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Demcrito de Abdera : los tomos y el vaco

LAS ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA


1. ESCUELA JNICA.
2. ESCUELA ELETICA.
3. ESCUELA PITAGRICA.
4. ESCUELA DE LOS FSICOS.
5. ESCUELA ATOMISTA.
MAPA DE GRECIA CON LAS REGIONES Y CIUDADES ANTIGUAS

ESCUELA JNICA
Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C. TALES DE MILETO (625-546)
-Astrnomo, matemtico, fsico e ingeniero.
-Predijo el primer eclipse de sol.
-El AGUA es el origen de todo. Sustancia primigenia de la cual proceden todas las cosas.
-Uno de los 7 sabios de Grecia.
-Introdujo la geometra en Grecia.
-Calcul la altura de las pirmides egipcias.
RESTOS DE LOS PROPLEOS O ENTRADA AL GIMNASIO DE LA CIUDAD GRIEGA DE MILETO, CUNA
DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL Y LUGAR DE NACIMIENTO DE TALES DE MILETO

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-546 a. C.)


-Todo proviene del APEIRON. Materia infinita
que se transforma en todas las cosas conocidas.
-Considerado fundador de la cosmologa.
-Introductor del reloj de sol en Grecia.
-Fundador de la cartografa. Primero en
disear un mapamundi.
-Elabor la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y a los orgenes de la vida.
-Astrnomo, gemetra y gegrafo.
ANAXMENES DE MILETO (585-525 AC)
El AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas.
Pensaba que el aire al calentarse se volva fuego (rarificacin) y se volva slido cuando se condensaba.

HERCLITO DE EFESO (536-470)


Afirmaba que el FUEGO era el origen primordial de la materia.
-Deca que el mundo se encontraba en constante cambio; todo fluye, todo cambia incesantemente, pero
siguiendo un orden impuesto por la Ley (Logos).
-Es llamado algunas veces "Herclito el Oscuro".
-Contradice a Parmnides, quien afirma que el ser es inmutable. Para Herclito, en cambio, el ser y el no ser
son lo mismo.

EL FUEGO DE HERCLITO. LA PALABRA FUEGO EN HERCLITO SE INTERPRETA COMO ENERGA


TEXTOS DE HERCLITO
"Todo fluye, nada permanece."
"En nuestra esencia fluyente, somos y no somos."
"Nunca nos baamos dos veces en las aguas del mismo ro."
COMENTARIO
1- Una filosofa poderosa y madura tiene que explicar (y generalmente puede hacerlo) cada dualidad de
aspectos con que la realidad se presenta, por ejemplo: que los seres cambian, pero que permanecen; que son
muchos, pero coinciden en parte; que no eran, pero ahora son; que ahora son, pero luego no sern...
2- Una filosofa primitiva se ve obligada, acaso, a negar una mitad para poder explicar la otra mitad. No debe
extraarnos que Herclito tenga que negar la permanencia para poder dar cuenta del cambio. O que:
3- Parmnides tenga que negar todo cambio para poder explicar la permanencia.
Digamos que para Herclito todo cambia, todo consiste en Cambiar, el cambio es para las cosas su esencia
fluyente. Bien conocidos son los fragmentos "hidrulicos" con que metaforiza la tornadiza naturaleza de las
cosas. Tiene que dar cuenta de TODA la realidad, pero no sabe hacerlo tomando en consideracin a la vez
los dos aspectos opuestos de la misma: que, al parecer, las cosas cambian y que, al parecer, las cosas
permanecen. Se decanta por el movimiento y la inestabilidad, acaso ms acorde con
algn resorte relativista de su carcter, o tal vez por ser aspecto de mayor evidencia inmediata en la
experiencia de cada da.
ANLISIS: "Todo fluye, nada permanece"
Al sentido claro del fragmento ya comentado, aadamos ahora que la palabra "fluir", tanto en espaol actual
como en griego antiguo tiene ese sentido de cambio a la vez incesante y suave, continuo y continuado, sin
pausas pero sin saltos, que conviene al modo en que "se deslizan" los cambios sustantivos de la realidad.
"En nuestra esencia fluyente, somos y no somos."
Vemos claramente aqu la dificultad de superar una contradiccin, diramos "la resignada aceptacin" de la
misma: somos, claro, pero, puesto que cambiamos, ya no somos. La frase (muy posterior en su alcance) "ya
no somos lo que ramos porque ahora somos otra cosa", est ms all del horizonte de Herclito.
"Nunca nos baamos dos veces en las aguas del mismo ro."
Conocidsimo texto de Herclito que vulgariza lo que argumenta el primero de los comentados, pero no le
aade nada.
OTROS TEXTOS DE HERCLITO
-"Este cosmos, el mismo para todos los seres, no ha sido hecho por ningn dios ni por ningn hombre, sino
que siempre fue, es y ser fuego eterno viviente, que se enciende conforme a medida y conforme a medida se
apaga."
-"Conocer que todas las cosas son uno: eso es la sabidura."
-"Una sola cosa es la sabidura: conocer la razn que gobierna todas las cosas a travs de todas las cosas."
-"Si atienden no a m, sino a la razn, estarn de acuerdo en que la sabidura consiste en saber que lo uno es
todo."
COMENTARIO
-Las cosas consisten en cambiar, todo est sometido a incesante cambio, pero el cambio est sometido, a su
vez, a una ley, y esta ley es inmutable. Podemos jugar -se ha hecho- con la idea (muy heraclitiana por otra
parte) de si cambia tambin la ley del cambio, algo as como jugar a un juego cuyas reglas consisten en
cambiar las reglas.
-El Logos es la ley inmutable que gobierna y "explica" todo cambio, lo hace racional, accesible a la ciencia.
Unifica, por otra parte, el sentido global del todo, es decir, se vuelve practicable una filosofa que pretenda dar
cuenta de la realidad en su conjunto.
PITGORAS DE SAMOS Y LA ESCUELA PITAGRICA

ESCUELA PITAGRICA 580-500 a.C.


PITGORAS DE SAMOS
-Filsofo y matemtico griego.
-Dice que todo proviene de los NMEROS.
-Instruido por los filsofos Jonios.
-En Crotona fund su Instituto.
-Invent la tabla de multiplicar.
-Invent el teorema de Pitgoras.
-Desarroll teoras sobre el movimiento de la Tierra y de su rotacin.
PITGORAS EN SUS PALABRAS:
Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no te consideres obligado a llevrsela.
-Cuando ms hacemos, ms podemos hacer; cuando estamos ms ocupados es cuando tenemos
ms tiempo para divertirnos.
-Economizad las lgrimas de vuestros hijos, para que puedan regar con ellas vuestra tumba.
-Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.
-Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para las dificultades de la vida.
-Cllate o di algo mejor que el silencio.
-El alma es un acorde; la disonancia, su enfermedad.
-El hombre es mortal por sus temores e inmortal por sus deseos.
-Entre dos hombres iguales en fuerza, el ms fuerte es el que tiene razn.
-Escoge la mejor manera de vivir; la costumbre te la har agradable.
-Escoge una mujer de la cual puedas decir: hubiera podido elegirla ms bella, pero no mejor.
-La felicidad consiste en poder unir el principio con el fin.
-Los hombres que siempre dicen verdad son los que ms se aproximan a Dios.
-No seas ambicioso y tacao; la justa medida es excelente en tales casos.
-Preciso es encontrar lo infinitamente grande en lo infinitamente pequeo, para sentir la presencia de Dios.

ESCUELA ELETICA
FINES DEL SIGLO VI Y MEDIADOS DEL V a. C.
PARMNIDES DE ELEA
-Todo proviene del SER ABSOLUTO (Inmvil, ilimitado, infinito, increado e inmutable)
-Dice: "LO QUE ES, ES; Y LO QUE NO ES, NO ES."
-Fue el primero que difundi por escrito el gran descubrimiento de la esfericidad de la Tierra.

TEXTO DE PARMNIDES
-"Slo un discurso como va queda: ES, Que el SER existe y es imposible que no exista".
-"Que el NO-SER no existe y es necesario que no exista"
-"Es necesario decir y pensar que lo ENTE es; pues es el SER, pero la NADA no es"
-"Pues lo mismo es el PENSAR y el SER"
-"Pues no sin lo ENTE, con respecto al cual es expresado, halla el PENSAR; ya que no ha sido ni es ni ser
otro al lado de lo ENTE, puesto que el Hado lo ha encadenado para que permanezca apretado e inmvil"
-"Son arrastrados [los mortales ignorantes, bifrontes] como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio
para las que el SER y el NO-SER son considerados como lo mismo y no lo mismo" [PARMNIDES].
COMENTARIO
El problema que fundamentalmente trata Parmnides en estos textos es el que se conoce como "vas del ser",
que tiene una doble interpretacin por parte de diferentes autores.
Tenemos por un lado la interpretacin tradicional, que habla de tres vas:
1- VA DEL SER.- "Slo un discurso como va queda: ES. Que el SER existe y es imposible que no exista".
Sera la nica va verdadera de conocimiento, aqulla por la cual llegamos al ser, a sus propiedades y
esencia, a conocer, por tanto, la verdad, ya que "lo mismo es el pensar y el ser". Mediante ella conocemos
todo lo que es posible conocer, sin engaos ni medias verdades. Argumentando de forma lgica estricta,
como se puede ver en el comentario siguiente, nmero X, conoceremos las propiedades del ser y sus
fundamentos. Es la va que sigue el sabio.
2- VA DEL NO SER.- "Que el NO-SER no existe y es necesario que no exista". Como no se puede pensar sin
lo ente, esta va lleva al engao, al error absoluto, al no saber.
Parmnides habla muy mal de los que la siguen, son como sordos y mudos. Es la va que sigue el necio.
3- VA DE LA OPININ.- Como no todos pueden ser sabios, la mayora tienen que seguir el pobre camino de
la opinin, que no llega a la verdad del ser.
3.1- En este punto cabe decir que para Parmnides sta era una va pobre, pero con cierto contenido menor
para la gente comn.
3.2- O cabe decir que sta es la misma segunda va, que slo hay dos, una hacia la verdad y otra hacia el
error.
ZENN DE ELEA
-Neg la existencia del movimiento, por ser inimaginable, pues moverse por todos los puntos infinitos del
espacio es imposible.
-Desarroll la Dialctica como arte del dilogo y la argumentacin.
ESCUELA DE LOS FSICOS
ANAXGORAS DE CLAZMENES500-428 a.C.
-Todo proviene de las Homeomeras (tomos), las que son ordenadas por el NOUS (inteligencia ordenadora).
-Deca que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO
EMPDOCLES DE AGRIGENTO 490-430 a.C.
Todo proviene de los 4 ELEMENTOS: (agua, tierra, fuego y aire), puesto que toda materia est compuesta por
ellos. Sobre ellos repercuten dos fuerzas opuestas (amor y odio). El amor es la fuerza que une y el odio es la
fuerza que separa; y en ese proceso de unin y separacin se habra formado el universo. En la fsica actual,
lo que Empdocles denominaba amor y odio, vendran a ser las fuerzas de atraccin y repulsin.
PRIMERA PARTE DEL POEMA DE EMPDOCLES
1.1. Primero escucha: Que de todas las cosas cuatro son las races: Fuego, Agua, Tierra y la altura inmensa
del ter.
1.2. Dicho dual: Uno se creca y acreca tanto a costa de muchos que lleg a ser solo; a veces, empero, por
des-nacimiento, muchos surgen de Uno.
1.3. Dual es la gnesis de lo mortal: y su destruccin, dual tambin; porque la transente coincidencia de
todas las cosas engendra las mortales y las destruye tambin; ms, de nuevo, la Destruccin, alimentada por
las cosas desnacidas, se volatiliza a s misma. Y, alternndose estos procesos, Nunca descansan de repetir
sus intentos: que, unas veces, por Amistad convergen en Uno todas las cosas; mientras que, otras veces, por
odio de Discordia cada una diverge de todas.
1.4. De esta manera En cuanto que Uno aprendiera a engendrarse de muchos, y en cuanto que, de nuevo,
fueron surgiendo muchos, des-engendrndose Uno, por esto se engendran las cosas, mas ninguna en lo
eterno apoyar sus pies. Mas en cuanto cambindose unas en otras ninguna reposa, por tal causa, segn
crculo inmoble, muvanse todas.

ESCUELA ATOMISTA
DEMCRITO DE ABDERA
TODO PROVIENE DE LOS TOMOS Y DEL VACO, QUE SE ENCUENTRAN EN FORMA DESORDENADA,
ES DECIR, EN MOVIMIENTO CATICO CONSTANTE.

EXPANSIN GRIEGA EN EL MEDITERRNEO


SEGUNDO PERODO DE LA FILOSOFA GRIEGA
ANTIGUA: PERODO ANTROPOLGICO
Se caracteriza esencialmente por la preocupacin en torno a los problemas del hombre y de la sociedad. Se
distingue a los Sofistas y a Scrates.
Los sofistas
-Sabios muy hbiles de la poca.
-Oradores, retricos y pedagogos que iban de ciudad en ciudad enseando a los jvenes toda clase de
conocimientos.
-Entre los sofistas ms importantes, encontramos a: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leoncio, Prdicos de
Ceos, Trasmaco, etc.
DOS SOFISTAS DIALOGANDO. SEGN LA PINTURA DE UNA CERMICA GRIEGA DEL SIGLO V a.c.
PROTGORAS DE ABDERA
Protgoras fue el sofista ms importante de Grecia;
Era sabio, orador y pedagogo. Se caracteriz por difundir el conocimiento por diferentes ciudades griegas, con
un gran dominio y elocuencia.
Se le atribuye la frase : " el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen y de las que no
existen". Se considera que esta frase representa el pensamiento fundamental de los sofistas.
SCRATES (469-399 a.C.)
-Naci en Atenas. De extraccin popular o pequeo -burguesa, aunque vinculado ideolgicamente a la
aristocracia esclavista. Su padre fue escultor y su madre partera. De joven particip en las luchas militares,
demostrando un gran valor y dominio de s mismo en los campos de batalla. Posteriormente se dedic a la
filosofa, realizando una gran actividad intelectual y social en Atenas.
-Discuta de temas de filosofa, ciencia y poltica en las calles, plazas, baos pblicos y gimnasios de Atenas.
Conversaba y discuta con todo tipo de personas: poetas, polticos, adivinos, guerreros, matemticos,
filsofos, sofistas, etc.
-Scrates buscaba la ciencia, el saber. Pero trataba de llegar a un conocimiento seguro, fuera de toda duda;
un conocimiento evidente y de validez universal; y no un conocimiento de validez relativa como el que
enseaban los sofistas.
-En este estudio sobre las ideas de Scrates, me inspiro fundamentalmente en los dilogos de Platn.
EL GORA ATENIENSE. PLAZA PBLICA DONDE DIALOGABA SCRATES CON SUS DISCPULOS

EL GORA O PLAZA PBLICA DE ATENAS


MODELO DE VIVIENDA GRIEGA ANTIGUA
MODELO DE CASA GRIEGA ANTIGUA POR ADENTRO

Qu es el hombre segn Scrates?


LA TEORA DE LOS DOS MUNDOS Y SU CONCEPCIN ANTROPOLGICA
-Scrates consideraba que existe un mundo de ideas fuera de este mundo real, y, que ese otro mundo era el
verdadero, mientras que este era slo el reflejo de aqul.
-Vinculado con este planteamiento idealista y religioso tenemos sus ideas -antropolgicas, en tanto que
considera al hombre como la unidad del cuerpo y del alma. Pero en definitiva, dice, el hombre es
fundamentalmente su alma. De all su conocida frase "concete a ti mismo", que significa: conoce tu alma.
EL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA SEGN SCRATES
Segn esta doctrina idealista y religiosa de Scrates, qu papel le asigna al conocimiento y la ciencia?
Habamos dicho que Scrates persegua encontrar la verdad, el saber. Consideraba, de acuerdo a sus ideas
ya explicadas, que la verdad y el saber estn depositados en el alma. Pero, cmo ser consciente de ese
saber? Scrates consideraba que para recordar saber que ya el alma conoce, lo nico que cabe es preguntar
a cada persona, de la mejor manera; a fin de que recuerde lo que en un tiempo anterior a la vida del cuerpo el
alma ha conocido. Es en su teora idealista del otro mundo, en su teora de la existencia y de la inmortalidad
del alma y en la teora de la metempsicosis o transmigracin de las almas, donde hay que buscar el
fundamento de su teora del conocimiento. Es por eso que Scrates deca que "la ciencia es pura
reminiscencia", o sea, puro recuerdo.
En relacin con estas ideas es que se explica su mtodo mayutico, o arte de preguntar a las personas para
encontrar la verdad. Scrates se consideraba un eximio interrogador. Por eso se crea partero, porque
ayudaba a las almas a dar a luz, no los cuerpos, sino las ideas, las verdades.
EL MTODO MAYUTICO
-Scrates aplic el mtodo mayutico para sacar a la luz los conocimientos mediante interrogaciones a sus
interlocutores.
-Se preocup fundamentalmente por problemas ticos, por lo cual desarroll la idea de autoconciencia
(concete a ti mismo)
-Al final de su vida fue acusado de no creer en los dioses, de corromper a la juventud y de ser sofista. Se le
juzg y conden a la pena de muerte.
-Aunque no ha dejado ningn escrito, conocemos su pensamiento por las obras de Platn.
SANTUARIO GRIEGO DE DELFOS. EN ESTE LUGAR TAMBIN SE ENCONTRABA EL FAMOSO
ORCULO DE DELFOS.

SCRATES. CONDENADO A LA PENA DE MUERTE, SE APRESTA A BEBER LA CICUTA, ANTE EL


HORROR Y LA TRISTEZA DE SUS DISCPULOS Y AMIGOS.
TERCER PERODO DE LA FILOSOFA GRIEGA
ANTIGUA: PERODO DE LOS
GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS
- Es el perodo de esplendor de la filosofa, en el que se desarrollaron los dos mximos sistemas de la filosofa
griega: las doctrinas filosficas de Platn y Aristteles.
LA ACRPOLIS DE ATENAS. RECONSTRUIDA Y EMBELLECIDA DURANTE EL GOBIERNO DE
PERICLES.

PLATN (427- 347 a.C.). DISCPULO DE UN GRAN MAESTRO Y MAESTRO DE UN GRAN DISCPULO.
HECHOS HISTRICO-MILITARES QUE TUVIERON LUGAR EN GRECIA Y ATENAS DURANTE LA VIDA
DE PLATN.
*431-404 a. de J.C.: Guerra del Peloponeso, que acaba con la derrota de Atenas. (CUANDO PLATN TENA
DE 4 A 31 AOS DE EDAD).
*-395-387 a.C.: Atenas, Tebas, Corinto y Argos atacan a Esparta; la guerra se acaba con la paz de Antlcidas,
impuesta por la mediacin persa. (PLATN TENA ENTRE 40 Y 47 AOS)
*-371-362 a.C.: Tras la victoria de Epaminondas se instaura la hegemona tebana.
(PLATN TENA ENTRE 63 Y 72 AOS).
*-353-336 a.C.: Filipo II, despus de unificar Macedonia, interviene en las luchas de Grecia, organizando,
despus de la victoria de Queronea (338 a.C.), la liga de Corinto contra Persia.
ESQUILO- SFOCLES- EURPIDES
LITERATOS Y DRAMATURGOS GRIEGOS QUE INFLUYERON NOTABLEMENTE EN LA CULTURA
GRIEGA DEL SIGLO V
( POCA DE LA FORMACIN INTELECTUAL DE PLATN ), Y EN LA POCA POSTERIOR.

PERODO DE LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS


PLATN.- (427-347 a.C.)
-Discpulo de Scrates y maestro de Aristteles;
-Fund la Academia, primera escuela filosfica con carcter pedaggico;
-En torno a la teora de las ideas sostiene que existen 2 mundos: el sensible y el inteligible;
-Entre sus principales obras figuran: La Repblica, Apologa de Scrates, El Banquete, El Timeo, Las leyes, El
Fedn, etc.

BIOGRAFA
-Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue Aristocles de Atenas, pero su maestro de gimnasia le llamaba
Platn, a causa de tener espalda ancha.
-Por su extraccin de clase estuvo vinculado a familias aristocrticas.
-De joven se dedic a la poesa.
-Cuando tena aproximadamente 20 aos se hizo discpulo de Scrates, y permaneci en trato constante con
l durante un buen nmero de aos. Esta influencia dej profundas huellas en las convicciones doctrinarias de
Platn.
-Este pensador ateniense tuvo una clara orientacin filosfico-poltica, tanto terica como prcticamente. As,
en varias oportunidades fue llamado por el gobernante de Siracusa (ciudad en la isla de Sicilia, sur de Italia),
para que lo asesorara en el gobierno. Pero los planes polticos de Platn fracasaron en Siracusa.
PLATN REFLEXIONANDO ENTRISTECIDO ANTE LA TUMBA DE SU MAESTRO SCRATES.
PLATN DIALOGANDO EN LA ACADEMIA

EL PUGILATO. DEPORTE FAVORITO DE PLATN


LA ESCUELA DE ATENAS

UTILIDAD DE LA FILOSOFA SEGN PLATN


Si fuera posible definir en pocas palabras la idea que Platn tena de la filosofa, seguramente la expresin
hablando se entiende la gente" sera la ms adecuada. Porque al filsofo ateniense lo que ms le interesaba
del acto de pensar eran sus resultados prcticos, las conclusiones. Junto a Scrates, Platn aprendi a
emplear el dilogo como mtodo por el cual los problemas ms acuciantes de la comunidad deban quedar
resueltos. Crea que la funcin del filsofo era la de preservar, ante todo, la pureza del logos (la palabra) que,
segn l, estaba manchado por el uso interesado que los sofistas hacan de el.
PLATN DICTANDO UNA CLASE EN LA ACADEMIA

LA "ALEGORA DE LA CAVERNA" DE PLATN

INTERPRETACIN DEL MITO O ALEGORA DE LA CAVERNA DE PLATN


La caverna es este mundo; lo que hay fuera de ella, el mundo de las Ideas; y el Sol, la Idea de Bien, de la que
todo procede. Los hombres encadenados somos nosotros mismos, que vivimos, lejos de conocer la verdadera
realidad, en un mundo de sombras que son reflejo de las Ideas. La salida a la luz es un camino difcil de
recorrer y reservado slo a unos pocos, pero premiado con la adquisicin de la ciencia.
LAS TRES REALIDADES FUNDAMENTALES SEGN PLATN, EXISTEN DESDE TODA LA ETERNIDAD,
Y, EXPLICAN EL ORIGEN DEL COSMOS
A) EL DEMIURGO.- ES LA INTELIGENCIA ORDENADORA, QUE ORDENA LA MATERIA CATICA DE LOS
CUATRO ELEMENTOS, PARA CONSTITUIR EL COSMOS.
B) EL MODELO ETERNO.- ES EL PLAN SOBRE TODO EL UNIVERSO, QUE LE SIRVE AL DEMIURGO
PARA ORDENAR EL COSMOS.
C) LOS CUATRO ELEMENTOS.- ES LA MATERIA CATICA: AGUA, AIRE, TIERRA Y FUEGO. DEBEN SER
ORDENADOS POR EL DEMIURGO DE ACUERDO AL MODELO ETERNO.
LA TEORA DE LOS DOS MUNDOS SEGN PLATN
Segn Scrates y Platn, existen dos mundos:
A) EL MUNDO INTELIGIBLE.- ES EL MUNDO DE LAS REALIDADES AUTNTICAS, QUE SLO SE
PUEDEN CONOCER POR LA INTELIGENCIA. ES EL MBITO DE LAS VERDADES ETERNAS. ES EL
MUNDO DE LAS GRANDES IDEAS: EL BIEN,
LA SABIDURA, LA JUSTICIA, LA VIRTUD, LA RESPONSABILIDAD, LA VALENTA, LA CIENCIA, LA
BELLEZA. ESTE ES EL MUNDO PROPICIO PARA EDIFICAR EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
B) EL MUNDO SENSIBLE.- ES EL MUNDO FSICO DONDE TODOS NOS ENCONTRAMOS. ES EL MBITO
DE LAS APARIENCIAS. EN ESTE MUNDO TODO SE ENCUENTRA EN CAMBIO CONSTANTE, TAL COMO
PLANTEABA EL CAMBIO EL FILSOFO HERCLITO DE EFESO. NO SE PUEDE EDIFICAR EL
CONOCIMIENTO CIENTFICO PORQUE TODO EST CAMBIANDO.
LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO
LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO EST RELACIONADA CON LA TEORA DE LAS IDEAS O
TEORA DE LOS DOS MUNDOS. ESTO SIGNIFICA QUE , SIENDO EL MUNDO INTELIGIBLE EL MUNDO
DE LAS AUTNTICAS VERDADES, ENTONCES, EL CONOCIMIENTO AUTNTICO LO HA ADQUIRIDO EL
ALMA CUANDO SE HA ENCONTRADO EN EL MUNDO INTELIGIBLO O "TOPUS URANOS" . POR LO
TANTO, LO QUE SE DEBE HACER ES RECORDAR EL CONOCIMIENTO QUE YA EL ALMA POSEE.
TAMBIN DEBE BUSCAR EN EL MUNDO SENSIBLE LO QUE MS PARECIDO TENGA CON ESA IDEA
CORRESPONDIENTE QUE HA CONOCIDO EN EL MUNDO INTELIGIBLE.
SEGN PLATN, EL ALMA ES COMO EL AURIGA QUE CONDUCE LOS CABALLOS QUE TIRAN EL
COCHE

TEXTOS DE LA OBRA "LA REPBLICA "DE PLATN


-LA JUSTICIA COMO TEMA FUNDAMENTAL DE LA OBRA
..."Y lo mismo acontece con el problema de la justicia, puesto a la cabeza del estudio y del que se deriva
luego todo lo dems" (1)
-CONCEPTO DE LA JUSTICIA EN EL ESTADO
*... La justicia consiste en ocuparse nicamente de lo que a uno le es propio y no multiplicar sus actividades
en lo que no le es propio". (2)
*..." Es ms exacto decir que la justicia es que cada uno haga lo que tiene que hacer"(3) *..." Cuando cada
una de las clases del Estado, la de los mercenarios, la de los guerreros y la de los gobernantes, se
mantengan dentro de los lmites de sus actividades propias y no los traspasa, esto debe ser lo contrario a la
injusticia; es decir, la justicia, y lo que hace que una repblica se haga justa." (4)
*,.." Por tanto, el trastorno y entrometimiento mutuo de estas clases es el mayor dao que puede hacerse al
Estado. Ms que ningn otro, podra con razn ser calificado de crimen". (5)
-CONCEPTO DE LA JUSTICIA EN EL PLANO INDIVIDUAL
..." Justo, cada uno de nosotros ser justo mientras haga lo que le es propio y cada una de las partes de s
mismo haga tambin lo que le es propio".( 6)
LA FILOSOFA DE ARISTTELES (384- 322 a.C.).
DISCPULO DE PLATN Y MAESTRO DE ALEJANDRO MAGNO

ARISTTELES naci en Estagira de Tracia en el 384 o 383 a.C. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte
de los reyes de Macedonia. A los 17 aos fue enviado a Atenas a estudiar en la Academia de PLATN, donde
permaneci hasta la muerte de ste. En el 347 a.C., al morir Platn, Aristteles abandon Atenas,
probablemente por desacuerdos con Espeusipo -sobrino de Platn-, que se qued al frente de la Academia y
acentu los rasgos pitagricos de la misma. Viaj primero a Assos de Trade, donde se cas con Pythia,
sobrina e hija adoptiva del tirano-filsofo HERMIAS, tambin discpulo de la Academia. Unos aos despus
pas a Mitilene en la isla de Lesbos. En ambas ciudades fund su escuela con una clara orientacin emprica.
ste es un periodo interesante para su produccin cientfica y filosfica, por sus investigaciones biolgicas.
En 336 a.C., ARISTTELES march a Estagira -su ciudad natal- donde actu como legislador, y un ao
despus a Atenas donde fund una nueva escuela, el Liceo (que recibi este nombre por su proximidad a un
templo de Apolo Licio), conocida tambin con el nombre de PERPATO (del griego "perpatos", que significa
'paseo'), pues sus miembros discutan paseando por una galera cubierta. El Liceo era todava ms parecido a
una universidad tal como las conocemos hoy que la Academia platnica. Tena una biblioteca y un cuadro de
profesores que impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio e investigacin. Contaba con el
apoyo econmico de Macedonia, ya que es la poca de la dominacin macednica en Grecia. A esta
institucin, con ayuda de la corte de Macedonia, la rode de una serie de instalaciones: gimnasios,
jardines, bibliotecas, jardn zoolgico y una coleccin de historia natural.
Al morir Alejandro Magno en el 323 a.C., se produce una reaccin contra el dominio de Macedonia. Aristteles
es acusado de "impiedad", sospechoso de colaboracin con el poder macednico. Huy de Atenas a Calcis,
en la isla de Eubea, donde tena una propiedad heredada de su madre, "para que as los atenienses no
pecaran por segunda vez contra la filosofa", segn cuentan que dijo recordando la muerte de Scrates. All
muri a los 62 aos de edad, no sin antes haber conocido una nueva derrota de Atenas frente a Macedonia.
SU FILOSOFA:
-Defini los conceptos y principios bsicos de muchas ciencias como la biologa, fsica, psicologa, lgica,
poltica, etc.
-Estableci las primeras nociones de la Lgica como ciencia.
-Desarroll la teora de las 4 causas para explicar todas las formas del mundo: la material, la formal, la
eficiente y la final.
-Fund su propia escuela, el Liceo
-Escribi: Fsica, Potica, Poltica, Metafsica, tica a Nicmaco, Moral a Eudemo, Obras de lgica, etc.
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
-Analicemos ahora los aspectos ms saltantes de la obra filosfica de Aristteles.
-De este filsofo se conoce tambin ampliamente sus obras. Entre ellas encontramos: Tratado de Fsica,
Tratado del Alma, Metafsica, Del Cielo, tica a Nicmaco, Gran tica, tica a Eudemo, Poltica, Potica,
Retrica, Economa Domstica, Tpicos, Categoras, Primeros Analticos, Segundos Analticos, Argumentos
sofsticos. Hermeneia.
-Estas cinco ltimas obras son de carcter lgico. Y las dems, bajo el ttulo respectivo, indican el contenido
fundamental del conocimiento que tratan.
CONCEPCIN TICA DE ARISTTELES
-Aristteles, en su concepcin tica, manifiesta el sentido del equilibrio y de la racionalidad a que haba
llegado la mente griega.
-Piensa este filsofo, que el hombre trata de lograr la felicidad, de vivir feliz. Pero que para ello es necesario
que se comporte de acuerdo a la virtud. Y que una vida de acuerdo a la virtud, es una vida racional. O sea,
que vivir de acuerdo a la virtud, consiste en vivir de acuerdo a la razn, consiste en adoptar
una conducta equilibrada, armnica. Y esta conducta virtuosa se da entre dos extremos opuestos
de comportamiento humano. Ejemplo: la valenta.
-La valenta, segn Aristteles, es una virtud. Y ella se da, por lo tanto, entre dos extremos del
comportamiento humano. Uno de estos extremos es la cobarda y el otro es la temeridad. La cobarda es falta
de valor y la temeridad es exceso de valor.
LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS SEGN ARISTTELES: a) CAUSA MATERIAL;
b) CAUSA FORMAL; c) CAUSA EFICIENTE; d) CAUSA FINAL.
LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS SEGN ARISTTELES
La teora de las cuatro causas es una teora filosfica de Aristteles para explicar las causas de que estn
constituidos todos los seres existentes. Y estas causas son cuatro:
a) causa material: Todas las cosas estn constituidas por materia;
b) causa formal: La forma es aquello que hace que las cosas sean lo que son;
c) causa eficiente: La causa eficiente o agente es quien le da forma a la materia;
d) causa final: Es la utilidad o funcin para la cual existe el fenmeno o la cosa.
EL DIOS ARISTOTLICO
EL dios aristotlico es ante todo un primer motor inmvil, un ser que pone en movimiento y que mantiene en
movimiento las esferas de los planetas y de las estrellas. Si todo mvil es movido por algo, debe haber un
primer motor que no sea movido por nada: ese motor es dios. Es el que pone orden en el caos, un ordenador
del cosmos.
DEFINICIONES FUNDAMENTALES DE ARISTTELES
-" LA FILOSOFA ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y LAS PRIMERAS
CAUSAS DE TODAS LAS COSAS."
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL".
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL SOCIAL."
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL POLTICO".
-"LA POLTICA ES LA CIENCIA DEL BIEN COMN."
-"EL HOMBRE SIENTE POR NECESIDAD EL DESEO DE CONOCER."
-" LA VIRTUD ES UNA CONDUCTA INTERMEDIA ENTRE DOS EXTREMOS DEL COMPORTAMIETO
HUMANO."
CRTICA DE ARISTTELES A LA FILOSOFA IDEALISTA DE PLATN

CRTICA DE ARISTTELES A LA FILOSOFA IDEALISTA DE PLATN


-El dibujo que presento es bastante ilustrativo para comprender el idealismo filosfico de Platn y la crtica de
Aristteles.
-La filosofa idealista de Platn consiste en que para explicar la verdad de los fenmenos y seres de este
mundo, plantea la existencia del mundo de las ideas, en el cual existiran las verdades autnticas y los seres
autnticos o reales; en cambio, en este mundo fsico slo existiran los reflejos o copias imperfectas de esos
seres reales. El mundo sensible sera el mundo de las apariencias. De tal manera que para todos los seres o
fenmenos de este mundo habra un arquetipo en el mundo inteligible.
-Aristteles reaccion contra esta teora idealista, y dijo que Platn inventa innecesariamente el mundo de las
ideas para explicar el mundo sensible o mundo material, ya que los fenmenos del mundo sensible se
explican en virtud de sus propias leyes, las cuales las encontramos investigando las caractersticas de los
propios fenmenos sensibles. Y muy por el contrario, el planteamiento de Platn conducira a seguir
duplicando los mundos, ya que a su vez, para explicar el mundo inteligible tendramos que idear otro mundo, y
as hasta el infinito, lo cual conduce al absurdo del planteamiento idealista de Platn.
APORTES FUNDAMENTALES DE ARISTTELES A LA CIENCIA Y LA FILOSOFA
1- SE LE CONSIDERA EL PENSADOR MS DECISIVO DE LA HISTORIA;
2- SU FILOSOFA CONJUGA EL EMPIRISMO Y LA ABSTRACCIN;
3- FUE EL PRECEPTOR DE ALEJANDRO MAGNO;
4- SUS ESTUDIOS BIOLGICOS SE ADELANTARON EN DOS MIL AOS;
5- FUND LA LGICA, LA DISCIPLINA DEL PENSAMIENTO;
6- INTRODUJO LAS BASES DEL MTODO CIENTFICO.
DISCPULO DE ARISTTELES. CONQUISTADOR QUE EXPANDI LOS DOMINIOS GRIEGOS
POR ASIA MENOR HASTA LA INDIA.
EXTENSIN DEL IMPERIO CONQUISTADO POR ALEJANDRO "MAGNO".

CUARTO PERODO DE LA FILOSOFA GRIEGA


ANTIGUA: PERODO HELENSTICO
Este perodo corresponde a la poca de la decadencia de la filosofa griega antigua, debido a que ya no surgi
ningn filsofo del nivel de Scrates, Platn ni Aristteles; y adems porque la filosofa redujo la amplitud de
sus anlisis a slo el aspecto tico, dejando de lado el inters por la fsica, las matemticas, la poltica, etc.
En este perodo surgieron algunas escuelas filosficas con ciertas influencias de la doctrina de Scrates, que
paso a resear a continuacin.
ESCUELAS FILOSFICAS DEL PERODO HELENSTICO
EPICURESMO
Epicuro fue el fundador de una escuela Filosfica en Atenas el ao 306a.C.Epicuro adopt la fsica atomista
de Demcrito. La enseanza de Epicuro se conserva sobre todo en su poema filosfico.

ESTOICISMO
Fundada en Atenas hacia el ao 310 a.C. por Zenn de Citio. El estoicismo represent la escuela ms
importante en el mundo grecorromano. Uno de los filsofos ms relevantes fue Epicteto. Los estoicos
proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad.

EL ESCEPTICISMO
Pirrn fue uno de los filsofos escpticos ms notables. Profundiz en la crtica sofstica. Los escpticos
descubrieron que la lgica es un mecanismo filosfico poderoso.
EL NEOPLATONISMO
Fundado en el siglo III d.C. por Ammonio Saccas y su discpulo Plotino. Fue el sustrato de una de las escuelas
filosficas y religiosas. Influy fuertemente en el pensamiento medieval.
VIDA ECONMICA Y COMERCIAL HELENSTICA
CONCLUSIN
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente, la
preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto,
la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha
realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general,
entre todos los filsofos presocrticos (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo
conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.
Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las
subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera,
subordinados a ste. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas,
dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a
aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad
objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el
pensamiento mismo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos61/filosofia-antigua/filosofia-antigua2.shtml#ixzz3k9ahfAOF