

2.3.- La cruz de Catequesis

La cruz de catequesis tallada en piedra y con efigies de la

virgen Mara y el apstol Juan, junto a ella se realizaba labor de adoctrinamiento de
la poblacin indgena a fin de ser bautizados, si no el monumento ms significativo
de la evangelizacin. Hoy para otros es considerado como la cruz del amor. Donde
muchas parejas de enamorados juran el amor eterno para nunca separarse.

Considerado como la cruz de catequesis de profundo significado para la labor de

cristianizacin. Tallada en piedra y con las es finges de la Virgen Mara y el Apstol
San Juan; junto a ella se realizaba la labor de adoctrinamiento de la poblacin
indgena a fin de ser bautizados, siendo el monumento ms significativo de la
evangelizacin. (Anexo 4)

2.4.- El arco Floral

Antiguo centro ceremonial Lupaca, sobre el cual la iglesia

construyo arqueras circundantes. Hoy escenario atractivo que sirve de mirador para
apreciar los hermosos paisajes andinos, campos de cultivo, cordilleras nevadas, as como la
salida del sol. Tambin escenario que serva para actos ceremoniales para la agricultura, y
para las tradiciones de cacharparis de los carnavales. (Anexo 5)

2.5.-Porton de las Cajas Reales

Varias de las casas que circundan la plaza tienen prticos

coloniales, donde se ven las inscripciones que identifican a instituciones religiosas,
la Gobernacin y las cajas Reales. Estos ltimos con emblemas de Leones en las
columnas y fechado en 1780, cuando fueron remodelados. Pero tambin
dramticamente incendiados durante la revolucin de Tpac Amaru y Tpac Katari, al
ao siguiente.

CHUCUITO fue una poblacin que ms divisas aportaba a la corona espaola, motivo
por el cual se edific las cajas reales, para decepcionar tributos y joyas ms preciosas
del reino. Segn informaciones recogidas, dicen que era una construccin que meda
7 metros de largo por 3 metros de ancho, con grosor de 50 centmetros, semejantes
a una bveda que actualmente se conoce. (Anexo 6)

2.6.- Pileta de Piedra

En medio de la plaza est la pileta, obra ornamental tallada en

piedra de lneas simples y elegantes, que serva para dotar de agua a la poblacin desde
 27

principios de siglo, puesto que fue concluido el primero de enero de 1901, hoy es un
atractivo por ser el nico en su gnero. La pileta de piedra fue concluida el 1ro de enero
de 1901, trabajo artstico labrado en piedra pomis, nico en su gnero. Sirve para dotar
de agua a la poblacin desde principios de siglo. En el centro de la plaza principal
se puede apreciar la pileta de piedra. (Anexo 7)

2.7.- La cruz de Santa Inquisicin

Tambin considerado como la picota de la inquisicin ,

ubicado al frente del arco floral, construida por orden de la santa inquisicin para
castigar a los aborgenes que se resistan a aceptar su religin. Con la cual se intentaba
eliminar la religiosidad del pueblo aymara-lupaca y a quienes se les acusaba de hereja.
Se encuentra al pie de la escalinata que va al atrio del templo de Nuestra seora de
la Asuncin; consta de un pedestal, columna lisa y cruz de piedra. All se dispona la
justicia religiosa, con la cual se intentaba eliminar la religiosidad del pueblo Aymara
Lupaka y a quien se les acusaba de hereja . La escalinata que asciende al atrio
muestra piedras talladas extradas de las construcciones Incas, habiendo ubicado una ms
prominente al centro de la prime r a fila , correspondiendo este sitio a quien presida
el santo oficio o la ceremonia del auto de Fe. Cruz de inquisicin frente al atrio.
(Anexo 8)

2.8.- Glorieta o Mirador

Antiguo centro ceremonial lupaca, sobre el cual la iglesia construyo arqueras

circundantes. Hoy escenario atractivo que sirve de mirador para apreciar los hermosos
paisajes andinos, campos de cultivo, cordilleras nevadas, as como la salida del sol.
Tambin escenario que servira para actos ceremoniales para la agricultura y para las
tradiciones de cacharpari de los famosos carnavales chucuiteos.

Se encuentra por la calle lateral del templo de la Virgen de la Asuncin, por el sur,
donde se llega a una construccin circular de limitada por una arquera, en ella se
danza en das de carnaval, que para los aymaras actuales es una festividad y fecha
propicia para alegrar a las plantas que estn floreciendo y den una produccin
abundante. Habiendo sido ste un centro ceremonial desde la poca Pukara y
Aymara Lupaca, para agradecer con danzas y ofrendas a la Pachamama, la tierra
que alimenta a sus hijos.

Hermoso por sus arqueras circundantes sirvi de escenario para diversos

acontecimientos. (Anexo 9)
 28

2.9.- Mayku de Kalacanpana

EL GRAN SEOR DE LA CAMPANA DE PIEDRA,

ubicado en la carretera panamericana sur km, 19 al sur este del distrito de
Chucuito, monumento que fue construido por la Asociacin Cultural Pukara con apoyo
de la Municipalidad Distrital de Chucuito; hoy visitado por turistas nacionales y
extranjeros. (Anexo 10)

2.10.- Seor Kalacanpana

CAMPANA DE PIEDRA, nombre por el cual se conoce

al distrito de Chucuito, ubicado a espaldas del monumento mayku de k'ala campana; aqu
se puede apreciar dentro de Las rocas de piedra 3 pequeos agujeros de distintos
tamaos que cuando una persona golpea en su interior se puede escuchar un sonido
semejante a la campana. Segn la tradicin recogida por los abuelos, contaban que en
las noches solan escuchar repicar de una campana, que provena de las rocas,
nombre con la cual quedo establecido. (Anexo 11)

2.11.- Arco Punco

El Festival Suma Imilla ArkuPuncu, que este ao es el

tercero, se realiza, teniendo como escenario natural, las playas del Lago Titicaca,
adornado por la formacin natural en roca, hoy conocido ArkuPuncu , antes
conocido como Piyuyo, en la Comunidad de Churo, de la Pennsula de Chucuito, en
el mes de setiembre, coincidiendo con la llegada de la primavera y el mes de la
juventud. En este evento, de manera organizada y por sus comisiones, se realizan los
concursos de platos tpicos , de artesanas, danzas y de la eleccin Suma Imilla
ArkuPuncu. (Anexo 12)

2.12.- Auqui

El Cerro Atojja, cuya cima de halla a 667 metros sobre el

nivel del lago, permite observar el paisaje lacustre durante su ascenso, que puede efectuarse
en menos de tres horas de caminata. En su cumbre se ubican dos centros ceremoniales de la
religiosidad andina, nominados como Auqui y Tayka. El descenso, si se efecta hacia el
norte, permite visitar el centro arqueolgico de Tunuhuiri, de la cultura Pukara, antecesora
de Tiahuanaco, frente al pueblo de Ichu. (Anexo 13)
 29

2.13.- Templo de Nuestra Seora de la Asuncin

El templo de Nuestra Seora de la Asuncin Est ubicado

frente al Arco floral; logra cerrar todo el atrio y la plaza principal. Fue una propuesta
arquitectnica del siglo XVI para la catequizacin masiva en Juli, Pomata y Copacabana.
En ella se venera la imagen de la Virgen de la Asuncin, cuya fiesta se celebra el 15 de
agosto de cada ao. En esta fecha se realizan diversos ritos y ceremonias, como la
Huajcha, que consiste en arrojar desde la torre los quispios, hechos de harina de quinua
y que los asistentes recogen y llevan a sus casas, para colocar en el lugar donde almacenan
sus diversas cosechas, con la intencin y deseo de que sus alimentos no se agoten. (Anexo
14)

2.14.- Templo Santo Domingo de Guzmn

Fundado por Dominicos en 1547, en su interior conserva una

riqueza artstica de incalculable valor.

Es de caracterstica renacentista, el ms antiguo del altiplano, construido en el siglo

XVI. En su interior conserva una riqueza artstica de Chucuito colonial, de incalculable
valor. A partir de 1534, ao en que se inici la ocupacin de Chucuito por los
espaoles. En el atrio o plaza se observa la Cruz de Buen Morir, frente al cementerio.
En el templo Santo Domingo de Guzmn se venera la imagen de la Virgen del
Rosario, siendo una tala de madera policromada de incalculable valor. En el mes de
Octubre se le festeja durante una semana con liturgias catlicas, fuegos artificiales
procesiones, corridas de toros y danzas de trajes de luces. (Anexo 15)
 30

CAPITULO III

Historia de las Cajas Reales en Chucuito

3.1.- Cajas Reales:

La expresin de todas las autoridades civiles y eclesisticas

comienza con la ocasin del tributo. Tributo es una marca indeleble de la explotacin y la
esclavitud. La milagrosa hacienda pblica del coloniaje del siglo XVI son; Las Cajas
Reales en todo el virreynato, se distingue con su permanente afn de aumentar las remesas
de las arcas metropolitanas. Este era el encargo principal de quien asumiera el Virreynato
Peruano. La recomendacin en el cobro de los impuestos.

El corregidor, realizaba las visitas cada ao a los pueblos y haciendas que comprendan su
jurisdiccin para cobrar en cada uno el tercio que le corresponde, estos son dos; por San
Juan y por la Navidad perjudicando gravemente aquella desdicha gente, a la cual mira el
soberano (Rey), mira con tanta benigna piedad. Al mismo tiempo, la corona les recordaba
el continuo a los virreyes, esa su obligacin; y cubra de halagos y honores a quienes lo
hicieran cumplidamente, cuando el indio u originario no coma ni dorma por pagar el
tributo forzoso. El indio toca su quena y llora su pena, pagaba de la edad de quince a
cincuenta y cinco aos, en algunos casos cobraban hasta los setenta aos. Este es el primer
invento de aquellos forasteros.

El arribo de los espaoles, Chucuito contaba con ms de dos mil habitantes, despus de
tres siglos de denominacin slo quedaron menos de cien familias (Valderrama, 1998. P.
2).

A lo largo del Tahuantinsuyo, se establecieron las siguientes Cajas Reales: La de Lima,

Cusco, Potos, Oruro, La Paz, Arequipa, Caylloma, Pasco, Huancavelica, Otaca, Trujillo,
Piura, Quito, Santiago de Chile, Buenos Aires, Tucumn, Carabaya, San Antonio de
Esquilache y la de Chucuito. He aqu el titulo que vanagloria a los chucuiteos. Hay que
decir gracias a algn chucuiteo me habis dado honra y provecho.

3.2.- La Infidelidad del Caballero corregidor

Establecieron con carcter intangible la cobranza de los

tributos indgenas, sin embargo en los hechos era lo contrario. El corregidor cobraba ms de
la cuenta y se beneficiaba tambin de los depsitos en las antedichas Cajas de la
Comunidad que se guardaba con tres personas notables, aqu se ve claramente el
enriquecimiento ilcito de los corregidores. Es notorio el caso de Gabriel de Montalbo
Corregidor de Chucuito que durante el gobierno de Garca Hurtado de Mendoza del ao de
1556 a 1558 envi a Espaa, como de su propiedad personal, la cantidad de seis mil pesos
(6,000) siendo as su salario anual de tres mil pesos (3,000), y desempeo el cargo durante
 31

4 aos. A este funcionario se le abri la causa en Espaa. El caso queda como un ejemplo
de la magnitud con que se producan los enriquecimientos ilcitos.

Otra labor, de las nuevas cargas se complementaba con la represin de los fraudes
cometidos contra las Cajas Reales, tpica de esto es el robo que se descubri durante el
gobierno de Lin y Cisneros en la Caja Real de la Paz. Como resultado de dicho
descubrimiento se ajusticiaron a dos oficiales reales y a otro se aplico pena menor. Que
estos robos no fueron pocos y que los dems quedaron sin sancin, lo ponen de manifiesto
dichos indicios de la poca. En Lima un oficial real cometi tambin delito de desfalco, por
el que recibi condena. En cuanto al tributo de los indios, estas exploraciones siguieron
igual. El tema nos lo plantea meridianamente en su memorial don Juan de Padilla.

En el ao de 1771, la Caja Real de Chucuito necesitaba un presupuesto de 127.247 pesos

slo para el pago del personal de dicha caja, curas, corregidores, caciques, encomenderos y
el ejrcito residente en el lugar (esta caja mandaba a Buenos Aires 85.000 pesos para
contingentes militares). Los tributos de los indgenas fueron cobrados en los primeros
tiempos por los encomenderos. Pero despus de algunas tiras y aflojes, el Virrey Toledo
dispuso que esta exaccin la recabaran los corregidores, quienes tambin tenan la facultad
de modificar la tasa misma del tributo y de controlar los fondos guardados en las cajas de la
comunidad. Toledo informo en el ao de 1771, pesos que por concepto de tributos
indgenas ingresaba 1384,228 cuyo destino era el siguiente:

- 280,849 pesos para el pago de doctrineros.

- 181,305 pesos para el pago de los corregidores.
- 53,920 pesos para el estipendio de los caciques.
- 3,073 pesos para subvencin.
 32

QUINTA PARTE: Costumbres, Tradiciones, Danzas y Platos

Tpicos
 33

CAPITULO I

Costumbres

1.1.- Los Matrimonios

Luego de haber culminado con la cosecha de los productos

agrcolas e incluso habiendo transformado con la ayuda de las heladas la papa en el mes de
Junio, es necesario construir la casa en el mes de Julio, para acoger a la nueva familia; los
jvenes ya comprometidos para el matrimonio, en el mes de agosto harn realidad ese
compromiso de vivir para formar nuevas familias. Este acontecimiento no pasa
desapercibido, se organiza esta fiesta nombrndose los padrinos grandes y los padrinos de
aras y aros, el da de la celebracin del matrimonio se recibe a los recin casados quienes
presentan su compromiso de vivir juntos a partir de la fecha a todos los familiares y
amigos, es as que las familias de los recin casados estrechan mayores lazos, dando a
conocer su alegra en la fiesta donde se les prende en el pecho de los esposos casados
cheques por altas cantidades de dinero, dndose paso posteriormente a baile y la fiesta, al
da siguiente se asiste al Kainachi llevando los regalos necesarios para que la nueva familia
pueda vivir cmodamente, se regala catres, camas, mesas, sillas, roperos, ollas, platos y
tasas, y dems artefactos, como se ve siempre para que la nueva familia empiece a vivir sin
dificultad.
Felicidades a todos los que contraen matrimonio en este ao 2012, llamado ao par. (Anexo
16)

1.2.- Pago a la Tierra

Para pagar la tierra de una casa se contrata un pagador de

tierra, en donde l se encarga de realizar el pago a la tierra ; el pago consiste el comprar una
misa , en el cual se encuentra una casa de dulce , una pareja de esposos , con todos los
animales de la casa, todo esto lo compra el pagador que va a realizar la misa y solicita a la
duea de casa unthu (cebo de llama) coca(hierba), un pequeo feto de llama o de alpaca ,
alcohol, bosta en saquillo (excremento de la vaca), vino, dos estuches de serpentina,
inciencio, coca, dos cervezas, todos los utensilios que se utiliza los trae el pagador que hace
la misa, a acepcin del clavel blanco que lo compra el dueo de casa.

El pagador realiza la misa con la presencia de la familia en un da determinado

(generalmente en los meses de enero y agosto se realizan los pagos a la tierra de la casa)la
ceremonia se realiza de la siguiente manera : se tiene que realizar necesariamente de noche,
el seor pagador llega a la casa de la duea en una hora determinada por los dos, por lo
usual es a las 10 de la noche, tiempo que se da el armado de la misa para el pago de la tierra
la misa se realiza a las 12 de la noche , el escoge y hace escoger a los familiares quintus de
cocas enteras , esto siempre lo realiza sobre una junkua, hecha en unas conchitas vino, en
 34

un untu lo transforma es una pequea mesa donde lo pone la casita los dulces , confites, el
clavel rodeado de coca sopado en vino, pidiendo un deseo con toda fe a la madre tierra, esto
lo envuelve en el papel de despacho , luego de eso lo empaqueta y sortea donde va enterrar
el paquete y si la madre tierra est contenta o si quiere que le ofrenden en un cerro o en una
casa, despus de todo se lleva la ofrenda y se quema en un lugar determinado , si las
cenizas salen negras significa que la ofrenda no es del agrado de la madre tierra, si salen
blancas quiere decir que si es de su agrado. (Anexo 17)

1.3.- Ao nuevo Andino

La celebracin del ao nuevo andino coincide con el

solsticio de invierno, es cuando el sol est ms lejos del hemisferio sur del planeta. El
fenmeno natural marca el fin de una temporada de cosecha y el inicio de una nueva poca
de siembra. El etnlogo ngel Yucra explic que en los meses de mayo y junio termina
la fase de la cosecha o choquellamayu, el 3 de mayo se hace un agradecimiento al
PUSI WARA o cruz del sur, que rige el calendario andino. En junio descansa la tierra y el
21 de junio es cuando ms se aleja el sol, los amautas han encontrado punto clave para
el reordenamiento d la tierra. Originalmente es el MARATAQA, o el agradecimiento al
sol y a la PACHAMAMA por las cosechas. A partir de ese momento se inicia la nueva
siembra, el sol que debe dar energa para una nueva cosecha. Se real iza esta
ceremonia para agradecer a la madre tierra de todo lo que hemos recibido este ao.
La tierra nos provee como una madre y tenemos que pagar. Dentro de la cosmovisin
andina, el hombre no puede vivir sin pagar a la tierra. Se trata de una filosofa de
reciprocidad para vivir en armona. Los amautas o maestros constituyeron una escuela
milenaria conocida como la CAPACCUNA, constituida por 108 incas o guas que
ubicaron sus principales centros ceremoniales tales como: Machupicchu , Ollantaytambo,
Qosqco, Raqchi, Pucara, Chucuito, Tiawanaco, Oruro, entre muchos otros, sobre un
alineamiento geodsico exacto segn proporciones y orientaciones geomtricas y
astronmicas rituales, que las crnicas denominan la RUTA DE WIRACOCHA. (Anexo
18)
 35

CAPITULO II

Tradiciones

2.1.- Carnavales

El carnaval, fiesta celebrada en muchos lugares, que de

manera particular en nuestra cultura aymara, es la celebracin a la Pacha Mama, a los
productos proporcionados por ella, a las primeras semillas, que luego de la challa y pago
a la tierra, los pobladores se visten con prendas como polleras, ponchos, wichis
multicolores y al son del Carnaval de Chucuito, ejecutado por las melodas del pito,
danzan los pobladores con alegra, tributando homenaje a la naturaleza, a la Pacha Mama,
a la semilla.

Esta danza carnavalesca, se inicia con el ritual de pago a la madre tierra o pachamama, que
se realiza en el centro del terreno, donde existe una piedra grande plantada en forma
vertical, conocida como Jacha Kala Taypi Kala; posteriormente en una de las esquinas
del terreno se procede a enterrar o depositar los Kintos de Coca, previamente preparados.
Despus de la preparacin y surcado del terreno para la siembra, se procede con el rito del
Pihui, que consiste en obtener nmeros impares de tres muestras de la semilla a emplearse
en la siembra, con la finalidad de predecir si la produccin de la presente campaa va a ser
buena o mala.

Los aymaras, despus de la emergencia de las plantas y momentos antes de realizar

cualesquiera de las actividades agrcolas (pilchado, deshierbo, aporques, etc.), siempre
cumplen con el rito de pago a la tierra.

En el desarrollo de la coreografa de la danza, los integrantes dan vueltas constantes de

izquierda a derecha y viceversa, lo cual representa a la rotacin de los cultivos que se
practica en la zona, para preservar la tecnologa andina y as mantener el equilibrio
ecolgico.

Es importante hacer un acercamiento antropolgico al significado cultural y artstico de las

prendas de vestir que llevan los bailarines, en su homenaje a la madre tierra o naturaleza;
as como la meloda musical que acompaa a la danza, es interpretada y modulada
artsticamente por los pinquillos y que son ejecutados en posicin vertical y al costado
derecho de la boca del msico, produciendo una bella meloda musical que nos recuerda de
lo grandioso que es nuestra cultura aimara.

La vestimenta de las mujeres muy tpica y nica en su expresin artstica, tejida

artesanalmente con insumos que nos brinda la naturaleza, ya que las damas al bailar
representan a la fecundidad de la tierra madre. Segn las informaciones recopiladas de
nuestros ancestros, antiguamente las mujeres llegaban a vestir hasta con 10 polleras
multicolores, siendo la pollera exterior de color negro, smbolo de respeto a la naturaleza.
 36

Estas polleras estn repletas de bastas, que representan los andenes de los cerros o tal vez
los surcos de los sembros. En la cintura llevan una faja, En el cuerpo llevan una Johuna,
especie de chaqueta con mangas amplias, plisadas y como adorno tenan una chuspa grande
y tres pequeas, en cuyo interior llevan diferentes productos para el refrigerio. El sombrero
de color blanco, confeccionado de lana de llama u oveja, adornada con flores silvestres. En
la mano llevan un hermoso huichihuichi multicolor, confeccionado de ovino sinttico. En la
espalda llevan una llicclla o aguayo, donde cargan un rebozo de color blanco, que significa
el traslado de sus productos agrcolas en costales desde la chacra hasta la casa.

Los hombres llevan ponchos multicolores que se asemejan a las diferentes tierras
sembradas con variados productos agrcolas. El poncho, generalmente tenia otras
funciones; primeramente sirvi para sembrar y recoger la cosecha, transportar los productos
y protegerse del fo. Al igual de las mujeres, tambin portan un sombrero confeccionado de
lana. Las confecciones de los huichichuichis son grandes que tienen un peso considerable.

EL COSME: Personaje muy popular, acomedido, por lo que todos le tomaban sus servicios
para trasladar sus cosas, o los llamados bultos; muy atento y educado, quien despus de
trabajar durante el ao, llegado la fiesta del carnaval, alistaba su instrumento musical
mgico, el PITO, con el que el da de la fiesta, al compas de las melodas del
CARNAVAL DE CHUCUITO, haca remover y alegrar los ponchos, polleras, wichi -
wichis y los corazones, todos multicolores. Gracias Cosme! (Anexo 19)

2.2.- La semana santa en Chucuito

Esta fiesta lleno de catolicismo y mucha fe, se vive con la

participacin del pueblo en general, donde se olvida todo tipo de contradicciones para
abocarse totalmente a la Semana Santa.

- Domingo de Ramos: Misa en la Iglesia Nuestra Seora de la Asuncin, luego se

real iza la procesin en la Plaza Principal, donde el pueblo participa portando
palmas benditas; este acto est a cargo de la Parroquia de Chucuito. (Anexo)
- Lunes Santo: Esta procesin parte del Templo de Santo Domingo, saliendo el
Seor de la Agona o el Seor del Bosque en compaa de su madre, la Virgen
Mara. Est a cargo de los andaceros, quienes desde muy temprano empiezan con
los preparativos, trasladando las flores hacia el templo para el arreglo de las andas
y en sus casas se preparan diferentes platos, por ejemplo: Aj de habas, caldo
de papa liza u olluco, aj de olluco, pesque con leche, arroz con leche, y otros, lo
que invitan a todos los amigos y familiares que colaboraron en el arreglo de las
andas. Es importante resaltar el apoyo solidario de los familiares y amigos que
contribuyen con productos para preparar los diferentes platos; con flores y otras
cosas que se necesiten. Esta actividad se repite el da martes y mircoles. Esta
 37

procesin llega al templo de Nuestra Seora de la Asuncin y luego vuelve al

templo de Santo Domingo. (Anexo 20)

- Martes Santo: Este da, la procesin parte del templo de Nuestra Seora de la
Asuncin, sale el Seor de la Sentencia o Seor del Gallo, en compaa de la
Virgen Mara, su madre. Despus de visitar el templo de Santo Domingo, vuelve
al templo de la Virgen de la Asuncin. (Anexo 21)

- Mircoles Santo: Es el da donde la procesin deja un nudo en la garganta, por los

momentos que se vive. Esta procesin parte del templo de Santo Domingo,
saliendo el Seor de la Columna o el Seor Cado, en compaa de su madre, la
Virgen Mara, hasta las afueras de la puerta del templo, para luego separarse y
tomar diferentes recorridos, la Virgen Mara hacia el norte, para luego tomar la
calle Muelle y el Seor hacia el sur, para recorrer la calle Pasin. Luego, los
acompaantes de ambas andas y las personas que esperan en la Plaza Principal,
tienen mucha expectativa de quin llega primero a la esquina de la Plaza Mayor,
una vez que ambas andas descansan en sus respectivas esquinas, parten hacia el
atrio del Templo de Nuestra Seora de la Asuncin, desplazndose frente a frente
y en cada cierto trecho, por tres veces, quienes acompaan estas procesiones se
arrodillan y los que cargan la parte anterior de las andas tambin se arrodillan,
haciendo que las andas tomen una postura de reverencia, recordndonos la
despedida del Seor y la Virgen. Optando la misma reverencia ambas andas y
acompaantes retroceden, tambin arrodillndose por tres veces, seguidamente
ingresan al Templo de la virgen de la Asuncin. Esta ceremonia de despedida llena
de tristeza a propios y extraos, trayendo a la mente la despedida de muchas
madres con sus hijos, que salen a otros lugares en busca de mejores oportunidades.
Asimismo, esta semana Santa, recuerda el dolor que vive cada uno, en algn
momento de la vida. Luego de permanecer un momento en el templo y donde los
acompaantes oramos, ambas andas salen de l, para retornar al Templo de Santo
Domingo por la calle Trucos. Quiero sealar que el recorrido de las procesiones
en por la calle Muelle y calle Pasin; acompaado de conjuntos de zampoas y de
cnticos melanclicos de las y los devotos, que se entonan en la mayora de los
casos en el idioma aymara. (Anexo 22)

- Jueves Santo: La actividad comienza muy de madrugada, las seoras de la cofrada

de la Virgen Dolorosa, se renen en el Templo de Nuestra Seora de la Asuncin y
preparan el santuario del Santsimo y el anda de la Virgen de los Dolores, que
saldr en procesin el da Viernes Santo. Por la tarde es la misa donde se hace el
lavado de los pies, rememorando el gesto de Jess para con sus discpulos. En esta
ceremonia, se coloca el Santsimo en su altar, que especialmente se prepar en el ala
 38

izquierda del templo, y es velado por los asistentes hasta altas horas de la noche.
(Anexo 23)

- Viernes Santo: Este da, la procesin es del Seor del Santo Sepulcro, que est a
cargo de la Hermandad del Santo Sepulcro, quienes se organizan con anticipacin.
Acompaa en esta procesin La Virgen de Los Dolores, que est a cargo de la
Cofrada de la Virgen de los Dolores. Tambin sale en procesin la Cabeza de
Nuestro Seor, coronado de espinas, quien est a cargo, son los nios y nias.
Acompaa tambin, San Juan, que est a cargo de los jvenes. Este da la poblacin
viste de negro estricto, en seal de duelo. La procesin es acompaada por un grupo
de zampoas y una banda de msicos. (Anexo 24)

- Sbado Santo o de Pasin: A las cinco de la maana de realiza el rezo en las 14

estaciones. A las seis de la maana, es la procesin de la Virgen de la Soledad, que
est a cargo de una devota. A las nueve de la maana se realiza la bendicin de las
yerbas Este da danzan dos grupos de CAHUIRES, danza tpica, que est a cargo
de sus respectivos alferados. (Anexo 25)
- Domingo de Gloria: Se realiza la misa de fiesta. Participan dos conjuntos de
CAHUIRES, con sus respectivos alferados, que se danza por la resurreccin del
Seor. (Anexo 26)

2.3.- Fiesta de las Cruces el mes de Mayo

Haylly Waway Choquelay Jhankay Jhankay Kiwintanmay

Urus Arumas Pasaniway Thays Jhuiphis Catchitaniu Jhankay Jhanka y Sarjjaani
Choquelay. Tarare, Jhaniu Amtasjjti, Tawakow, Thoktirita San Bartolom Patjjana,
ya no recuerdo de joven bailaba en la cima de San Bartolom, sonrie y le digo que aun
es joven y se le ve muy bien Jhiwiri Yokallajau Yatikanajj Pitsa suma toctirinaw,
Jhuma Utaustajjall Jhicha kiraquis Jhiwasquijja; se refiere a Lorenzo contemporneo
mo, hijo de Sofa quien es una amiga de vivaz expresin y antaa sapiencia, que
solloza un instante recordando la ausencia de su amado retoo; es una tarde apacible
de inicios de Otoo sentada sobre la hierba aun verde y fresca, respira hondamente, y
dice Jhaniu Amtjjti Jhaniu Taykajjt ya no recuerdo, ya no, ya estoy anciana. Tayka
y Auki, testigos mudos que desde su morada en el Apu Atojja otean protectoramente los
choquelas considerando que los primeros pobladores fueron cazadores y recolectores, (los
Urus hombres da; Lupakas u hombres sol; los Chullpasu hombres gigantes Choquelas u
hombres barbados, Jos Portuga Catacora), probablemente la danza de choquellas es la ms
antigua, seguida de los Llipis, los Sicuris en el periodo Pukina mas tardamente los
Cintakanas especficamente en el periodo Colonial. Vctor, es un entraable amigo que
 39

frisa ya los noventa aos y el cuenta que en sus aos pberes San Bartolom se disfrazaba
de gala en un promontorio que aparenta una fortaleza natural, se levantaba un altar en
honor a la santsima Cruz impuesta por la religin catlica; digo esto porque entiendo
que la fiesta de la Chakana Cruz) es de origen preincaico y de profunda espiritualidad
csmica. Carlos Mi l la seala que los Qapaq Kuna (cientficos aymaras) saban que el
brazo mayor de la Chacana adoptaba una posicin vertical sealando al mismo tiempo el
sur geogrfico, justamente el tres de Mayo, y se daba el inicio del ao nuevo estelar y el
apogeo de las cosechas. Tal coincidencia con el calendario Gregoriano; aprovechada
sincrticamente por los misioneros de inicios de la Colonia, para poder instaurar la Cruz
cristiana que perdura hasta el da de hoy denominndosele como la fiesta de la Cruz de
Mayo. Alfonso Ramos Gaviln (1621) dice an procurado siempre desterrar de sus
fiestas, los bailes de sus antepasados, que tan vivo los tienen en el Pir quitaron
muchas cosas dejndoles sola bailes por ser regocijo, prohibindoles los cantares
antiguos.

Los Choquelas danzas Gimnsticamente, y zumban sus Korawas; al unsono

danzan gritos de alborozo y emprenden veloz carrera para sorprender a la mejor doncella
lanzndose sobre ella uno sobre otro; la multitud lo sigue admirada y los danzarines
hacen brillar sus ojillos tras la careta de cuero, con una excitacin orgistica digna de
atencin; luego salen disparados y a carrera lanzando un grito de triunfo Emilio
Romero. Anis Anisampiu Sankastay Anintaskapunijaway Warawarampiu Sankastay
Warantaskapunijaway Jajaja, jojojo Uyuyuy uy uy uy uyuyuy Akaraquis Curuju
Akaraquis Mariy Kapalachijja. Victor, a quien cariosamente lo llamo Vitocho,
continua haban dos al tareros quienes se encargaban del arreglo del altar y se quedaban
a dormir dos noches consecutivas; el tres en la madrugada; arreando sumisos cuadrpedos
asnos, cargados de provisiones y alcohol se posicionaban del altozano, para dar inicio de la
fiesta, el ladrido de los Sunkas despertaba abruptamente el sueo de los Puku pukus y las
Pesakas, que raudamente emprendan veloz aleteo y solo se oa el Phes, Phes, y el Pukus
pukus del puku puku. Choquellas, Llipis, Cintakanas y Sikur is danzaban en aquellos
tiempos, los Llipis venan de Cusipata recuerdo; dos grupos de Sicuris de Chinchera, los de
Kellu Kellu y Chiichaulla, sur y norte, el ro que baja de Phajjcha los divide, aclara y
los grupos de Sikuri de Chucuito Mankha Wairo y Santa Brbara, no sera alajja Wayru y
Aynacha Wayru? Le digo, si, antes slo haba el barrio de arriba y el barrio de abajo;
tambin haba corrida de toros, los Yana de Chaata traan unos cerreros, Acota el
matador (quien es un torero muy reconocido en el pueblo); yo he visto que un Choquela
agarraba el toro y empezaba a corretear, con las cintas y los palos de los puls hacan un
cerco y jugaban ah, manifiesta cndidamente Manuel, el del calabozo. Un jamelgo bayo
triscando se resista a seguir adelante, cuando vi las fauces de Chamactiini de cuya
oscura garganta un robusto Choquella peluche de vicua en brazos emerga zigzagueando
que a la velocidad de un rayo desapareci por la quebrada del lusku, luskuni; la abrupta
topografa femenina del monte no me permiti visualizar los centenares de Choquellas que
 40

corran dando saltos y haciendo sonar sus Korawas, gritos, y se esfumaban en lontananza.
Maku levntate, la ceremonia ha empezado.

2.3.- Festividad de la Virgen de la Asuncin

Todas nuestras fiestas tienen una base ancestral, un

antecedente, nada es producto del momento; y las tradiciones del mundo andino fueron
hbilmente aprovechadas por los curas de antao, para la propagacin de la nueva
religin; es as que se introduce el culto a la virgen de Todas nuestras fiestas tienen una
base ancestral, un antecedente, nada es producto del momento; y las tradiciones del
mundo andino fueron hbilmente aprovechadas por los curas de antao, para la
propagacin de la nueva religin; es as que se introduce el culto a la virgen de
Asuncin, ms que nada, a travs de la Wajcha (arrojar, regalar a la multitud quispio
de quinua). Este acto consiste en arrojar los quispios desde la torre del templo de la
asuncin, acompaando junto a ello, Asuncin, ms que nada, a travs de la Wajcha
(arrojar, regalar a la multitud quispio de quinua). Este acto consiste en arrojar los
quispios desde la torre del templo de la asuncin, acompaando junto a ello, cabezas de
llama y oveja como smbolo de fraternidad de parte del alferado para con su pueblo.
Previamente en horas de la maana se desarrolla la Misa de fiesta en homenaje a la
mamita Asunta, seguida de una enfervorizada masa de fieles. La interpretacin de las
cabezas de llama y oveja como smbolo de fraternidad de parte del alferado para con su
pueblo. La interpretacin de la Wajcha nos ha sido presentada de diversas formas. Una
de ellas indica que hace mucho aos atrs, cuando una fuerte sequia azoto nuestra
regin, una seora (que pudo haber sido la virgen de Asuncin) se presento en
Chucuito con una ingente cantidad de vveres, los cuales distribuyo a todos los
sufridos habitantes del pueblo; y que en honor a ello se estableci esta fiesta. Algunos
en cambio creemos que nuestros antiguos padres llmense Tiwanaquenses, Qollas
Aymaras o Lupacas (Agricultores por antonomasia) orientaban toda su ritualidad a la
labor agropecuaria, sealndose para el mes de agosto el inicio de las labores culturales
para las primeras siembras, siendo este el motivo para la PIWA, acto por el cual de
diferentes formas se preside la abundancia o escasez de la produccin del ao agrcola,
los lugares propicios para sembrar, y quin sabe si fijar la fecha ms oportuna para
iniciarla. En que nos basamos para indicar lo expresado lneas arriba? El hecho de que
hecho de que la Wajcha no es exclusiva de Chucuito, sino que tambin se realiza en otros
lugares del mundo alto andino, tanto en Puno como en Bolivia. La diferencia de la
fiesta de la Asuncin, con la de Rosario, es que la primera tiene ms races ancestrales,
en cambio la segunda fue un resultado la Wajcha. (Anexo 27)
 41

2.4.- Festividad de la Virgen del Rosario

Es la virgen que acompa a don Cristbal Coln en el descubrimiento de

Amrica, fue el primer smbolo de la fe catlica que muy pronto arraig en el nuevo
mundo, sindola propagacin de su culto, labor innegable de los frailes dominicos,
erigindose en esta Ciudad de las Cajas Reales el Templo de Santo Domingo de
Guzmn el ao de 1547, con el exclusivo fin de entronizar la escultura de nuestra
Seora del Rosario, lo cual conllevara la mejor y ms pronta catequizacin de los
naturales; como es obvio se seal una fecha que fuese aparente para rendirle
homenaje, fijndose para ello el segundo domingo del mes de octubre (conclusin de los
primeros sembros). Desde aquellos viejos tiempos del coloniaje, el derroche de
energas y dinero siempre eran pocos para darle la fastuosidad que la fecha mereca. Los
indios de toda la jurisdiccin, guiados por sus Jilacatas y sus segundos, eran invitados
por el seor Gobernador que presida la Festividad, todos con mucho fervor y temor al
mismo tiempo, acudan, integrando o acompaando. Visitas de danzas como los
cinta K'anas, Chatripul is, llipis, Incas, Zampoas; toda una semana de
jolgorio, junto con pomposas misas celebradas, rogativas, procesiones y corridas de
toros, dejaban el pueblo chucuiteo libre de pecados, quien ms, quien menos, haba
cumplido con su devocin y tena derecho a exaltar su desprendimiento, esperando
cosechar en el ao venidero las gracias de la madre del Rosario. En cuanto a la imagen
de la virgen del Rosario es necesario indicar que esta fue representada sobre maguey (en
gasa y yeso, con un bellsimo acabado, tanto en las facciones del rostro, como en la
simetra del cuerpo, el traje esculpido remata en un estampado con pan de oro. Cmo
no pudo cautivar a nuestro pueblo? Lo hizo por ms de cinco siglos, en que propios y
extraos vienen reverentes para postrarse devotos en busca de su apoyo y su consuelo.
(Anexo 28)
 42

CAPITULO III: Danzas

3.1.- Carnaval de Chucuito

El carnaval, fiesta celebrada en muchos lugares, que de manera particular en nuestra cultura
aymara, es la celebracin a la Pacha Mama, a los productos proporcionados por ella, a las
primeras semillas, que luego de la challa y pago a la tierra, los pobladores se visten con
prendas como polleras, ponchos, wichis multicolores y al son del Carnaval de Chucuito,
ejecutado por las melodas del pito, danzan los pobladores con alegra, tributando
homenaje a la naturaleza, a la Pacha Mama, a la semilla.

El carnaval de Chucuito nombre con se le conoce hoy, fue en realidad una danza aimara,
ntimamente relacionada con la agricultura; manifestacin artstica, que represents todo el
ciclo de produccin agrcola desde la preparacin del suelo hasta la cosecha. (Huarachi, C.
C. Carnaval de Chucuito). (Anexo 29)

3.2.- Choquelas

La Choquela es una danza ritual, que simula la caza de la vicua, se realiza preferentemente
entre el mes de mayo y octubre, sin fecha fija, ni tiene una hora especial para ser efectuada,
en la actualidad se realiza en grandes fiestas patronales.
En trminos generales Choquela es la danza en la que se escenifica el "Chacu", de animales
auqunidos, se realiza desde tiempos inmemoriales. En el altiplano por las caractersticas
propias de sus pobladores, han sabido mantenerla en su fundamental esencia.

Los choquelas es la danza que simboliza a hombres viejos pero giles y fuertes que cazan
vicuas en las punas para domesticarlas.

Para entender y continuar con la Choquela, es necesario saber que es el Chacu, y a l nos
referimos con algunos ejemplos:

En Iskate, cerca de Acora, para Semana Santa se realiza una cacera de chokas (gallineta de
agua), cada cazador lleva su fiambre de chuo, queso caihuaco. Cada quien va en una
balsa, durante todo el da las balsas de totora surcan entre los totorales cazando chokas, al
regreso los cazadores preparan la merienda para todo el pueblo con las aves cazadas, de la
que tambin se podr elaborar charqui si la caza fue abundante. Esto es una forma comn
de cazar y luego celebran el acontecimiento.

En Checayani, (en tiempos del gamonalismo era una de las grandes haciendas de
Azngaro), se acostumbra realizar el Chacu para carnavales, aunque en aquel tiempo
 43

cuando el patrn de la hacienda lo requera o bien para el cumpleaos del "io Ingiero" o
el "io doctor", y la orden vena por medio del rodeante quien convocaba a toda la gente a
que se concentren en el casero.

El chacu se desarrolla as. Desde la noche anterior la gente va llegando y concentrndose

alrededor del casero principal, para que tenga xito la fiesta proceden a "curar la tierra",
mastican coca, toman licor, el "pago a la Tierra" es derramar un poco de licor
(generalmente alcohol) al suelo, y, as pasan toda la noche, al amanecer estan bien
entonados y animados, sabrn que ser una buena cazera.
En otro tiempo el patrn haca lo imposible para reprimir esta costumbre de la vspera, ya
que en alguna forma podra malograr la caza, pero hoy esa represin prcticamente no
existe.
Se encaminan a las alturas con sus ondas, huaracas, pututos (trompeta de cuerno), ya en el
lugar escogido se dividen en grupos para rodear espacios donde ya estn advertidos podrn
encontrar caza, inician un persistente ruido con latas y otros objetos sonoros, gritos,
silbidos, se quiere asustar a los animales, a medida que el cerco se estrecha se va
capturando los animales.

Don Francisco Paredes en Calacala utiliz este mtodo para poder reunir muchsimas
vicuas en cautiverio y convertirse en pionero de la crianza de estos hermosos animales.
Despus del medio da, regresan los grupos con su trofeos encabezados por los que van a
caballo, a los animales cazados se los adorna con serpentinas cada quien muestra orgulloso
propio, las mujeres sacan la comida preparada mientras todos haban ido al chaco, la que la
extienden sobre mantas en el suelo a discrecin de los comensales. Una vez satisfechos dan
por iniciada la fiesta, con cantos y bailes que podrn durar hasta el da siguiente, para
demostrar que el chaco fue un xito.

La Choquela, que llevada a escenarios donde se requieren un lapso pequeo de tiempo,

tiene una coreografa desarrollada para la ocasin. La APAFIT -en los aos 60- cumpli
destacada labor para rescatarla en sus mejores expresiones.
El vestuario del choquela:

Los hombres llevan un sombrero con un penacho a cada lado, el penacho es de plumas de
Parihuana, teidas en algn caso de color azul o del rojo natural que tiene el plumaje de
dicha ave, al sombrero adems se le adorna con plumas al rededor de su copa. Llevan una
tnica de gnero blanco, un saco corto, o tambin solamente camisa, un pequeo poncho
con lana de merino, el poncho se caracteriza por ser pequeo a la usanza prehispnica, un
cuero de vicua a la espalda, que se anuda por las patas posteriores al cuello del danzarn.
La vicua tiene en el cuello y el dorso, adornos de hilo de lana, una cinta azul o de otro
 44

color, los que se deslizan sobre la cabeza del animal. Llevan adems una chuspa (bolsita de
coca) colgada en forma terciada, dentro de la cual guardan su merienda, llevan un chullo
(gorro), y calzan ojotas con suela de cuero de llama. El Choquela indefectiblemente porta
una Huaraca (honda para cazar)
Las mujeres, visten pollera de fiesta confeccionada de lana de color, un cuero de vicua o
de llama, y al igual que el hombre, una chaqueta pequea y una manta, de cualquier color, y
finalmente un sombrero de hombre.

Coreografa: Esta danza es ejecutada por tropas de bailarines que conforman de 20 a ms

parejas mixtas, por el contenido de la danza, la coreografa consiste por su carcter ritual,
como est dicho en la simulacin de la persecucin de la vicua por el zorro, el que a su
vez es perseguido por el cndor y por el kusillo, as como por los dems ejecutantes de la
danza. El zorro mata vicuas ms por aficin que por hambre, el cndor "dueo de los
cielos" como tal trata de imponerse al zorro, y el hombre que lo hace por sobrevivir y gozar
de la excelente lana. Luego de diferentes evoluciones, termina con el ahorcamiento del
zorro, (en otras variantes podra ser el perro) castigo que recibe por haber matado vicuas.
El kusillo que es dueo del zorro (o perro), tratar de reanimarlo. La actuacin de la vicua,
un papel importante cumplir el que asuma este personaje por las caractersticas de gracia y
agilidad que tiene el animal que se representa. As como el que hace de personaje de
Choquela.
La msica es ejecutada por los mismos bailarines, quienes utilizan una quena corta de siete
huecos, y percusin (bombos) bailando al ritmo de sus instrumentos.
Este baile se practica en la zona aymara, esclusivamente, tiene algunas variantes
particulares segun el lugar en que es ejecutado, se realiza despus de las grandes caceras
colectivas.
Una variedad de este baile es el Mimulo, parecido al anterior, y se diferencia de la Chokela
en que esta es acompaada con quenas y el Mimulo se lo hace con sicus (zampoa) adems
del personaje de la awichas (viejas).

La cancin de los choquelas:

Ay Mallku Chokelay hichajj sarjim

apachetaruy huari
huahauy katuntiri
taman kjpapa sarta
tata Mallku Chokelay
(Ahora Mallku Chokela
vamos a pescar vicuas al cerro,
tras de la tropa,
sigamos tras del padre
Mallku Chokelay)
Tamarsti kupita chekata muytanini
 45

Hichajja huarihua
nairakata sartaani.
(La tropa va ahora dando vueltas
de izquierda a derecha
llegando primero nosotros.)
Mi Mallku Chokelay
hichajja huarihua
huahuja niahuay katuntani
(Mi Mallku Chokelay
bajemos al pradillo
a mirar,pescar a la vicua.)
Hachachisty y ahualasty
suma kuachjani
huari katuataqui
(El viejo y la vieja
dan su tributo
para pescar a la vicua.)
Mallku cunduri
nihuay tuyunyanpacha
Mallku chokelay
Cndor mallku ya estar
levantando el vuelo
para ver a Mallku Chokelay
Kusillusti Kjepapata anupampi
Mallku Chokelay
hichajja katuntahua huari.
(El kusillo va por detrs
con su perro
ahora a pescar a la vicua.)
Huahuaja Mallku Choquelay
Hichaja hamchaanisa
Mallku Chokelampy
(Ya hemos pescado a la vicua
y ahora qu hacemos
con el Mallku Chokelay?) (Anexo 30)
 46

3.3.- Cinta Kanas

Cintakana es una expresin compuesta, formada de cinta y

kana. Cinta es voz castellana y kana es voz aymar, que resulta un giro del verbo kanaa o
trenzar. Consecuentemente, cintakana quiere decir trenzar cintas. La danza comprende
distintos elementos. El hombre que lleva el palo, sobre el cual va posada el ave y del que
penden numerosas cintas de colores como se ha descrito antes.

El cuerpo de danzantes est formado por hombres y mujeres, no por parejas, sino
intercalados. La danza es colectiva, de masas. Los va rones que son danzantes tambin
ejecutan la msica.

Por tanto, no hay msicos especia1es ni bombos ni tambores lo cual es una demostracin
de que la danza es Autnticamente nativa y antigua; ya que el bombo y los tambores fueron
trados por los espaoles y en algunas danzas creadas posteriormente fueron asimilados
como en el caso de los sicuris.

Cinta kana: danza de origen aymara, propiciatoria del arte de trenzar. Se caracteriza por
trenzar. Se caracteriza por realizar, danzando bellas figuras sobre una prtiga situada en el
centro de un ruedo formado por los danzarines. Varias cintas de colores parten de lo alto de
la prtiga de 4 o 5 metros de alto y cada danzarn, hombres y mujeres intercalados dan
vueltas en torno a ella, trenzando en esa accin las cintas para luego destrenzarlas en
sentido contrario. Se presenta en las comunidades de las Provincias de Puno, Chucuito,
Collao y Moho. (Anexo 31)
 47

CAPITULO IV

Platos Tpicos

4.1.-Trucha frita:

La trucha es un pescado semigraso, contiene protenas de alto

valor biolgico, as como vitaminas y minerales. Se le considera un alimento muy nutritivo
su carne supone un aporte interesante de potasio y fsforo, y moderado de sodio, magnesio,
hierro y zinc. Este plato es muy sencillo de preparar se acompaa con ensalada y papas ya
sean fritas o sancochadas.

Ingredientes:

- 1 kilo de trucha
- Papa
- Ajos, sal, pimienta y comino
- Harina y aceite
- lechuga y tomate

Preparacin:
Primero se le quita la escama, se limpia el pescado, luego se le quita la menudencia y se
procede a cortarlo; se sazona con ajo, sal, pimienta y comino; lo dejamos que se macere por
un espacio de media hora luego se embadurna con harina y se procede a freirlo en
abundante aceite bien caliente hasta que quede bien dorado.
Mientras tanto se sancocha las papas o pueden ser fritas. Una vez listo se sirve el pescado
frito con la papa, acompaado de una ensalada de lechuga. (Anexo 32)

4.2.- Thimpo de carachi o Chaulla Thimpo:

Es un plato preparado basado en pescado oriundo del lago

Titicaca como son el carachi, pejerrey, mauri, este plato en especial el caldito es ideal para
los jvenes que estudian debido a que es rico en fosforo.

Ingredientes:

- 20carachis frescos
- 1 kilo de papa
- 1 tazn de chuo negro
- sal y organo
- Aj amarillo
- Cebolla pequea
 48

Preparacin:

Se desescama y limpia la menudencia del pescado, posteriormente se pone en una olla junto
a las papas, cebolla y sal al gusto. Una vez cocidas las papas sele agrega el chuo lavado,
pelado y exprimido, dejandolo hervir mientras prepara el aj.
Se tuesta el aj en el fuego se saca las pepas y se muele con un poco de agua, se agregala
cebolla y listo para servir. Se escurre el caldo del CHAULLA TIMPO y se sirve en platos.
(Anexo 33)

4.3.-Chairo:

Esta sopa espesa y suculenta es la preferida en el

departamento por sus pobladores que son conscientes del trabajo que exige alimentarse bien
al final de la jornada.Es un caldo preparado basado en carne de cordero, tripa de cordero o
chalona (carne seca de cordero), verduras (zanahoria, apio, habas, ajo, cebolla), papa,
chuo negro, sal y organo.

A continuacin daremos la receta:

Ingredientes:

- Trozos de carne de cordero

- Tripas de cordero o chalona
- Zanahorias -Cebolla-Habas
- Zapallo Apio, Ajo
- Sal y organo
- Papa
- Chuo negro remojado

Preparacin:

Se coloca en una olla los trozos de carne, las tripitas lavadas y cortadas en rodajas, la
cebolla picada, el apio y sal al gusto; se hace hervir todo lo suficiente hasta que la carne se
encuentre suave.Posteriormente se separa el caldo de la carne en una olla aparte, luego se le
agrega las verduras ya picadas en trozitos larguitos y delgados, se deja hervir un momento y
se le agregan las papas picadas de la misma forma de las verduras.Una vez que las papas
estn cocidas se le agrega nuevamente la carne y el chuo negro pelado, lavado, chancado y
bien exprimido, dejandolo hervir por cinco minutos.Al bajar la olla se aade organo, listo
para servir.
 49

Esta exquisita sopa la preparan especialmente los domingos en la cuidad de Chucuito, Es

as que se ha hecho tradicin que muchos pobladores acuden all para deleitarse con el
sabor del chairito que no puede ser mejor acompaado de un elegante plato de trucha.

4.4.- Huatia:

Este plato es preparado sobre todo en la poca de las cosechas

en los meses de mayo a agosto, debido a que en esos meses no llueve y la tierra se
encuentra seca. La huata se prepara generalmente en el campo, ideal para las salidas y
paseos familiares, debido a que se prepara en un horno de tierra, se cava un hoyo alrededor
se colocan piedras que sern calentadas a grandes temperaturas a base de lea. Luego se
colocan las papas y las ocas al finalizar se entierra el horno para que cosa. Para despus de
cierto tiempo saborear de la deliciosa huata que preparado con papas nativas de la zona
acompaadas de queso y chaco (arcilla que cura la ulcera con buen sabor).

Ingredientes:

-Papas

-Ocas-Queso
-Chaco

PREPARACIN:

Este plato se prepara de manera singular. Primero se construye un pequeo horno hecho de
curpas de barro, luego se hace un hoyo donde se atiza con lea hasta calentarlo al rojo vivo,
una vez caliente se sacan las cenizas y residuos de lea.Luego se introducen las papas y
ocas al concluir se tapa todo por completo derrumbando el horno sobre ello. Pasado
alrededor de media a una hora se procede a escarbar. Se sirve con queso y chaco (preparado
con agua y sal). (Anexo 34)
 50

CONCLUSIONES

1.- Chucuito est ubicado al sur de la provincia de puno, a 18 Km. Sobre las orillas del
lago Titicaca a 3871 m.s.n.m. al pie del de su cerro atojja, y tiene una extensin
121,18 Km cuadrados y sus colindantes son: Por el norte con la ciudad de Puno, sur
con el Distrito de Plateria, por el Este con el lago Titicaca y por el oeste con la ciudad
de Puno y el distrito de Pichacani.

2.- El Distrito de Chucuito cuenta con un clima variado, gracias a la presencia del lago
Titicaca, condiciona cierta homogeneidad trmica, por el cual su temperatura mnima
es de 2.1C.

3.- Todo el distrito de Chucuito cuenta con 9366 habitantes, y su divisin poltica es de 23
comunidades campesinas, que se encuentran en tres zonas geogrficas como: zona
Lago, Zona Altura y Zona Carretera; tambin cuenta con tres barrios y tres sectores.

4.- Chucuito es uno de los distritos ms antiguas de la provincia de Puno, la cual abarca
desde los primeros pobladores que fueron cazadores, nmades, etc. Hasta la actualidad.
Chucuito como ciudad tuvo una gran importancia por el establecimiento de las Cajas
Reales en la poca colonial. Actualmente es muy visitado gracias a las promociones
Tursticas.

5.- Chucuito privilegiado por la herencia de muchos atractivos tursticos, de toda su

historia hasta hoy se muestran los atractivos, que estn ubicados en diferentes lugares
de la ciudad.

6.- Estos atractivos tursticos, es la huella que Chucuito fue un lugar especial elegido por
los primeros pobladores, y a la llegada de los espaoles se conquisto, en donde se
realizo lo que es de la Santa inquisicin, podemos observar hoy los lugares de castigo
por ser idolatras.

7.- En la poca colonial se crearon en todo el Tahuantinsuyo Las Cajas Reales y pues uno
ellos se estableci en Chucuito, en donde todo lo recaudado de los impuestos cobrados
de los pobladores, fueron guardados en las Cajas Reales, por eso Chucuito es
denominado ciudad de las cajas reales.

8.- Al pasar los aos nuestros antepasados nos dejaron diferentes costumbre y tradiciones
por la cual lo practicamos hasta la actualidad.

9.- En los pasares de los aos, ao a ao la herencia de nuestros antepasados lo vamos

festejando como: los carnavales, semana santa, fiesta del mes de mayo, fiesta de la
santsima virgen de la Asuncin y la virgen del Rosario.
 51

10.- La costumbre sobre la comida es gracias al lago Titicaca y sus especies que tiene los
platos tpicos son: Trucha Frita, Thimpo de Carachi el Chairo la Huatia, etc.
 52

BIBLIOGRAFIA

- Municipalidad Distrital de Chucuito (1998). Revista Cajas Reales (1era ed.) Chucuito.
- Municipalidad distrital de Chucuito (1998). Revista cultural de Chucuito (2da. Ed.) Chucuito.
- Cruz, A. D. (1999). Boletn Cultural de Chucuito (1era ed.) Chucuito.
- Asociacin Pacha (2003). Chucuito y costumbres (1era ed.). Chucuito.
- Uribe, E. A. Revista Aswan Khari (9 ed.) Puno.
- Ormachea, C. Libro la Presencia de Puno en cultura popular de Puno
- Vellard, J. Bailes Folklricos del Altiplano (volumen VI)
- http://revistaswanqhari.galeon.com/cvitae1031613.html
- http://www.munichucuito.gob.pe/
- http://members.fortunecity.com/urosnet/puno/puno9.html
- http://members.fortunecity.com/urosnet/puno/puno9.html
 53

ANEXOS
 54

Anexo 1

Anexo 2
 55

Anexo 2

Anexo 3
 56

Anexo 4

Anexo 5
 57

Anexo 6

Anexo 7
 58

Anexo 8

Anexo 9
 59

Anexo 10
 60

Anexo 11

Anexo 12

Anexo 13
 61

Anexo 14
 62

Anexo 15

Anexo 16
 63

Anexo 17

Anexo 18

Anexo 19
 64

Anexo 20

Anexo 21
 65

Anexo 22

Anexo 23
 66

Anexo 24
 67

Anexo 25

Anexo 26

Anexo 27
 68

Anexo 28

Anexo 29
 69

Anexo 30