Concepcin egosta

La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que

promueve el llamado egosmoinherente al ser humano, y sobre el cual se
basa.18 Ayn Rand defiende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y
que cada persona es responsable de su propia felicidad y no de la de los dems.
Este pensamiento est ntimamente ligado al capitalismo puro.19
Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir
a otro hombre que viva por el mo.20
Ayn Rand

El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor

marcadamente egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja
constituye una manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el
propio acto sexual se desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el
individuo busca su propio placer, ya sea de forma directa o por la gratificacin que
le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund Freud consideraba
que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto,
egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un
comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas solo aman lo que
fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados
saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor
incondicional de una madre lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue
incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene durante toda su vida
ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito,
que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las relaciones
humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros
pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y
detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a
abandonar la cultura del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos
siguen ya este paradigma.2122
El amor en la sociedad capitalista

Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin.

Con este marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las
empresas analizan al ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor
cantidad de consumo, no dudando en utilizar el amor y el sexo como reclamo de
un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa evoca en el consumidor
sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el amor ni el
sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia,
se produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el
amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin
del propio ser humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran
que el capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor, situando
al ser humano como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto
del cuerpo y el alma.23 Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la
potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para
sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia
sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina,
atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.24 Michel Foucault,
refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin
inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo
al fascismo histrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en
nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace
amar el poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota.25 Podemos
encontrar una abierta declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores
del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso
Marinetti, en 1909.
Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn,
cadena de comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es
un elemento recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es,
literalmente, lo que en poltica se conoce por demagogia; se miente al consumidor
con propsitos egostas, y ello lleva, segn los autores anteriormente citados, a
una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los niveles, haciendo
imposible el amor real.23
Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como
una ltima etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de
la cultura occidental: En primer lugar, el amor perdi su individualidad con
el cristianismo, que lo unific y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena
de Dios, si no era aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin
de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se continu, con
los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno
del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento
y, como colofn, la relajacin moral y la perversin.26