CONTRA EL INDIANISMO Y EL KATARISMO Crtica a Prolegmenos del nacionalismo aymara de

Pablo Velsquez Mamani

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Por: Ivn Apaza-Calle

Miembros del Colectivo Curva

Hay mucha preocupacin y expectativa de los aymaras de la nueva generacin emergente

respecto a publicaciones que tratan temas relacionados a su condicin existencial; los elementos
que derivan de esta condicin son: racismo, nacionalismo, liberacin, economa, poder poltico,
entre otros temas que afectan quirase o no de alguna forma en sus interacciones diarias en el
espacio donde se hallen. Sin embargo, la mayor parte de las publicaciones de los propios aymaras,
sobre temas de su condicin se queda ah en la publicacin, sin ser sometidos a la reflexin y a la
crtica. Este fenmeno de dejar-pasar la produccin, sea cual fuere la tesis que se plantea es
peligrosa, de manera que conduce al dogma; puede que uno de los mejores justificativos de esta
nueva generacin sea la frase acuada por Felipe Quispe Huanca: entre indios no tenemos que
pisarnos el poncho, pero esto cabe en los momentos de praxis, acaso ese pensamiento no
surgi en pleno movimiento contra colonial? Por supuesto que s, haciendo referencia a que los
indios no deberan destruirse los unos a los otros; es decir, en el mismo movimiento, los indios
deberan de unificarse, hombro a hombro, contra viento y marea liberarse de forma unificada.
Pero esta frase del Mallku, es malentendida, agregada de otro significado, ella consiste en que no
deberamos criticarnos entre indios es decir, si un aymara X escribe proponiendo una tesis, esta
no debera de ser criticada, si llegara a efectivizarse entonces estaramos en contra de lo que dice.
Como se observa, hay una confianza ciega, que adems es alimentada de fanatismo,
consecuentemente el producto de esta realidad que no es criticada ni reflexionada, aun cuando
lo escrito este en contra de la liberacines aceptada por el hecho de que los aymaras no
debemos criticarnos; este justificativo refiere a que si critico a alguien, se entiende que critico a la
persona como tal, aun cuando critique a sus ideas, el efecto de esta ltima es producto del
fanatismo existente en los aymaras de la nueva generacin[1]; aqu el problema radica en no
diferenciar dos cosas: primero la critica a la persona como tal y segundo, la critica a las ideas de
esta persona. Lo ms saludable de la reflexin crtica es que se critique a las ideas y no
meramente a la persona, Platn daba una regla respecto a esta situacin por regla general, no
hay que examinar quien a dicho esto o aquello, sino si est bien dicho[2], asimismo, si es verdad o
falso lo que ha dicho; a partir de esto podemos direccionar la bsqueda de soluciones a problemas
que se nos presentan.

Vistas las cosas as, retornemos al primer prrafo, donde sealamos que los aymaras estn a la
expectativa de las publicaciones tericas relacionadas a su condicin existencial sean estas de
negacin y liberacin, pero que no son dilucidadas de manera crtica, tarea que me dar hoy de ir
un poco ms all de los planteamientos de un escrito, en este caso en Prolegmenos del
nacionalismo aymara, de Pablo Velsquez Mamani, publicado en el mensual PUKARA
correspondiente al mes de diciembre de 2016.

Existen 5 proposiciones en la que gira el escrito de Velsquez, nos concentraremos en analizar la

primera proposicin que como su autor seala son perfectibles porque son inciales, el mismo
termino prolegmenos implica una introduccin general a un estudio profundo sobre un tema.

El inters de Pablo, desde mi perspectiva inicia con la publicacin del libro de Kawi Castaya:
Estado federal aymara (2016), pero esta es circunstancial, pues la motivacin fundamental,
recae en la crisis terica del indianismo; ya que despus de la produccin de Reinaga,
especficamente la etapa indianista, no hay progresos que superen a esos escritos; evidentemente
existi y existe crtica a las polticas coloniales del Estado sobre el indio y lo indio de parte de
Pedro Portugal y Carlos Macusaya conocido con el nombre de pachamamismo, pero estas no han
sido dilucidadas tericamente en un estudio sistemtico cayendo en la mera descripcin y
denuncia al igual que los escritos de Reinaga, consecuentemente el descontrol de lo que se nos
presenta no es un entendimiento de lo que ocurre, pues no se explica el por qu ocurre, qu
efectos trae, qu es y qu es lo que se debera hacer o cmo salimos se sale de la poltica colonial,
he ah, el papel de la teora, el entendimiento por supuesto.

La primera premisa de los prolegmenos, es el indianismo y katarismo es simiente del

nacionalismo aymara, porque hablan del aymara, estas son efecto de la realidad que estn
viviendo los aymaras, una nacin sin Estado; este fenmeno tiene consecuencias, ya que, el
conjunto social al que llamamos aymaras, tiene limitantes , pero no es de su voluntad y de su
capacidad productiva para marchar por el mtodo progresivo, sino su voluntad personal va mas
all de las limitantes externas, en este caso sistmicas y estructurales, de ah su potenciamiento en
el campo econmico sin la promocin del Estado ajeno. El indianismo y el katarismo como
entiende Pablo, son dos vertientes que hablan y denuncian esta realidad aymara, asimismo buscan
soluciones, el primero: la liberacin india a travs del Poder indio y el segundo: la hegemona kolla,
pero cada uno con sus interpretaciones particulares, pero que confluyen en la liberacin de la
nacin sin Estado del Estado que limita esa capacidad productiva y voluntad del ser. Aqu podemos
hallar que, si confluyen en una respuesta es porque ambas vertientes interpretativas parten de un
mismo punto: la situacin colonial de ese conjunto social llamado aymara por su lengua, pues si
los aymaras estaran constituidos como Estado, con su propio gobierno, sus tradiciones, idioma,
smbolos legtimos-legales no habra necesidad de estar hablando de que hay una hegemona kolla
ni liberacin a travs del Poder; el asunto, es que hay una causa para que surja estas
interpretaciones y discursos. La raz de estos es que de poca en poca la colonia no desapareci
por las transformaciones que sufri hasta hoy.
El indianismo tiene desde mi punto de vista una interpretacin ms general del problema que
tratamos, la razn recae en su misma formacin discursiva escrita desde Reinaga, y tiene que ver
con una situacin mundial: la colonizacin y las ocupaciones coloniales que sufrieron varias
naciones no-europeas; el indianismo, as como la negritud, el orientalismo, son ideologas contra
coloniales de las naciones del Tercer Mundo, no es casual que Reinaga haya ledo a muchos
idelogos de estos pases para fundamentar el indianismo. Vistas las cosas as, el indianismo, es un
discurso que encierra una demanda, un proyecto poltico de las naciones autctonas de Amrica
en general en busca de su liberacin, teniendo como fundamento la historia, es decir, si Reinaga
tuvo fundamentos polticos en lideres y tericos del Tercer Mundo, tambin tuvo a partir de la
historia, esta ha sido el otro eje en que se funda el indianismo. Fausto est tratando de entender a
partir de la historia y su presente la realidad de las naciones autctonas, he ah las razones de las
consignas de reconstruccin del Tawantinsuyu del siglo XX[3], o en trminos de Carnero Hoke el
Segundo Tawantinsuyu[4]; como se entiende hay nacionalismos: el nacionalismo qhiswa, el
aymara, el guaran entre otras pero unificados en uno: el indianismo. Sigamos, si el indianismo
busca la liberacin del indio, y por este ltimo se entiende aquel sujeto oprimido integrante de
una determinada nacin sin Estado, entonces hace alusin a un qhiswa, aymara, guaran, mapuche
y otros, a qu se debe esto?, a que el indianismo cuando usa el termino indio niega al ser como
tal, pues como ya examin Bonfil Batalla, el concepto de indio es sinnimo de colonizado[5], aqu
Reinaga utiliza la palabra indio para unificar a todas esas naciones, pero las consecuencias de este
nombramiento es la negacin misma. Tengo la certeza de que aqu el problema es histrico, la
equivocacin de Colon de llamar indios a estas diversas naciones unificndolo en este trmino
para diferenciarlos y consecuentemente civilizarlos tambin es una negacin, entonces Reinaga
tiene un eje para fundamentar su discurso ideolgico; la historia, parte de esta misma negacin,
queriendo unificar y a partir de la unidad india alcanzar la liberacin conjunta, Reinaga explica
as: la UNIDAD INDIA, (la unidad campesina) no se concibe sino como liberacin india. Y, la
liberacin india significa PODER INDIO. Luego la unidad india descansa en la voluntad grantica
del Poder por el indio[6]. La pretensin de unificar a las naciones autctonas, descansa en un no-
entendimiento de la conciencia y su consecuencia; veamos, para Fausto, la liberacin del indio
como tal slo se da cuando tome el poder, de lo contrario sigue siendo dominado, si no triunfa la
revolucin india entonces el indio se mantiene como indio[7], esto es consecuencia de una
proposicin: si con el nombre de indio nos dominaron, con este nombre nos liberaremos, a
primera vista esta idea, es una justificacin de la condicin de indio que sirve como consigna para
luchar contra los qaras, pero si analizamos, aqu existe una afirmacin de la negacin, se afirma el
indio y lo indio para liberarse, sin embargo, encontramos que esto no puede ser, si el indio toma
conciencia de la existencia india entonces deja de ser un negado, es decir indio, en cuanto se
entera de su situacin deja de ser lo que ha sido y deviene en otro ser, y si es as no puede afirmar
lo que no quiere ser: indio, porque al estar consciente de ese estado niega esa negacin, el
esclavo, en el instante en que rechaza la orden humillante de su superior, rechaza al mismo
tiempo el estado de esclavo. El movimiento de rebelin lo lleva ms all de donde estaba en la
simple negacin. Inclusive rebasa el lmite que fijaba a su adversario, y ahora pide que se le trate
como igual la conciencia nace con la rebelin[8], si se sabe que indio es oprimido entonces
cmo continuar indio, si eso es lo que no se quiere ser?; la primera condicin para una liberacin
es ser consciente de la condicin, porque internamente ya se es libre, la segunda condicin es
liberarse de los lmites impuestos en lo externo, en este caso del Estado y las relaciones coloniales,
se llega a esta segunda condicin cuando se es consciente del estado en la que se halla, si no se
es libre internamente entonces como liberarse de la externalidad? Reinaga construye el
indianismo bajo estas premisas errneas; entonces, la utilizacin del trmino indio, tiene dos
races, la primera es la pretensin de unificar y la segunda la afirmacin de la negacin, y el
nombre indianismo es consecuencia de estas dos formulaciones, pero hay que agregarle algo mas,
las lecturas de Reinaga a la produccin literaria indigenista, esta corriente utiliz la palabra
indianismo en sus obras, como Uriel Garca quien hablaba de un neoindianismo[9] en 1930,
incluso Mercedes Anaya Urquidi, tiene una obra cuyo ttulo es Indianismo, o Carlos Medinaceli
que acua en su Estudios crticos este trmino. Es evidente que, los que utilizaron este
denominativo no existen bajo la condicin de indio, y no es casualidad que para estos escritores,
las acciones de los indios sea el indianismo.

Analicemos ahora la experiencia de otras naciones que sufrieron la experiencia colonial para salir
de este embrollo; en el caso de las naciones africanas, la construccin discursiva no se dio a partir
del nombramiento o equivocacin de un europeo; se los ha llamado en EE. UU. A los negros como
los niggers, en Argelia como los pies negras para diferenciarlos, sin embargo aqu el punto es
que sus idelogos no partieron de este nombre para rebelarse contra la colonia, sino recurrieron
al color de su piel: negritud, esa es la diferencia; en Amrica los colonizados en especial sus
idelogos al buscar su liberacin no recurrieron al color de su piel para tomar conciencia de su
situacin, no dijeron los cobrizos estamos oprimidos por los blancos; por otro lado, las naciones
asiticas tambin no recurrieron a la denominacin del colono para la toma de conciencia sino a la
parte geogrfica: el oriente por tanto, orientalismo.

Es normal que los colonizados en estas tierras no acepten el trmino indio para identificarse sino
solo aquellos que han ledo a Reinaga entendiendo el discurso indianista y las proyecciones
polticas que plantean a partir de la unidad. Si en las naciones africanas fue el color de piel y la
experiencia de la racializacin del Poder y la divisin social del trabajo para asumir la conciencia,
uno no necesitaba leer a Fanon, Malcolm X, bastaba que sus lderes dijeran nosotros los negros y
todos se identificaban mirndose los unos a los otros, o en el caso asitico el geogrfico.

Reinaga, Carnero Hoke, Wankar Reynaga, en la construccin del indianismo si han explicado
discursivamente el fenmeno de la colonizacin y la tarea de los colonizados de manera general,
no se dieron cuenta de las consecuencias no previstas del mismo trmino indio que es la raz de
sus explicaciones; en mi opinin el problema para que haya un desentendimiento del discurso
indianista con la sociedad colonizada es una cuestin nominal, con lo que se niega a la realidad.
Sin embargo, los temas que tratan en sus escritos son convincentes en la medida que explican la
situacin colonial vigente; hay una esencia de la sociedad actual que no ha cambiado y son las
relaciones coloniales, es verdad que las dinmicas sociales en este contexto tienen otros
personajes, otras reglas de juego, pero estas estn enmarcadas en una estructura que pervive a lo
largo de la historia. Examinemos ahora el katarismo para recaer en un entendimiento ms
cercano a los Prolegmenos del nacionalismo aymara.
El katarismo parte del sujeto afirmado[10]: el kolla, negando la negacin colonial: el indio, cuyo
fundamento es el presente del mundo kolla: la dominancia de su cultura, dentro del Estado feudal
controlado por una casta que hered las riendas de la administracin generacin tras generacin
desde su fundacin, no hubo el restablecimiento de relaciones objetivas y subjetivas entre
ciudadanos, sino simplemente la metamorfosis del Estado[11]. La existencia de la dominancia,
conduce a afirmar al terico del katarismo Fernando Untoja, a que el kolla y lo kolla es base y
cimiento de la identidad Boliviana[12], el fundamento social del Estado boliviano[13] que debe
tomar el control administrativo del Estado colonial consecuentemente dirigir el pas. Hay que
tener en claro que, segn Untoja hay un poder kolla y este es econmico, pero ello debe de ir ms
all, al empoderamiento del Estado y asegurar la igualdad de oportunidades. Mediante
condiciones materiales y jurdicas que otorgue el Estado, que cada boliviano y boliviana forje su
futuro y progreso sobre la base de su propio esfuerzo y trabajo[14]. Como podemos entender,
hay una contradiccin en esta interpretacin del katarismo, pues, si el kolla niega la negacin a
partir de su afirmacin como kolla de hecho asume una identidad propia que se ha mantenido a lo
largo de la historia, pero en esa misma proyeccin, es decir, la dominancia kolla que necesita
hegemonizar la identidad del pas colonial tomando la administracin del Estado boliviano, se
niega a partir de la afirmacin; si se inicia afirmando la identidad kolla por lgica tendra que ser
para su liberacin y constitucin de su Estado y no asumir la identidad boliviana, por eso sealo
que se afirma para negarse en el katarismo, pues la concepcin katarista no incluye ni excluye a
los bolivianos[15], por tanto, existe una mimetizacin.

La consecuencia de negar la afirmacin en el katarismo, descansa en su mismo fundamento y

punto de partida de interpretar la actualidad de los aymaras y qhiswas[16], esto solo en un
espacio tiempo determinado, sin tomar en cuenta la complexin en el tiempo; el aymara y otras
naciones son autnomas al Estado, ya que sus orgenes no dependen para su constitucin como
nacin de los Estados actuales, estas son consecuencia de las metamorfosis coloniales para su
dominio y ocupacin en el territorio de las naciones autctonas, entonces, si una nacin es
ocupada por un Estado exgeno, la nacin ocupada tiene que liberarse, constituyndose en
Estado. Como se entiende, la descripcin del presente no basta para entender un fenmeno, ya
que solo es una parte del todo, la consistencia de algo es verdad solo si es analizado en su
totalidad, esto produce resultados como, la contradiccin de las proposiciones del katarismo; si
anulamos la negacin del Otro colonial, a partir de la afirmacin entonces esta como consecuencia
es para la liberacin, pero el katarismo, llega a la misma negacin: si NEGACIN=INDIO, entonces
este conocimiento nos conduce a AFIRMACIN=KOLLA entonces no puede ser KOLLA=NEGACIN,
porque es AFIRMACIN o en otro caso, solo se toma la AFIRMACIN KOLLA como estrategia
poltica para mantener las relaciones y el Estado colonial. Hay un dato que quiz nos acerque a la
verdad, que el katarismo desde sus inicios sea de la lnea de Fernando Untoja, Victor Hugo
Cardenas, Simon Yampara, llegaron a la misma conclusin que deducimos, que la afirmacin es
negacin, que el kolla es boliviano.
Hemos despejado de manera resumida el caos del indianismo y el katarismo, ahora entendemos
que ambas corrientes tienen errores tericos, pero que a la par poseen elementos comunes que
se complementan en la descripcin del problema colonial, el punto diferencial que se observa en
los colectivos de la nueva generacin de aymaras, es hacer hincapi no a las ideas sino en el culto
a las personalidades, pues as como el indianismo y el katarismo, como indica Pablo existe una
continuidad e influencias innegables, el problema es que no se resuelven los enredos tericos. En
un debate ntimo con Carlos Macusaya, analizamos este fenmeno, para l, el katarismo es una
consecuencia del indianismo en el sentido hegeliano, un contrario necesario para entender otras
cosas, en cambio part de la resolucin de problemas, pues haba buscado elementos descriptivos
comunes y errores; de ellos es el fenmeno colonial y el ser nacional sin Estado explicado por
Reinaga en la historia y Untoja en el presente, pero lo errneo es que no salen de las lgicas
coloniales. El punto es superar eso: no afirmar la negacin ni afirmarse para negarse, mas al
contrario, afirmarse para liberarse, esta idea, no es la unificacin del indianismo y el katarismo
porque ambas descasan y terminan en la negacin. Fuera de que el indianismo y el katarismo
hayan sido los que provocaron revueltas contra coloniales, ambas estaban condenadas al fracaso
por el error de la resolucin de aquello que han descrito genialmente, el indianismo por el
sustento en el trmino indio que es negacin y el katarismo por negar al kolla, si es as, no es un
simiente del nacionalismo aymara como indica Pablo, sino un caos y resoluciones erradas que
superar a partir del entendimiento, solo esto nos puede sacar de este estancamiento que ha
prolongado la liberacin de la nacin aymara y su constitucin en un Estado. Estoy seguro de algo
certero, que a partir de las reflexiones hechas se puede encaminar la ideologa de la liberacin de
los aymaras conscientes de si, en s y para s, del aymara libre.

CITAS BIBLIOGRFICAS

[1] Cf. OZ Amos, Contra el fanatismo, Madrid: Siruela 2002. Ttulo original: The Tubingen
lectures.

[2] PLATN, Dilogos, Mxico: PORRUA, 1971, p. 83.

[3] REINAGA Fausto, La revolucin india, Bolivia: PIB, 6ta. Ed., 2013, pp. 170, 171.

[4] Cf. CARNERO Hoke Guillermo, El indio y la revolucin, Per: PRENSA PERUANA, 1979.

[5] Cf. BONFIL Batalla Guillermo, El concepto de indio en Amrica. Una categora colonial, En:
Identidad y pluralismo cultural en Amrica Latina, Fondo Editorial CEHASS.

[6] REINAGA Fausto, Tesis india, Bolivia: PIB, 3ra. Ed. 2006, p. 60. La influencia de K. Marx y F.
Engels, tuvo influencia en la primera etapa de Reinaga, y estaba pensando bajo estos, pues no es
casualidad que plantee una unidad de todas las naciones autctonas como plantearon los
comunistas respecto a los obreros, PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES, UNIOS!, (MARX K. y
ENGELS F., Manifiesto comunista, Buenos Aires: CLARIDAD, 1967, p. 64.)

[7] REINAGA Fausto, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, Bolivia: PIB, 1970, p. 29.

[8] CAMUS Albert, El hombre rebelde, Argentina: Losada, 2007, p. 21.

[9] URIEL Garca Jos, El nuevo indio, Per: Universo, 1973, p. 93.

[10] UNTOJA Fernando, Rebelin de un kolla, Bolivia: Fondo editorial de los diputados, 1999, p.
105

[11] UNTOJA Fernando, Katarismo, critica al indianismo e indigenismo, Bolivia: s/e, 2012, p.50

[12] Ibd., p. 15.

[13] UNTOJA Fernando, Rebelin de un kolla, p. 111.

[14] UNTOJA Fernando, Katarismo y Poder kolla, propuesta ideolgica y poltica, 2016, en:
grupo-minka.blogspot.com

[15] Ibd.

[16] UNTOJA Fernando, Katarismo, critica al indianismo e indigenismo, p., 39