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A ESSNCIA DA AMBROSIA
PRLOGO
....................................................................................................................
3
CONTEMPLAO
1
-
CONFIANDO
EM
UM
MESTRE
ESPIRITUAL,
A
RAIZ
DE
TODOS
OS
CAMINHOS
....................
4
1
.
CONTEMPLAO
24
-
O
SOFRIMENTO
DA
DOENA
.................................................................................................
32
CONTEMPLAO
25
-
O
SOFRIMENTO
DA
MORTE
...................................................................................................
32
CONTEMPLAO
26
-
OUTROS
SOFRIMENTOS
HUMANOS
.....................................................................................
33
CONTEMPLAO
27
-
O
SOFRIMENTO
DOS
REINOS
DOS
DEUSES
E
SEMI-DEUSES
...........................................
33
CONTEMPLAO
28
-
O
SOFRIMENTO
DOS
REINOS
DOS
DEUSES
ELEVADOS
....................................................
35
2
.
CONTEMPLAO
50
-
REUNIR
AS
CONDIES
DA
MEDITAO
..............................................................................
57
PRLOGO
Namo Buddha Bodhisattvaya
(O que apresentado aqui o caminho, muito meditado por todos os seres nobres dos
trs veculos atravs dos trs tempos - budas, bodhisattvas, realizados solitrios e ouvintes -
por eles trilhado para alcanar o nvel supremo de liberao e oniscincia. Tais mtodos
espirituais so conhecidos coletivamente como Os Estgios Sucessivos que Introduzem o
Aspirante aos Ensinamentos de Buda. Eles tambm referidos como O Caminho Graduado
para os Trs Tipos de Pessoas, O Caminho Graduado para a Iluminao, ou Introduo ao
Grande Veculo.)
3
.
2. Os estgios no caminho, para treinamento dos trs tipos de pessoas, atravs de
contemplaes;
3. Como aplicar esses ensinamentos para a realizao da iluminao ltima.
Contemplao 1
Confiando em um Mestre Espiritual, a Raiz de Todos os Caminhos
Entre as sesses de meditao ,no examine o lama por suas faltas, reflita apenas nas
suas boas qualidades. Reflita da forma que se segue:
4
.
elevados, liberdade do sofrimento ou budeidade. Se eu desenvolvo uma simples boa qualidade
ou suprimo uma simples falta, devido bondade do meu lama. Quo bondoso ele de
transmitir esses profundos ensinamentos que so to difceis de se encontrar!
Eu devo usar o meu corpo e todas as minhas posses para o benefcio do lama. Com o
meu corpo, eu empreenderei quaisquer atos de respeito, oferenda e servio que estejam em
harmonia com os desejos do lama. Com a minha fala, eu louvarei as qualidades do corpo, da
fala e da mente do lama e falarei apenas como meio de trabalho espiritual. Eu me comportarei
de forma a agradar sua mente e farei tudo o que ele pedir.
Para comentar sobre a quarta linha da splica no incio da contemplao (Por favor
pacifique minhas falhas completamente), existem 5 falhas:
Para comentar sobre a quinta linha (Por favor desperte a genuna compreenso dentro de
mim), existem os cinco discernimentos genunos:
Com relao sexta linha (Por favor dissipe todos os obstculos prtica do caminho
Mahayana), existem trs tipos de obstculos:
Pea que estes trs obstculos possam ser dissipados. As instrues acima harmonizam a
sequncia da visualizao.
A segunda seo deste texto, os estgios no caminho para o treinamento dos trs tipos de
pessoas atravs de contemplaes, tem trs sees:
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.
PARTE I
(Existem muitas instrues sobre este tpico decorrentes de vrias tradies de prticas.
Mesmo na nossa tradio, que baseada nas gloriosas instrues orais do Senhor Atisha, h
vrias verses. Algumas verses comeam com a contemplao no sofrimento da existncia
cclica. Algumas comeam com a explicao do carma. Algumas comeam com a explicao
da dificuldade de se obter uma vida humana com suas liberdades e ddivas. Muitas comeam
com a contemplao da impermanncia e da morte. Apesar destas variaes existirem todas
elas chegam a um mesmo ponto - no h discrepncia no significado. Porm a mais conhecida
das apresentaes comea com a contemplao na dificuldade de se obter um corpo humano
com suas liberdades e ddivas porque esta uma boa fundao/base para a meditao na
impermanncia. Ao comear com a meditao sobre a impermanncia corre-se o risco do
praticante pensar: Na verdade eu nunca existi no sentido absoluto, portanto apenas este
momento real. Ento posso muito bem me divertir. Por isso ns usaremos a seguinte
ordem.)
CAPTULO 1
Contemplao 2
A Dificuldade de se Obter a Preciosa Vida Humana que Livre e Bem
Dotada
Faa prosternaes e oferendas e recite a prece de Sete Ramos como feito
anteriormente. Suplique de forma breve, como explicado anteriormente (na parte 1). Depois,
cuidadosamente examine a sua situao - seu corpo, sua casa, posses, ambiente e assim por
diante - e reflita:
Uma vida humana como esta que eu obtive ser difcil de acontecer no futuro, ento
eu no vou desperdi-la com atividades sem sentido. eu devo us-la a servio do
dharma.
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Essa reflexo bsica deve persistir durante toda a meditao.
Brevemente:
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Contemplao 3
A Probabilidade de se Renascer Humano
Entre todos os seres sencientes, aqueles que vivem nos reinos inferiores so
extremamente numerosos e aqueles nascidos nas existncias elevadas so muito poucos.
como comparar o nmero de gros de sujeira que cobrem a terra e as partculas de poeira que
existem sob a unha. Ou eu poderia considerar que o nmero de seres nos infernos o mesmo
que o de tomos que compe a terra, ento o nmero de fantasmas famintos seria como os
flocos de neve em uma nevasca; o nmero de animais aquticos seria igual aos gros de
cevada em um tonel de malte; e os animais terrestres ocupariam cada montanha, vale e espao
da terra. Se olharmos para esses exemplos, parece pouco provvel renascer como um deus ou
humano. Um renascimento humano o menos provvel de todos. E humanos nascidos na
terra so particularmente raros. Quanto a nascer humano e praticar o dharma quase
impossvel. Considerando tudo isso devemos definitivamente resolver nos dedicar prtica do
dharma!
Contemplao 4
(Neste ponto, vrios outros textos incluem uma sesso chamada :compreendendo a
dificuldade de se obter um renascimento humano a ttulo de exemplo. J que esta seo
apresenta simplesmente exemplos de quo rara a vida humana, parecendo desnecessrio,
nesse caso, consider-la como uma contemplao separada em si.)
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Neste tempo excepcional eu obtive uma vida humana que extremamente difcil de se
conseguir, e devo compreender o grande significado desta vida. Se eu quero viver com a
abundncia de conforto mundano e felicidade , posso alcanar isso sem esforo confiando
neste corpo humano. Se eu quero alcanar a liberao do ciclo da existncia, a iluminao de
um ouvinte ou realizador solitrio, posso fazer isso agora sem muita dificuldade. Mesmo que
eu queira alcanar a iluminao plena e completa, seria mais fcil fazer isso neste momento.
Mas, se eu no tivesse obtido um corpo humano como este, como eu poderia at mesmo falar
de liberao ou budeidade? No teria nem idia de como alcanar at mesmo um aspecto do
conforto mundano. Assim, neste momento, eu devo assimilar o significado essencial da vida.
Se, ao invs disso, eu desperdiar esta vida humana, que obtive apenas esta nica vez ,em
atividades sem sentido, isso seria um tremendo desperdcio. Em o Guia para o Modo de
Vida do Bodhisattva, de Shantideva dito:
Desperdiar esta vida humana enganar a mim mesmo(a)! como viajar para uma
ilha do tesouro e retornar de mos vazias. Este corpo um extraordinrio suporte que pode
me trazer qualquer coisa extraordinria que eu deseje e eu o obtive apenas esta vez. Se no
fizer nada e, ao contrrio, deix-lo escorregar pelos meus dedos: isso ser minha prpria falta.
Anteriormente eu o deixei ir para o lixo, e a partir deste dia no desperdiarei nem um
momento, praticarei assiduamente o dharma.
CAPTULO 2
Impermanncia e Morte
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Contemplao 5
Um sutra diz:
No importa onde eu viva, eu no posso evitar a morte. No importa quem seja meu
amigo, no posso evitar a morte. Todos os seres transitrios que viveram na face da terra
morreram. Todos os que vivero no futuro tambm morrero. Da mesma forma entre aqueles
que vivem no presente, no h um que escapar da morte. Desde o tempo do meu nascimento
at o dia de hoje quantos prximos a mim j morreram? Quantos que eram estranhos ou
inimigos morreram? No h razo em acreditar que eu permanecerei enquanto todos eles
morreram.
Ningum est livre da morte. Mais especificamente, ningum capaz de prolongar a
vida. Comeando do nascimento, sem parar nem por um momento, minha vida vem
diminuindo, de forma que a morte se aproxima. Cada ms que se passa ela fica mais perto.
Cada ano que passa ela fica mais perto ainda. Eu me aproximo rapidamente da morte.
Agora, enquanto sou jovem, quando deveria estar ganhando experincia com a prtica
espiritual, algumas vezes eu penso, Eu ainda no sou velho; se eu fizer gradualmente, tudo
bem. Nesta vida curta, ser ocioso assim no funciona! Por exemplo, se eu no praticar o
dharma quando novo, ento aos sessenta anos a vida ter passado. Mesmo se depois de uma
idade avanada eu decidir praticar o dharma, porque o poder do meu corpo e mente esto
deficientes, a experincia no vai surgir. Metade do tempo restante ser gasto dormindo.
Seguindo esta mesma idia ,eu desperdiarei minha vida humana ainda com coisas pouco
significativas como preparar comida, andar por a, distraes e assim por diante. Mesmo
olhando sob a perspectiva de algum que tem grande motivao e perseverana, todo o tempo
excedente disponvel para praticar o dharma e adquirir experincia no ser muito longo.
Eu devo rapidamente experimentar verdade, que tem sido vivenciada por pessoas
sagradas esforando-me a cada momento disponvel. Nesta vida curta eu nunca usarei a
abordagem de adiar a prtica espiritual para o futuro por indolncia ou protelao!
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Contemplao 6
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turbulenta nevasca de circunstncias adversas para o meu corpo e a minha vida, e no sei nada
sobre o momento da minha morte!
Contemplao 7
Medite com total averso. Aplique isso da mesma forma para tudo amigos, inimigos,
conforto, tormento, circunstncias boas ou ruins.
Se nada disso segue comigo, o que segue? Meu carma acumulado, ambos os carmas
positivo e negativo seguiro comigo. Uma vez que eu tenha feito algo negativo, isso
continuar a me prejudicar. Por outro lado todas as aes virtuosas que eu pratiquei, sem uma
nica exceo, me beneficiaro. Devemos contemplar as palavras de Chden Rabjor:
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Contemplao 8
Os versos razes:
Para cada um de ns, do momento que nascemos at o momento da nossa morte, este
continuum de agregados muda e se desenvolve. Primeiro quando eu era beb eu era assim,
quando criana eu era assado. Na minha juventude deste outro jeito. Agora eu sou assim, cada
vez mais perto da morte. Nada tem sido de qualquer benefcio. Numa viso limitada da mente
isso traz um certo desencantamento.
Quantas pessoas mais velhas que eu j morreram? Quantas pessoas da minha idade ou
mais jovens j morreram? Quando penso sobre isso, h mais pessoas que j morreram do que
esto vivas, e a maioria delas morre no auge de suas vidas. Sou da mesma natureza que todas
essas pessoas. Eu no transcendo essa situao. Pensar que eu no vou acabar como eles
idiotice. Antes de morrer eu devo praticar o dharma puramente.
Com uma conscincia aguada da impermanncia, pense sobre as pessoas e animais
que voc j ouviu falar ou conheceu que morreram. Pense naqueles que esto vivos,
conhecidos ou os que voc j ouviu falar, que passaram de muito poderosos a muito fracos, de
ricos a pobres e assim por diante, ento considere:
Eu, meus negcios, meus prazeres e assim por diante somos desta mesma natureza.
Somos tambm transitrios.
Depois de contemplar como antes nas muitas causas potenciais de morte, reflita:
Eu nem mesmo sei como as coisas exatamente ao meu redor podem contribuir para as
circunstncias da minha morte. Eu no sei como as coisas podem mudar espontaneamente a
qualquer momento.
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Medite: Como ser quando eu estiver morrendo?
Quando eu morrer, meu corpo e minha mente sero separados. Este corpo ser
enterrado e se transformar em uma massa de vermes ou ser jogado na gua para ser comido
pelos peixes e lontras, ou ser cremado e reduzido a um punhado de ossos, ou ser carregado
para as montanhas ou plancies para ser espalhado e devorado por aves e chacais. No final,
depois de alguns dias no restar nem um trao sequer. A morte deste corpo, nutrido to
cuidadosamente, agora ser assim. Se a mente, carregando o fardo do carma, deve seguir para
um lugar de nascimento desconhecido, existe alguma dvida de no se praticar o dharma
agora? Ou se eu vier praticando existe alguma dvida de que eu no devo deix-lo de lado ou
para depois?
Agora eu vou assumir uma prtica espiritual pura. Com a armadura deste propsito eu
vou trazer, viver e proteger a prtica espiritual. Depois vou passar a minha vida em grande
alegria. Depois que eu morrer os outros diro, Ela era verdadeiramente uma pessoa
(religiosa)praticante do dharma, e tero a aspirao de ser iguais a mim. Para viver essa vida
eu preciso me comprometer com um objetivo. Para isso devo meditar sobre a verdade e
alcanar um estado estvel. E para que isso acontea eu tenho que me familiarizar com a
prtica das meditao e ento me tornar proficiente.
Faa este juramento vrias vezes. Nesses dias, para todas as pessoas praticantes do
dharma, tal remdio crucial.
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CAPTULO 3
Contemplao 9
O Sofrimento dos Infernos Quentes
Sumarizando em versos:
O fogo feito do sndalo sete vezes mais quente do que o fogo comum. O fogo no
primeiro reino dos infernos, Revivendo sete vezes mais quente do que isso. Da mesma
forma, o calor de cada reino dos infernos mais inferiores sete vezes maior que do reino
anterior. A mente de um ser no reino dos infernos extremamente sensvel, bombardeada e
obscurecida pelas sensaes. O corpo de um ser do inferno suave e sua carne delicada, como
a de um beb recm nascido. Ambos, corpo e mente, tem pouca tolerncia dor, assim seu
sofrimento particularmente intenso.
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1- Inferno das Ressurreies/Reviving: Os seres aqui vem uns aos outros como
inimigos e assassinos e, portanto, geram muita raiva entre si. Seus braos elevados se
transformam em poderosas armas que eles usam para apunhalar e cortar uns aos outros em
pedaos. Eventualmente, eles perdem a conscincia e caem como se estivessem mortos. Ento
um vento frio vem do cu e uma voz grita: Revivam! Seus corpos se restauram ao estado
original; eles lutam como antes, morrem e revivem novamente em um ciclo sem fim.
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tornam indivisveis. Se no fosse por sua fala e seus gritos seria impossvel identific-los
como seres sencientes.
Os seres nos reinos dos infernos experimentam um sofrimento intenso por um longo
tempo. O Tesouro da Fenomenologia diz:
Cinquenta anos humanos so como um dia no reino dos deuses do mundo dos
desejos . E eles vivem por 500 anos-deuses. O alcance da vida nos reinos mais elevados dobra
na medida que voc ascendeA durao da vida e os dias no Revivendo e nos seis outros
reinos dos infernos igual do reino dos deuses do mundo dos desejos.
Cinquenta anos humanos so iguais a um dia para os quatro grandes reis [do reino dos
deuses do mundo dos desejos]. Se voc for capaz de viver 500 anos-infernais, isso equivaleria
a um dia em Revivendo. A durao da vida no Revivendo de 500 anos. A duraco da
vida dos seres nos infernos inferiores dobra na medida que voc desce. A durao de cada dia
em cada inferno inferior duas vezes mais longa que a do reino logo acima. O inferno
imediatamente acima se torna a base para se calcular a durao dos dias e o alcance da vida
dos seres no inferno abaixo.
O sofrimento nesses infernos extremo. Dura por um longo tempo. Exatamente agora
se eu meramente queimar a ponta do meu dedo por um instante em uma pequena chama, mal
posso aguentar. Se eu acabar no inferno algum dia, eu no serei capaz de suportar o
sofrimento de jeito nenhum. Uma vez tendo nascido ali, no haver maneira de reverter a
situao. Mas aqui e agora eu tenho uma forma de revert-la; purificando o carma negativo e
as ms aes que levam ao renascimento nesse lugar. Esse o nico jeito. Para que eu no
tenha um renascimento no reino dos infernos , devo me esforar na prtica espiritual.
Notas da traduo: A traduo do nome de cada inferno est de acordo com o texto
de Gampopa (O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).
Contemplao 10
O Sofrimento dos Infernos Frios
Sumarizando em versos:
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refrescar que, vendo de longe a paisagem do inferno frio, correm naquela direo. E tendo
entrado naquele reino, renascem l.
1- Inferno das Bolhas/Blisters : Os seres neste reino se tornam to frios que bolhas
permeiam seus corpos por dentro e por fora.
4- Inferno das Lamentaes/ Alas: Os seres aqui so ainda mais frios, incapazes at
mesmo de proferir uma slaba. Eles so capazes apenas de fazer rudos leves e quase
inaudveis.
5- Inferno dos Grunhindos/ Chattering Teeth: Os seres aqui so muito mais frios e
no podem fazer nenhum som vocal. Seus corpos tremem incontrolavelmente, seus queixos
batem e seus dentes rangem.
Quanto tempo dura a vida dos seres no Inferno das Bolhas? Imagine que h um silo
que comporta oito alqueires de alguma coisa e ele est repleto de sementes de mostarda. Se
voc retirar um gro de mostarda a cada cem anos, a vida de um ser no Inferno das Bolhas
seria mais longa do que o tempo de se esvaziar o silo. Assim est explicado, o alcance da vida
dos seres em cada um dos infernos inferiores vinte vezes mais longa do que a do inferno
acima.
O incio e a concluso para a contemplao sobre o sofrimento dos reinos frios
so os mesmos dos reinos quentes.
Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual)
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Contemplao 11
O Sofrimento dos Infernos Vizinhos/Perifricos
Rodeando cada um dos oito Infernos Ardentes, nas quatro direes cardiais, existem
quatro Infernos Vizinhos:
1- O Fosso das Brasas/Fire PIt: Neste inferno existe um fosso extremamente largo
cheio de brasas quentes. Alguns seres nascem a desde o incio e outros vagam por a vindos
dos Infernos Ardentes principais. Porque a angstia dos seres sencientes nos infernos
principais to intensa, eles se tornam obscecados pela idia de escapar. Eventualmente
alguns conseguem fugir e caem no fosso das brasas. Dependendo do peso de seus carmas eles
podem afundar at os joelhos, at a cintura e assim por diante. Quando eles desejam escapar
do fosso eles se tornam confusos e retornam para os infernos principais. Os terrveis guardas
dos infernos principais os cercam e capturam e eles no so capazes de fugir novamente por
muito tempo.
Ainda h um outro inferno Inferno das rvores Shamali. Os seres nesse reino so
primeiro ameaados por animais. Eles veem uma grande rvore shamali e sobem pelo seu
tronco. Existem espinhos de cerca de 30 cm de comprimento no tronco voltados para baixo
que gradualmente vo perfurando seus corpos na medida que eles sobem. Eles experimentam
outros terrores tambm, como bandos de pssaros ferozes bicando seus olhos e rasgando sua
carne. Ento eles tentam descer, os espinhos se voltam para cima e perfuram seus corpos na
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medida que descem. Uma vez que os trs reinos vizinhos/perifricos descritos acima esto
associados com o fato de ser ferido por armas, eles esto classificados na mesma categoria.
Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).
Contemplao 12
Os Infernos Efmeros
Esses infernos existem abaixo da terra e tambm nas montanhas, plancies e guas
sobre a terra. A durao da vida dos seres nestes infernos varia. Enquanto alguns vivem mais
que os seres nos infernos principais, outros tem um tempo de vida muito curto. O tipo de
sofrimento que eles experimentam tambm varia. Os sutras afirmam que alguns seres nos
infernos efmeros experimentam a felicidade dos deuses durante o dia e o sofrimento dos
infernos noite. Eles assumem vrias formas neste inferno, como uma cadeira, uma parede,
um pilo, uma rvore, um fantasma, uma vassoura e assim por diante.
(Durante o perodo que estiver meditando no sofrimento dos infernos, gere confiana
escutando, refletindo e estudando trechos dos sutras, como a Histria de Sangharakshita.)
Notas da traduo: O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa.
(O Precioso Ornamento da Liberao, disponvel em nossa biblioteca virtual).
Contemplao 13
O Reino dos Fantasmas Famintos
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Se eu pensar: E se eu no nascer nos reinos dos infernos mas no reino dos fantasmas
famintos, seria feliz ento? Quando considero o assunto, penso que no seria feliz. Existem
dois tipos de fantasmas famintos: aqueles que vivem nos subterrneos e aqueles que vivem
espalhados por a.
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Incapazes de encontrar sustento, experimentam a angstia da exausto e do cansao, e
seus corpos se tornam emagrecidos pela falta de gua e comida. Chamas saem das 360 juntas
deslocadas dos seus corpos. Porque eles se percebem como inimigos, eles pegam, prendem,
batem e apunhalam uns aos outros e experimentam o medo de ser mortos. Alm disso, porque
eles so naturalmente tmidos e assustados, sentem um terror extremo por nenhuma razo em
particular.
Fantasmas famintos experimentam esse tipo intenso de sofrimento. Muitos fantasmas
famintos vivem por cerca de 15.000 anos humanos.
Contemplao 14
O Sofrimento do Reino Animal
Animais que Esto Espalhados por a: esses so animais que vivem entre os
humanos e os deuses. Animais selvagens constantemente vivem com a mente inquieta porque
so inatamente ansiosos devido aos predadores. Animais domsticos suportam as dificuldades
de serem tosquiados, terem seus narizes perfurados, de apanhar ou de serem forados a
carregar cargas pesadas. Eles resistem a muitos sofrimentos associados com o fato de serem
escravizados ou serem mortos devido a sua carne, sangue, pele e ossos. Alm disso resistem
fome, sede, calor e frio comparveis ao sofrimento dos seres do inferno e dos fantasmas
famintos. Seu sofrimento principal a ignorncia, sabendo muito pouco,eles atacam uns aos
outros e vivem em constante apreenso de ser perseguidos por predadores.
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Contemplao 15
Somando-se os Pontos Acima
Tendo contemplado o sofrimento dos trs reinos inferiores, pense como se segue:
Parece que a situao em todos estes reinos intolervel. Eu devo encontrar uma fonte
de refgio que seja capaz de me proteger de um renascimento nestes lugares. Quem pode me
proteger? Se nem Brahma, Indra ou um monarca universal podem me proteger, como algum
mais poderia? Apenas as Trs Jias tm esta habilidade. Quero pois ter os Budas como meus
professores. Eu terei seus ensinamentos como minha prtica e a comunidade espiritual como
meus companheiros de caminho.
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CAPTULO 4
As Instrues sobre as Causas e Efeitos das Aes
Contemplao 16
O Conceito de Carma em Geral
Quer minhas aes sejam virtuosas ou negativas, no momento da aco causal, o que eu
fao pode ser menor. Mas no momento do amadurecimento da ao, o resultado aumenta sua
magnitude consideravelmente. O menor aumento cem ou mil vezes. O maior aumento
imensurvel. Assim, desistir das aes negativas e adotar aes positivas muito importante.
Se eu no tomar medidas para reparar as aes negativas que cometi (as impresses
crmicas) daquelas aes no diminuiro em nada at que a ao amadurea como um efeito.
Se eu no tiver feito algo impossvel para o carma positivo ou negativo correspondente
surgir no meu continuum. Portanto, muito importante para mim ser cuidadoso sobre o que
eu fao e o que devo evitar.
Contemplao 17
As Causas das Aes Negativas
Todo o sofrimento dos trs reinos inferiores e dos reinos superiores no surge sem
uma causa ou sem condies que o favoream. Sua causa so as aes no virtuosas. Pense
sobre isso como a base para a contemplao.
Embora existam muitas enumeraes das aes no virtuosas, as principais aes que
eu devo abandonar podem ser resumidas nas dez aes no virtuosas:
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As trs aes no virtuosas do corpo:
1) Usar a vida para matar outro ser, carregar esta ao at a sua realizao com a
inteno de tirar uma vida. O ato estar completo se a inteno de matar no se
reverter antes da vtima morrer.
2) Tomar aquilo que no dado, seja de forma dissimulada ou aberta, tomar algo que
pertence a outra pessoa com a inteno de obteno para si mesmo.
3) Engajar-se na m conduta sexual por desejo: m conduta sexual com respeito ao outro
significa ter relaes sexuais com um parceiro/a inapropriado/a, por exemplo a esposa
de algum, um parente em sete geraes, com aqueles que ainda esto sob a guarda de
seus pais, de seu empregador ou do governo, uma pessoa ordenada que mantem seu
voto de celibato e assim por diante. M conduta com relao ao tempo ter relaes
sexuais com algum que no quer, que est doente ou grvida. M conduta com
respeito ao local significa ter relaes sexuais prximo de um altar, estupa, quarto do
lama e outros lugares sagrados. M conduta com relao ao mtodo significa ter
relaes sexuais atravs de orifcio outro que no a vagina, porque o desejo de algum
no satisfeito. Existem quatro mtodos inapropriados. Estas so as diretrizes para
pessoas leigas. Para algum que tomou o voto de celibato, todo tipo de relao sexual
m conduta sexual.
As quetro aes no virtuosas da fala:
1) Contar mentiras significa alterar aquilo que se percebeu e intencionalmente dizer algo
que no verdadeiro. A pessoa a quem se fala mentira deve ser um ser humano e deve
ter a capacidade de ouvir.
2) Caluniar significa falar palavras que causem mais dano e rancor entre duas pessoas
que esto em desarmonia. Uma ou mais pessoas devem ouvir as palavras.
3) Dizer palavras speras significa falar palavras que podem machucar algum, como
falar das falhas de outra pessoa quando ela pode escutar.
4) Engajar-se em conversas sem sentido incluindo qualquer conversa motivada por
emoes negativas, que no esto includas nas trs aes no virtuosas prvias da
fala. Isso inclui insinuao, adulao e conversas sobre tpicos mundanos como
guerra, prostituio e negcios. Tambm inclui canto frvolo, ou a ao e a expresso
de vises distorcidas.
1) Ter uma mente avarenta significa estar afligido pelo desejo de possuir a riqueza, a
esposa, a famlia, os amigos, a terra do outro e assim por diante.
2) Ter uma mente nociva significa ser afligido pelo desejo de que a maldade possa vir
para outra pessoa ou que ele ou ela possam experimentar o sofrimento.
3) Ter uma viso errada significa no acreditar na verdade das aes e nos seus efeitos,
desacreditando nas vidas passadas e futuras e nas Trs Jias e matendo essa viso
como suprema.
4) Se eu olhar para essas dez aes do ponto de vista do aperfeioamento do caminho da
ao, deveria tentar abandonar todos os pensamentos e aes que estivessem de
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qualquer forma relacionados a elas: por exemplo, intencional ou acidentalmente matar
uma pessoa. Essas so as aes que eu deveria definitivamente abandonar desde o
incio.
Contemplao 18
Os Efeitos das Aes Negativas
Cada uma dessas dez aes no virtuosas pode resultar em renascimento em qualquer
um dos seis reinos, dependendo da fora da motivaco por trs da ao. Se a ao for muito
poderosa ou repetida vrias vezes, poder amadurecer levando a um renascimento nos reinos
dos infernos. Se a ao for de mdia intensidade, poder amadurecer levando a um
renascimento como fantasma faminto. Se a ao tiver uma motivao fraca ou for apenas
parcial, poder amadurecer levando a um renascimento como animal. O renascimento desses
tipos de seres que experimentaram tais angstias chamado de resultado totalmente
amadurecido destas aes.
Matar leva a uma vida curta. Roubo leva falta de posses e de satisfao. M conduta
sexual leva a se ter vrios inimigos. Mentira leva maledicncia por parte de outros. Calnia
faz com que os amigos se voltem contra voc. Dizer palavras speras levar as pessoas a dizer
coisas desagradveis. Fala sem sentido faz com que se seja ignorado pelos outros. Cobia leva
ao desapontamento. Ter uma mente nociva leva ao sofrimento e ao medo. Ter uma viso
errnea amadurece como extrema estupidez e ignorncia. Esses so chamados de resultados
de experincias que esto de acordo com a causa.
Resultado das aes que esto de acordo com a causa so aes que as pessoas
gostam porque foram feitas no passado.
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Uma vez que essas dez aes no virtuosas resultam em sofrimento e em vrias
occorrncias indesejveis, eu no me engajarei nelas mesmo sob o risco da minha vida. Eu me
esforarei nos mtodos de purificao das aes negativas que eu cometi previamente.
Contemplao 19
Aes Positivas
Para mentalmente desistir das aes no virtuosas eu devo compreender que elas so
imperfeies e que causam problemas. Saber disso me motivar a ficar livre delas para
sempre. Nesse sentido eu reverterei hbitos do corpo e da fala.
Se a atitude do abandono surge fortemente vrias vezes, mesmo que a prtica seja
interrompida pelo torpor, distrao ou outras coisas, eu ainda assim reconhecerei as aes no
virtuosas como erros e faltas. Focando-me nas condies que despertam essas tendncias eu
vou evit-las e restring-las. Esse processo surge da fora da atitude (de abandono) e essa
fora vem da potncia da semente inicial (o fato de ver as aes no virtuosas como
antiticas). Por essa razo, a atitude de abandono das dez aes no virtuosas junto com essa
semente (do despertar com relao natureza antitica de tais aes) configura as dez aes
virtuosas.
27
.
Contemplao 20
Para manter a prtica das dez aes virtuosas refletir repetidamente sobre isso.
Uma vez que elas so a causa da felicidade contnua nesta vida e em vidas futuras, eu
manterei a minha prtica das dez aes virtuosas constantemente.
Contemplao 21
O Ponto Essencial da Prtica
Esta sesso o corao dessas contemplaes sobre as aes e seus efeitos. Primeiro,
reflita sobre as aes positivas e negativas e os efeitos explicados anteriormente. Depois
considere que, uma vez que voc j tenha cometido aes negativas, no virtuosas,
importante fazer uma confisso, que completa com os quatro poderes. O poder do suporte
tomar refgio e gerar a mente do despertar. O poder de se engajar completamente na ao
que o remdio praticar, o tanto quanto se puder, aes virtuosas que purifiquem o carma
negativo. O poder da reparao se arrepender das aces danosas nas quais voc se engajou
anteriormente. O poder da reverso fazer o voto de no se engajar nests tipo de ao no
futuro.
Como no comeo de cada sesso, pratique esse tipo de confisso vrias vezes. Entre as
sesses, na presena do seu professor, mestre, lama ou comunidade espiritual, reconhea e
28
.
confesse suas transgresses vrias vezes. Se voc no puder fazer isso, visualize o cu cheio
de budas e bodhisattvas e oferea sua confisso a eles. Voc pode recitar preces de confisso
como O Sutra das Trs Acumulaes ou A Confisso da Luz Dourada Sagrada. O ponto
essencial reconhecer e expressar completamente, sem esconder ou ocultar nada, que voc se
engajou em aes negativas. Ento reflita:
Alm disso, existem aes neutras que no so nem virtuosas nem danosas, como
andar, ficar de p, dormir, sentar-se e assim por diante. Apesar disso no ter um resultado
totalmente amadurecido, uma perda de tempo sem sentido. Eu no me deixarei cair em
poder da preguia e da distrao! Quando eu me encontrar em um estado de indiferena eu
voltarei minha mente e meu comportamento em direo virtude.
Em adio, entre as sesses de meditao, voc deve refletir dessa forma. Passe seu
tempo se engajando nos mtodos excepcionais de acumulo de mrito de uma vida para
outra, expresso nas oito qualidades do corpo do reino elevado:
29
.
PARTE II
Treinamento nos Estgios Comuns para a Pessoa
Capacidade Mediana
CAPTULO 5
Contemplao 22
O Sofrimento do Nascimento
Para a maioria, os humanos nascem do tero. Durante os nove meses que o feto
permanence no tero ele constantemente experimenta a angstia do medo, a angstia de viver
na escurido e a angstia dos odores desagradveis.
Quando a me est com fome, o feto sente como se estivesse suspenso sobre um
abismo. Quando ela est cheia, o feto sente como se estivesse sendo esmagado por uma
montanha. Quando a me absorve alimento ou bebida quente o feto sente como se estivesse
sendo fervido em gua. Quando ela absorve alimento ou bebida fria, ele sente como se
estivesse sendo congelado em um iceberg.
Quanto o beb est nascendo ele tambm se sente angustiado: enquanto est sendo
expelido do tero, ele sente como se estivesse sendo espremido entre dois pedaos de madeira
em uma prensa de espremer gergelim. Todas as suas juntas parecem ter sido deslocadas e
esmagadas. Logo aps o nascimento, tudo que ele toca parece spero. Mesmo que ele esteja
envolvido na mais delicada seda, a sensao de ser jogado em um fosso cheio de espinhos.
30
.
Quando algum segura o beb ele se sente miservel, como um pequeno pssaro sendo
carregado por um falco.
Contemplao 23
O Sofrimento do Envelhecimento
31
.
3) Deteriorao da fora: para eu ficar de p eu precisarei usar os quatro membros.
Quando eu caminhar eu terei instabilidade. Quando me sentar ser como cortar a corda
que sustenta um saco de sal. Quando eu falar minha voz ser trmula.
4) Deteriorao das faculdades sensoriais: meus olhos no mais enxergaro claramente.
As pessoas no me levaro mais a srio.
5) Deteriorao do prazer e satisfao: eu no mais usufruirei do senso do prazer. Se eu
comer pouco eu ficarei com fome, se comer muito terei indigesto e assim por diante.
Contemplao 24
O Sofrimento da Doena
Contemplao 25
O Sofrimento da Morte
Existem ainda mais sofrimentos compartilhados por todos os seres no reino humano.
O sofrimento da morte tem cinco aspectos:
32
.
3) Eu serei separado da riqueza dos amigos e demais relacionamentos.
4) Eu serei separado do meu bem-amado e cobiado corpo.
5) A morte em si acompanhada de sofrimento e de intensa sensao de infelicidade.
Eu serei separado de todas as coisas/pessoas que eu amo e mais estimo: minha famlia,
riqueza, mestre, empregados e amigos. Eu morrerei com o grande sofrimento de ter a minha
fora vital interrompida.
Se voc quiser expandir esta contemplao, medite de acordo com a sesso sobre a
impermanncia e a morte explicada anteriormente.
Contemplao 26
Outros Sofrimentos Humanos
O sofrimento de ser separado do que amamos: quando sou separado dos meus pais,
parentes, esposa(o), casa, amigos pessoas impossveis se se viver sem angstias
insuportveis surgem na minha mente at o ponto em que eu andar curvado de tanto pesar
tristeza.
Se voc quiser expandir esta contemplao, medite de acordo com a sesso sobre a
impermanncia e a morte explicada anteriormente.
Contemplao 27
O Sofrimento dos Reinos dos Deuses e Semi-Deuses
Eu devo imaginar: e se tivesse nascido no reino dos semi-deuses, ser que eu seria
feliz l? No, eu no seria. Com a inveja e o esplendor dos deuses, minha mente estaria
constantemente escondida com ansiedade. Ocasionalmente os semi-deuses brigam com os
deuses. Porque o mrito deles fraco, eles devem suportar o sofrimento de ser mortos ou de
33
.
apanharem, algumas vezes de ser mutilados ou de perder seus membros. Porque muitos deles
so inclinados para o vcio, eles no gostam do dharma. Embora alguns deles sejam
inclinados prtica, suas mentes so obscurecidas pelo carma plenamente amadurecido e
assim no tm a boa fortuna de alcanar a realizao extraordinria.
Bem, eu poderia pensar ento, se eu nascesse no reino dos deuses dos desejos,
certamente eu seria feliz l? No, eu no seria feliz l tambm. Sem nem mesmo eu me dar
conta disso, minha vida seria esgotada na medida que eu desculdadamente me rendesse aos
prazeres dos sentidos. Alm disso, os deuses fracos so retirados de seus lugares pelos deuses
fortes. Aqueles com menos mritos ainda so to pobres que no tm posses a no ser um
simples violo. Quando eles vem a grande riqueza dos outros deuses , experimentam
angstia mental e desespero com relao sua falta de mrito.
Os deuses que vivem no Cu dos Quatro Grandes Reis e no Cu dos Trinta e Trs so
particularmente inclinados a lutar com os semi-deuses, e isso lhes causa intenso sofrimento.
Todos os deuses do reino dos desejos experimentam os sofrimentos ordinrios da morte e da
transferncia, assim como o sofrimento do declnio. Com relao ao ltimo, sete dias antes
de um deus do reino dos desejos morrer, ele v cinco pressgios da morte: as cores do seu
corpo deixam de ser atraentes, ele se sente depressivo e desamparado; as guirlandas de flores
que o adornam secam; suas roupas assumem um odor desagradvel e seu corpo comea a
suar.
Quando esses sinais aparecem ele abandonado pelos seus servos e amigos de ambos
os sexos. Ento, no meio da companhia de outros deuses, ele se torna consciente de que
apesar do seu apego s diverses desejveis do reino dos deuses, ser arrancado de l sem
escolha. Sem nenhuma possibilida de evitar seu destino inevitvel, ele sofre como uma me
camelo que perdeu seu filhote, como uma cobra levada por um falco, como um peixe se
contorcendo na areia quente ou como um barco deriva no imenso oceano. Apesar da
durao deste perodo de dor ser sete dias-deuses, essa quantidade chega a pelo menos 10.400
anos humanos, como no caso, por exemplo, da Terra dos Quatro Grandes Reis. Depois de
suportar esse longo perodo de dor e declnio, ele morre. Depois disso, quase impossvel que
ele renasa novamente como um deus. Aqueles que nascem como humanos so tambm
extremamente raros.
Muitos renascem nos reinos inferiores. Como dito:
Uma vez que um deus tem clarividncia, ele capaz de ver os seres nos reinos
inferiores e perceber onde ele renascer. Se ele renascer como um humano, o prazer dos seus
olhos desanimador, e ele v muitos humanos que esto sofrendo. Se ele renascer nos trs
reinos inferiores ele percebe que destinado a experimentar o sofrimento ali. A angstia
mental insuportvel que ele sente ainda pior do que o sofrimento fsico experimentado pelos
seres dos trs reinos inferiores.
34
.
Contemplao 28
O Sofrimento dos Reinos dos Deuses Elevados
Ento eu poderia pensar Bom, se eu renascer em um dos reinos dos deuses elevados
eu seria feliz l? Ao contrrio, tambm no h felicidade ali. Seres ordinrios so incapazes
de perceber o sofrimento manifesto no reino dos deuses elevados, mas seres nobres podem
detectar que a experincia dos deuses no transcende o sofrimento da existncia complexa.
Porque os deuses esto intoxicados com transe, suas qualidades positivas no aumentam.
Enquanto eles esto saboreando a experincia do transe, no podem suportar o fato de serem
separados dela. Alm disso, quando o seu transe se deteriora eles morrem. O carma meritrio
prvio que eles acumularam como seres ordinrios utilizado e eles novamente renascem no
reino dos desejos. verdade que o transe da meditao mundana dos humanos e o transe da
absoro meditativa sem forma mencionado aqui so estados dotados de uma experincia de
intensa bem-aventurana e extremo relaxamento, mas esses estados sozinhos no estabilizam
a mente e aqueles que praticam apenas eventualmente se deterioram em seres ordinrios. Suas
aflies emocionais se tornam at mesmo grosseiras e seu sofrimento maior que antes. Qual
o ponto de viver neste estado?
CAPTULO 6
O Sofrimento da Existncia Cclica em Geral
Contemplao 29
Os Trs Tipos de Sofrimento
A existncia cclica comos seus trs reinos tem a natureza dos trs, ou seis, ou oito
tipos de sofrimento. Ela como um armazm de tormento. Eu estou completamente rodeado
de sofrimento. Sofrimento queima como fogo; agita como gua; sacode como o vento; oprime
como montanha. Onde quer que eu esteja um lugar de sofrimento. Qualquer tipo de corpo
que eu habite, um corpo de sofrimento. Quem quer que seja meu amigo um companheiro
de sofrimento. Qualquer alegria ser um contentamento de sofrimento.
35
.
sofrimento, no me libertarei dos outros dois. Eu devo, de qualquer maneira, me libertar dos
trs tipos de sofrimento.
Contemplao 30
Os Oito Sofrimentos
Toda a existncia cclica, com seus trs reinos, a essncia dos oito tipos de
sofrimento.
Contemplao 31
Os Seis Sofrimentos
36
.
Terceiro: existe a falha de ter desistido do meu corpo repetidas vezes. O verso
continua:
deve repetidamente experimentar a morte. Em cada tipo de existncia, eu
deixei montanhas de ossos.
Quarto: existe a falha/culpa por ter tomado renascimento repetidas vezes. Seres so
compelidos a ter renascimentos sem fim:
Aqueles que foram minhas mes so infinitos como bagas de zimbro.
Quinto: existe a falha/culpa de flutuar repetidas vezes entre elevado e inferior. Mesmo
que eu me torne Indra, eu cairei na terra. Mesmo que eu me torne um monarca universal, eu
renascerei como o mais inferior dos servos. Mesmo nesta nica vida, eu posso no ter nenhum
senso de certeza mental seja sobre o estado da nossa felicidade e sofrimento, elevado e
inferior, riqueza e pobreza. Isso est expresso na linha:
Mesmo que eu me torne Indra, merecedor de oferendas mundanas
Assim toda a existncia cclica sofrimento por ter a natureza das seis facetas do
sofrimento. Mesmo se eu nascer no pico da existncia, fcil cair nas profundezas do inferno.
Eu simplesmente me movo de um sofrimento para o prximo. como se eu tivesse numa
casa em chamas, como se eu estivesse abandonado em uma ilha de demnios comedores de
carne e como se eu estivesse vagando na vastido selvagem sem um guia. Eu devo me libertar
desta situao imediatamente!
CAPTULO 7
Aspectos da Originao
Contemplao 32
A Causa Original do Sofrimento
Todo sofrimento surge da acumulao de carma. Para que o carma surja, as aflies
emocionais devem estar manifestamente presentes. Se no houver inicialmente aflies
37
.
emocionais, o carma no amadurecer no futuro. Por esse motivo, a raiz de todo sofrimento, a
causa bsica de eu e todos os seres sencientes estarmos vagando no ciclo da existncia so as
aflies emocionais. Elas so descritas usando-se vrias classificaes. Algumas vezes elas
so apresentadas como sendo seis: apego, raiva, ignorncia, ter vises deturpadas e abrigar
dvidas. Algumas vezes elas so apresentadas como nove. No importa a forma como elas
so apresentadas, a raiz de todas elas est nos trs venenos: apego, averso e ignorncia.
Existem tambm muitas classificaes para carma, mas todas elas podem estar
subentendidas sob os trs tipos de aes que movem o ciclo da existncia: aes no-
meritrias, aes meritrias e aes imveis. Aes no-meritrias incluem aes prejudiciais
que nos levam aos reinos inferiores.
Aes meritrias incluem a meditao absortiva e aes virtuosas dos reinos dos
desejos, como a generosidade que prossegue no caminho da liberao, disciplina moral que se
liga ao desejo e assim por diante. Estes tipos de aes so causa de renascimento como deus
do reino dos desejos ou humano.
Alm disso, inicialmente eu sou apegado ao meu corpo e mente. Baseado nisso, eu me
torno apegado a outros seres sencientes, o sexo oposto, meus amigos ntimos, servos e assim
por diante. Eu tambm me apego a coisas, alimento, roupas, posses, minha casa, campo,
riqueza, bens, pas e assim por diante. Esse senso de doloroso anseio e preferncia mental que
eu sinto com relao ao meu corpo e posses a aflio emocional do apego. Baseado nisso
orgulho, ganncia e inveja surgem.
Eu sinto averso a qualquer coisa que ameace a mim ou as minhas posses. Com um
sentimento de desconforto eu me fixo mentalmente em seres sencientes que me prejudicam ou
que ameaam prejudicar a mim ou a qualquer coisa que me seja cara. Esse estado mental
raiva ou averso. Algumas vezes eu at mesmo fico com raiva de objetos inanimados. Por
exemplo um lugar ou domiclio podem desencadear desconforto mental.Posso me tornar
irritado se minhas terras forem inundadas por uma enchente de um rio. Todos esses so
exemplos que indicam a presena da averso. O estado mental grosseiro que surge da raiva
intensa que deseja prejudicar os outros, a ira, irritao, malcia e assim por diante, so todas
formas de averso.
38
.
Uma vez que esses trs venenos fazem com que eu e todos os seres sencientes
vaguemos na existncia cclica, irei abandon-los o quanto puder. Eu reconhecerei as
emoes aflitivas que surgem no meu continuum e identificarei as aes que conduzem a
estas aflies.
CAPTULO 8
Contemplao 33
Contemplao Sobre as Causas e Resultados da Liberao
39
.
necessria uma tica perfeitamente pura. Essa tica, constituda por um pensamento de
renncia completamente puro e pela viso da ausncia do eu, constitui o veculo da realizao
da liberao.
Assim, para me tornar livre da existncia cclica, preciso preservar a tica e praticar
a absoro meditativa. Uma vez que se desenvolve o conhecimento transcendente que surge
da meditao, o significado da impermanncia, da vacuidade, do sofrimento e da ausncia do
eu sero apreendidos.
PARTE III
As Contemplaes Extraordinrias para a Pessoa de Grande
Capacidade
CAPTULO 9
A Contemplao Preparatria e os Elos Causais
Contemplao 34
Preparao
40
.
no compreendem o altrusmo dos fenmenos ou a interdependncia absoluta. Eles
desenvolvem umas poucas qualidades especiais distintas mas no do tipo que se espalha
ilimitadamente.No conduzem amavelmente os seres sencientes para alm do sofrimento mas,
ao invs disso, praticam mtodos para liberar somente a si mesmos. Eles no tm integridade,
mas uma aspirao limitada e nenhum futuro: uma liberao que abandonou o benefcio dos
outros.
Por outro lado, as boas qualidades dos seres nobres que no revertem para o samsara e
descansam em um estado livre de complicaes, no podem ser envolvidas pela mente de
uma pessoa ordinria como eu. Contudo, se eu comparar a liberao de um buda ou de um
bodhisattva com a liberao de um ouvinte ou realizador solitrio, ela ressaltar a totalidade
do abandono dos dois obscurecimentos dos budas e bodhisattvas, a expansividade de sua
sabedoria que conhece a natureza e a multiplicidade de tudo, suas qualidades ilimitadas, a
fora e a efetividade de sua compaixo incansvel e o vigor de suas atividades pelo benefcio
dos seres sencientes. como comparar uma semente de gergelim ao Monte Meru. Portanto,
eu aperfeioarei todos os abandonos e realizaes para o meu prprio benefcio. Alcanarei a
iluminao, aperfeioando os fatores de liberao que tm a natureza da atividade inesgotvel
para o benefcio dos outros. De uma forma ou de outra, eu alcanarei a budeidade.
Contemplao 35
Eu preciso alcanar a budeidade. Portanto, preciso cultivar a mente desperta uma vez
que ela a causa da budeidade. A causa da mente desperta a compaixo. A causa da
compaixo o amor. A causa do amor a apreciao e a gratido. A causa da apreciao o
reconhecimento de que todos os seres sencientes tm sido meus pais. Eu devo meditar no
desenvolvimento dessas qualidades em estgios.
41
.
exatamente como explicado acima. Contudo, dentro da linhagem do discpulo de Jayulwa,
Tsangpa Rinpoche, como escrito abaixo por Geshe Mumen nos anais dos ensinos graduados,
chamado: Os estgios Necessrios para o Treinamento da Mente no Mahayana, essa citao
aparece: Voc deve treinar sua mente por estgios nos sete links causais encontrados nos
extraordinrios ensinamentos Mahayana de Atisha.)
A apresentao de Atisha dos estgios dos sete elos causais diz que no h budeidade
sem causas e condies. A budeidade surge como causa da mente desperta. A mente desperta
nasce de uma motivao excelente e pura. Uma motivao pura surge de uma grande
compaixo. Grande compaixo surge de um grande amor. E o amor surge ao se ver os seres
sencientes com afeio. Ver os seres sencientes com afeio surge da apreciao e gratido.
Apreciao e gratido surgem atravs do desenvolvimento da percepo dos seres sencientes
como nossas mes.
Esses so os sete elos causais (como foram expressos por Atisha). Entretanto, o nome
sete elos causais no foi aplicado seno at bem mais tarde. Eu menciono isso aqui para
estabelecer que no fui eu que inventei essa classificao.}
CAPTULO 10
Contemplao 36
Amor pela Sua Me
A me que me deu nascimento nesta vida tem sido extremamente amvel comigo.
Primeiro ela me manteve em seu tero por nove ou dez meses. Durante a sua gravidez ela me
protegeu e acalentou mais do que a si mesma. Ela me deu o meu corpo humano, minha vida e
minha energia.
Depois, desde o meu nascimento, ela me ajudou com o seu prprio corpo. Ela me
embalou em seus braos (traduo literal: com seus dez dedos), me aqueceu com seu calor
(traduco literal: com o calor da sua carne), me nutriu com seus seios, provou meu alimento
e limpou minha sujeira com suas prpria mos (traduo literal: limpou a sujeira das minhas
ndegas com suas prprias mos). No tempo que eu no era capaz de fazer nada por mim
mesmo e era to indefeso como um inseto, ela cuidou de mim.
42
.
Ela me ajudou com a sua fala. Ela buscou por mim com carinho. Ela me enalteceu sem
precisar razo. Ela exaltou minhas qualidades quando eu no tinha nenhuma. Mesmo quando
cumpria de tarefas medocremente, ela ficava radiante.
Ela me beneficou com sua mente.Estava constantemente preocupada com meu bem
estar pensando: Eu devo assegurar que este meu filho tenha vida longa. Devo ter certeza que
ele no adoea. Devo garantir que ele seja honrado pelos outros. As pessoas o admiraro? Ele
ter sucesso?
Quando eu aprendi pela primeira vez a sentar, andar e falar minhas primeiras palavras,
ela ficou tomada de alegria. Na medida que eu cresci no s ela ficou livre da ansiedade de
me dar tudo que ela possua, mas ela fez isso alegremente. No tinha a menor hesitao em
me dar qualquer riqueza e roupas do universo.
(Esta meditao no amor pela prpria me a raiz de todas as prticas que focam no
desenvolvimento do amor. Porque fcil desenvolver amor desta forma, importante
continuar praticando esta contemplao at que a experincia do amor se aprofunde em voc.)
Contemplao 37
Reconhecimento da Dimenso do Amor Sua Me
Eu tenho meditado sobre as formas como minha me me beneficiou nesta vida. Mas a
sua generosidade no limitada apenas a esta vida ou a duas vidas. Mais que isso, por um
infinito nmero de vidas ela tem sido minha me, beneficiando-me atravs de incontveis
encarnaes assim como nesta vida.
Algumas vezes ela renasceu como meu pai, beneficiando-me incontveis vezes como
tal. Ela apareceu infinitas vezes como membros de minha famlia, parentes,
companheiros(as), esposo(a), professor(a) e assim por diante, apenas para me beneficiar. Para
meu prprio benefcio, ela acumulou, mais alto que o Monte Meru, uma poro de roupas
para me vestir e jias para me adornar. A quantidade de leite que ela ofereceu do seu seio no
poderia ser contida pelo volume dos quatro grandes oceanos. Minha querida me, encarnando
como meus pais, mes, filhos e parentes, com uma mente to cheia de amor, fez o voto de
morrer a deixar que qualquer coisa acontecesse comigo, chorou tantas lgrimas pelo meu
benefcio que seriam capazes de preencher mais de 100 milhes de rios. Quo
maravilhosamente ela me beneficiou e cuidou de mim! Ela me tem me amado e sido to
bondosa comigo! No seria correto que ela se sentisse confortvel agora e sempre? No seria
correto que ela fosse feliz?
43
.
Contemplao 38
A Expanso da Mente de Bondade Amorosa para Todos os Seres
Repita a contemplao anterior mas substitua o foco com cinco ou seis pesoas na sua
famlia ou crculo de amigos como seu pai, esposa e assim por diante. Ento reflita:
************
Depois de se engajar na contemplao descrita acima, estenda seu foco para incluir as
pessoas que vivem na sua regio: seus inimigos, amigos e conhecidos. Depois inclua os
animais: aqueles que vivem acima e abaixo da terra. Depois considere os fantasmas famintos:
os demnios assim como os indigentes, o superior assim como o pobre e os ordinrios. Todos
eles tem sido nossas mes e pais por incontveis vidas. Considere o quanto eles lhe
beneficiaram e o quanto mostraram sua bondade. Aplique a eles a meditao sobre o amor,
como nas contemplaes anteriores.
Em seguida estenda a contemplao para incluir reas cada vez maiores do pas at
que - no contexto de ser um tibetano - voc inclua os trs tipos de seres que habitam todo o
Tibete. Depois inclua a China, ao leste do Tibete, a ndia ao sul, o Nepal a oeste e a Monglia
ao norte, estendendo a visualizao para incluir tigres, leopardos e todos os outros tipos de
seres dos trs tipos que vivem nestes grandes pases.
Depois, medite nos trs tipos de seres que habitam a terra de Jambu. Medite como
acima nos fantasmas famintos que vivem abaixo da terra, os seres nos oito infernos quentes e
nos oito infernos frios. Em seguida, estenda sua contemplao para incluir os trs tipos de
seres que preenchem o restante dos quatro continentes: Corpo Majestoso oriental, a Vaca
Abundante ocidental e o Som Desagradvel setentrional . Tambm inclua os vrios seres dos
trs reinos inferiores. Nos quatro passos do Monte Meru esto os deuses do Cu/Paraso dos
Trinta e Trs. Nos quatro subpassos que levam s margens da gua esto as vilas onde os
lderes dos semi-deuses vivem. Medite como anteriormente nos seres que vivem nesses
lugares.
A seguir, contemple os deuses, demnios e animais que vivem acima da gua nas sete
montanhas douradas e no crculo exterior das montanhas de ferro, e nos vrios semi-deuses,
44
.
fantasmas famintos e animais vivendo abaixo da superfcie da gua. Dentro e ao redor dos
sete lagos de redemoinhos e do oceano exterior vivem as nagas anfbias comuns, semi-deuses
e animais. Medite em cada um desses como objetos da sua bondade amorosa.
Trs tipos de animais possuem poderes miraculosos: garudas que voam atravs do
espao, fantasmas que vivem na superfcie da terra e nagas que vivem em subterrneos ou na
gua. Medite especificamente nesses seres tambm.
Essa meditao cobre uma rea to vasta para baixo quanto a grande e poderosa terra
dourada, to distante quanto a montanha de ferro e to alta quanto quanto o Cu/Paraso dos
Trinta e Trs. Acima do Cu/Paraso dos Trinta e Trs esto os cus chamados Livres de
Conflitso, Deleite da Criao e Satisfao de Prazeres, dispostos em camadas um acima do
outro. Acima destes reinos esto os trs cus do primeiro estgio da absoro, que tm, cada
um, o tamanho de um universo dos quatro continentes: Reino de Brahma, Assistentes de
Brahma e o Grande Cu de Brahma. Fontes originais explicam que esses nveis so os
habitats do reino da forma, onde apenas deuses do reino da forma podem viver, seres dos
outros cinco tipos no so encontrados l. Mesmo deuses do reino dos desejos no podem
viver l. Deste nvel para cima apenas os deuses pertencentes a cada reino especfico dos
deuses podem l viver.
45
.
mesmo asssim, os sistemas de mundo para o leste continuariam. Se voc comeasse o
processo novamente em qualquer outra direo seria da mesma forma. Mesmo que voc se
engajasse nesse exerccio infinitas vezes o universo no terminaria. Eles esto cheios dos seis
tipos de seres. Reconhecer cada um deles como nossa me e meditar como anteriormente na
bondade amorosa por eles.
Reflita:
No existe fim para o espao que se estende em todas as direes. Onde quer que o
espao permeie existe universo. Todos os seres sencientes tm sido minhas bondosas mes ou
pais. Eles tem sido meus pais por infinitas vezes. Cada vez que eles tm sido meus pais eles
me beneficiam de numerosas maneiras. Eles tm me protegido de muitos danos. Que todos os
seres sencientes, minhas mes e meus pais prvios, tenham contentamento! Que sejam felizes!
Eu os estabelecerei no contentamento e felicidade insuperveis.
Contemplao 39
A Meditao na Compaixo
Quo confusos ns ficamos com as aparncias! E a, o que pode ser feito? O que
aconteceria se minha me no enxergasse ou se suas pernas estivessem quebradas? E se ela
46
.
no tivesse um guia e nem uma bengala? E se estivesse para cair em um precipcio? O que eu
faria? Eu no hestaria um instante sequer, mas correria para evitar que ela casse do penhasco.
Todos esses seres que tm sido minhas mes em vidas anteriores esto nesta mesma
situao: seus olhos de sabedoria esto cegos; suas pernas o mtodo esto quebradas. Eles
no tm um guia. Perderam suas bengalas. Repetidamente se engajam em todos os tipos de
aes negativas, algumas vezes, mesmo sabendo que esto fazendo uma ao negativa. Esto
se desviando do caminho para os reinos elevados. como se eles estivessem a ponto de
mergulhar no abismo dos reinos inferiores. Quo trgico que esses seres estejam dominados
pelas causas do sofrimento! Como eu poderia falhar em proteg-los do sofrimento exatamente
agora?
Alm disso, seres nos trs reinos inferiores experimentam primariamente o sofrimento
manifesto. Os seres nos trs reinos agradveis, por outro lado, experimentam principalmente
as causas do sofrimento.
Relembre os tipos de sofrimento que todos esses seres experimentam a partir das
explicaes dadas no contexto das contemplaes para as pessoas de menor capacidade e
capacidade mediana.
(Um outro costume divide a sesso acima em trs sesses. Nesse caso, voc deve
comear com uma sesso de contemplao na experincia do sofrimento manifesto de uma
pessoa de sua escolha. Em seguida, faa uma sesso de contemplao na experiencia daquela
pessoa nas causas do sofrimento.Depos, faa uma sesso de contemplao combinando o foco
das duas primeiras sesses. excelente se voc continuar gradualmente a expandir a
visualizao para incluir todos os seres como na contemplao sobre bondade amorosa
explicada anteriormente.)
47
.
CAPTULO 11
Meditao na Mente do Despertar de Aspirao
Este captulo tem trs partes: treinamento na aspirao na mente do despertar de
aspirao [Contemplao 40], treinamento em relembrar os benefcios [Contemplao 41] e
os compromissos do treinamento [Contemplaes 42 a 44]
Contemplao 40
A Mente do Despertar de Aspirao
Contemplao 41
Estudar os Benefcios da Mente do Despertar
48
.
Porque ela tem a capacidade de desenvolver todas as qualidades do Buda, ela
como uma semente.
Uma vez que eu tenha deselvolvido a mente do despertar, ela planta a semente da
liberao e desperta todas as tendncias positivas.
Uma vez que a mente se torna suave, todas as qualidades se desenvolvem e, tendo me
determinado a atingir o estado de Buda, todas as qualidades de que precisarei, viro por si
mesmas.
Contemplao 42
Os Compromissos do Treinamento
49
.
Dharma. Pensar que "J que no vem benefcio para mim nem para o outro, eu adoto um
comportamento mundano ordinrio.
Contemplao 43
Esforando-se para Acumular Mrito
Por intermdio da viso de que a oferenda e assim por diante so irreais e treinando-se
a partir dessa viso,o mrito se torna conscincia primordial, e conscincia primordial se torna
mrito. Isso praticar a unio das duas acumulaes.
************
50
.
Contemplao 44
O terceiro treinamento: A Aprendizagem dos Quatro Pares ou os Oito
Pontos
Assim, eu devo abandonar as quatro aes negras e treinar-me nas quatro aes
brancas.
O remdio para isso treinar-me em atos brancos que fazem amadurecer os seres
sencientes na virtude dos trs veculos. Eu vou encaminhar os seres sencientes em virtudes
associadas aos trs veculos, de acordo com suas disposies. Particularmente, tanto quanto
possvel, vou estabelec-los no grande veculo. Vou encorajar os outros a praticar aes
virtuosas o mximo possvel e a fazer preces de aspirao ao Despertar. Como meu dever
estimular mesmo os no virtuosos a praticarem a virtude, como eu poderia induzir remorsos
em algum por pratic-la?
3. O terceiro par: uma ao negra fazer crticas infundadas [ou calnias] a algum
que tomou os preceitos da bodichita. Criticar falar de faltas, quer sejam bvias ou
escondidas, independente de a pessoa criticada ter ou no engendrado a bodichita. Alm
disso, independe de a pessoa criticada ter se ofendido ou no. Basta que a pessoa tenha
pronunciado as palavras: eu tomo o voto da bodichita, inapropriado caluni-la.
O remdio para isso pensar que todos os seres sencientes possuem a conscincia do
Guia. Todos os seres tm a essncia do Buda e realizam as purificaes e acumulaes como
os Budas. dito: seres sencientes e os vencedores so semelhantes na budeidade e na
prtica do Dharma. Assim, pensando nos seres sencientes como Budas, eu vou
51
.
continuamente elogi-los e louv-los. Se eu no devo criticar nem mesmo as pessoas comuns,
mas elogi-las, como eu poderia criticar algum que tenha gerado a bodichita?
4. O quarto par: uma ao negra enganar os seres. Dizer mentiras ou fazer coisas
por trs da pessoa para seu prprio bem. Isso conta at mesmo em relao aos pequenos
enganos. O remdio para isso ter boa vontade, felicidade e pensamentos elevados em
relao a todos os seres sencientes. Essa a ao branca. A benevolncia entusiasta desejar
que todos os seres sejam estabelecidos na felicidade, nesta vida e nas seguintes.
Como eu devo ter com uma atitude elevada e desejar uma benevolncia entusiasta em
relao a todos os seres, como eu poderia, de qualquer maneira, engan-los?
Considere que, a partir de agora, as quatro aes negras no devem ser praticadas e
que eu devo me aplicar nas quatro aes brancas tanto quanto puder.
************
H quatro mtodos de meditao alternativos aos quatro pares. Esses mtodos ajudam
as pessoas de menor capacidade a convico.
Uma vez que tenha recebido as instrues sobre a compaixo, possvel gerar a mente
do despertar e, depois disso, receber as instrues sobre a mente do despertar de aspirao.
Essa a forma mais apropriada.
Captulo 12
Treinar-se na Mente do Despertar da Aplicao
52
.
Contemplao 45
Reflexo Geral sobre a Aplicao da Mente Desperta
A partir de hoje, eu preciso no mais negligenciar minha resoluo e minha prtica, mas de
aplicar-me nelas tanto quanto puder e for capaz.
Contemplao 46
A Paramita da Generosidade
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.
peonhentos, precipcios, estradas traioeiras, fogo, gua, agressores etc. e at mesmo o medo
dos reinos inferiores. Agora, farei tudo que for possvel para proteger os outros dos medos
das doenas, demnios, inimigos, os quatro elementos e assim por diante.
Somente vizualizar isso no o suficiente: eu treinarei nessa prtica tanto quanto
puder sem que prejudique minha disciplina moral e minha prtica espiritual. No mnimo, eu
confortarei os outros com palavras agradveis. Treine isso tanto quanto puder.
Dar proteo contra o medo sinnimo de beneficiar os seres sencientes que sofrem.
Assim, se o momento no for o correto, ou se a tentativa de ajudar envolver aes negativas,
significa que os danos sobrepujam os benefcios e a ao potencialmente perigosa. Nesse
caso, apropriado permanecer equnime, mantendo o treinamento apenas mental.
4) Doao do Dharma
Contemplao 47
A Paramita da tica
A seguir, eu devo treinar a paramita da tica. Existem trs tipos de tica: a tica que
cerceia a conduta incorreta, a tica que rene as qualidades virtuosas e a tica que beneficia
todos os seres.
Em geral ,eu devo evitar todas as aes que so obviamente erradas, como as dez
aes no-virtuosas. Em particular, no devo transgredir quaisquer preceitos assumidos,
como os votos dos leigos, dos novios, os votos monsticos, o voto do treinamento do
bodhisattva ou os compromissos do mantra secreto. Resumindo, eu evitarei tudo que no est
de acordo com os sutras e os comentrios. Devo treinar isso imediatamente!
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.
Sem me limitar a apenas um tipo de ao virtuosa, treinarei constantemente em tudo
que est includo nas seis perfeies. De agora em diante, praticarei isso o tanto quanto for
possvel.
Medite: eu vou realizar o bem dos seres dando a eles os diferentes tipos de felicidade e
virtude. De agora em diante, vou estabelecer os seres na felicidade e no bem o quanto eu for
capaz e seja possvel.
Cercear a conduta incorreta no algo que possa ser adiado. Assim que eu aprender
que uma conduta incorreta, devo interromp-la e evit-la. De dois futuros possveis, apenas
um ocorrer. Portanto, devo me aplicar o tanto quanto eu puder. Se eu no praticar agora,
estarei implicitamente consentindo que me torne apenas um objeto das preces de outras
pessoas. Se um bodhisattva no age para o benefcio dos outros, isso a maior de todas as
faltas! Por isso preciso cultivar a tica de alcanar o benefcio dos outros. Devo amadurecer a
minha prpria mente para ento ajudar os outros, e preciso praticar aes virtuosas. No basta
me livrar das minhas falhas, mas, como base inicial, isso importante para a tica que cerceia
a conduta incorreta. Sem essa base, as outras duas no produziro o resultado adequado.
Contemplao 48
A Paramita da Pacincia
Quando algum me causa danos, me agredindo ou roubando minha riqueza, reajo com
impacincia e raiva. Mas como eu posso ficar impaciente com esses danos que so a causa
para que eu alcance a budeidade? Mesmo que os seres sencientes nos trs reinos se tornem
meus inimigos e me causem danos de todas as formas, eu me manterei firmemente paciente.
Se no puder ser paciente, mesmo com tantos danos, minha esperana de alcanar a
budeidade e de me tornar um praticante ser apenas uma iluso.
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.
Estar certo sobre a verdade significa no se intimidar por mtodos profundos, pelos
vrios meios hbeis, a vasta atividade, as inmeras qualidades, a ausncia de elaborao e o
modo de ser (da mente), que so ditos inconcebveis etc. dito tambm que a mente pode
ficar na vacuidade por um longo perodo. Se todos os danos e sofrimentos que acontecem
agora e aqui so como uma iluso ou como um sonho sem realidade, vazio mas aparente, por
qual razo ser impaciente? Medite assim.
Contemplao 49
A Paramita da Energia
2) A energia da aplicao
Ao colocar atitudes virtuosas em prtica, eu no cairei sob o poder da preguia e da
distrao mas, ao contrrio, me engajarei de forma entusistica na virtude. Preservando o
entusiasmo, prolongo qualquer atividade virtuosa tanto quanto possvel.
3) A energia irreversvel
Mesmo que os sinais do calor e dos benefcios da prtica no surjam de maneira
imediata; ou se um projeto que eu empreender no for finalizado facilmente; no importa o
quanto ele demore e nem quais sejam as dificuldades. Eu tenho que persistir com alegria, no
deixarei meu entusiasmo desvanecer. Uma das instrues dos ensinamentos progressivos
afirma:
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Contemplao 50
Reunir as Condies da Meditao
Captulo 13
Sabedoria
Contemplao 51
A Paramita da Meditao A contemplao Principal
Todas devem ser baseadas numa pacificao mental sem defeito e com caractersticas
completas.
Comearei por iniciar deixando a mente em um estado de pacificao. Depois preciso
realizar todas as absores meditativas especiais.
(Nesse momento seria bom explicar alguns detalhes sobre pacificao mental at que
surja a certeza. Ainda que o propsito de ensinar aqui as instrues de calma mental seja
meramente a obteno da certeza da viso e alguma experincia, mesmo que a calma mental
no seja estvel, isso basta. Uma vez que se realizou uma excelente estabilidade na
pacificao mental, em seguida h a preservao da viso, e, ento, a realizao da viso
penetrante. Isso o que ensinado nos grandes textos. Ainda que seja a inteno desses
textos, atualmente as pessoas, por no terem as faculdades afiadas, no podem conseguir por
muito tempo uma estabilidade mental sem defeito. Se se realiza a estabilidade mental na base
da obteno da experincia da viso e da compreenso do conhecimento transcendente, isso
a realizao simultnea de calma mental e viso penetrante. Eu no dou aqui as instrues
57
.
para a prtica, considerando que as instrues ao discpulo devem se relacionar com a
experincia que ele j tem.)
Contemplao 52
A Paramita da Sabedoria
Contemplao 53
A Ausncia do Eu da Pessoa
58
.
humor). Fique focado mentalmente no seu corpo, fala e mente examine-os detalhadamente.
Contemple como se segue:
Desde o tempo sem comeo do ciclo da existncia, fui apegado ao eu, considerando-o
como existente, mas essa existncia s aparente. Considere que a maneira de ser dessa
apreenso egocntrica nunca teve realidade. Isso a base da contemplao.
Para ser o eu de uma pessoa, deve haver algo que existe como tal. Mas nunca existiu
uma coisa material como essa, ento a no existncia da pessoa demonstrada por essncia.
Mesmo que no exista, ganha fora por causa da apreenso egocntrica e ganha
tambm uma espcie de autonomia e permanncia. Assim, pensando: hoje eu fiz isso, ano
passado eu era assim, agora eu sou desse jeito, continuar a pensar dessa maneira, isso
denominado ser apegado permanncia [do eu].
O eu singular tambm uma proposio inaceitvel. Mesmo que parea haver meu
agregado de corpo e mente, os olhos no so o eu, nem o ouvido, nem o nariz, nem a lingua
nem a mente tampouco o so. Se cada um deles fosse o eu, haveria muitos eus. Como cada
um no o eu, no podemos encontr-lo.
Assim, medite que o que se chama eu uma simples designao conceitual, uma
simples iluso, uma simples confuso. Tambm no uma simples essncia manifesta.
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.
(Essa meditao na abnegao das pessoas pode ser dividida em vrias sesses de
contemplao ,de acordo com a capacidade mental do estudante.)
Contemplao 54
A Ausncia de "eu" dos Fenmenos
Este corpo pode ser separado em partes como o sentido da viso, da audio, do
olfato, do paladar e do tato. Existem tambm faculdades internas relacionadas com cada um
desses sentidos, mas que no so a mesma coisa que os sentidos em si. A forma agregada do
corpo feita de vrias partes: cabea, pescoo, peito, costas, cintura, estmago, intestinos,
dois braos, dois ombros, dois cotovelos, dois ante-braos, duas mos, duas coxas, duas
panturrilhas, dois ps, os rgos internos do corpo como os cinco rgos principais e os seis
rgos secundrios, os nove orifcios e assim por diante. Exceto pelo conceito corpo, essa
coletnea no em ltima instncia real. Se cada uma dessas partes fosse o corpo, ento
haveria muitos corpos. Se o corpo no fosse nenhuma dessas partes, ento o corpo no
poderia ser encontrado. Se eu pensar que o conglomerado inteiro de partes, deveria
considerar que o corpo no pode ser algo diferente de cada uma de suas partes. Assim
concluo que ele meramente uma simples designao conceitual.
Contemplao 55
A Ausncia de "eu" dos Agregados
Para reforar que a forma dos agregados no estabelecida como uma entidade vlida,
reflita como se segue:
Cada um dos meus quatro membros feito de muitas partes. Eles tem uma parte
superior e uma parte inferior, uma articulao e sua extenso, uma parte externa e uma
interna. Se eu imaginar Cada parte est estabelecida como uma entidade vlida? No, no
est. Cada parte est conectada por trs articulaes e assim por diante. Se imaginar Cada
articulao em ltima instncia real? No, no . Por exemplo, os dedos tm muitas
articulaes. Se eu supor Cada parte dos dedos estabelecida como uma entidade vlida?.
No, no . Cada dedo tem sete partes.
60
.
Cada uma dessas partes tambm no real. Depois de dividir mentalmente os dedos
em sete partes, cada parte pode ser quebrada em partes ainda menores: partculas soma,
partculas luz do sol, partculas vaca, partculas ovelha, partculas coelhos, partculas
gua e partculas ferro. Cada uma dessas partculas, quando divididas em sete partes,
resulta no prximo tipo de partcula na lista (cada uma sete vezes menor do que a anterior).
Se eu imaginar que a partcula ferro (a menor da sua lista) verdadeiramente existente, ela
no . Se eu investigar, a partcula ferro ela feita de sete partculas sutis. A partcula
sutil tambm no est estabelecida: ela feita de sete partculas minuto. Em outras
palavras, quando eu investigo e tento medir o curso de sete vezes de uma partcula, cada uma
das partculas prvias dividida na partcula subsequente, rendendo um total de 343 partculas
(7x7x7). Uma vez que existe um total de sete tipos de partculas grosseiras e quarenta e nove
divises possveis. Mesmo a menor destas partculas pode ser quebrada em sete.
Contemplao 56
A Ausncia de "eu" das Partculas Minuto
Se eu imaginar que cada partcula minuto possa ser estabelecida como uma entidade
vlida ela no pode. Cada uma tem lados, parte de cima e de baixo. E cada uma deve ter uma
parte do meio. Se esse no for o caso, ento se eu olhar para a partcula do leste ou do oeste
no serei capaz de v-la. Se eu dividir cada uma destas partculas de sete partes dessa forma,
descobrirei que elas no so estabelecidas. Essa diviso pode prosseguir infinitamente: o
processo no tem fim. Consequentemente o que eu chamo de corpo meramente uma
designao conceitual. Na realidade, sua existncia completamente infundada. Assim, essas
meras aparncias ilimitadas, semelhantes a iluses so, por natureza, primordialmente sem
consistncia. Essas substncias no tm nenhuma consistncia. Como cada uma delas no tem
consistncia em si mesma, o conjunto delas tambm no tem.
Contemplao 57
A Ausncia de "eu" dos Outros Quatro Agregados
Bem, e se eu pensar que, apesar da forma agregada no ser real, a mente real? A
mente tambm pode ser dividida em partes. A viso das formas, a escuta dos sons e assim por
diante compem a conscincia, a principal parte da mente. Existem oito conscincias
distintas. Assim, a existncia dos agregados mltiplos da conscincia est confirmada.
Sentimentos como a felicidade, sofrimento e neutralidade so tambm experimentados como
parte da mente. Consequentemente, sentimento tambm no pode ser estabelecido como
uma entidade singular. Existem tambm percepes designadas por termos definitivos como
alto e baixo, bom e mal e assim por diante. Percepo, da mesma forma, no pode ser
caracterizada como singular. Finalmente, existem mltiplos conceitos como apego, averso,
f e assim por diante. Todos esses conceitos coletivamente so designados formaes
mentais. Assim, os conceitos so designaes. E o que chamado de mente no tem
nenhuma consitncia. Como no tem consistncia em si mesma, o conjunto deles tambm no
tem.
Contemplao 58
A Ausncia de "eu" dos Diferentes Modos de Conhecimento
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Todo epteto para conscincia se refere a nada menos que a sua vivacidade e ateno
dinmica. Nada mais pode ser estabelecido como verdade. O fenmeno que aparece como
sendo da mente como uma montanha refletida na superfcie de um lago. Se eu examinar
essa atenco dinmica, a mente do passado cessou e, desta forma, no existe. A mente do
futuro ainda no surgiu, assim ela tambm no existe. A ateno momentnea do presente
tudo que existe. Entretanto, da sua parte, ela no estabelecida como verdadeira porque esse
momento nico de ateno plena no pode ser estabelecido. Ele pode ser dividido no incio do
momento, uma parte do momento que vai cessando e uma parte que permanence no centro. Se
eu examinar a parte do meio, ela tambm pode ser dividida em trs partes. Desta forma posso
analisar infinitamente ad absurdum. Sendo assim, nada pode ser estabelecido como tendo
uma essncia singular. Se algo no pode ser estabelecido, muitos no podem ser estabelecidos
tambm.
Contemplao 59
Meditao sobre a Vacuidade de Todos os Seres Sencientes que Habitam
o Mundo
Usando o mesmo racioccinio eu posso decidir que os agregados do meu prprio corpo
no so reais. Baseando-se nessa resoluo, os cinco agregados que compreendem o corpo e a
mente de todos os seres sencientes so exatamente assim. Em particular quando eu me foco
em um objeto especfico capaz de gerar emoes fortes, como um inimigo que eu desprezo ou
um amigo que eu amo, posso analisar o seu corpo da mesma forma que eu analiso o meu.
Exatamente como eu analiso o agregado que denomino como minha mente, devo analisar a
mente desta outra pessoa. Mentalmente dando nome a pessoas, como fulano ebeltrano,
decido que essa ou aquela pessoa existe. Apesar de eu cometer esse erro de designao
conceitual com uma certa certeza, as bases para a designao conceitual na verdade no
existem. como uma iluso.
Contemplao 60
Meditao sobre a Vacuidade do Ambiente Externo
Resumindo tudo assim- Eu digo Esta uma casa. Este um campo. Este um gro.
Isso riqueza. Isso colheita. Do mesmo modo, parece haver entidades como montanhas,
plancies, lagos, reinos e assim por diante. Entretanto, essas so meras aparncias compostas,
que no so estabelecidas como reais. O intelecto, ao lhes dar nomes e design-las
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conceitualmente, as apreende como sendo reais. Entretanto, na verdade, elas no so nem
mesmo levemente estabelecidas.
Contemplao 61
Meditao sobre a Vacuidade do Ambiente Externo e seus habitantes
O que chamamos espao o vazio que h em todas estas formas materiais (ou: o
vazio de que carecem todas as coisas materiais). Exceto o fato de ser uma designio
conceitual, espao no faz nada e no tem existncia manifesta. A conscincia tambm
meramente um aspecto da aparncia que surge devido a condies adventcias. E alm do
mais no pode ser identificada. Assim, eu mesmo, os outros, o ambiente e os habitantes
somos todos, por natureza, no verdadeiramente existentes. Apesar das projees das mentes
confusas de cada ser senciente serem desimpedidas, elas no tem natureza inerente, so como
uma iluso.
Contemplao 62
Meditao ltima Deprovida de Elaboraes
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Contemplao 63
Como Sustentar a Meditao sobre a Ausncia de Eu e a Vacuidade
Analisando para trs e para frente dessa forma, o objeto em foco se dissipa. No vazio
que fica, repouse calmamente sem pensar em absolutamente nada. Depois que o objeto
previamente em foco dissipado, surge um estado que livre de toda identificao. E
enquanto isso durar, repouse na no-conceitualidade. Se esse estado deteriorar, repouse na
mera no-conceitualidade do desaparecimento do aspecto da vacuidade. Visto que
necessrio fazer essa meditao descrita acima repetidamente, importante reconhecer o
ponto quando esse desaparecimento comea. (para se distinguir entre o estado de no-
conceitualidade e sua deteriorao).
No incio voc no ser capaz de permanecer nesse estado por muito tempo.
Finalmente, quando voc vivenciar a experincia, ser capaz de mant-la por perodos
cada vez mais longos. Concentrar a mente no objeto em foco conhecido como
permanecer, e ser capaz de estender esta experincia se chama permanecer
continuamente. Quando voc se torna capaz de interromper os pensamentos no momento que
eles surgem, isso se chama permanecer repetidamente. E ento, quando o estado de no-
conceitualidade se estende por perodos mais e mais longos, isso permanecer prximo.
Depois, lembrando-se das boas qualidades da absoro meditativa, voc comear a meditar
com mais frequencia e alegria, e ento o entusiasmo ir surgir. Esse o estgio
chamadodisciplinado. Algumas vezes, relembrando das faltas ,como, por exemplo, a
distrao, ela vai cessar por si s.
Esse estgio chamado pacificao. Essas duas fases so conhecidas tambm como
criando entusiasmo e criando renncia. Qualquer pensamento de esperana ou medo,
apego e averso que surjam, olhe diretamente para sua essncia e sele-os com a meditao na
sua prpria irrealidade, como voc cultivou anteriormente. Essa pacificao natural o
estgio conhecido como pacificao prxima. Na medida em que sua mente algumas vezes
vai manter e outras perder (a ateno plena), voc deve cultivar esses mtodos repetidamente.
Em um dado momento, quando concentrar a mente, voc ficar isento das falhas do torpor e
da agitao e ser capaz de repousar a mente por um longo tempo no objeto de foco que a
vacuidade. Nesse momento, necessrio aplicar-se mantendo a mente unifocada. Finalmente,
apenas com a lembrana da experincia que voc cultivou anteriormente, voc ser capaz de
simplesmente repousar e permanecer por um longo tempo no aspecto da vacuidade.
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Contemplao 64
Vacuidade com o Corao compassivo
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est sobreposta natureza-no-existente. Nesse caso, pode-se considerar possvel que h o
sofrimento-verdadeiramente-existente. Mas no h meios de aumentar a experincia de um
sofrimento irreal com qualquer outra experincia de sofrimento verdadeiramente existente. Se
esse sofrimento for realizado como no existente, ele ser auto liberado. Como eu sinto
compaixo por aqueles que no realizaram isso!
CAPTULO 14
Meios de progredir na prtica
Sesso 1 Incremento
Contudo, ainda pior misturar esses interesses com a religio e apresent-los sob a
falsa pretenso de serem positivos. Como remdio para essas tendncias, relembre as
contemplaes para as pessoas de menor capacidade, repetidamente.
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virtuosas. Mas se voc aspira pelas alegrias de acumular comida, roupas, posses, uma bela
casa, mulheres, amigos, servos e poder, ento vacuidade e compaixo tornaram-se uma
interferncia. Como remdio, medite repetidamente nas contemplaes para indivduos com
capacidade mdia.
Ainda que sua mente se volte para a religio, voc pensa apenas em seu prprio
benefcio. Isso o oposto da vacuidade e compaixo. Como remdio, medite na igualdade
entre voc e os outros, e troque a si mesmo pelos outros. muito importante no deixar a
meditao como um mero exerccio intelectual, mas alcanar a certeza aplicando o foco
diretamente ao seu prprio corpo e mente.
Essas instrues esto elucidadas nos textos de treinamento da mente (por Atisha)e
esto elaboradas no Modo de vida dos Bodhisattvas e no Compndio de Treinamentos. O
Bodhisattva Maitreya diz:
A mente quintessencial a mesma para voc e os outros. Quando voc descobre que
os outros so mais queridos e amados que voc mesmo, saber que os objetivos dos
outros so mais importantes que os seus prprios. Quaisquer que sejam os seus
prprios objetivos, eles tambm so os objetivos dos outros.
Em seguida, dedique um dia para cada uma a seguir: a dificuldade de alcanar uma
vida humana; morte e impermanncia; os sofrimentos do ciclo das existncias; ao, causa e
resultado; f no ensinamento espiritual; a mente desperta de amor e compaixo; as duas
ausncias de eu. Dentro de cada sesso algumas vezes medite a sequncia completa. Outras
vezes medite no sentido inverso. Medite tambm misturando-as. Outras vezes medite em suas
faltas mais fortes, aquelas que mais tem ferido sua mente.E medite sobre aquilo que voc est
mais inclinado a enfocar.
Como sua principal e contnua prtica de meditao, focalize-se em quatro tpicos: (1)
intensa lembrana da impermanncia, (2) cuidado e ateno nascidos da contemplao do
significado de ao e resultado, (3) compaixo por todos os seres dos trs reinos da existncia
cclica e (4) repousar calmamente na verdadeira natureza, livre de elaboraes.
Medite nos outros tpicos por rotao, como descrito acima. Utilize seu tempo com
lamas santos que praticam esse ensinamento e com amigos benficos. Entre as sesses, ler e
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ouvir os sutras ir incrementar sua prtica da meditao. Encontre certeza no ensinamento.
Suplique com f. Em particular, como est expresso nos Anaisdos estgios do caminho da
tradio Kadampa, um ponto importante, essencial aplicar os ensinamentos diretamente nas
suas perspectivas, pensamentos, resolues e objetivos.
Os quatro tpicos mencionados no comeo desta sesso devem integrar sua prtica
contnua,intensificada pelo treinamento em dissipar os obstculos e induzir tudo o que for
favorvel . Esses tpicos no precisam ser feitos dentro das sesses das suas prprias
contemplaes (eles podem ser praticados todas as vezes), mas no h erro se voc os incluir.
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