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INTRODUCCIN
I. Historia..4
II. Funcionamiento.4
I. La Antropologa...9
II. Soteriologa10
III. Eclesiologa..12
Conclusin.15
BIBLIOGRAFIA..16
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INTRODUCCIN
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CAPITULO I
I. Historia
Todos los proponentes del modelo G-12 admiten que el movimiento tuvo su inicio
con la visin recibida por Csar Castellanos Domnguez. Castellanos es pastor de
la Misin Carismtica Internacional, que l fund despus de un periodo de
frustracin con su propio ministerio. Desilusionado con los resultados de su
trabajo, l aplic el modelo de iglesias en clulas de Paul Young Choo,
alcanzando resultados ms satisfactorios. Sin embargo, en 1991, segn sus
propias informaciones, l recibi una visin que ira a cambiar definitivamente su
ministerio y su iglesia. Conforme l relata:
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observar que, al ser implantado en Brasil, tanto el Modelo G-12 como el
Encuentro fueron adaptados, pasando por modificaciones como, por ejemplo, el
sigilo del Encuentro (o Pacto de Legalidad y Silencio), que es caracterstica
peculiar al modelo brasileo.
II. Funcionamiento
Evangelizacin (Ganar)
Consolidacin (Consolidar)
Entrenamiento (Discipular)
Envo (Enviar)
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intercomunicacin, lo que provoca una fuerte reaccin emocional y resultados
aparentemente sorprendentes.
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Por ejemplo, en Habacuc 2.2 la palabra visin es entendida de diferentes
maneras, significando al mismo tiempo la visin recibida por el profeta
Habacuc, visiones literales recibidas actualmente por las personas, y
visiones no-literales, pero que implican en un deseo o una fuerte
conviccin, frutos de la capacidad de proyectar el futuro. Estos dos ltimos
sentidos son usados y justificados por el texto de Habacuc y otros. Por lo
tanto, no es simple entender lo que significa adquirir la visin conforme
propone el movimiento. Puede significar la comprensin correcta de la
Escritura, as como desarrollar la capacidad de buscar objetivos an no
concretizados o, finalmente, abrazar la visin recibida por Csar
Castellanos.
El Encuentro y sus fases no son slo para los nuevos creyentes, sino
tambin para lderes que quieren implantar la visin de clulas de
multiplicacin y de grupos de 12. Para esa visin es necesario una gran
disciplina, disposicin y arriba de todo experiencia con El Seor Jess.
(Manual del Encuentro, presentacin.)
B. El segundo principio puede ser definido como una especie de hermenutica
freudiana.15 Ms que alegrica, ella es simblica. Con base en un
subjetivismo extremado, los pasajes bblicos son aplicados dndose a los
detalles significados teolgicos y prcticos, como vemos en el Manual del
Encuentro: ...Hubieron Salido, pues, de la ciudad y vinieron a l (Jn 4.30).
Es necesario salir para encontrarse con Jess... Salimos de la ciudad para
trminos de un encuentro con l. Abraham, Moiss, Jess salieron de la
ciudad. Nosotros necesitamos salir de la agitacin para que nos
encontremos con l.
Obsrvese que, en la tentativa de justificar el Encuentro, el texto bblico no
fue slo alegorizado, sino gan adems de un significado teolgico, un
sentido simblico que expresa deseo, obediencia e incluso fe. El Encuentro
incentiva, por lo tanto, una utilizacin simblica de la Escritura y rene en
torno de s un conjunto de ritos, prcticas y procedimientos entendidos
como bblicos, pero de naturaleza mstica.
C. El tercer principio es la subjetividad en la aplicacin, una especie de
interpretacin romntica de la Biblia. Por ese principio, las perspectivas
histricas y literarias son abandonadas y el centro de la interpretacin pasa
a ser la experiencia subjetiva, intimista y mstica del intrprete. Por esta va,
todos los textos se aplican a todas las personas, bajo cualquier aspecto.
En esa ocasin o la voz de Dios, cuando me dijo que fuera al Jordn para
bautizarme nuevamente, e inclusive me mostr quien debera hacerlo: un
misionero mexicano que inmediatamente me comparti que, cuando su
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madre estaba embarazada, un profeta or mostrando: Este nio que va a
nacer tendr el ministerio de Juan el Bautista.
Cuando sal de las aguas, sent literalmente en el espritu que los cielos se
abrieron y que Dios enviaba su Espritu.
Esas prcticas son comunes en el movimiento y demuestran una aplicacin
de la Escritura que cede su objetividad a la subjetividad personal y
tendenciosa del intrprete. En este caso, observamos que la Escritura es
alejada de su posicin de nica regla de fe y prctica, y ahora tal autoridad
es compartida con las revelaciones recibidas por los proponentes de la G-
12.
Las mismas reglas de interpretacin son aplicadas a las revelaciones
contemporneas. La nica base del Modelo G-12 es la visin y la revelacin
dadas a Csar Castellanos. De ah, tanto la fe como la vida cristiana son
conducidas por revelaciones recibidas por los lderes. Decisiones prcticas,
como casarse o no, son tomas por medios de visiones o revelaciones.
Tales decisiones son llamadas de decisiones trascendentales y rigen la vida
cristiana. La naturaleza mstica de las mismas es definida de manera
precisa por Csar Castellanos: La Misin Carismtica Internacional es una
iglesia eminentemente proftica. Tendra que serlo por dos razones: la
primera, su inicio fue determinado por una palabra proftica dada
directamente por Dios a este su siervo...
Esa subjetividad subyuga la Escritura a los criterios humanos. Las
pretenciosas visiones y revelaciones directas determinan la doctrina de la
iglesia y la conducta personal. No hay lmites para la imaginacin humana.
Como afirma Valnice: Dios trabaja con visiones; donde no hay visin no
hay obra. Todas las realizaciones comienzan con visiones.
A este arsenal de revelaciones cotidianas, se siguen innumerables casos
de experiencias inexplicables de naturaleza mstica. Resurrecciones,
arrebatamientos y ceremonias son detalladamente descritos en obras de
los lderes del movimiento. Forman parte del da-a-da de la fe propuesta
por los agenciadores de la G-12. No les sorprende el dualismo presente en
esas revelaciones, as como en sus interpretaciones. La sorpresa amn del
hecho de que los lderes avocan para s una credibilidad arriba de cualquier
crtica. El cuestionamiento de sus experiencias es casi siempre descrito
como incredulidad y oposicin a Dios. Obsrvese la evaluacin que Valnice
hace de una de sus visiones, cuando, segn ella, Dios le mostr dos
iglesias, la fiel Jerusaln y la infiel Roma.
Jerusaln representa el lugar donde la Palabra de Dios es ntegramente
obedecida, sin cuestionar, y el Espritu es el Seor Absoluto en la Iglesia.
Roma es el lugar de la lgica, de la razn, donde la filosofa va
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construyendo una estructura de raciocinio que lleva al cuestionamiento de
la Palabra de Dios.
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CAPITULO II
I. La Antropologa
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Mayor arrogancia encontramos en las afirmaciones de Valnice: Todo lo que
sale de la boca de Dios es un decreto, pues emitido por una autoridad, cuya
palabra tiene fuerza de ley, sus decretos son acompaados de su cumplimiento.
Tal enseanza es seguida por su propia experiencia personal. Al referirse a la
actitud que tom al evaluar el horario de las 18:00 h como momento de adoracin
a Mara, ella declara: Padre, como autoridad espiritual en esta nacin, revoco el
decreto de Roma y establezco otro decreto... (Castellanos Domnguez, Suea y
Ganars el Mundo 27. Grifo meu.)
II. Soteriologa
Por algn motivo, el modelo G-12 describe al creyente como un ser dividido
entre Dios y el diablo. Pertenecemos a Dios, pero el diablo ejerce dominio sobre
nosotros. El manual an afirma: Para que haya cura interior son necesarios dos
pasos: Romper el dominio de Satans sobre nosotros y tomar posesin de lo que
es nuestro por derecho. (Manual de Encuentro, 94. Grifos meus.)
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Adems de negar la obra redentora de Dios, la enseanza de la G-12 an
se opone a la persona de Dios. Sus atributos son menospreciados, inclusive su
bondad, amor y justicia. En un sesin de regresin, el ministrador del Encuentro es
orientado a conducir a sus encuentristas a perdonar aquellos que los hubieron
hecho sufrir:
III. Eclesiologa
A. En primer lugar, usando los trminos del propio movimiento, la iglesia del
siglo XXI ser sobrenatural. Por sobrenatural se entiende el carcter
mstico y supersticioso dado al movimiento por el neopentecostalismo. Se
aguarda para el prximo siglo el surgimiento de seales en abundancia y el
retorno a los milagros neotestamentarios. Conforme las previsiones de un
lder: Creo que brevemente seremos revestidos con la uncin de los
grandes y maravillosos prodigios de Espritu Santo y nuestra sombra
curar como la de Pedro, y por nuestra palabra de orden los muertos
resucitarn y grandes fenmenos ocurrirn por la fe, en nombre de Jess.
(Revista de la Iglesia Nueva Alianza en Clulas, I:1 (1999).
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es de esperar, tales profecas no son encontradas en las escrituras, sino
provienen de las revelaciones recibidas por los proponentes del
movimiento. Si no veamos: Hemos recibido la palabra en el sentido de que
en los aos venideros habr gente hambrienta por conocer el mensaje de
la salvacin; millones y millones corrern por las calles demostrando su
deseo de saber de Cristo, y la nica estructura que permitir estar
preparada para esto es la iglesia en clulas. (Revista de la Iglesia Nueva
Alianza en Clulas, I:1 (1999).
Las congregaciones del tipo parroquial, en las cules no hay ms que 200
personas, no estarn en el modelo, porque cada iglesia ser de como
mnimo de cien mil personas. (Castellanos Domnguez, Suea y Ganars el
Mundo,146).
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Conclusin
La G-12 est lejos de ser una reforma, mucho menos protestante. Ese
movimiento no protesta, pero se acomoda y se amalgama a la filosofa de la
poca. Surge como propuesta innovadora, pero trae consigo doctrinas antiguas.
De hecho, la G-12 y el Encuentro han prestado un tremendo desservicio a la
iglesia evanglica en Brasil.
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BIBLIOGRAFIA
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