O samba de exaltao:

TEORIA E CULTURA
Convergncias e conflitos na construo discursiva da
identidade nacional
Maria Fernanda de Frana Pereira*

Resumo
A proposta deste artigo analisar de que maneira diversos atores sociais contriburam no processo de
nacionalizao do samba e na sua transformao em referncia identitria e locus discursivo da brasilidade. Este
gnero musical nasce regional, carioca, atravs de negociaes, trocas e interesses entre as classes hegemnicas
e subalternas, vai transfigurando-se em nacional-popular. Os intelectuais, como Gilberto Freyre, o Estado
Novo (1937-1945), o rdio e as classes populares participaram ativamente na inveno do samba enquanto
tradio da cultura brasileira. O samba cvico ou samba de exaltao faz uma representao sonora da Brasil
neste momento de preocupao da construo e consolidao da identidade brasileira durante o Estado
Novo. A fim de evidenciaremos a materializao ideolgica do nacionalismo estadonovista, realizaremos uma
anlise interpretativa da composio Aquarela do Brasil de Ary Barroso, o mais famoso samba de exaltao,
que emerge neste contexto, especificamente, para exaltar o pas e narrar a brasilidade.
Palavras chave: Identidade Nacional; Samba; Rdio e Estado Novo.

The samba of exaltation: Convergences and conflicts in the discursive construction of national
identity

Abstract
The purpose of this article is to analyze how various social actors contributed to the process of nationalization
of samba and its transformation in identity reference and discursive locus of Brazilianess. This musical genre
was born regional, carioca, through negotiations, exchanges and interests between the hegemonic and subal-
tern classes, but it gradually became a national-popular genre. Intellectuals such as Gilberto Freyre, the New
State regime (1937-1945), the radio and the popular classes participated actively in the invention of samba
as a Brazlilian cultural tradition. The Civic samba or samba of exaltation makes a sound representation of
Brazil in this time of concern about constructing and consolidating the Brazilian identity during the Estado
Novo regime. In order to highlight the ideological materialization of the New State nationalism , we will hold
an interpretative analysis of Ary Barrosos Aquarela do Brasil, the most famous samba of exaltation, which
emerges in this context, specifically, to exalt the country and ilustrate the Brazilianess.
Key words: National Identity; Samba; Radio and the New State regime.

Introduo Estado Novo e o reflexo na produo do samba

O objetivo deste trabalho analisar o
processo de transformao do samba em
referncia identitria nacional e locus discursivo
da brasilidade, a partir da ao de diversos atores
sociais. Atravs de negociaes entre as classes
populares, intelectuais, Estado Novo (1937-
1945) e o rdio, o samba se constri como msica
nacional. Este estudo se dedica, sobretudo, a
investigar a relao entre o discurso identitrio
engendrado em Casa Grande & Senzala (1933),
de Gilberto Freyre, a sua apropriao pelo
exaltao, tambm chamado de samba cvico.
A transmutao do samba de msica
popular e regional em nacional nasce de uma
demanda histrica e de negociaes entre
mltiplos atores sociais. A busca pela definio
do genuno e verdadeiramente nacional era
uma preocupao do Estado Novo e de seus
intelectuais, mas tambm de um despertar do
sentimento de brasilidade que no possvel
fora da cultura popular. Por isso era necessrio
transformar elementos culturais das classes
populares em nacional-popular em um processo

* Mestre em Comunicao Social pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Email: fernandinha_fp@yahoo.com.br

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 de amalgamao em que distintas culturas se
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sentissem representadas em uma identidade
cultural maior, a nacional. Defendemos que a
valorizao de certos aspectos culturais afros,
viabilizados por Casa-Grande & Senzala,
contribuiu para o processo de nacionalizao do
samba1, juntamente com ao do Estado-Novo
e do poderoso meio de comunicao que se
estabelecia naquela poca, o rdio.
Entendemos que o samba cvico faz uma
representao sonora da nao neste momento
de preocupao da construo e consolidao
da identidade brasileira e que sua eficcia ainda
perdura hodiernamente funcionando como
hino e referncia da brasilidade. A comunidade
imaginada2 brasileira passa a ser narrada nestas
composies e o samba, como cultura nacional,
vai se solidificando enquanto construo
discursiva da tradio.
A escolha do samba de exaltao como objeto
de anlise caracteriza-se por ser fruto desta trade,
ele feito sob a gide da poltica estado-novista
e para o rdio, sua dimenso j massificante e
espetacular. Ao narrar a brasilidade, entendemos
que o samba de exaltao opera como elemento
constituidor de identidades, sobre o qual
discursivamente nos definimos enquanto
brasileiros.
A metodologia de anlise de discurso foi
empregada na composio Aquarela do Brasil
de Ary Barroso, com a finalidade de evidenciar
o contedo ideolgico do Estado Novo nesta
cano. Entendemos que a msica comporta uma
capacidade comunicativa capaz de funcionar
como indicadores culturais que mensuram
elementos da vida cultural e que refletem nossos
valores e nosso mundo vivencial (BAUER, 2004,
p.366). Essa ferramenta metodolgica rejeita a
concepo da linguagem como um meio neutro
de refletir ou descrever o mundo e tem convico
da centralidade do discurso na construo social
da realidade. A linguagem e o discurso se fazem
na interao, tambm so construes no-
neutras e antinaturais, lugar privilegiado para os
confrontos ideolgicos.
Diante desses fatos, estudar a partir de
um contexto histrico datado, a construo
discursiva da identidade brasileira, por meio
de um projeto poltico mediado pelo rdio
e pelo samba, torna-se relevante ndice para
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compreendermos a artificialidade dos processos
identitrios nacionais. Segundo Thompson
(1998, p.53), a anlise cultural requer uma
sensibilidade que busque discernir padres de
significado e discriminar nuanas de sentindo
em um contexto socialmente estruturado,
inserido em um momento histrico especfico.
Na prxima seo deste artigo, faremos uma
discusso sobre as contribuies da obra de
Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, para
mudana discursiva a respeito da identidade
nacional, edificada sobre a cosmogonia das
trs raas. Para isso, tambm traremos as
reflexes do socilogo Renato Ortiz em Cultura
Brasileira e Identidade Nacional (2003), que
traa um importante panorama histrico sobre
o pensamento social brasileiro no que tange a
questo da identidade nacional.
Em seguida, travaremos um debate com
distintos autores que se dedicam aos estudos sobre
samba e cultura brasileira tencionando as tramas,
negociaes e conflitos entre o popular, o Estado,
a elite e o mercado cultural. O comuniclogo
Muniz Sodr (1998), o antroplogo Hermano
Vianna (2007) e a antroploga Santuza Cambraia
Naves (2006) so as nossas principais referncias
para a construo de um entendimento sobre o
tema.
Apresentaremos brevemente a descrio
da ferramenta metodolgica empregada, a
anlise do discurso, cuja finalidade desvelar
os diversos estratos ideolgicos presente em
um texto. E, por fim, realizaremos uma anlise
das marcas ideolgicas do Estado Novo e de sua
materializao presentes na composio Aquarela
do Brasil para evidenciarmos e ilustrarmos a
confluncia entre o discurso identitrio nacional
de Gilberto Freyre, os interesses do Estado
vigente e a produo musical da poca.
Gilberto Freyre e a mudana discursiva
sobre a identidade nacional
De imediato o popular se configurou como
ferramenta de leitura para o pensamento
intelectual sobre a identidade brasileira. Segundo
Ortiz (2003, p.8) a identidade nacional est
profundamente ligada a uma reinterpretao
do popular pelos grupos sociais e prpria
construo do Estado brasileiro. Alguns dos
primeiros intelectuais a se debruarem sobre
estas questes foram Slvio Romero, Euclides
da Cunha e Nina Rodrigues; suas produes
intelectuais datam entre fins do sculo XIX e
incio XX. Estes autores estavam sob a influncia
das teorias raciolgicas, como o evolucionismo e
o darwinismo social, o que nos colocou em um
impasse, uma vez que segundo estes preceitos
o Brasil um pas miscigenado e degenerado
e consequentemente atrasado. Ao mesmo
tempo em que elogiam as misturas tnicas por
ter gerado o brasileiro, criticam a presena
de elementos culturais afros ou indgenas,
considerados inferiores raa branca e pregam o
embranquecimento social.
O mestio, enquanto produto do cruzamento
entre raas desiguais, encerra, para os autores
da poca, os defeitos e taras transmitidos pela
herana biolgica. A apatia, a imprevidncia, o
desequilibro moral e intelectual, a inconstncia
seriam dessa forma qualidades naturais do
elemento brasileiro. A mestiagem simblica
traduz, assim, a realidade inferiorizada do
elemento mestio concreto. Dentro dessa
perspectiva a miscigenao moral, intelectual
e racial do povo brasileiro s pode existir
enquanto possibilidade. O ideal nacional na
verdade uma utopia a ser realizada no futuro,
ou seja no processo de branqueamento da
sociedade brasileira. na cadeia da evoluo
social que podero ser eliminados os estigmas
das raas inferiores, o que politicamente
coloca a construo de um Estado nacional
como meta e no como realidade presente.
(ORTIZ, 2003, p.21)
Com isso, percebemos que o nacional
se coloca como um projeto a longo prazo e
o popular na verdade se constituiria como
entrave para o avano da sociedade brasileira
por carregar a mestiagem como uma de suas
mais enraizada e marcante caractersticas.
Com o advento do movimento modernista e
os estudos sobre o folclore e a cultura popular
feito por Mrio de Andrade e Cmara Cascudo,
o popular resgatado como locus e ethos da
identidade brasileira. Este ltimo elogia a
miscelnea tnico-cultural brasileira e a tradio
popular, contrapondo-a a modernidade, sem
oferecer perspectivas para um projeto nacional.
TEORIA E CULTURA
Os modernistas Mrio e Oswald de Andrade,
com narrativas antropofgicas, propuseram a
devorao de diversas culturas e produo de
novas, abrindo caminho para a construo do
mito das trs raas.
A consagrao do mestio-popular em
nacional por excelncia ocorreu a partir do
deslocamento do conceito de raa para cultura,
feito por Gilberto Freyre em sua obra Casa
Grande & Senzala, no ano de 1933. O socilogo
detalha minuciosamente as contribuies de cada
uma das etnias que fecundaram o solo brasileiro;
os indgenas, os negros e os brancos para a
formao do povo brasileiro. A miscigenao
at ento criticada passa a ser enaltecida como
peculiar e autntica caracterstica diferenciadora
do Brasil em relao as demais naes.
Gilberto Freyre transforma a negatividade
do mestio em positividade, o que permite
completar definitivamente os contornos de
uma identidade que h muito vinha sendo
desenhada. S que as condies sociais eram
agora diferentes, a sociedade brasileira j
no mais se encontrava em um perodo de
transio, os rumos do desenvolvimento
eram claros e at um novo Estado procurava
orientar essas mudanas. O mito das trs raas
torna-se ento plausvel e pode se atualizar
como ritual. A ideologia da mestiagem, que
estava aprisionada nas ambiguidades das
teorias racistas, ao serem reelaboradas pode
difundir-se socialmente e se tornar senso
comum, ritualmente celebrado nas relaes
do cotidiano, ou nos grandes eventos como
carnaval e o futebol. O que era mestio torna-
se nacional. (ORTIZ, 2003, p.41).
Ser com as obras de Gilberto Freyre que se
efetivar o discurso positivo da miscigenao
tnico-racial e, consequentemente, da ideologia
da democracia racial e da harmonia como
narrativa integrante da identidade brasileira,
tambm respaldado pelos interesses do novo
Estado que se impunha naquele momento.
Isto foi possibilitado pelo deslocamento de
ferramenta de leitura da nossa identidade, at
ento a raa, para a cultura, feito por Gilberto
Freyre em Casa-Grande & Senzala, em 1933.
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 Influenciado pela antropologia de Franz Boas,
TEORIA E CULTURA
Freyre estabelece a diferena entre raa e
cultura, separando, de certa forma, os traos de
raas dos efeitos do ambiente e da experincia
cultural; discriminando os efeitos de relaes
puramente genticas de influncias sociais, de
herana cultural e do meio e assim permitindo
a valorizao de outros elementos culturais alm
do branco.
Ao reconhecer o valor da influncia dos
negros e dos ndios, Gilberto Freyre parecia
lanar, finalmente, as bases de uma verdadeira
identidade coletiva, capaz de estimular a criao
de um indito sentimento de comunidade pela
explicitao de laos, at ento insuspeitos, entre
os diferentes grupos que compunham a nao
(BENZAQUEN, 1994, p.28).
Renato Ortiz (2003, p.40), avalia que com a
Revoluo de 1930, as mudanas que vinham
ocorrendo so orientadas politicamente, o
Estado procurando consolidar o prprio
desenvolvimento social. Logo, as teorias
raciolgicas, preconceituosas e segregatrias,
tornam-se obsoletas, era necessrio super-las,
pois a realidade social impunha um outro tipo
de interpretao do Brasil, uma que congregasse
as distantes classes sociais e amalgamasse as
diversidades culturais em prol do Estado e do
mercado e o trabalho de Gilberto Freyre vem
atender esta demanda social.
Os intelectuais do final do sculo XIX e XX
associavam ao mestio caractersticas como
preguia, indolncia e inferioridade intelectual
e moral, o que se tornou incompatvel com
o processo de desenvolvimento econmico
e social do pas, uma vez que era necessrio
a incorporao de mo-de-obra no mercado
de trabalho e, ao mesmo tempo, a integrao
nacional para assegurar a unidade da ptria e a
soberania do Estado, conseguidos com o apoio
popular. Por isso, sintomtico na dcada de
1930, os esforos para transformar o conceito de
homem brasileiro, que a partir de ento deveria
estar associada aos valores nacionais e ideologia
do trabalho.
Neste sentido, a formao cultural brasileira
passa a ser concebida pelo intercmbio, pela troca
e pelo hibridismo. Sob o domnio de Portugal e do
cristianismo, a cultura brasileira seria resultado
da confraternizao de raas e povos, de valores
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morais e materiais diversos, e justamente neste
trao que residiria a originalidade do Brasil. De
acordo com Ricardo Souza (2007, p. 172), Freyre
pensa por meio de antagonismo, mas sempre
tendo em mente uma unidade que os englobe
e os resolva, com o polo positivo agindo no
sentido de atenuar ou eliminar os efeitos nefastos
do polo negativo.
Apesar de CGS3 ser um elogio mestiagem
e confraternizao entre negros e brancos, em
vrios momentos do livro detectamos a violncia
inerente ao sistema escravocrata e patriarcal. A
apologia mestiagem empreendida por Gilberto
Freyre no consegue mascarar os momentos de
violncia e perverso exercidos por um segmento
social sobre o outro. As relaes de poderes
assimtricas, de modo algum estabelecem
igualdade entre as culturas e raas. Longe de uma
viso pacfica e idlica de mestiagem, as relaes
sociais estavam tensionadas pelo domnio e
subordinao, muitas vezes sdicas.
Para Gilberto Freyre (2001), o cerne da
formao social brasileira ocorreu na casa-
grande, sob o sistema de organizao social
patriarcal, tendo como unidade produtiva o
engenho de cana-de-acar e como modo
de produo a escravido. A casa-grande e a
senzala congregariam o espao de negociaes
identitrias, do qual resultou o mestio brasileiro.
Em CGS, o autor, atravs de pesquisa e do relato
da vida ntima deste ambiente, vai delineando
as caractersticas e particularidades de seus
componentes at desembocar nos traos que
iriam compor a brasilidade. O socilogo parte
do microcosmo da sociedade agrria, escravista
e patriarcal dos engenhos de cana para esboar o
carter nacional.
Gilberto Freyre delega aos amerndios o
desenvolvimento de hbitos de asseio pessoal
e higiene do corpo que foram incorporados
sociedade brasileira, tambm atribuiu-lhes a
ddiva da rede do sono e da volpia. A ndia
ser o elemento cultural mais decisivo para a
formao do povo brasileiro, atuando como
me-gentil para a fecundao dos filhos deste
solo. Organizou-se uma sociedade crist na
superestrutura, com a mulher indgena recm-
batizada, por esposa e me de famlia; e servindo-
se em sua economia e vida domstica de muitas
das tradies, experincias e utenslios da gente
autctone (FREYRE, 2001, p.163).
Em CGS, o ndio exaltado por suas
caractersticas desbravadoras e guerreiras; ao
lado dos bandeirantes foi o guia, o canoeiro, o
guerreiro, o caador e pescador que se embrenhou
pelas matas e pelo serto descobrindo nossas
potencialidades e nosso territrio. ndios e
mamelucos formaram uma muralha movedia,
viva, que foi alargando em sentido ocidental
as fronteiras coloniais do Brasil ao mesmo
tempo que defenderam, na regio aucareira,
os estabelecimentos agrrios dos ataques piratas
estrangeiros (FREYRE, 2001, p.166). Entretanto,
o nomadismo indgena e seu ardor guerreiro no
permitiu-lhes que se fixassem no engenho e se
adaptassem ao trabalho escravo e a nova tcnica
econmica, contraindo-se cada vez mais no
processo de formao da sociedade brasileira e,
ao nosso ver, sendo dizimados pela mesma.
Coube ao negro a tarefa de assumir o rduo
trabalho no engenho de cana-de-acar. Em
contrapartida a introverso amerndia, os
africanos e seus descendentes extrovertidos,
tipo do homem fcil, plstico, adaptvel europeia e africana, a catlica e maometana,
(FREYRE, 2001, p. 347), se adequaram,
forosamente, a estas condies. Segundo Freyre
(2001), herdamos dos negros o gosto pelo sol dos
trpicos, a disposio para o trabalho, a energia
renovada, a maneira criativa, quase submissa, de
lidar com a rotina adversa, seja na alimentao,
nas festas e rituais religiosos ou nas relaes
de trabalho. As africanidades, segundo Freyre,
podem ser sentidas no menor gesto cotidiano:
Na ternura, na mmica excessiva, no
catolicismo em que se deliciam nossos
sentidos, na msica, no andar, na fala, no
canto de ninar menino pequeno, em tudo que
expresso sincera de vida, trazemos quase
todos a marca da influncia negra. Da escrava
ou sinhama que nos embalou. Que nos deu
de comer, ela prpria amolengando na mo
o bolo de comida. Da velha negra que nos
contou as primeiras histrias de bicho e de
mal-assombrado. Da mulata que nos tirou
o primeiro bicho-de-p de uma coceira to
boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos
transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a
primeira sensao completa de homem. Do
muleque que foi nosso primeiro de brinquedo.
(FREYRE, 2001, p. 343)
TEORIA E CULTURA
As contribuies negras so mais decisivas do
que as indgenas para a formao social brasileira,
contudo o branco portugus o principal
condutor deste processo. Resumidas na ideia de
plasticidade, trs caractersticas lusas elencadas
por Gilberto Freyre, foram responsveis por
este desempenho: a miscibilidade, a mobilidade
e a aclimatabilidade. A fcil capacidade de
adaptao s intempries climticas, a vontade
e a fluidez para se deslocar, conhecer e se instalar
em outros lugares e flexibilidade cultural foram
responsveis pelo sucesso da colonizao
portuguesa no Brasil.
A plasticidade e a predisposio para a
colonizao hbrida foram herdados do passado
tnico-cultural, do lugar que Portugal ocupava
entre as fronteiras culturais africana e europeia,
com a ocupao moura que ocorreu neste
pequeno pas no sculo VIII. De acordo com
Freyre (2001, p.82), convivem antagonicamente
e complementarmente no portugus as culturas
a dinmica e a fatalista, fazendo dele, de sua
vida, de sua moral, de sua economia, de sua arte
um regime de influncias que se alternam, se
equilibram ou se hostilizam.
Nem intransigentemente de uma nem de outra,
mas das duas. A influncia africana fervendo
sob a europeia e dando um acre requeime
vida sexual, alimentao, religio; o
sangue mouro ou negro correndo por uma
grande populao brancarana quando no
predominando em regies ainda hoje de gente
escura; ar da frica, um ar quente, oleoso,
amolecendo as instituies e nas formas de
cultura as durezas germnicas; corrompendo
a rigidez moral e doutrinria da Igreja
medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao
feudalismo, arquitetura gtica, disciplina
cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao
prprio carter do povo. A Europa reinando
mas sem governar; governando antes a frica.
(FREYRE, 2001, p.80)
A bicontinentalidade portuguesa teria
reverberado na formao social brasileira. Os
portugueses j familiarizados com a Vnus fosca
ou com a Moura-encantada estariam aptos a
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
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 intercursos sociais e sexuais com mulheres de
TEORIA E CULTURA
cor, deste modo multiplicando-se em filhos
mestios e se espalhando Brasil adentro. Para
Freyre (2001, p.81), a miscibilidade, mais do
que a mobilidade, foi o processo pelo qual os
portugueses compensaram-se da deficincia em
massa ou volume humano para a colonizao em
larga escala e sobre reas extensssimas.
A sexualidade outro ponto-chave para o
entendimento de CGS, uma vez que se tornou
via de acesso ao contato cultural entre brancos,
ndios e negros. Como vimos anteriormente, a
herana moura e a permissividade do catolicismo
aqui difundido permitiu a miscibilidade entre
estas raas sem o preconceito cor e sem a
culpa crist. Adocicados pelo acar, estas
diversas questes tratadas no nosso trabalho,
para Gilberto Freyre compem a identidade
cultural brasileira, embora apresente pontos
crticos, CGS uma celebrao deste encontro
cultural do qual resultou o povo brasileiro.
(...) transformando a miscigenao e a questo
racial de problema em soluo e fazendo o
elogio do patriarcalismo e da colonizao
portuguesa, Freyre traa um retrato do
pas do seu passado, do seu presente, de
suas perspectivas futuras bem diverso do
pessimismo imperante at ento. Valorizando
a colonizao portuguesa e a herana racial
brasileira, Freyre enaltece o passado nacional.
Este no mais marcado pelo atraso e pela
nefasta dominao lusitana. (...) uma herana
a ser valorizada e recuperada. A formao
tnica brasileira no mais apenas um bice
no caminho do branqueamento: um valor
cultural a ser preservado justamente desse
branqueamento. (SOUZA, 2007, p.174)
A mestiagem foi o cerne para a definio
dos traos identitrios do brasileiro desde fins
do sculo XIX at meados da dcada de 1930.
Todavia, ser com Casa Grande & Senzala de
Gilberto Freyre que esta cosmogonia adquirir
aderncia narrativa suficiente para se incorporar
como discurso constitutivo da nossa identidade
cultural.
Como veremos a seguir, com o Estado
Novo (1937-1945) e necessidade da criao
e do fortalecimento dos laos da comunidade
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Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
imaginada Brasil, o nacionalismo trabalhado
pela mquina de propaganda da ditadura Vargas
transformar o elogio mestiagem em ideologia.
O mito encarnado pelo grupo restrito,
enquanto a ideologia se estende sociedade como
o todo (ORTIZ, 2003, p.136). No por acaso
neste momento, apoiado pela potencialidade
comunicativa e pela popularidade do rdio,
o samba, mestio, mas predominantemente
composto pela matriz negra, passa pelo processo
de nacionalizao e transformao em referncia
identitria brasileira, assim como locus narrativo
da brasilidade, inventando-se como tradio.
A nacionalizao do samba: negociaes
entre a cultura popular, Estado, elite e o
mercado cultural
Com a dispora africana nos solos brasileiros,
vrias prticas culturais foram se estabelecendo
e se reinventando, a partir das negociaes
com elementos culturais provenientes de
outras matrizes. Desde o final do sculo XIX,
j existiam importantes esforos de valorizao
e resgate da msica popular, acompanhando
de perto as polmicas criaes sobre o
carter nacional brasileiro. De acordo com o
antroplogo Hermano Vianna (2007, p.33), a
msica consagrada a partir das dcadas de 30
e 40 por Mrio de Andrade e Gilberto Freyre
respectivamente como a criao mais forte e a
caracterizao mais bela de nossa raa e arte
por excelncia brasileira.
O estudo da msica popular brasileira est
urdido ao processo de construo discursiva da
identidade brasileira, o delineamento da cultura
popular e do folclore permite que apropriaes
sejam feitas pela cultura nacional, no sentido
de integr-las e fazer com que seus membros se
imaginem como integrantes da cultura nacional,
assim tradies so inventadas.
Neste artigo, nos dedicamos especificamente
ao estudo do processo de transformao do
samba urbano carioca em referncia identitria
nacional-popular, sobretudo as produes do
chamado samba de meio ano. Este modelo
destina-se a alimentar o gnero musical no
universo radiofnico e na indstria fonogrfica
fora do perodo pr e carnavalesco. Diante deste
recorte, nos encaminharemos para a anlise do
samba de exaltao.
No que tange a formao musical do samba,
temos como principal matriz a negra africana,
seguida da branca europeia. Da Europa
herdamos o sistema tonal. (...) Herdamos
tambm o instrumental de cordas usado como
base: violo, cavaquinho, viola caipira (CAZES,
2005, p.10). Da influncia africana dois aspectos
so muito caractersticos no samba:
a abundncia de instrumentos de percusso
e a malcia rtmica. Essa malicia, desenvolve
sempre como sentido de provocar a dana, tem
como elementos musicais mais usuais as trocas
de acentuao, sncopes e antecipaes do 146), a escolha do Rio poltica: no significa
tempo forte. A tradio religiosa do candombl
vai estar intimamente ligada ao nascimento do
samba no sculo XX. (CAZES, 2005, p.10)
Esse um trao mestio que merece destaque,
pelo exemplo de miscigenao tnica e cultural
na msica. Ainda que com predominncia da
africanidade no samba, atravs do ritmo e da
dana, o europeu nos forneceu os instrumentos
de corda, que complementam a estrutura
meldica do samba. Estes elementos vo ao
encontro a apologia da mestiagem realizada
por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala
e apropriado discursivamente pelo Estado Novo
pela poltica de integrao nacional.
Com o fortalecimento da indstria
fonogrfica e o amadurecimento da estruturao
e da programao radiofnica, o rdio j atingia
alta popularidade nos mais variados setores
da sociedade, em meados da dcada de 1930.
O governo de Getlio Vargas (1930-1945)
concatenado com esses avanos passa a utilizar
este veculo como um dos principais instrumentos
de propaganda poltica, seja de forma direta com
a criao do Departamento de Radiodifuso
que alm de administrar as emissoras estatais e
produzir contedos para as comerciais, como o
programa Hora do Brasil, tambm controlava e
censurava materiais que contrariasse os ideais
da poltica Vargas; e indiretamente com Rdio
Nacional4, que era a principal fonte difusora
do discurso da brasilidade que se engendrava
naquele momento.
Com o golpe e o estabelecimento do
Estado Novo (1937-1945), todas essas aes
ficam mais incisivas. A poltica de integrao
TEORIA E CULTURA
nacional, visando unidade da ptria, passa
a suturar distintos elementos culturais para
a construo, discursiva e imagtica, da
identidade nacional, para desse modo fortalecer
os laos da comunidade imaginada brasileira. A
intelligentisia estadonovista se apropria de vrias
manifestaes culturais tnicas ou regionais e no
processo de inveno da tradio da brasilidade.
Pelo fato do governo federal estar localizado
no Rio de Janeiro e os meio de comunicao
tambm estarem mais concentrados nesta regio,
a cultura local teve vrios dos seus componentes
nacionalizados. Para Hermano Vianna (2007, p.
que essa cidade se aproxime, mais que as outras,
da verdadeira brasilidade, ou das razes da
nacionalidade. A Unidade, o Nacional e o Brasil
so inventados todos os dias, so plebiscitos
dirios.
O samba urbano carioca tem disponibilizado
em sua prpria cidade as rdios, as gravadoras e a
indstria fonogrfica, mais o interesse e a vontade
poltica que facilitariam sua transformao em
referncia da brasilidade e em estilo musical
nacional e o terreno no nvel do discurso, j
havia sido preparado por Gilberto Freyre. Diante
deste quadro, o samba sofre uma reconfigurao.
Se antes era um produto tipicamente urbano-
carioca, com essas mudanas, atingia outras
cidades, estabelecendo-se como gnero musical
nacional.
justamente na dcada de 1930, marcada pela
ascenso de Vargas ao poder e pela afirmao
do modernismo, que o samba se transformou
em smbolo nacional. (...) a inteligncia dos
anos 1930 optou por concentrar no Rio de
Janeiro a escolha dos ingredientes bsicos
para a construo da identidade nacional,
entre os quais o samba se destaca por seu valor
emblemtico. (NAVES, 2006, p.26)
Nos anos de 1930, o samba faz o movimento
inverso, desce o morro e ocupa novamente o
asfalto e as rdios. Inicialmente, a mediao entre
msica e pblico era feita por um cantor branco,
enquanto o negro compositor era descartado
desse processo. Rio Zona Norte (1957), filme
de Nelson Pereira dos Santos, ilustra muito
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
109
 bem essa realidade. Muitos compositores de
TEORIA E CULTURA
samba vendiam suas canes, s vezes por uma
quantia irrisria, aos cantores do rdio. Mas
essa realidade foi mudando com o tempo; os
compositores e cantores negros conseguiram
com seu talento se inserirem no mercado musical.
O samba passa habitar as rdios, o que foi
decisivo para sua popularizao. Agora o Brasil
realmente tinha um meio de comunicao de
massa que atingia boa parte do pas, j que o cinema
tinha suas restries. A velocidade, a amplitude,
a oralidade e a sensorialidade permitiam que o
rdio propiciasse a experimentao discursiva da
brasilidade por meio da comunidade imaginada
sonora que se estabelecia e, assim, formatasse a
identidade nacional.
Diante deste cenrio, o Estado Novo acionou
sua intelligentisia para atuar no processo de
transformao do samba em referncia identitria
nacional, bem como na censura e coibio
do quer que desagradasse ou contradissesse a
ideologia do governo. Inmeras msicas foram
censuradas pelo DIP e tiveram que se adaptar
as novas aspiraes da ditadura, como o caso
da msica O Bonde de So Janurio de Wilson
Batista que ilustra os ideais trabalhistas do
Estado Novo, mas teve sua verso inicial alterada,
o verso que era composto leva mais um otrio,
foi substitudo por operrio, atendendo assim a
ideologia trabalhista de Vargas.
Ao subir os morros com as reformas
urbanas o samba amalandrou-se, mas para
ser incorporado neste momento pela sociedade
brasileira, teve que diminuir esse trao, contrrio
aos ideais trabalhistas do Estado Novo. Este
processo de domesticao do samba servio
do Estado combateu a figura do malandro, a
vadiagem e a orgia. O leno no pescoo, chapu
panam, tamanco e navalha costumamente
mencionados nas letras foram censurados, agora
o sambista s podia ser um trabalhador.
Todavia, at hoje a malandragem temtica
de vrios compositores, como Bezerra da Silva,
e serve como referncia ao estilo de vida e figura
de sambistas. No contexto do Estado Novo, esta
questo controversa. Em Acertei no Milhar, a
pesquisadora Cludia Matos se dedica ao estudo
do samba e malandragem nos tempos de Getlio
Vargas. A autora descreve o malandro como uma
figura dbia e deslizante, o que ao mesmo tempo
110
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
lhe confere admirao por saber sobreviver
diante das adversidades, porm sem se vender ao
trabalho capitalista. Nem como operrio bem
comportado nem como criminoso comum: no
honesto mas tambm no ladro, malandro.
Sua mobilidade permanente, dela depende
para escapar, ainda que passageiramente, s
presses do sistema (MATOS, 1982, p. 54).
Mas, justamente, por no se curvar ao sistema
capitalista, o malandro deveria ser combatido,
uma vez que servia de mal exemplo a classe
trabalhadora. Com isso, incentivavam-se os
compositores a louvar os mritos e recompensas
do trabalhador, ao mesmo tempo que se
interditam e censuram os casos e faanhas do
malandro (MATOS, 1982, p. 14).
De acordo com Caldeira (2007, p.99),
a proibio do tema da malandragem foi a
primeira e visvel operao direta de uma agncia
central, no caso governamental, de manipulao
do material simblico. No que tange a censura
do Estado Novo, o socilogo Waldenyr Caldas
traa um quadro crtico da situao, chegando
at mesmo a compar-lo com a violncia da
Ditadura Militar (1964-1985).
A msica popular brasileira e a poltica
autoritria do Estado Novo estavam de mos
dadas. A represso policial era implacvel.
Instalou-se no Brasil um autntico clima de
terror, muito semelhante quele vivido no final
da dcada 60 e incio de 70, com a criao do
Ato Institucional n 5 em 1968. O combate
ao homem alijado da produo, ao camel,
prostituio, ao menor abandonado, era
violento. Em nome da grandeza do Brasil. Da
austeridade e da honra, os desempregados
e subempregados eram reprimidos fsica e
moralmente. (CALDAS, 1985, p. 41)
O governo tambm passou a controlar
o carnaval e o desfile das escolas de samba,
incentivando as narrativas nacionalistas nos
sambas-enredos. Em 1937, por decreto,
obrigava-se as escolas de samba a imprimir
ao seu enredo um carter didtico, patritico
e histrico: cristalizava-se o samba-enredo;
entrava-se no Estado Novo (KRAUSCHE, 1983,
p.21). Esta obrigao acabou por torna-se uma
caracterstica dos sambas-enredos, recorrente
a narrao de eventos histricos e hinos de
exaltao as ddivas do pas.
Perante as exigncias do Estado Novo, coube
ao narrador do samba cantar de outra forma a
identidade entre a msica e o pas. O nacionalismo
da ditadura Vargas estimulou o aparecimento
do samba cvico, tambm chamado de samba
de exaltao, caracterstico por seus temas
patriticos e ufanistas, esttica monumental
e grandiloquente, essas canes ressaltam as
maravilhas do pas e tem um acompanhamento
orquestral pomposo. O mais famoso samba
dessa poca Aquarela do Brasil, composto por
Ary Barroso. Segundo seu bigrafo:
Ary Barroso queria encerrar, na Aquarela,
tudo de bom e belo que existe em nosso pas.
Estava cansado de ouvir msicas que falavam
em tragdia, malandragem, sarjeta, morro,
cachaa. O Brasil, para Ary Barroso, no era
aquilo. Ele via seu pas como Terra de Nosso
Senhor, criada para o mundo admirar.
(MORAES, 1979, p.71)
Como veremos mais detalhadamente
a seguir, Ary Barroso funda uma tradio
discursiva de exaltao no samba de meio de
ano; o Brasil, a brasilidade, a miscigenao
tnica, a ddiva da natureza e a apologia ao
trabalhismo passam as ser os principais assuntos
deste subgnero musical. O samba de exaltao
sofre mudanas estruturais para se adequar
ao nacionalismo estadonovista e aos ideais de
progresso e civilidade da nao. A utilizao da
orquestra tornava o samba mais adequado ao
rdio e ao civismo idealizado pelo Estado Novo,
percebemos que com a nacionalizao do samba,
tambm ocorre uma domesticao do gnero mestiagem uma opo pela unidade da ptria
para que ele possa ser aceito pelas elites e at por
outros pases como cone da identidade nacional:
O samba vestia-se pelo figurino humilde dos
regionais simplrios flauta e cavaquinho
e violo das serestas dos bairros pacficos,
ou pelo porte das escolas coro, tamborins,
pandeiros e cucas. Ary Barroso comeou
a vestir o samba. Tirou-o da esquina e dos
terreiros para lev-lo ao Municipal. Ary
Barroso vestiu a primeira casaca no samba. O
samba ganhou smoking da orquestra. Radams
Gnattali deu uma orquestra ao samba, a
Orquestra Brasileira. Nunca o samba chegara
TEORIA E CULTURA
a sonhar como uma orquestra assim. E tratado
pela cultura e bom gosto de Radams, o samba
comeou a viajar mundo afora, atravs das
ondas curtas da Rdio Nacional. Agora o
samba j possua seu lugar definitivo entre as
msicas populares dos povos civilizados, digno
e elegante representante do esprito musical
de nossa gente, indo visitar, pelas emissoras
de ondas curtas da Rdio Nacional, os lares
do mundo inteiro, entrando neles de casaca
e cartola, gentleman, rapaz de tratamento.
(ANSIO apud MOREIRA, 1984, p.49-50)
A modelar Rdio Nacional, com seus sttaf
de msicos e sob a batuta de Radams Gnattali,
procurava padronizar alguns detalhes e fixar
um compasso mais rgido para a orquestrao
do samba. O tratamento sinfnico optou pela
deliberada substituio da percusso por metais,
despersonalizando o fator mais importante da
nossa msica: o ritmo (FRANCESCHI, 2002,
p. 294). Assistimos ao longo da histria do
samba, a africanizao e desafricanizao do
ritmo, respectivamente com a ostensividade dos
instrumentos de percusso e sua diminuio
dentro do gnero, como se fosse um movimento
cclico.
Outro importante elemento que possibilita
o processo de nacionalizao de samba o seu
carter congregatrio no s de classes sociais, mas
principalmente tnico-cultural. Definitivamente,
com a obra Casa Grande e Senzala (1933) de
Gilberto Freyre, a questo da mestiagem passa
a ser tratada como elemento cultural positivo e
tambm foi incorporada como parte da ideologia
estadonovista. A tendncia em valorizar a
e pela homogeneizao (VIANNA, 2007, p.71).
O Brasil apresentava um grande contingente de
negros alijados da sociedade e de imigrantes que
no se sentiam brasileiros, logo a miscigenao
se mostrava como possvel forma de integrao
dessas pessoas ao pas.
O samba propicia a incorporao dos
descendentes de escravos sociedade brasileira,
ao apropriar-se de um trao cultural negro,
miscigen-lo e transformando-o em msica
nacional, o Estado cria a iluso de uma igualdade
social e tnica, como se todos realmente fizessem
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
111
 parte do pas. O que est por detrs disso a
TEORIA E CULTURA
necessidade da mo de obra dos negros nos
setores industriais, que cresciam aceleradamente.
Ao imaginar-se brasileiro, negros e imigrantes
poderiam contribuir para o desenvolvimento da
nao.
As operaes da intelligentsia estadonovista
contriburam para a consolidao do samba
como smbolo da identidade nacional, o ritmo
cai no s no gosto popular, como tambm no
da elite, que passa a consumir o samba. Mas
importante ressaltarmos que o processo de
nacionalizao do samba envolveu a ao e
movimentao de diversos atores sociais: desde
os intelectuais e construes discursivas sobre
a identidade nacional; a poltica, a ideologia e a
mquina de propaganda do Estado Novo; o rdio
e Rdio Nacional e as classes populares, bero do
samba e locus discursivo dessa gente, de onde
falam os pobres, os negros, enfim o povo.
O samba no se transformou em msica
nacional atravs dos esforos de um grupo
social ou tnico especfico, atuando dentro
de um territrio especfico (o morro).
Muitos grupos e indivduos (negros, ciganos,
baianos, cariocas, intelectuais, polticos,
folcloristas, compositores eruditos, franceses,
milionrios e poetas) participaram, com
maior ou menor tenacidade, de sua fixao
como gnero musical e de sua nacionalizao.
Os dois processos no podem ser separados.
Nunca existiu um samba pronto, autntico,
depois transformado em msica nacional. O
samba, como estilo musical, vai sendo criado
concomitante sua nacionalizao. (VIANNA,
2007, p.151)
Assim o samba passa a ser consumido do
mercado cultural. Muniz Sodr (1998, p.39)
afirma que foi atravs do disco e do rdio, que o
samba fez seu ingresso no sistema capitalista. Para
o autor, a msica negra, que tinha preservado as
suas matrizes rtmicas atravs de um processo de
continuidade e resistncias culturais, passou a
ser fonte geradora de significaes nacionalistas.
Para o autor, o que ocorria era a expropriao
paulatina de instrumento expressivo de um
segmento populacional (pobre, negro) por outro
(mdio, branco) (SODR, 1998, p.50).
112
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
medida que se nacionaliza, o samba se
insere na lgica de mercado, mas sambas fora
deste sistema e contra-hegemnicos nunca
deixaram de ser produzidos. O samba no
perdeu seu carter narrativo do cotidiano das
classes populares, seja de suas mazelas, de sua
revolta ou de sua resignao e de seus amores.
Logo, a plurivocalizao do samba, uma vez
transformado em nacional-popular e inserido
no mercado cultural, este gnero musical,
alm ter um alcance representativo, tambm
funciona como espao de fala dos mais diversos
segmentos sociais, de seu contexto histrico e de
sua ideologia. Neste artigo, optamos por dar voz
ao samba de exaltao, a fim de evidenciarmos,
especificamente, no perodo do Estado Novo,
como se deu a construo discursiva da
brasilidade, por meio deste subgnero musical,
uma vez que este emergiu da demanda de se
narrar a identidade nacional e de glorificar o
pas, sob a gide da ideologia deste governo.
Ferramenta metodolgica de anlise
O samba, assim como outros tipos de cano,
so fontes histricas, que nos possibilitam
acessar e lanar um olhar sobre o passado e nos
esclarecer relaes e dilogos entre atributos
sonoros, textuais e narrativos com o contexto
histrico, poltico e social. Seja por meio das letras
ou pelo ritmo e melodia, a msica, enquanto
linguagem, ganha significado no interior de uma
dada cultura. Logo, podemos apreender que
o samba realiza um discurso que d sentido a
atos histrico-sociais. O processo da formao
discursiva coloca em jogo foras ideolgicas
antagnicas, materializadas em versos. Assim, os
discursos indiciam modos de pensar, de sentir e
interpretar fatos histrico-sociais que formam
uma memria.
A linguagem e sociedade coexistem, so
interdependentes e indissociveis. Os estudos
de ambas, a lingustica e a sociologia operam
no mesmo plano analtico: o dos sistemas e
instituies sociais. Em A Linguagem e seu
Funcionamento, a linguista Eni Puccinelli Orlandi
(1996, p.98) argumenta que um determinado
tipo de estrutura social acompanharia um
determinado tipo de estrutura lingustica. Para a
terica isto implicaria em dois condicionamentos
recprocos: o lingustico da sociedade a lngua
cria identidades; e o social da lngua a estrutura
da sociedade est refletida na estrutura
lingustica. Neste momento da nossa pesquisa,
estamos mais interessados em percebermos
como a linguagem cria identidades culturais.
Este ndice ainda se torna mais pertinente para
os nossos estudos se levarmos em considerao
o fato de que as lnguas s existem na medida
em que se acham associadas a grupos humanos,
portanto, podemos chegar concepo de que,
na lngua, o social e o histrico se coincidem.
Trata-se sempre de ao (trabalho) humano
(ORLANDI, 1996, p.99).
Ao articular a lngua e o social, Bakhtin
resvala na vinculao entre linguagem e
ideologia. De acordo com Brando (1998, p.10),
Bakhtin concebe a linguagem como sistema de
significao da realidade e um distanciamento
entre a coisa representada e o signo que a
representa e ser justamente nessa distncia e
nesse interstcio entre a coisa e a sua representao
sgnica que reside o ideolgico. Para Bakhtin,
a palavra signo ideolgico, pois retrata as
distintas formas de significar a realidade, de
acordo com as vozes e os pontos de vista de
quem as emprega Dialgica por natureza, a
palavra se transforma em arena de luta de vozes
que, situadas em diferentes posies, querem ser
ouvidas por outras vozes (BRANDO, 1998,
p.10). Logo, a linguagem lugar de conflito e
confronto ideolgico.
Dessa forma, a nossa artigo se encaminha
para o ponto de articulao entre os fenmenos
lingusticos e os processos ideolgicos que
consiste no nvel discursivo, j que o discurso a
interao entre o lingustico e o extralingustico,
ou seja, entre o sistema estrutural de
funcionamento da linguagem e as suas condies
scio-histricas de produo e constituio
das prprias significaes. Nosso objetivo
agora evidenciar como estas negociaes
foram absorvidas no plano discursivo das
composies de samba, uma vez que este gnero
musical comporta capacidade comunicativa e
narrativa sobre uma gama variada de assuntos,
e a brasilidade durante este perodo histrico
tornou-se um dos principais contedos deste
gnero musical.
As marcas ideolgicas da poltica nacionalista
de Getlio Vargas podem ser analisadas a partir
TEORIA E CULTURA
das composies de samba feitas neste contexto
scio-histrico. Para isso, iremos recorrer
ferramenta metodolgica da anlise do discurso,
buscando orientar este trabalho, especificamente
para o estudo dos efeitos ideolgicos e polticos
do discurso. A anlise de discurso permite
abordagens mltiplas e concomitantes, mas o
nosso foco recair na relao entre discurso e
ideologia, conforme fomos nos encaminhando.
Ao nos debruarmos pelo interesse das
marcas ideolgicas do Estado Novo nas
composies de samba, nos aproximamos da
anlise de discurso francesa cujo principal
enfoque se dedica justamente a articulao
entre o texto e sua exterioridade, isto , fatores
externos que influenciaram sua produo.
Em seu texto Discurso e Anlise do Discurso, o
linguista Dominique Maingueneau concebe
o discurso como a relao do texto com seu
contexto, embora afirme que esta concepo seja
criticada por gerar comodismo e reducionismo
na sua aplicao metodolgica. Com isso, o autor
busca complexificar este conceito:
No meu entender, o interesse especfico que
governa a disciplina anlise do discurso de
apreender o discurso como entrecruzamento
de um texto e de um lugar social, quer dizer
que seu objeto no nem a organizao
textual nem a situao de comunicao, mas
aquilo que os une atravs de um dispositivo
de enunciao especfico que provm ao
mesmo tempo do verbal e do institucional.
Aqui, a noo de lugar social no deve ser
apreendida de maneira imediata: pode se tratar
de um posicionamento num campo discursivo.
(...) pensar os lugares independentemente das
palavras que autorizam (reduo sociolgica),
ou pensar as palavras independentemente dos
quais elas so partes beneficiria (reduo
lingstica), isso seria ficar aqum das
exigncias que fundam a anlise do discurso.
(MAINGUENEAU, 2008, p.143)
Orlandi (1996, p.110) defende que AD5 tem
como fonte bsica de constituio as condies
de produo do discurso. O que a diferenciaria
de outras teorias e mtodos que ela procura
estabelecer de forma mais imanente, a relao
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
113
 entre a exterioridade, materialidade e contexto
TEORIA E CULTURA
histrico-social (as condies de produo)
e a linguagem. Estas esferas so igualmente
constitutivas do discurso. A AD procura
tipificar os discursos das diferentes formaes
discursivas, almeja apontar constantes no lugar
em que o lingustico e o social se articulam (no
discurso), trata-se de sistemas de signos que so
tomados no jogo das formaes discursivas que
so reflexos e condies das prticas sociais.
Seguindo as trilhas de Michel Pcheux,
Brando (1998, p.37) defende o discurso como
locus da concretizao da materialidade ideolgica
ou ainda como um dos aspectos materiais da
ideologia. S h ideologia pelo sujeito e para
sujeitos (PCHEUX, 1997, p. 149). Logo o
discurso pertenceria ao gnero ideolgico. A
formao ideolgica sintomtica e caracterstica
de um dado momento de uma formao social,
ela fundamentalmente composta por uma ou
vrias formaes discursivas interligadas, isto nos
leva a crer que os discursos so governados por
formaes ideolgicas.
A formao discursiva no um espao
estrutural fechado, instvel e heterognea,
constantemente invadida e constituda por
elementos que vm de outro lugar, isto , de outras
formaes que se repetem nela, fornecendo-lhe
suas evidncias discursivas fundamentais. Nesse
sentido que Pcheux pde formular a ideia de
que o sujeito interpelado pela ideologia que o
constitui, ou seja, o assujeitamento; mostrando
que, ao enunciar, todo sujeito fala a partir de
uma formao discursiva e, assim, marca uma
posio de sujeito.
Entendemos que o samba de exaltao
produto do contexto histrico e ideolgico em
que estava inserido. Este subgnero musical surge
especificamente para atender uma demanda:
exaltar o Brasil, as virtudes da terra e do povo
brasileiro, assim como definir alguns traos da
brasilidade; dessa forma atendendo s aspiraes
da propaganda ideolgica do Estado Novo. O
arranjo orquestral era pomposo e grandiloquente,
o contedo das letras era patritico e ufanista,
caracterizado por composies meta-regionais,
o ufanismo observado nas composies exalta
por assim dizer a cultura do pas e no um folclore
especfico, apresentando as cores, a aquarela do
pas ao resto do mundo. Essas caractersticas
114
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
eram decorrentes do nacionalismo empreendido
pela ideologia do Estado Novo. Com isso, as
letras de samba de exaltao funcionam como
formaes discursivas governadas por esta
formao ideolgica.
O descortinar de Aquarela do Brasil: O
samba de exaltao como narrador da
brasilidade no Estado Novo
Antes de iniciarmos nossa anlise,
importante relembrarmos que na msica
erudita vivencivamos o nacionalismo musical
encabeado por Heitor Villa-Lobos e pelas
pesquisas folclricas desenvolvidas por Mrio
de Andrade. Villa-Lobos, atravs do resgate
do esprito da cultura popular, se inspirava
para compor peas que descrevessem no s
a colorao da brasilidade como tambm o
patriotismo. Nas escolas pblicas introduzia-
se o ensino do canto orfenico. Como a
cultura popular e a erudita esto em constantes
negociaes, o samba de exaltao passa a ser o
espao de onde a cultura popular expressa o seu
nacionalismo musical.
A cano Aquarela do Brasil (1939) de Ary
Barroso pioneira e fundadora do subgnero
samba de exaltao, tornando-se modelar
para as composies posteriores. Ela nasce
espontaneamente como fruto do contexto
histrico vivido por seu escritor, no foi feita sob
encomenda, mas, por outro lado, por conciliar
distintos elementos nacionalistas, permite sua
apropriao pelo Estado Novo como cone
narrativo da brasilidade. Esse um dos pontos
do processo de transformao do samba popular
em nacional-popular.
As aspiraes do Estado Novo tambm
so atendidas em Aquarela do Brasil com a
utilizao da orquestrao musical, Ary Barroso
abandona os tpicos conjuntos regionais com
roupagem folclrica e ldica, e coloca casaca e
cartola no samba com os arranjos da Orquestra
Brasileira da Rdio Nacional, sob a regncia
de Radams Gnatalli. O samba com violino e
outros instrumentos de corda e sopro ganhava
mais seriedade aos olhos do Estado Novo,
ficava menos percussivo, o ritmo ficava menos
africanizado, e sonoramente mais apropriado
para a veiculao no rdio.
reverncia ao passado, convocam os elementos
culturais afros e brancos que fecundaram a
ptria para serem exaltados. Ary Barroso no
faz referncia alguma cultura indgena. A
mulher negra referida como me preta
e o homem negro como rei congo. A me
preta caracterizada por ser maternal, submissa
e conformada, um arqutipo oriundo da
sociedade escravocrata brasileira, em geral eram
escravas negras que assumiam os cuidados dos
filhos dos senhores brancos. Segundo Gilberto
Freyre (2001), a influncia negra na cultura
brasileira pode ser sentida no menor gesto
cotidiano, decorrente do convvio privado e
intimista na casa grande entre negros cuidadores
e educadores e as crianas brancas.
A congada ou o congado tambm
mencionado nesta parte da msica refere-se a
uma manifestao cultural e religiosa brasileira de
influncia africana celebrada em algumas regies
do pas. Inspirada nos cortejos aos reis Congos
africanos, a congada uma dana que representa
a coroao do rei do Congo, acompanhado de
um cortejo compassado, cavalgadas e msica,
uma expresso de agradecimento do povo
aos seus governantes. Com a dispora africana
esta tradio, antropofagicamente, foi recriada
no Brasil agregando o catolicismo e o culto aos
santos como So Benedito, Nossa Senhora do
Rosrio e Santa Efignia. Logo o rei congo de
Ary Barroso registraria a ancestralidade africana
da formao social brasileira.
, abre a cortina do passado
Tira a me preta do cerrado
Bota o rei congo no congado
Brasil! Brasil!
Pra mim! Pra mim!
No que tange a cultura branca europeia, o
compositor remete ao passado dos trovadores
e de seus versos melanclicos. O trovadorismo
surgiu no sculo XII e perdurou at o sculo
XV, em plena Idade Mdia, perodo em que
Portugal estava no processo de formao
nacional, foi a primeira manifestao literria da
lngua portuguesa que se tem registro. A figura
branca feminina pode ser associada a dona que
baila pelos sales com seu vestido. A corte real
e a nobreza europeia, sobretudo no perodo
O personagem principal da cano o Brasil,
TEORIA E CULTURA
a msica inicia-se este vocativo e ao longo da letra
a palavra Brasil aparece 21 vezes6. O compositor
se utiliza da redundncia da expresso Brasil-
brasileiro para reforar o nacionalismo de sua
msica. Em vou cantar-te nos seus versos
ocorre a anunciao dos smbolos representativos
da brasilidade que entraram em cena, suas
caractersticas sero ressaltadas e glorificadas
nos versos deste poema.
Na primeira estrofe, a figura do mulato
sonso e manhoso introduzida em um tom
de ritualizao e festejo, possvel, como vimos
ao longo deste trabalho, pela positivao da
miscigenao tnico-cultural efetuada a partir
de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
O mulato inzoneiro tambm se aproxima do
arqutipo do malandro com seu Bamboleio,
que faz gingar, revelando malemolncia e
irreverncia no jeito tpico de caminhar, o que
contrariaria a ideologia trabalhista do Estado
Novo, mas isto parece ter passado despercebido
pelo Departamento de Imprensa e Propaganda.
Em contrapartida, segundo Srgio Cabral (sd,
p.180), o verso que associa a imagem do Brasil
terra de samba e pandeiro foi censurado pelo
DIP, mas Ary Barroso conseguiu contornar a
situao.
Outras duas marcas recorrentes nesta letra
a ideia do samba como coisa nossa, ou seja,
como produto nacional e do pas ser uma terra
abenoada por Deus, estreitando os laos entre
Igreja e ptria. Para Astria Soares (2002, p.37),
se o Brasil do meu amor terra de Nosso
Senhor, qualquer traio a este amor coloca-
me em choque direto com Deus, que aqui
transformado em compatriota.
Brasil!
Meu Brasil brasileiro
Meu mulato inzoneiro
Vou cantar-te nos meus versos:
O Brasil, samba que d
Bamboleio, que faz gingar
O Brasil do meu amor
Terra de Nosso Senhor
Brasil! Brasil!
Pra mim! Pra mim!
As duas estrofes seguintes, atravs da
Juiz de Fora, v. 7, n. 1/2, p. 103 a 119, jan./dez. 2012
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 do Renascimento, praticavam nos sales dos
TEORIA E CULTURA
palcios as chamadas danas sociais em festas de
confraternizao, propiciando o estreitamento
de relaes sociais de amizade, de romance, de
parentesco e outras.
Deixa cantar de novo o trovador
merencria luz da lua
Toda cano do meu amor.
Quero ver S Dona caminhando
Pelos sales, arrastando
O seu vestido rendado.
Brasil! Brasil!
Pra mim! Pra mim!
Deste modo, Ary Barroso ao citar os prprios
antepassados afros e lusos, liga as duas matrizes
culturais fundadoras da brasilidade e do samba,
sintetizando miscigenao tnico-cultural e a
ideologia da unidade da ptria trabalhada pela
intelligentsia estadonovista. Assim como em
Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre, em
Aquarela do Brasil h uma apologia mestiagem
e fatos como a escravido e o preconceito racial
so relegados a um plano menos importante
diante da confraternizao das raas.
Brasil, terra boa e gostosa
Da moreninha sestrosa
De olhar indiscreto.
O Brasil, verde que d
Para o mundo admirar.
O Brasil do meu amor,
Terra de Nosso Senhor.
Brasil!Brasil!
Pra mim! Pra mim!
Alm da apologia mestiagem e do mito
da democracia racial, este samba tambm narra
a natureza exuberante do territrio brasileiro. O
ufanismo da fertilidade iniciada com a carta de
Pero Vaz de Caminha a El Rei D. Manuel sobre
a descoberta do Brasil, funda o mito de que aqui
se plantando, tudo d.
Contudo a terra em si de muito bons ares
frescos e temperados como os de Entre-
Douro-e-Minho, porque neste tempo dagora
assim os achvamos como os de l. guas so
muitas; infinitas. Em tal maneira graciosa
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que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo;
por causa das guas que tem! (CAMINHA,
1500)
Este registro de nascimento do Brasil
marca toda uma tradio dentro da literatura
brasileira. A exaltao da natureza do nosso
pas um dos principais temas da primeira
gerao do romantismo brasileiro. O poema
de Gonalves Dias A Cano do Exlio (1843)
exprime o ufanismo da fertilidade, que depois
ser retomado pelos compositores de samba de
exaltao.
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores. (...)
(DIAS, 1846)
Na letra do Hino Nacional Brasileiro7 escrita
em 1909 por Joaquim Osrio Duque Estrada
existe uma citao do poema A Cano do Exlio.
Basta compararmos os dois ltimos versos acima
com o hino: Nossos bosques tm mais vida/
Nossa vida, no teu seio, mais amores. Outros
poetas, principalmente os modernistas, por
meio da intertextualidade e da pardia criaram
obras a partir deste texto seminal, como Oswald
de Andrade, Carlos Drummond de Andrade,
Murilo Mendes, entre outros. A primeira
gerao do movimento modernista, mesmo a
sua vertente mais satrica, tambm tem como
marca o nacionalismo.
O samba de exaltao se aproxima da primeira
gerao do romantismo e da primeira gerao
do modernismo brasileiro: preocupao com a
construo discursiva da identidade brasileira, o
nacionalismo, o ufanismo e exaltao ptria e
natureza. As duas ltimas estrofes de Aquarela
do Brasil um passeio pelas belezas tropicais do
pas, onde a fartura reinante. A natureza d
de comer e beber, alm de aconchego. E mais
uma vez a apologia mestiagem enfatizada, o
Brasil lindo e trigueiro, ou seja, da cor do trigo
maduro e da pele morena.
 Esse coqueiro que d coco,
Onde eu amarro a minha rede
Nas noites claras de luar.
Brasil! Brasil!
Pra mim! Pra mim!
! Estas fontes murmurantes
Onde eu mato a minha sede
E onde a lua vem brincar.
! Esse Brasil lindo e trigueiro
o meu Brasil brasileiro,
Terra de samba e pandeiro.
Brasil! Brasil!
Pra mim! Pra mim!
(BARROSO, 1939)
Ao ressaltar essa caracterstica da formao
social brasileira e a paisagem fsica, Ary Barroso
faz um elogio brasilidade e o que temos de
distintivo em relao a outros povos, por
meio da marcao simblica da diferena.
O compositor utiliza todo um arcabouo de
referncias da cultura nacional para desenhar
a comunidade imaginada brasileira e o
prprio samba aparece como sendo nacional,
evidenciando este momento da sua inveno
como tradio. Por meio da expresso Brasil!
Brasil!/Pra mim! Pra mim, repetida vrias vezes
na cano, temos a evocao de uma identidade
que se constri discursivamente. Esta identidade
necessria para o narrador que tinge de aquarela
a brasilidade, ela constantemente anunciada e
reforada pelo sujeito falante, como se ele falasse
para si prprio.
Sob os auspcios da Poltica da Boa Vizinhana,
Aquarela do Brasil atingiu xito internacional
ao iniciar sua carreira em Hollywood em 1943,
quando Walt Disney a incluiu na trilha sonora
do filme Al Amigos (Saludo Amigos)8, com o
ttulo de Brazil e versos em ingls. De acordo
com Soares (2002, p.34), se o rdio e o Estado
trazem o samba do morro para a cidade, cabe
a Ary Barroso lev-lo ao mundo de casaca e
cartola, pela porta americana dos filmes de Walt
Disney.
Segundo Severiano e Mello (1998, p.178), foi
a partir de ento, popular no Brasil e no exterior,
que esta cano se consagraria como uma espcie
de segundo hino da nossa nacionalidade, at
sendo confundida com o prprio Hino Nacional
em outros pases. Atualmente existem cerca de
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300 gravaes de Aquarela do Brasil, em diversos
idiomas. Esta msica ao fazer uma representao
auditiva da comunidade imaginada brasileira,
tornou-se cnone modelar e temtico no s
para composies de sambas como tambm de
outros gneros musicais.
Consideraes Finais
A intelligentsia estadonovista, atravs da
sua mquina de propaganda, faz do rdio
seu principal veculo de comunicao com
a populao brasileira, o programa Hora do
Brasil. de forma direta, e a Rdio Nacional,
indiretamente, suturam a identidade brasileira
por meio do contedo de seus programas que
irradiavam, alm de msicas, a literatura, a
histria e a geografia nacionais, destacando
principais personagens para a constituio da
memria coletiva e, principalmente colocando
em sintonia e conexo milhares de dispersos
brasileiros, construindo, dessa forma, a
comunidade imaginada Brasil. Discursivamente,
Gilberto Freyre, sobretudo com sua obra
Casa Grande & Senzala, cria condies de
experimentaes e aceitao de uma identidade
mestia no pas.
O samba urbano carioca por localizar-se na
capital federal do pas e por congregar diversos
elementos culturais, como representar a cultura
negra, mestia e a popular e ser uma msica
miscigenada, o que permitiria o sentimento
de pertencimento da cultura branca e da
classe mdia dentro deste gnero musical; foi
nacionalizado como referncia identitria da
brasilidade pelo poderio, de popularidade e
alcance do rdio, incentivada pelo Estado Novo.
Com a ao de diversos atores sociais, o samba
inventou-se como tradio.
Neste sentido, o samba contribuiu de duas
formas; primeiramente por integrar a cultura
popular cultura nacional, estabelecendo e
reforando os laos sociais entre as classes
populares e a nao; negros, mestios, pobres e
outras minorias representacionais tinham um
trao cultural reconhecido e nacionalizado. Em
contrapartida, diante da diversidade regional
do pas, outras manifestaes culturais foram
silenciadas e outras culturas no se viram
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 representadas dentro do projeto que a nao.
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O samba de exaltao fixa o gnero samba como
locus discursivo da identidade nacional, alm
de contribuir para sua nacionalizao, j que
sua narrativa era endereada a nao como um
todo e, consequentemente, traz consigo traos da
materialidade ideolgica de seu tempo e de sua
condio de produo.
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TEORIA E CULTURA
s recebeu sua letra como a cantamos hoje no ano de
1909.
8 Para fortalecer os laos com pases latino-
americanos, os EUA implementaram a Poltica
da Boa Vizinha, um dos braos ideolgicos era a
expanso cultural estadunidense sobre esses pases.
Para atuar neste sentido, Walt Disney e sua equipe
realizaram uma viagem pela Amrica do Sul para
coletar material para a produo de Al Amigos
(1943) e outros desenhos com temtica similares: de
demonstrar a confraternizao entre estes pases e
um pouco da cultura de cada um. neste filme que
surge o emblemtico personagem Z Carioca que
sintetiza algumas caractersticas e esteretipos da
brasilidade como a malandragem, o samba, a cachaa
e a animao. O filme extremamente colorido,
apelando para aquarela de cores da fauna e flora
brasileira. Voc j foi a Bahia? (1944) outro filme
de Walt Disney que tm como objetivo apresentar a
cultura e a msica brasileira tanto para o nosso pas
quanto para os estadunidenses.

Notas

1 Esta questo da nossa pesquisa tambm trabalhada

pelo antroplogo Hermano Vianna , sob outros
aspectos, em seu livro O Mistrio do Samba, utilizado
como referncia bibliografia neste artigo.
2 Conceito de Benedict Anderson (1989, p.14),
segundo diz que as diferentes comunidades nacionais
comportam uma srie de significados, ou sistemas
de representao, atravs dos quais seus membros se
identificam. A nao no concreta ou definida por
extenso territorial, ela possvel por um sentimento
e uma imaginao comungados por um nmero
significativo de pessoas. As comunidades nacionais
so politicamente imaginadas porque at os
membros da mais pequena nao nunca conhecero,
nunca encontraro e nunca ouviro falar da maioria
dos outros membros dessa mesma nao, mas, ainda
assim, na mente de cada um existe a imagem da sua
comunho (ANDERSON, 1989, p.14).
3 Utilizaremos esta abreviao para nos referirmos
obra Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
4 A Rdio Nacional, mesmo sendo estatal, organizava-
se de modo diferente das outras emissoras do governo
e a atuao da mquina de propaganda era tnue e
velado.
5 Adotaremos a abreviao AD para anlise de
discurso.
6 Em nossa anlise, nos ateremos apenas na parte
indita da composio, ou seja, no repetiremos refro
ou qualquer outra estrofe que aparea mais de uma
vez, a fim de poupar o nosso leitor e concentrar mais
estudo na parte textual.
7 A msica (a parte instrumental) do Hino Nacional foi
composta por Francisco Manuel da Silva entre os anos
de 1822 e 1823 para a celebrao da independncia do

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