SEMITICA

UNIDAD 1

Alejandra Vitale-SAUSSURE

-La Fundacin Saussureana

Saussure busca fundamentar la lingstica y definir su objeto de estudio, la lengua, entendida

como sistema de signos que expresan ideas. Tal definicin de la lengua presupone la de
signo lingstico, que a su vez remite a la de signo; de all que Saussure conciba la existencia de
una ciencia, la semiologa, que nos ensee en qu consisten los signos y cules son las leyes
que los gobiernan. Para Saussure la lingstica puede erigirse en modelo general de toda
semiologa, aunque la lengua no sea ms que un sistema particular.

El SIGNO LINGSTICO, la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos
trminos. Lo que el signo une es un concepto y una imggen acstica. Es una entidad psquica
de dos caras. Signo es el conjunto de significado y significante. Hablar de significante implica
necesariamente la existencia de un significado al que est asociado. El signo posee dos
caractersticas primordiales (dos principios de Saussure sobre el Signo)

1ARBITRARIEDAD. La unin entre el significado y el significante es convencional, inmotivada.

Hay dos posibles objeciones a este principio: las onomatopeyas, y las interjecciones. Sausssure
dice que de todos modos son escasas y de poca importancia en una lengua. Adems
intervienen, en ambas, convenciones que determinan que no sean las mismas en diferentes
lenguas. En el caso de las onomatopeyas, una vez introducidas en la lengua quedan sujetas a la
evolucin fontica, morfolgica, etc. EL PRINCIPIO DE LO ARBITRARIO NO IMPIDE
RECONOCER QUE EN ALGUNOS CASOS EL MECANISMO DE FORMACIN DE PALABRAS HACE
INERVENIR EN LOS SIGNOS CIERTO GRADO DE MOTIVACIN= La arbitraredad es cuestin de
grados.

2CARCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE El significantes del signo lingstico se desenvuelve en

el tiempo nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: representa una EXTENSIN
y esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea. Los elementos del
significante lingstico se presentan uno tras otro. Estos elementos, que componen al
significante, es decir, la imagen acstica, son los fonemas. Los FONEMAS son unidades
mnimas autnomas del plano de la expresin cuyo contraste permite distinguir significados.
No poseen en s mismos un significado pero el contraste entre ellos permite distinguirlo. Los
significados de paso peso- piso estn dado por las oposiciones entre los fonemas a-e-i.

-La Lengua y el Habla

Lengua no es igual a lenguaje, es una parte de l. El lenguaje es multiforme y heterclito,

pertenece al dominio individual y social, no se deja clasificar en ninguna de las categoras de
los hechos humanos, porque no se sabe cmo desembrollar su unidad.

Separar lengua de habla es separar lo social de lo individual, lo esencial de lo accesorio. La

LENGUA (no es una funcin del sujeto hablante) es el producto que el individuo registra
pasivamente: nunca supone premeditacin, y la reflexin no interviene en ella ms que para la
actividad de clasificar. El HABLA, por el contrario, es un acto individual de voluntad y de
inteligencia, en el cual conviene distinguir: las combinaciones por las que el sujeto hablante
utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; y el mecanismo
psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones.

La LENGUA es la parte social del lenguaje y slo existe en virtud de una especie de contrato
establecido entre los miembros de la comunidad.

Los SIGNOS LINGSTICOS por ser psquicos, no son abstracciones, son realidades que tienen
su asiento en el cerebro.

Existe interdependencia entre LENGUA Y HABLA. La lengua se necesita para que el habla sea
inteligible y produzca sus efectos. El habla es necesaria para que la lengua de establezca; es la
que hace evolucionar a la lengua.

LENGUA HABLA
Objeto homogneo Objeto heterogneo
Fenmeno psquico Psquico, fisiolgico, fsico
El individuo la registra pasivamente Acto de voluntad
Hecho social Acto individual
Cdigo Uso individual del cdigo

-Inmutabilidad y Mutabilidad del signo

INMUTABILIDAD La lengua constituye una ley admitida por la comunidad como una cosa que
se sufre, con como una regla libremente consentida.

-carcter arbitrario del signo (para cuestionar hay que razonar)

-multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua (innumerables)

-carcter demasiado complejo del sistema (sera necesario que intervengan especialistas, pero
Saussure dice que los intentos registrados no fueron exitosos)

-resistencia dela inercia colectiva a toda innovacin lingstica. (masa como factor de
conservacin, inerte).

Porque el signo es arbitrario, no conoce otra ley que la de la tradicin. Por fundarse en la
tradicin puede ser arbitrario.

MUTABILIDAD

El hecho de que el signo se contine en el tiempo, a la vez tiene un efecto, en apariencia

contradictorio, este est en condiciones de alterare. Para Saussure, la continuidad del signo en
el tiempo, unida a la alteracin en el tiempo, es un principio de la semiologa en general que se
confirma en los sistemas de escritura, o de los sordomudos. La alteracin del signo significante.
Al ser arbitrario el signo, es incapaz de defenderse ante la alteracin. Para que la lengua se
altere deben suceder al menos 2 factores: TIEMPO y MASA HABLANTE.
-Valor

LENGUA COMO PENSAMIENTO ORGANIZADO EN MATERIA FNICA. Es la relacin de oposicin

de un elemento de la lengua con los otros que la rodean, de modo que ese elemento es lo que
los otros no son. Por eso Saussure considera a la lengua como un sistema de diferencias. Para
entender a la lengua como sistema de valores puros, es necesario tener en cuenta dos
elementos que entran en juego en el funcionamiento de la lengua: las ideas y los sonidos.
Ambos se encuentran indiferenciados. Tanto los sonidos, como el pensamiento, que se
encuentra como una nebulosa. La lengua realiza una serie de subdivisiones, y sirve como
intermediaria entre estos dos planos (pensamiento y sonido), establece unidades recprocas en
el plano del pensamiento (donde delimita conceptos) y en el plano del sonido (donde delimita
imgenes acsticas). As da forma a aquello amorfo, lo organiza. Fundamentalmente la lengua
es una forma porque las unidades que deslinda no pueden ser consideradas en s mismas, ms
que dentro del sistema que ella organiza. Al segmentar las unidades en el plano del
pensamiento y en el plano del sonido, establece un sistema de oposiciones en el que las
unidades pueden ser identificadas.

LOS VALORES (aspecto conceptual) estn siempre constitudos, 1 por una cosa desemejante
susceptible de ser trocada por otra cuyo valor est por determinar, 2 por cosas similares que
se pueden comparar con aquella cuyo valor est por ver. El valor de una palabra no est
determinado mientras nos limitemos a consignar que se puede cambiar por tal o cual concepto
(que tiene tal o cual significacin) hace falta compararla con otros valores similares, con las
otras palabras que se le pueden oponer. Se contenido est determinado por el concurso de lo
que existe fuera de ella. La palabra tiene significacin y valor.

LOS VALORES (aspecto material) lo que importa en las palabras no es el sonido por s mismo,
sino las diferencias fnicas que permiten distinguir una palabra de todas las otras. Los fonemas
tambin son entendidos como entidades opositivas, negativas y relativas. Los fonemas no son
sonidos, sino que representan categoras abstractas de caractersticas de emisin. La nocin de
valor desde el punto de vista material, puede ser ejemplificada para Saussure, apelando al
sistema semitico de la escritura. Los signos de la escritura son arbitrarios, no hay conexin
entre la letra t y su sonido. El valor de las letras es puramente negativo y diferencial, as una
misma persona puede escribir la con distintas variantes..

Alejandra Vitale- PIERCE

Para Pierce el nico pensamiento que puede conocerse es pensamiento en los signos, debe
existir necesariamente en los signos, no podemos pensar sin ellos. Piensa a la interpretacin
de los signos como la traduccin de un signo en otro signo. Se pueden distinguir 3
interpretantes.

-INTERPRETANTE.

INMEDIATO, un concepto. Efecto del signo que basta para que una persona pueda decir si el
signo es aplicable a algo que conoce. Est implcito en el hecho de que cada signo debe tener
su interpretabilidad peculiar antes de tener un intrprete. Posibilidad. Concepto de la palabra
sin considerar una situacin comunicativa.
DINAMICO, efecto que el signo provoca en la mente de un intrprete, una situacin de
enunciacin, en un contexto. Efecto directo del signo en el intrprete.efecto producido por el
signo en un aqu y ahora, ejemplo de la palabra fuego, puede producir terror, o la accin de
prestar fuego.

FINAL, presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Interpretante pensado como hbito
que hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo. Este interpretante
permite que ante un signo, cualquier mente llegue a un nico resultado interpretativo. Es
tambin regularidad, ejemplo: luz roja semforo, hbito de detenerse.

REPRESENTAMEN: algo que est en lugar de otra cosa (OBJETO) para alguien
(INTERPRETANTE). EL REPRESENTAMEN determina que su intrprete se encuentra en la
misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante.

El espritu genuino del PRAGMATISMO consiste en considerar que el significado lgico de los
conceptos se encarna en hbitos generales de conducta.

-OBJETO.

El signo puede tener ms de un objeto, es un objeto complejo.

Objeto INMEDIATO es el objeto tal como es representado por el signo mismos, cuyo ser es
dependiente de la Representacin de el en el signo. Representa a ese objeto, no en todos sus
aspectos, sino con referencia a una idea, que Pierce llama el fundamento.

FUNDAMENTO en palabras de Eco, un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se
ha seleccionado de determinada manera y slo algunos de sus atributos se han elegido como
pertinentes para la construccin del objeto inmediato del signo.

Dado que el signo no puede estar en lugar de su objeto en su totalidad, el objeto que el signo
representa es el objeto inmediato, que a su vez est determinado, fuera de la semiosis, por el
objeto dinmico. El OBJETO DINMICO es la realidad que de alguna manera contribuye a
determinar el signo para su representacin.

Un objeto dinmico, como el ex presidente argentino Juan Domingo Pern, en Argentina fue
construido como objeto inmediato como el tirano prfugo o el primer trabajador.

SEMIOSIS INFINITA cada signo va a remitir a otro siempre, porque no se puede tener acceso a
un objeto sino mediante un signo porque no podemos acceder a la realidad tal cual es sino a
travs del pensamiento, y ste est mediado por signos (el lenguaje). Cualquier cosa que
determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere
(su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez en signo, y as
sucesivamente ad infinitum.
Peirce, Seleccin de escritos

La ontologa peirceana tiene en cuenta tres tipos de categoras en que aparecen fenmenos.
Denomina estas categoras de la siguiente manera:

PRIMERIDAD es el modo de ser de aquello que es tal como es, positivamente y sin referencia a
ninguna otra cosa. En el orden de las cualidades, las potencialidades. (La rojez, permite que
percibamos a un objeto como rojo, no el objeto rojo, sino la cualidad que permite que lo
percibamos como rojo).

SEGUNDIDAD es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda
cosa pero con exclusin de toda tercera cosa. Enfrentamiento entre dos cosas. Del orden de lo
existente, lo concreto, lo bruto. Dos cosas que se enfrentan pero no la relacin que podamos
efectuar entre estas.

TERCERIDAD es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda cosa y
una tercera entre s. Orden de la relacin (nuestra mente relaciona dos objetos al
compararlos.), de la ley, de la regularidad, el hbito. La relacin sgnica es tridica de esta
manera. El pensamiento orden de la terceridad.

-cono ndice Smbolo.

CONO representamen de lo que representa y para la mente que lo interpreta como tal, en
virtud de que es una imagen inmediata. Tiene la naturaleza de una apariencia, slo existe en la
conciencia. Un cono puro no puede transmitir informacin positiva o fctica. VALOR exhibe
rasgos de una situacin considerada como si fuera puramente imaginaria. Relacin, algo se
parece a algo. Mapa, metfora.

NDICE es una cosa o un hecho real que es un signo de su objeto en virtud de estar conectado
con ste como algo obvio. Da pruebas a partir de ls cuales se puede extraer una seguridad
positiva en cuanto a la verdad del hecho. VALOR asegura un hecho concreto. Vinculacin
directa con objeta. Huella, humo, ladrido, olor.

SMBOLO es un representamen cuyo significado o aptitud especial para representar

justamente lo que representa slo reside en el hecho de que hay un hbito, una disposicin u
otra regla general eficaz de que as se lo interpretar. VALOR sirve para volver racional el
pensamiento y la conducta y nos permite predecir el futuro. Remite a su objeto en base a ley.
Lenguaje musical.
Volshinov.

-El problema de la relacin entre las bases y las superestructuras

Cuando se plantea el problema de la forma en que las bases determinan las ideologas, se da
una respuesta correcta pero demasiado general, y por tanto, polivalente: las determinan
causalmente.

Si por causalidad se entiende una causalidad mecnica, dicha respuesta resulta radicalmente
falsa y en contradiccin con los mismos fundamentos del materialismo dialctico. Una
explicacin debe conservar todas las diferencias cualitativas entre las reas de interaccin.
Slo bajo esta condicin el resultado del anlisis mostrar el proceso de una generacin
dialctica efectiva en una sociedad, proceso que se inicia en las bases y culmina en las
superestructuras.

El problema de la relacin entre las bases y las superestructuras, puede en gran medida
esclarecerse precisamente sobre el material verbal. La esencia de este problema se reduce al
cmo de la existencia real (las bases) determinan el signo, al cmo el signo refleja y refracta la
existencia en su proceso generativo.

Las peculiaridades de la palabra en cuanto signo ideolgico convierten el signo en el material

ms idneo para realizar una orientacin fundamental de todo el problema. No es tanto la
pureza semitica de la palabra lo que importa, como su omnipresencia social. Porque la
palabra penetra prcticamente en cuanta interaccin e interrelacin se lleve a cabo entre los
hombres. En la palabra se ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideolgicos que
transpasan todas las zonas de la comunicacin social. La palabra es el medio en el que se
acumulan lentamente aquellos cambios cuantitativos que an no logran pasar a una nueva
cualidad ideolgica, ni dar origen a una nueva y acabada forma ideolgica.

LA IDEOLOGA social no se origina en alguna regin interior, se manifiesta globalmente en el

exterior, en el intercambio, en el material y, ante todo, en el material verbal. Tanto las formas
como los temas de las manifestaciones discursivas estn determinados por las formas y tipos
de la comunicacin discursiva..

La psicologa social es precisamente aquel medio ambiente que, compuesto de las actuaciones
discursivas ms variadas, abarca multilateralmente todas las formas y aspectos de la creacin
ideolgica (distintos contextos conversacionales). La psicologa social debe estudiarse bajo dos
ngulos: en primer lugar, desde el punto de vista de su contenido (temas que le son actuales
en un momento) y en segundo lugar, desde el punto de vista de las formas y tipos de
comunicacin discursiva, en la cual se realizan los temas. LA FORMA DEL SIGNO QUE EST
DETERMINADA POR LAS FORMAS DE INTERACCIN SOCIAL

Cada poca y cada grupo social tiene su repertorio de las formas discursivas de la
comunicacin ideolgica real. A cada gnero discursivo concreto, le corresponde su conjunto
de temas. Entre la forma de la comunicacin, la forma del enunciado y su tema existe una
indisoluble unidad orgnica. Por eso la clasificacin de lasformas del enunciado debe fundarse
en una clasificacin de las formas de comunicacin discursiva. Estas ltimas estn plenamente
determinadas por las relaciones de procuddin y por la formacin poltico-social.
Las formas del signo estn determinadas ante todo tanto por la organizacin social de los
hombres como por las condiciones mas inmediatas de su interaccin. En cuanto cambian las
formas, cambia el signo. Una de las tareas del estudio de las ideologas debe consistir en
examinar la vida social del signo verbal. Solo bajo esta condicin el proceso de la
determinacin causal del signo por la existencia aparecer como el proceso de una autntica
transformacin de la existencia en el signo. Refraccin del ser en el signo. Exigencia
metodolgica. No se debe disociar la ideologa de la realidad material dl signo (no ubicarla en
la conciencia por ejemplo); no se puede separar el signo de las formas concretar de la
comunicacin social; no se puede separar las formas de la comunicacin de sus bases
materiales.

Todo signo ideolgico al plasmarse en el proceso de la comunicacin social est determinado

por el horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado.

El contenido del signo y el acento valorativo que acompaa cualquier contenido. Para que un
tema forme parte del horizonte social de un grupo y suscite una reaccin semitico-ideolgica,
es necesario que dicho tema est relacionado con los presupuestos socioeconmicos ms
importantes del grupo mencionados; es preciso que involucre siquiera parcialmente las bases
de la existencia material del grupo sealado. La realidad que llega a ser objeto del signo, es el
tema del signo. Cada signo posee su tema. Cada manifestacn verbal tiene su tema. Un tema
ideolgico siempre aparece acentuado socialmente. El acento en cuanto tal es interindividual.

Los temas y las formas de la creacin ideolgica se cran en la misma cuna. Representan dos
aspectos de una totalidad. El nacimiento del tema y de la forma pueden examinarse en el
material verbal. En el lenguaje este proceso de la generacin ideolgica se refleja tanto a gran
escala com a escala menor.

Qu es lo que determina la refraccin del ser un signo ideolgico? Es la interseccin de los

intereses sociales de orientacin ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo
semitico; esto es, la lucha de clases. Las distintas clases sociales usan una misma lengua.
Como consecuencia, en cada signo ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas.
El signo llega a ser la arena la de lucha de clases.

Este carcter multiacentuado del signo ideolgico es su aspecto ms importante. Es slo

gracias al cruce de acentos que el signo permanece vivo, mvil y capaz de evolucionar.

Aquello que hace vivo y cambiante al signo ideolgico lo convierte al mismo tiempo en un
medio refractante y distorsionador de la existencia, la clase dominante busca adjudicar al signo
ideolgico un carcter eterno por encima de las clases sociales, trata de convertirlo en un
signo monoacentual. Un signo ideolgico, en una ideologa dominante, es algo reaccionario y
trata de estabilizar el momento inmediatamente anterior en la dialctica del proceso
generativo social, pretendiendo acentuar la verdad de ayer como si fuera la de hoy. Es lo que
determina la capacidad refractante y distorsionadora del signo ideolgico dentro de los lmites
de una ideologa dominante.
-Lengua, Lenguaje, Enunciado.

Los exponentes de la corriente objetivista subrrayan que el sistema de la lengua aparece para
cualquier conciencia individual como un hecho externo y objetivo, independiente de esta
conciencia. Desde este punto de vista, se trata de enfocar la lengua independientemente de
cmo se le presente a su portador en un momento dado, la lengua aparecer entonces, como
una generacin permanente. No existe un momento real cuyo corte se podra construir un
sistema sincrnico de la lengua. El sistema sincrnico existe nicamente desde el punto de
vista de ua conciencia subjetiva del individuo hablante que pertenece al grupo lingstico dado
en cualquier momento del tiempo histrico. Objetivamente, no existe en ningn momento del
tiempo histrico.

Todo sistema de normas sociales se encuentra en una situacin anloga. Solo existe para la
conciencia subjetiva de los individuos que pertenezcan a un colectivo dado regido por esas
normas. Se trata de normas heterogneas: varan su carcter obligatorio, la amplitud de su
alcance social, su importancia, determinada por su proximidad con las bases sociales, etc
pero su modo de existencia en cuanto noras es siempre el mismo: son reales slo para las
conciencias subjetivas de los miembros del colectivo dado.

La lengua como sistema de normas indiscutibles y fijas no existe objetivamente. La lengua

como sistema de normas inmutables en la conciencia individual para cada miembro de un
colectivo lingstico dado, es una relacin objetiva.

La conciencia del hablante no maneja la lengua como un sistema de formas normativamente

idnticas. Tal sistema es una abstraccin, obtenida mediante un arduo trabajo realizado para
determinados propsitos cognoscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es producto de una
reflexin sobre el lenguaje, reflexin que no se lleva a cabo en la conciencia del hablante
nativo de una lengua determinada, ni tampoco con el propsito inmediato de hablar. El
objetivo del hablante consiste en producir un cierto enunciado concreto. Para l se trata de
aplucar una forma normativamente adecuada en un determinado contexto concreto. Lo que al
hablante le importa es aquel aspecto de la forma lingstica gracias al cual ella se convierte en
un signo apropiado para las condiciones concretas de una situacin dada.

La tarea de la comprensin, en general, no se reduce al reconocimiento de una forma aplicada,

sino a su comprensin precisamente en un contexto dado y concreto, a la comprensin de su
significacin en un enunciado dado, a la comprensin de su novedad pero no al
reconocimiento de su identidad.

El proceso de comprensin no puede de ninguna manera ser confundido con el proceso de

reconocimiento. Slo un signo se comprende, la seal se reconoce. Una seal en ningn caso
se refiere al terreno de lo ideolgico; una seal se refiere al mundo de los objetos tcnicos,
alos instrumentos de produccin en el sentido ms amplio. Las seales en el aprendizaje de la
lengua materna, nunca aparecen en estado puro, el momento de reconocimiento de seal
existe, pero no en un estado puro. Al aprender una lengua extranjera, la cualidad de seal y el
reconocimiento todava se perciben, la lengua no se convierte totalmente en una lengua.
En la vida real, nosotros jams pronunciamos ni omos palabras, sino que omos la verdad o la
mentira, lo bueno o lo malo. La palabra siempre aparece llena de contenido y significacin
ideolgica o pragmtica.

La lengua en el proceso de su realizacin pragmtica es inseparable de su contenido ideolgico

o vital. Si transformamos una forma lingstica en una sustancia exenta de su potencial
ideolgico, aprehenderemos una seal y no el signno del lenguaje-discurso. Uno de los errores
ms profundos del objetivismo abstracto es la ruptura entre la lengua y su capacidad
ideolgica.

Fillogo: siempre y en todas partes ha sido un descifrador de las escrituras y palabras ajenas y
secretas y un maestro y propagador de lo descifrado o de lo recibido por tradicin.

Importancia de la palabra ajena, en cuanto factor que determina el pensamiento filosfico-

lingstico acerca de la palabra y todas las categoras y enfoques de este pensamiento.

Peculiaridades de la percepcin de la palabra agena, fundamento del objetivismo abstracto:

1El momento estable e idntico a s mismo de las formas lingsticas prevalece sobre su
varialbilidad.

La comprensin de la lengua propia no implica el reconocimiento de los elementos idnticos

del lenguaje, sino la comprensin de su neuva significacin contextual.

2Lo abstracto prevalece sobre lo concreto.

Un enunciado monolgico y acabado es en realidad una abstraccin. La concretizacin de la

palabra slo es posible mediante su inclusin en un contexto histrico real de su realizacin
primitiva.

3La sistematicidad abstracta prevalece sobre la historicidad.

El formalistmo y la sistematicidad aparecen como rasgo tpico de todo pensamiento dirigido a

un objeto acabad, inmovilizado. Lo que sistematiza al pensamiento (ajeno) es la poca que se
siente en la osesin de un pensamiento acabado y recibido de una autoridad. Es preciso que
pase la poca creadora, y slo entonces empieza la sistematizacin formalista, el heredero se
cree propietario de la palabra ajena, privada de voz. El pensamiento sistemtico de la lengua
es incompatible con su comprensin viva e histrica.

4Las formas de los elementos prevalecen sobre las formas de la totalidad.

El trabajo se lleva a cabo dentro de los lmites de un enunciado dado. Pero los lmites del
enunciado como una totalidad se perciben dbilmente o incluso dejan de percibirse. El
pensamiento lingstico no avanza ms all de los elementos de un enunciado monolgico. En
cuanto a la estructura de la totalidad de un enunciado completo, la lingstica la deja a la
incumbencia de otras disciplinas: la retrica y la potica. La lingstica carece de enfoque de las
formas composicionales de la totalidad.
5La sustancializacin del elemento lingstico aislado sustituye su polisemia y poliacentualidad.

La forma lingstica viene a ser tan slo un aspecto, separado en abstracto de la totalidad
dinmica de una actuacin discursiva completa, esto es, del enunciado. Una historia de la
lengua como la llamada gramtica histrica es lo mismo que sera una historia del traje sin el
concepto de la moda del gusto de la poca.

6La monosemia y la monoacentualidad de la palabra sustituye su polisemia y poliacentualidad.

El sentido de una palabra se define plenamente por su contexto. El momento de la unidad de

la palabraparece aniquilosarse y separarse de la pluralidad fundamental de sus signiicaciones.
Esta pluralidad se percibe como matices ocasionales de un significado fijo y estable. La
orientacin de la lingstica es directamente opuesta a la orientacin del proceso vivo de la
comprensin de los hablantes que intervienen en una interaccin discursiva determinada. Un
fillogo-lingista, al cotejar los contextos de una palabra dada, privilegia el momento de la
identidad en el uso, puesto que le importa sustraer la palabra dada de los contextos
confrontados y atribuirle una definicin fuera del contexto, l pretende crear la palabra de
diccionario. El proceso de aislamiento de la palabra y de la estabilizacin de su significado
fuera del contexto se refuerza adems mediante la confrontacin de idiomas, es decir, la busca
de una palabra correspondiente en otro idioma. El error ms profundo del objetivismo
abstracto: los diversos contextos de uso de alguna palabra aparecen concebidos en un mismo
plano. Los contextos parecen formar una serie de enunciados cerrados, orientados en un
mismo sentido. Pero en la realidad las cosas son muy distintas: los contextos de uso de una
misma palabra a menudo se contraponen mutuamente. En la realidad todo enunciado
concreto en una u otra forma, en diferentes grados, expresa una conformidad con algo o una
negacin de algo. Los contextos se encuentran en un estado permanente de intensa e
ininterrumpida interaccin y lucha. El problema de la pluriacentualidad debe relacionarse
estrechamente con el de la polisemia.

7Se presenta el concepto de la lengua como una coa acabada que se transmite de una
generacin a otra.

Al sustancializar el sistema de la lengua y al percibir una lengua viva como sifuese una lengua
muerta y ajena, el objetivismo abstracto la convierte en algo ajeno con respecto a la corriente
de la comunicacin discursiva. Pero en realidad la lengua se mueve junto con la corriente y es
inseparable de ella. O se transmite propiamente si no contina, como un proceso
ininterrumpido de generacin. Los individuos no reciben una lengua acabada, sino que
ingresan en esta corriente de la comunicacin discursiva o, ms bien, su conciencia se realiza
por primera vez nicamente en esta corriente. La lengua materna no se recibe por la gente: la
gente despiesrta por primera vez dentro de una lengua materna.

8.La incapacidad de comprender la generacin de la lengua desde su interior.

La lengua existe para una conciencia hablante; como proceso generativo existe solamente para
un hsitoriador. De este modo se excluye la posibilidad de una participacin activa de la
conciencia hablante en el proceso de la generacin histrica. Se presenta aqu, una concepcin
puramente mecanicista de la necesidad lingstica. Este rasgo est relacionado co una
inconsciente orientacin hacia ua lengua materna y ajena.

Bubnova, Tatiana

-Teora del enunciado de Bajtn.

El enfoque que trata de describir la autora permite aproximarse un poco ms a lo que es la

razn de la existencia y al funcionamiento social efectivo del texto literario. Anlisis de un
texto como enunciado, como producto de interaccin discursiva.

El problema que se analiza tiene que ver estrictamente con el campo de la translingstica; con
los problemas del discurso en general que trascienden el marco de la lingstica.

Saussure modelo comunicativo: Destinador-mensaje-destinatario.

Bajtn propone que el mensaje se vea como un eslabn en toda una cadena de mensajes
producidos antes y despus del momento concreto de la comunicacin. Su concepto de
proceso de la enunciacin va ms all de las consideraciondes lingsticas. Para Benveniste, la
enunciacin es este poner a funcionar la lengua por un acto individual, proceso individual de
realizacin del sistema de la lengua.

Ducrot y Todorov sealaron que las teoras de la enunciacin consideran los elementos que
pertenecen al cdigo de la lengua y cuyo sentido sin embargo, depende de los factores que
varan de una enunciacin a otra. El cdigo de la lengua dispone de recursos esenciales para el
funcionamiento del discurso.

Para Jakobson, la realidad fundamental con la que un lingista se enfrenta es la interlocucin.

El modelo de intercambio discursivo elaborado por Bajtn implica una delimitacin precisa
entre los conceptos de lengua y discurso. La lengua como sistema estable de formas
normativamente idnticas, una abstraccin cientfica, productiva slo en relacin con ciertos
objetivos particulares, tericos, prcticos, abstraccin que no se ajusta a la realidad concreta
del lenguaje. El resultado de este intercambio, es el enunciado, una totalidad de sentido
creada tanto por el destinador como por el destinatario.

Al concepto cientfico o ideolgico de la lengua, Bajtn opone el de la pluralidad discursiva, la

forma emprica de existencia de la lengua, que se definira como una estratificacin interior de
una lengua nacional nica en variedades (dialectos, jergas profesionales, sociolectos, etc..) en
cuanto se reconocen como pertenecientes a un grupo social identificable, son lenguajes
sociales. Un lenguaje social es una totalidad concreta de indicios que se realizan dentro del
marco de una lengua nica, y que se define por transposiciones semnticas, selecciones
lxicas, y en parte tambin por la sintaxis; se trata de un horizonte lingstico social concreto.

El discurso, de este modo, resulta ser una realizacin de los lenguajes sociales en un proceso
comunicativo concreto. Cualquier actividad verbal est inscrita en un proceso comunicativo.
Tampoco hablamos en el vaco ni inventamos prcticamente nada en el lenuaje, en cualquier
manifestacin verbal aprovechamos de diferentes maneras lo que se haba dicho antes de
nosotros por los otros. As todo el discurso, por principio, es discurso citado. Cada proceso
concreto de realizacin verbal est inscrito en unas circunstancias nicas a varios niveles:
situaciones sociales, verbales, fisiolgicas y otras, que definen, en ltima instancia, el sentido
de nuestra emisiones verbales como algo nico e irrepetible.

Bajtn pone acento sobre la situacin dialgica concreta en la que se produce el enunciado.

Segn Jakobson, la comunicacin discursiva que se realiza entre el destinador y destinatario,

implica varias instancias (Contacto; cdigo; contexto y, como finalidad, producto: mensaje).
Estas instancias determinan la comprensin y efectividad del mensaje. Para Jakobson, el
contexto es algo que fija la seleccin del significado. Bajtn evoca otro nivel de comprensin, la
activa, si se toman en cuenta las instancias translingsticas de la comunicacin. La diferencia
clara entre el planteamiento Bajtiano y los esquemas de comunicacin verbal que proponen
otros autores, radica en el papel activo que Bajtn le da al receptor, oyente, destinatario,
descodificador de otros esquemas donde su papel resulta pasivo en el sentido de que no
afecta al enunciado.

El oyente, percibiendo y comprendiendo el signinficado lingstico del discurso, ocupa en

relacin con este una activa postura de respuesta. Est de acuerdo o no con el enunciado, la
completa, lo aplica, se prepara a una ejecucin, etc y esta postura de respuesta del oyente
est en formacin a lo largo de todo el proceso de audicin y comprensin desde el principio.
El hablante prev el sentido de la respuesta posible, y esto lo hace modificar de una manera
determinada su emisin verbal, ajustarla de acuerdo con los fines que piensa lograr. Lo que
nace de esta situacin dialgica concreta es el enunciado. Una totalidad del sentido,
delimitada por el cambio de los sujetos discursivos, y creada en un intercambio verbal. El
dilogo es una forma clsica de la comunicacin discursiva. Las relaciones que existen entre las
rplicas de un dilogo son imposibles de establecer entre las unidades de la lengua. Tales
relaciones son relaciones entre los enunciados de diversos sujetos discursivos: estas relaciones
presuponen la existencia de otros, en relacin con el hablante, miembro de la comunicacin
discursiva.

As todo enunciado puede ser visto como tal cuando se le analiza como un eslabn en toda
cadena de comunicacin discursiva. Cada enunciado es nico porque depende de las
condiciones del contexto, sin embargo la constitucin de los enunciados y algunos de sus
aspectos formales obedecen a ciertos criterios fijos que funcionan en el ambiente
pluridiscursivo de los lenguajes sociales. En esta relacin se introduce el concepto de gnero
discursivo. El uso de la lengua se realiza en formas de enunciados separados y concretos. Los
enunciados relacionados con una concreta esfera de la praxis se caracterizan por su contenido
(tema), su estilo, su composicin o estructura especficas. Los tipos relativamente estables de
enunciados que elabora cada esfera de uso de la lengua son precisamente los gneros
discursivos.

En los gneros discursivos, Bajtn distingue los enunciados primarios y secundarios. Los
gneros primarios o simples surgen en condiciones de una comunicacin discursiva directa.
Surgen de un contacto inmediato con la realidad. Forman parte de los gneros discursivos
secundarios o complejos, que surgen en las condiciones de una comunicacin cultural,
eminentemente escrita, organizada, desarrollada de una manera relativamente ms alta.
El momento temtico (pragmtico) son criterios segn los cuales podran determinarse los
gneros discursivos de una manera ms o menos directa. Esta clase de relaciones no se da en
los niveles de la lengua, ni sintctico, ni morfolgico, ni fonolgico.

La entoncacin expresiva es un rasgo constitutivo del enunciado. No existe dentro del sistema
de la lengua, es decir, fuera del enunciado. El momento expresivo como caracterstica del
enunciado est estrechamente vinculado al problema del estilo. Comnmente se piensa que
elegimos las palabras que segn su tono correspondan a la expresividad de nuestro enunciado
y que rechazamos otras; lo que determina en realidad el momento expresivo de nuestro
enunciado es su contacto con la realidad concreta. El contacto que se produce entre el
significado lingstico y la realidad genera el momento expresivo que no existe i en el sistema
de la lengua ni en la realidad objetiva fuera de nosotros.

El destinatario es un primer y concreto otro. Pero el mismo hablante es un interlocutor

tambin. Cuenta con la existencia de los enunciados anteriores tanto suyos como ajenos. Al
penetrar en nuestro enunciado(las visiones de mundo, puntos de vistas, opiniones, etc...),
resultan ser discurso ajeno dentro de nuestro propio discurso con diferente grado de
asimilacin, valoracin, reacentuacin.

La caracterstica esencial del enunciado es su orientacin hacia alguien, y hacia otros que
podramos llamar destinatarios virtuales. En cuanto al enunciado como gnero discursivo, el
destinatario puede aparecer de distintas formas. Todos los tipos y concepciones de
destinatario se determinan por aquella esfera de la praxis a que se refiere un enunciado
concreto. El hecho de contar con un destinatario y el de prefigurar la respuesta es un recurso
que aporta un dramatismo interno al enunciado del cual carece totalmente la oracin
concebida como unidad de la lengua.

En resmen.

1,Enunciado: est delimitado por el cambio de los sujetos discursivos; 2, tiene un carcter
especficamente concluso determinado por los siguientes criterios: puede ser contestado y es
una totalidad porque: -es capaz de agotar el sentido de su objeto en situacin concreta.-pone
de manifiesto la concepcin que el hablante tiene del objeto del discurso o la instancia
volitiva,-est constituido por formas genrico-composicionales tpicas que lo marcan como
perteneciente a un gnero discursivo especfico. 3, el enunciado se caracteriza por la
capacidad de establecer relaciones especficas con los enunciados de otros a tavs de:
momento expresivo, estilstico y evaluacin personal. Todos estos momentos estn presentes
en cualquier enunciado concebido como una totalidad del sentido nacido en un intercambio
comunicativo. El enfoque lingstico resulta ser insuficiente para un anlisis exhaustivo del
discurso.

Hay varias posibilidades de enfoque para analizar un texto. El texto puede ser interpretado
como ejemplo de juicio, de razonamiento lgico, unidad gramatical, etc. Si se analiza como
enunciado, producto de un proceso discursivo, lo primero que debe tomarse en cuenta es el
problema del sujeto.
Bajtn El dilogo: interaccin verbal entre dos sujetos cuyas marcas de participacin aparecen
en el enunciado que es su producto.

En el texto literario, a diferencia de un enunciado, presenta el problema de la interpretacin,

porque su vida dura ms all de las circunstancias de su emisin. Al problema de los sujetos
dialgicos, que lo conformaron se aade el del tercero que aporta su circunstancia particular, y
muy diferente, a la constitucin del sentido. El texto literario como gnero es clasificable de
acuerdo con su esfera de aplicacin prctica. Las formas literarias de comunicacin discursiva
simulan estas relaciones comunicativas reales y las representan en la perspectiva del autor.

En un enunciado primario el sentido se determina, en parte, pro la clase social de los dos
sujetos; en la novela estas formas tambin se simulan. Los gneros discursivos familiares
permiten un enfoque no oficial de la realidad, contribuyen a desacralizar el lenguaje de las
instituciones, suelen intervenir los valores oficiales o rebajarlos.

Un lenguaje social construye y expresa a la vez la visin del mundo. Los gneros discursivos
ntimos se construyen sobre la proximidad interior mxima entre los dos sujetos participantes
en la comunicacin.

UNIDAD 2

Eliseo Vern.

-El sistema productivo de los discursos sociales

Para hacer un anlisis de sentido, hay que partir del sentido producido. Podemos hacer anlisis
de sentido partiendo de la base de que el producto tiene huellas del sistema productivo,
entonces lo que hacemos es intentar reconstruir el producto a partir de esas huellas. De este
modo cuando analizamos productos, apuntamos a analizar procesos.

Se trata de concebir los fenmenos de sentido como si tuvieran siempre la forma de

intersiones en conglomerados de materias significantes. Estas inversiones pueden describirse
como conjuntos de procesos discursivos. De este modo puede hablarse de condiciones de
produccin, de circulacin, y de consumo. A estas ltimas prefiero llamarlas condiciones de
reconocimiento (dice Vern). Inversin es la colocacin de sentido en el espacio-tiempo bajo
forma de procesos discursivos.

Todo sistema productivo puede considerarse como un conjunto de restricciones cuya

descripcin especifica las condiciones bajo las cuales algo se produce, circula y se consume; lo
mismo vale para el sentido. Dichas restricciones, no proceden de una misma fuente, no todas
tienen los mismos fundamentos ni remiten al mismo tipo de leyes. Un punto de vista del
proceso semitico: Las mltiples restricciones en el proceso de produccin de sentido, que
remiten a los vnculos entre este y los mecanismos de base del funcionamiento social. El
sentido aparece inevitablemente como el resultado o el producto de un trabajo social. Un
trabajo social es lo que se manifiesta bajo forma de inversiones de sentido en elementos
materiales.
La cuestin ideolgico concierne a las condiciones de produccin de los discursos sociales,
mientras que la cuestin de poder concierne a los efectos discursivos, es decir, a las gramticas
de reconocimiento. Todo fenmeno social puede ser ledo en relacin con lo ideolgico y en
relacin con el poder.

Describir el trabajo social de inversin de sentido en materias significantes es lo mismo que

analizar operaciones discursivas. Estar operaciones son reconstruidas a partir de marcas que se
encuentran en la materia significante. Se puede hablar de marcas cuando se trata de
propiedades significantes cuya relacin con las condiciones de produccin o con las
condiciones de reconocimiento no se halla especificada.

Las condiciones de produccin de un conjunto significante no son las mismas de

reconocimiento. Hay dos planos fundamentales en una teora del sentido en cuanto
engendrado por su sistema productivo: el uno concerniente a la reconstruccin de gramticas
de produccin y el otro a la de gramticas de reconocimiento.

La semiosis social es una red significante infinita tanto desde el punto de vista sincrnico como
diacrnico. La red infinita de semiosis social se exhibe en el espacio-tiempo de las materias
significantes y en el espacio tiempo de la historia. Todo reconocimiento engrndra una
produccin. Toda produccin resulta de un sistema de reconocimientos.

-Lo ideolgico y el poder

Lo ideolgico y el poder son dimensiones que atraviesan de parte a parte una sociedad.

Lo ideolgico es el nombre que se da al sistema de relaciones entre un conjunto significante

determinado y sus condiciones sociales de produccin. Una ideologa histricamente
determinada es ms que una gramtica de produccin, porque habra que explicar cmo una
ideologa histricamente determinada puede invertirse en materias significantes muy diversas.
Las condiciones de esta inversin no son las mismas para las diversas materias significantes:
cada una de ellas define un mbito de restricciones especficas que se imponen a las
operaciones discursivas de inversin de sentido.

Cuando dentro de un determinado proceso de circulacin se intenta explicar los efectos de

sentido de un deerminado conjunto significante, uno se toda con la cuestin del poder. La
nocin de poder designa los efectos del discurso dentro de una determinada textura de las
relaciones sociales. Estos efectos revisten necesariamente la forma de otra produccin de
sentido.

Lo ideolgico constituye una dimensin que puede descubrirs en cualquier discurso marcado
por sus condiciones sociales de produccin. Una ideologa no consiste en un repertorio de
contenidos, sino en una gramtica de produccin de sentido. Puede manifestarse en
contenidos pero no definirse en este nivel.

El discurso cientfico es tpicamente un producto social. En el plano de los discursos sociales no

puede darse ningn sentido que pueda ser calificado como no ideolgico. Pero s puede
hacerse una distincin entre efecto de cientificidad y efecto ideolgico, que compete al
reconocimiento y no a la produccin..
En cuanto efecto de cientificidad, se reconoce al discurso como referido a su propia relacin
con la realidad que describe. Se presenta precisamente como sometido a determinadas
condiciones de produccin.

El efecto ideolgico, es propio del discurso absoluto. Se presenta como el nico discurso
posible sobre aquello de que habla. AMBOS EFECTOS de reconocimiento tienen lugar en
discursos que son ideolgicos en cuanto a su produccin.

Para que un discurso tenga poder, tiene que movilizar una creencia. El paradigma del efecto
ideolgico es el discurso absoluto. El discurso de la religin, el modelo propio del discurso del
conocimiento no entraa la creencia absoluta, se trata de un discurso relativo.

Lo ideolgico y el poder son redes de la produccin social del sentido permanente sacudidas
por los mecanismos dinmicos de la sociedad y siempre estn ms o menos desfasadas entre
s.

-El sujeto semiotizado

Los sujetos son los agentes del proceso de produccin y reconocimiento. Designa la mediacin
necesaria entre las condiciones de produccin y procesos de produccin, entre las condiciones
y procesos de reconocimiento. Es el punto por donde pasan las reglas operatorias de la
produccin y del reconocimiento. Est lejos de constituir un medio transparente, ms bien
constituye una fuente de restricciones que definen su funcionamiento en cuanto sujeto.

El encuentro entre el sujeto, produccin y reconocimiento, constituye un fenmeno histrico.

Toda desviacin significativa entre produccin y reconocimiento de determinados conjuntos
textuales implica, en el plano diacrnico, un cambio en la posicin del sujeto. La combinatoria
particular propia de los paquetes significantes, afecta al dispositivo de la enunciacin en el
interior de cada materia. No se puede exagerar la importancia del anlisis de la enunciacin si
al mismo tiempo no se comprende que este anlisis no concierne a un aspecto del discurso, ni
se halla referido a algn nivel de funcionamiento de la discursividad, sino que implica una
transformacin global de la concepcin que se tiene acerca de la actividad del lenguaje. El
dispositivo de enunciacin, es la red de huellas a travs de la cual el imaginario de la historia
llega a injertarse sobre determinadas estructuraciones del orden simblico.

Eliseo Vern- Discurso, poder, poder del discurso.

En primer lugar discurso es los fenmenos discursivos que atraviesan el lenguaje. La oposicin
entre una semitica entendida como teora de los sistemas de signos y una semitica de la
produccin de sentido, de los discursos sociales. La nocin discurso designa todo fenmeno de
manifestacin espacio temporal del sentido. El sentido remite siempre a un trabajo social de
produccin: la produccin social del sentido.

La pregunta por el poder del discurso, concierne a la cuestin de los efectos discursivos.

Para los dos grandes aspectos del sistema productivo del sentido, necesitamos ambos tipos de
conceptos: descriptivos y analticos. En el polo de la produccin, el trmino ideologas designa
determinadas gramticas de produccin discursiva desde un punto de vista descriptivo
(hablamos de fascismo, comunismo, etc..) pero necesitamos considerar la dimensin de lo
ideolgico como una dimensin analtica propia a todo discurso social. El concepto ideolgico
designa una dimensin de todo discurso, aquella determinada por la relacin entre las
propiedades discursivas y sus condiciones de produccin. En el polo del reconocimiento,
necesitamos el concepto de poder como concepto analtico que designa la dimensin del
efecto del discurso. Pero tambin necesitamos el concepto poder para designar formaciones
histricas asociadas a formas institucionales.

El concepto analtico de poder de un discurso es un concepto relacional: el poder de un

discurso slo puede manifestarse bajo la forma de u efecto, es decir, de otra produccin de
sentido, de otro discurso. En otras palabras: el poder de un discurso es otro discurso que se
manifiesta como efecto del primero.

Las dos grandes problemticas son: la de las relaciones de los distintos tipos de discursos
sociales al poder Y la problemtica concerniente al poder de los discursos al modo en que los
discursos producen determinados efectos.

Hablar de discursos de poder, es confundir estas dos problemticas. El poder que un discurso
social expresa es el del poder, y de este modo, si un discurso manifiesta cierto poder, es
porque el pdoer viene dado por elpoder. Estamos condenados a expresar el poder mismo que
nos domina.

-Discurso y poder

Hay un tipo de discurso que tiene una relacin privilegiada con la estructura del Estado, un
discurso en cuya definicin misma interviene el concepto de esta relacin; el discurso poltico.
Este ejerce un cierto poder, produce un cierto efecto. Esta dimensin (analtica) est presente
en el discurso poltico como en cualquier otro tipo de discurso. Las estructuras institucionales
del Estado aparecen, a su vez, como formando parte de sus condiciones de produccin: estas
estructuras intervienen en la dimensin ideolgica del discurso poltico. El rasgo que lo define
como tipo es la tematizacin explcita de la cuestin del control del campo institucional del
poder dentro de la sociedad.

Los llamados hechos polticos no existen independientemente de su semantizacin discursiva,

son estrictamente inseparables de los discursos. Inversamente todo discurso poltico es un
hecho poltico.

Basta reflexionar sobre el vnculo necesario que existe entre los llamados hechos y el
funcionamiento de los medios de comunicacin de masas, para comprender que el verdadero
problema es el de dar cuenta, a nivel terico, de la semiosis, de la produccin de sentido, que
es inseparable de la existencia misma de los hechos.

La diferenciacin entre discurso y condiciones (de produccin o reconocimiento) es una

diferenciacin puramente metodolgica. El corte entre los discursos y sus condiciones, es
producido por la intervencin del anlisis; automticamente, a partir del momento en que se
constituye un corpus de discursos a ser analizados, otros elementos del proceso se
transdorman en sus condiciones. Pero la distincin es metodolgica y no sustancial.
Si al estudiar un determinado corpus de discurso poltico, las estructuras del campo poltico
aparecern como condiciones de produccin, se trata de concebir el poder del discurso
poltico como dando lugar a una pluralidad de efectos a fenmenos diferenciales de
resonancia, en distintos puntos del campo de lo poltico.

Lo dicho hasta aqu, me parece definir una perspectiva fecunda para estudiar el
funcionamiento del discurso poltico. Para comprender todo proceso poltico como a la vez
constituido por hechos que son inseparables de las lecturas que de ellos se hace, y por
discursos que automticamente son hechos. Para entender la dinmica de los procesos
polticos como susceptible de ser expresada, bajo la forma de los dcalages (Desajuste)
constantes entre las condiciones ideolgicas de produccin, y los efectos discursivos que se
manifiestan bajo la foma de una nueva produccin discursiva. A esta distancia entre
produccin y reconocimiento, la llamamos circulacin de sentido.

Es posible considerar la posibilidad de explorar una tipologa del discurso poltico en funcin
del tipo de relacin (y de distancia) entre produccin y reconocimiento. Dos problemticas de
particular inters.

1 Dentro de la dinmica interna a un movimiento social o partido poltico, se plantea la

cuestin de la relacin entre el discurso del lder y el de sus seguidores o partidarios: se podra
pensar que esta relacin es de pura reproduccin. Sin embargo es bastante probable que la
relacin sea mucho ms compleja. La distincin misma entre el lder y los seguidores, implica
que las condiciones de produccin discursiva no son las mismas para el primero y para los
seguidores. Es muy probable que la relacin del discurso del lder con sus partidarios contenga
lo que Gregory Bateson llama doubl-bind. Doble vculo. Mensaje contradictorio del tipo tu
palabra debe ser la mia aunque por definicin nunca lo ser.

2 En cuanto a las relaciones de oposicin o enfrentamiento interdiscursivo. El discurso

del adversario constituye una condicin de produccin del propio discurso. En una situacin de
poder, el discurso de los dominados, que se presenta como un discurso de oposicin o de
ataque dirigido contra el discurso de los dominantes, no es otra cosa que la inversin especular
de este ltimo.

-Poder del discurso

Para analizar la dimensin de poder de los discursos sociales. Esos discursos en los que se
produce el efecto que he llamado en otro lugar, de conocimiento. El efecto de conocimiento es
aquel que se produce en un discurso en funcin referencial, que se presenta como
describiendo una realidad determinada, a la vez que describe su objeto, hace explcito el
hecho de que lo describe desde un punto de vista determinado. El caso opuesto es el del
efecto ideolgico: el discurso describe su objeto y esa descripcin es presentada como la nica
posible. El modelo puro del discurso a efecto ideolgico es el del discurso de la religin. El
discurso cientfico produce un efecto, ejercita un poder. Pero la modalidad de este ejercicio es
tambin muy particular: el discurso que produce un saber, lo que se llama corrientemente un
conocimiento, ejerce su poder a parir de la suspensin del efecto ideolgico. Vemos pues la
necesidad de distinguir la creencia del saber.
Todo discurso es ideolgico en produccin, algunos son cientficos en recepcin. Creencia y
saber son los nombres de efectos discursivos y no de tipos de discursos. No existe algo que
sera el discurso del saber y algo que sera el discurso ideolgico.

Que el discurso poltico sea ideolgico en produccin no es de extraar: este principio es vlido
para todo discurso. La especificidad del discurso poltico deriva de dos caractersticas
principales:

1. Es un discurso que explicita su carcter polmico, explicita que existen otros discursos del
mismo tipo que estn en relacin de enfrentamiento.

2. Pero este modo de funcionamiento es bien diferente del que caracteriza lo que hemos
llamado el efecto de conocimiento, porque el discurso poltico solo puede constituirse bajo la
condicin de presentar esos discursos otros como irremediablemente falsos. Es un discurso a
efecto ideolgico, que genera la creencia.

El discurso poltico es el heredero histrico directo del discurso de la religin: se presenta cmo
discurso absoluto, con la sola diferencia que reconoce la existencia de otras religiones que son
lgicamente falsas.

-Discurso, poder, poder del discurso.

En primer lugar, un punto de vista semitico no implica pretensin de reducir todo a signos.
Lo que el punto de vista semitico afirma es que todo fenmeno social es necesariamente
significante; que la produccin de sentido dentro de una sociedad no constituye un nivel sino
que la significacin atraviesa la sociedad entera.

En segundo lugar sera completamente absurdo pretender negar el ejercicio de la violencia y

de la represin como instrumento normal de la dominacin del Estado. Pero sera un grave
error reducir una teora del poder del Estado a este aspecto, o considerar que la naturaleza
esencial del poder reposa en la pura violencia.

El discurso poltco, es una de las formas de discurso absoluto. Contiene el reconocimiento

explcito de la existencia de otros del mismo tipo y esos otros deben ser exhibidos como falsos.

En las condiciones neutrales de circulacin discursiva en las sociedades capitalistas

industriales, como resultado sobre todo de la relacin intrnseca entre los discursos sociales y
las comunicaciones masivas, el discurso poltico aparece como sometido permanentemente a
una doble recepcin.

El discurso poltico organiza su economa alrededor de lo que Ver llama el nosotros de

identificacin o colectivo de identificacin. Este ncleo constituye el fundamento discursivo de
los procesos de identificacin propios de cada partido poltico o movimiento social.

La doble recepcin: producido alrededor del colectivo de identificacin, ser recibido no solo
por quienes integran ese colectivo, sino tambin por los adversarios, por los otros. Se dibuja
una suerte de paradoja. Sin adversario, el discurso poltico no tiene razn de ser. Pero a la vez
todo el tiempo intenta descalificar o neutralizar el discurso del otro, amenazador de
absolutismo, puede transformar al discurso poltico en portador de muerte (fascismo-
nazismo).

En situacin normal de democracia pluralista y de juego parlamentario, el discurso poltico

olvida fcilmente que si es verdad que las palabras son un arma, la verdad de esta expresin
reposa en la verdad de la expresin inversa: el nico mtodo seguro de tener la ltima palabra,
es reducir al enemigo al silencio.

Angenot Marc

-El discurs social: problemtica de conjunto

Podemos llamar discurso social a los sistemas genricos, los repertorios tpicos, las reglas de
encadenamiento de enunciados que en una sociedad dada, organizan lo decible y aseguran la
divisin del trabajo discursivo.

Hablar de discurso social es abordar los discursos como hechos sociales, y apartir de all, como
hechos histricos. El discurso social al igual que el cdigo lingstico, es aquello que ya est all,
aquello que in-forma el enunciado particular y le confiere un estatus inteligible.

-Una interaccin generalizada

Bajtn acenta unilateralmente la fluidez, la desviacin hacia una representacin de lo social

como un lugar donde las conciencias estn en constante interaccin. Nosotros no podemos
seguir a Bajtn en este mito democrtico: lo que trataremos de hacer es exponer las
contradicciones y las funciones, no para describir un sistema esttico, sino aquello que
llamaremos una hegemona, entendida como un conjunto complejo de reglas participativas de
diversificacin de lo decible y de cohesin. Hablar de discurso social ser describir un objeto
compuesto formado por una serie de subconjuntos interactivos, de migrantes elementos
metafricos, donde operan tendencias hegemnicas leyes tcitas.

Los enunciados deben tratarse omo eslabones de cadenas dialgicas; estn llenos de ecos y de
recuerdos, penetrados por las visiones de mundo, tendencias y teoras de una poca.

Lo que se enuncia en la vida social acusa estrategias por las que el enunciado reconoce su
posicionamiento en la economa discursiva y opera segn este reconocimiento; el discurso
social, como unidad global, es la resultante de esas estrategias mltiples aunque no aleatorias.

-Alegoresis, interlegibilidad

El efecto de masa sincrnica del discurso social sobredetermina la legibilidad de los textos
particulares que forman esa masa. A la lectura de un texto dado se superponen vagamente
otros textos que ocupan la memoria, por un fenmeno anlogo al de la remanencia retiniana.
Esta sobreimposicin se llama alegoresis, en los discursos sociales antiguos. En los discursos
modernos, suceden fenmenos anlogos, por una necesidad estructural que resulta de la
organizacin topolgica de los campos discursivos.
La interlegibilidad asegura una entropa hermenutica que hace leer los textos de una poca
con cierta estrechez monosmica que escotomiza la naturaleza heterolgica de ciertos
escritos, anula lo inesperado y reduce lo nuevo a lo previsible.

-Formas y contenidos

Si cualquier enunciado, oral o escrito, comunica un mensaje, la forma del enunciado es medio
o realizacin parcial de ese mensaje. Los rasgos especficos de un enunciado son marcas de
una condicin de produccin de un efecto y de una funcin.

-Todo es ideologa

Todo lenguaje es ideolgico, todo lo que significa hace signo en la ideologa.

El mbito de la ideologa coincide on el de los signos: se corresponden mutuamente. All donde

se encuentra el signo, se encuentra tambin la ideologa. (Bajtn/Volshinov)

-Hegemona

El solo hecho de hablar del discurso social en singular implica que el investigador puede
identificar las dominancias interdiscursivas, las maneras de conocer y de significar lo conocido
que son o propio de una sociedad, y que regulan y trascienden la divisin de los discursos
sociales: aquello que se llamar hegemona. La hegemona completa los sistemas de
dominacin poltica y de explotacin econmica que caracterizan una formacin social. Es
posible postular que las prcticas significantes que coexisten en una sociedad que forman un
todo orgnico. El investigador podr reconstruir reglas generales de lo decible y de lo
escribible, una tpica, una gnoseologa, determinando, en conjunto, lo aceptable discursivo de
una poca. En cada sociedad la interaccin de los discursos, los intereses que los sostienen y la
necesidad de pensar colectivamente la novedad histrica producen la dominancia de ciertos
hechos semiticos que sobredeterminan globalmente lo enunciable y privan de medios de
enunciacin a lo impensable o a lo aun no dicho.

La hegemona que abordaremos aqu es la que se establece en el discurso social. La hegemona

discursiva slo es un elemento de una hegemona cultural ms abarcadora, que establece la
legitimidad y el sentido de los diversos estilos de vida, de las costumbres, actitudes y
mentalidades que parecen manifestar.

La hegemona es el conjunto de los repertorios y reglas y la topologa de los estatus que

confieren a esas entidades discursivas posiciones de influencia y prestigio, y les procuran
estilos, formas, micro-relatos y argumentos que contribuyen a su aceptabilidad. Hegemona,
un sistema regulador que predetermina la produccin de formas discursivas concretas. A la
hegemona se une la legibilidad, el inters de lectura.

-Hegemona, legitimacin y aceptabilidad.

La hegemona no slo es aquello que se manifiesta con ms fuerza o se dice en varios lugares.
Es un conjunto de mecanismos unificadores y reguladores que aseguran a la vez la divisin del
trabajo discursivo y un grado de homogeneizacin de retricas, tpicas y doxas
transdiscursivas. Esos mecanismos imponen aceptabilidad sobre lo que se dice y se escribe, y
estratifican grados y formas de legitimidad. Reglas cannicas de los gneros y los discursos, de
las precedencias y estatus de los diferentes discursos de las normas del lenguaje correcto y de
las formas aceptables de la narracin, de la argumentacin y de la cognicin discursiva y un
repertorio de temas que se imponen a todos los espritus.

Hegemona es el conjunto complejo de las diversas normas e imposiciones que operan contra
lo aleatorio, lo centrfugo, y lo marginal, indican los temas aceptables y las maneras tolerables
de tratarlos. Debe describirse formalmente como un canon de reglas y de imposiciones
legitimadoras y como un instrumento de control social, una vasta sinergia de poderes. Lo que
llamamos hegemona aparece como un sistema que se regula por s mismo sin que haya detrs
un director de orquesta, ni siquiera una serie de relevos provistos de una identidad.

En las sociedades llamadas primitivas la hegemona se puede ver en los rituales. El concepto de
hegemona puede intervenir estableciendo quin puede decir qu en qu circunstancias y
cmo se instauran las reglas de transcodificacin entre mitos, rituales y otras prcticas
significantes.

La hegemona discursiva propia de una coyuntura dada se compone de mecanismos

reguladores que se han establecido en duraciones diferentes: lenta elaboracin de las lenguas
nacional, de sus fraseologas y de sus retricas de prestigio.

La hegemona forma un conjunto que apunta a la estabilidad y a la homeostasis, mientras que

ella misma est constantemente en vas de reparacin y renovacin. No corresponde a una
ideologa dominante monoltica sino a una dominancia en el juego de las ideologas.
Intervienen intereses estructurales, tradicionales, posiciones adquiridas y defendidas, pereza
intelectual y necesidades de adaptacin a la doxa.

-Hegemona, Estado, clase dominante.

La hegemona discursiva no es algo que exista en el aire, su base es el Estado-nacin. Es

aquello que produce lo social como discurso, establece entre las clases la dominacin de un
orden de lo decible que mantiene un estrecho contacto con la clase dominante. Es social
porque produce discursivamente a la sociedad como tal. No es propiedad de una clase. Pero
como instituye preeminencias, legitimidades, intereses y valores, naturalmente favorece a
quienes estn mejor situados para reconocerse en ella y sacar provecho.

-Componentes de la hegemona

LA LENGUA LEGTIMA, la lengua nacional. Lengua inseparable a los saberes de protocolo,

expresiones idiomticas, fraseologas y tropos legitimadores (y de sus usos). Lengua como
concepcin del mundo. La lengua legtima determina sin discriminar directamente, al
anunciador aceptable e imprimible.

TPICA Y GNOSEOLOGA Aristteles le llama tpica al conjunto de lugares a los que todos los
que intervienen en los debates se refieren para fundar sus divergencias y desacuerdos.
Produce lo inopinable pero tambin est presupuesta en toda su secuencia narrativa, sostiene
la dinmica de encadenamiento de los enunciados de todo tipo. Lugares trans-histricos cuasi
universales: tratar de la misma manera hechos semejantes (regla de justicia). Esta doxa forma
un sistema maleable en el cual un topos puede esconder otro. Doxa como comn
denominador social y como repertorio tpico ordinario de un estado de sociedad. Hay una
doxa de alta distincin para los aristcratas de alto esritu. Doxa estratificada a los
presupuestos de los discursos exotricos, por oposicin a los fundamentos reflexivos de lo
probable en los discursos esotricos (doxa vs presupuesto de los conocimientos). Doxa
denotara entonces el orden de lo implcito pblico del lenguaje de las tribunas. No deben
conducir a la eleccin de una de ellas.

Si todo acto de discurso es tambin de conocimiento, hay que ir ms all de un repertorio

tpico para abordar una gnoseologa, conjunto de reglas que modelan los discursos como
operaciones cogniivas. Maneras en que el mundo puede ser esquematizado sobre un soporte
de lenguaje. Estructuras mentales de tal clase o de tal poca, pensamientos. Gnoseologa
dominande: Las bases cognitivas que permiten comprender sinpticamente los discursos de la
prensa, ciertas prcticas literarias, ciertos procedimientos cientficos y otras formas instituidas
de la cognicin discursiva. Sirve de manual de uso como lo novelesco gral.

FETICHES Y TABES La patria, el ejrcito, la ciencia, estn del lado de los fetiches; el sexo la
locura, la perversin, del lado de los tabes. No solamente estn representados en el discurso
social sino que son esencialmente producidos por l.

EGOCENTRISMO Y ETNOCENTRISMO Los gneros cannicos del discurso social hablan de un

destinatario implcito, legitimado y no hay ,mejor manera de legitimarlo que darle derecho de
fiscalizacin sobre los que no tienen derecho a la palabra: los locos, los criminales, los nios,
las mujeres, etc. hegemona es entonces un egocentrismo y etnocentrismo. Engendra ese yo y
nosotros que se atribuyen el derecho de ciudadana desarrollando ipso facto una vasta
empresa xenfoba alrededor de la confirmacin permanente de un sujeto-norma que juzga,
clasifica y asume sus derechos.

TEMTICAS Y VISIN DEL MUNDO todo se debate en un sector determinado, por ms speros
que sean los desacuerdos, supone un acuerdo anterior sobre el hecho de que el tema que se
trata existe, merece ser debatido y hay un comn denominador que sirve de base a la
polmica. La hegemona se presenta entonces como una temtica cuya existencia y
consistencia no parecen ofrecer dudas ya que el mundo entero habla de ellos. Estas temticas
se organizan paradigmticamente: a pesar de las compartimentaciones, los gneros y las
escuelas, de la multiplicidad de los discursos autorizados se desprende una visin de mundo.
Se tratar entonces de mostrar la gnesis y los lineamientos de un paradigma socio-
hermenutico general. Una serie de predicados que supuestamente caracterizan todos los
aspectos de la vida social y que se difunden con insistencia.

DOMINANTES DE PATHOS La historia de las ideas tradicional tiende a transformar el pathos

dominante de los discursos de una poca en temperamentos y estados de nimo sbitamente
advenidos al conjunto de los grandes pensadores y artistas de una generacin. Para Arist.
Phobos (temor) es el efecto discursivo que engendra un sentimiento doloroso difuso, suscitado
por la figuracin de un peligro inminente que causara destruccin o desgracia.

SISTEMA TOPOLGICO En contra de esos aspectos unificadores, la hegemona se aprehende

finalmente por disimilacin, como un sistema de divisin de las tareas discursivas, un conjunto
de discursos especficos reagrupados en regiones entra las cuales los dispositivos
interdiscursivos aseguran la migracin de ideologemas variados y las adaptaciones de las
formas del lenguaje y tpicas comunes. Es necesario pensar la hegemona como convergencia
de mecanismos unificadores y a la vez como diferenciacin regulada no anrquica.

-La hegemona como denegacin de s misma

En los discursos modernos hay un axioma metadiscursivo que consiste en que todo puede
decirse y que en su variedad, los discursos individules cubren la totalidad de la vida humana en
toda su complejidad. La presin de la hegemona queda oculta por los debates encarnizados
en el campo de la poltica, por las confrontaciones de estticas recprocamente hostiles, por las
especializacioines y especificidades, los talentos y las opiniones diversas.

-El discurso social y el resto de la significacin cultural

Estudiar un estado del discurso social es aislar un conjunto de prcticas mediante las cuales la
sociedad se objetiva en textos y lenguajes. Y es distinguir de entrada la manera en que una
sociedad se conoce de la manera en que funciona, y no suponer que el mapa discursivo
transpone fielmente los accidente del terreno. Se podra llamar discurso social a la totalidad de
significacin cultural. En la medida en que las prcticas y las costumbres no son homogneas
producen paradigmas semiticos en los que un antroplogo cultural vera tal vez lo esencial de
la significacin social. Me parece que la relacin que puede establecerse entre la significacin
objetivada en los textos y la significacin inscrita sobre el cuerpo del hombre social, en sus
gestos, maneras de ser, habitus corporis, vestimenta, es una de las relaciones ms
problemticas para pensar e interpretar.

Digamos que hay dos grandes modos de significancia social: 1.Histresis de los cuerpos
sociales;2. Semiosis de los textos y de los simulacros objetivados. La semantizacin de los usos
es parte constitutiva de la hegemona cultural en un sentido global. Los roles sociales
inseparables de las discposiciones y de los gustos situan automticamente a cada uno en el
mundo de las prcticas significantes, y manifiestan su clase y su estatus. Lo que no se dice, no
se escribe, no se expresa, tiene ciertamente tanta o ms importancia que lo que se dice,
escribe, manifiesta (Thuillier). Desde una perspectica inversa a la suya, reconozco la
legitimidad e importancia de una historia ms all del discurso que una historia e los discursos
como tales puede contribuir sin paradojas a enriquecer.