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1 Mulher trans negra, feminista negra, contadora de historias in-corpo-radas em carne e palavras, Maranhense filha de Dona
Domingas, e doutoranda em Estudos Africanos e da Dispora Africana na Universidade do Texas em Austin.
2 Uma verso desse texto foi publicada em Blogueiras Negras (http://blogueirasnegras.org/quao-trans-e-o-trans-atlantico-negro/).
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tambm, legado da resilincia na transio forada atravs do Atlantico? Transio de carne a
agu, a esprito, a memria... de carne a agu, a esprito, a memria... E se vssemos o legado
de auto-cuidado como cerimnia, de trans-auto-formar-se como sagrado para nossas vidas, da
criatividade na formao de uma esttica cuja beleza ns atribumos sentidos no ritual
de celebrao de ns e daquelxs que caminham conosco/atravs de ns?3 Eu falo de memria e
sua relao com ancestralidade na construo de Negritude no como o conveniente
reducionismo da contribuio folclrica para a identidade de um Estado-Nao genocida de
negros, mas como uma memria em que a noo de ancestralidade est intimamente ligada as
nossas formas de luta, as formas encarnadas de saber e aprender, de auto-coletivo-cuidado, a
busca de beleza na ritualizao do nosso corpo e dia-a-dia, e tambm na nossa (espetacularizada)
dor e alegria.
3 Estabeleo um dilogo com o trabalho de Jacqui Alexander(2005), que trata de memria Afro-Diasprica por meio de
conhecimento acestral encarnado e ritualizado.
4 Por uma discusso sobre a violncia em arquivos histricos, seja pelo silenciamento de mulheres negras na travessia, seja pela
violncia das cenas descritas, veja o artigo Venus in two Acts por Saidiya Hartman (2008).
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Nos relatos de inquisio da igreja catlica no seculo XVI, a Kimbanda descrita como
uma figura percebida pelos relatores ocidentais como possuindo um corpo masculino vestida
com tecidos africanos cuja maneira de amarrar os ns era percebida como caracterstico das
mulheres do Kongo; sabia-se que ela se auto denominava como a grande Me, associada ao
esprito das guas e era temida pela populao local, segundo os relatos. Alguns relatos narram
a Kimbanda sendo trazida amarrada, descrita com metforas animalescas associadas a um porco,
despida de suas vestes para verificao de seu sexo, e tendo seu cabelo
em dread raspado. Reconheo o papel da anlise de Mott em se referir a Kimbanda como o
primeiro relato de uma travesti a resistir violncia no Brasil, mas focar apenas
na transgresso de gnero como principal fator dessa histria apagar o
fator racializador que constri negritude sobre nossos corpos por imposio de
uma noo binria de gnero/sexo tambm associada a uma noo europeia/branca/catequista de
humanidade que associa nosso fentipo a animalidade e classifica nossa esttica e espiritualidade
como demonacas. Focar no fato de que a Kimbanda era um corpo negro trans feminino
encarnado com energias das guas sobrevivente da passagem no Atlntico re-memorar o poder
de auto-coletivo-cuidado perante o trauma de violncia. Que forma
mais estratgica de desestruturao de povos que passaram pelo trauma da passagem atlntica do
que atacar corpos que encarnam energias das guas, que trabalham sua beleza pelo sagrado, seus
corpos como cerimnia? Entre as linhas violentas, imagino que respeito tenha sido percebido
como medo por esses relatores. O fato de no agredir, questionar ou ridicularizar a Kimbanda na
sua feiura, como esses relatores percebiam, era inconcebvel como respeito, mas apenas medo.
Referncias
Alexander, M. Jacqui. 2005. Pedagogies of The Sacred: Making the Invisible Tangible. In:
Pedagogies of Crossing: Meditations on Feminism, Sexual Politics, Memory, and the Sacred.
Hartman, Saidiya. 2008. Venus in Two Acts. In Small Axe 2008 Volume 12, Number 2: 1-14.
Kulick, Don. 1998. Travesti: sex, gender and culture among Brazilian Transgendered