desejos, da vontade como elemen-
Psicloga. Professora de Filosofia tos fundamentais que do sentido
na Faculdade Carioca, R.J.
PSICOLOGIA/ARTE
NO PENSAMENTO
FILOSFICO DE
NIETZSCHE*
N
o h dvidas de que Plato e
Aristteles representaram o
antigo mundo das idias a res-
peito do fenmeno esttico. O
novo mundo surge no sculo XVIII,
quando a ortodoxia neoclssica su-
cumbe e o empirismo, o associa-
cionismo e suas variantes o substi-
tuem. No comeo do sculo XIX, o
utilitarismo e o positivismo foram
os herdeiros imediatos seguidos pelo
pragmatismo, e o behaviorismo e o
positivismo lgico que, por sua vez,
no negaram sua ascendncia.
Conquanto, a grande tradio
da esttica alem de Kant e Hegel
reafirmam a identificao da arte
com a filosofia. A obra de arte,
como entidade esttica, torna-se
dissolvida em favor de um estudo
dos sentimentos, conceitos e filoso-
fias do artista. O ato criador e o
artista passam a ser os centros de
ateno em detrimento da obra de
arte.
Na verdade, a Clnica do Juzo
Esttico de Kant d incio ao movi-
mento do Romantismo; se tudo est
contido nos limites da razo, o Ro-
mantismo busca extrapolar esses
limites na exaltao dos sentimen-
tos entendidos como algo catico,
incontrolvel. Na clebre expresso
Sturm und Drang (tempestade e
mpeto), o movimento filosfico/
literrio/artstico abre caminhos para
a valorizao dos sentimentos, dos
existncia do homem, do mundo,
da vida.
no perodo do pessimismo
romntico de Nietzsche (1870-1876)
que Wagner e Schopenhauer sim-
bolizaro os grandes espritos ro-
mnticos anunciadores da revolu-
o cultural alem. Por assim dizer,
o sentimento de paixo do filsofo
pelo drama musical wagneriano e o
sentimento de admirao ao pessi-
mismo de Schopenhauer impulsio-
naro Nietzsche a reconhecer a
msica de Wagner como expresso
da metafsica de Schopenhauer. A
arte wagneriana ser compreendida
como a manifestao do crescimen-
to da grande arte grega.
A concepo nietzscheana so-
bre a arte tem suas razes na tragdia
grega. O grego arcaico foi quem
mais teve sensibilidade para o sofri-
mento e intuio da tragdia da
existncia. No Nascimento da Tra-
gdia (1871), Nietzsche conta a an-
tiga lenda do sbio Sileno, compa-
nheiro de Dionsio, quando este,
prisioneiro e interpelado pelo rei
Midas, revela com desprezo aquilo
que convinha espcie humana: "O
melhor de tudo para ti inteiramen-
te inatingvel: no ter nascido, no
ser, nada ser. Depois disso, porm,
o melhor para ti logo morrer".1
Esta problemtica existencial que
d origem arte e tragdia grega.
A tragdia significa o conflito entre
as pulses artsticas da natureza; a
arte trgica que possibilita a unio
e o equilbrio entre os instintos
pulsionais apolneo e dionisaco da
natureza.
Isto significa dizer que a tragdia
grega tem como heris primordiais
Apolo e Dionsio; Dionsio, o deus
da desmesura, do caos, da fria
sexual, da volpia da dor, represen-
ta o elemento exttico do palco
grego, enquanto que o deus Apolo
a expresso da luz, da beleza, da
harmonia, da ordem, da liberdade
dos sonhos que possibilita tornar a
vida possvel e desejvel. A unio
de Apolo e Dionsio enquanto for-
as simblicas expressam a essn-
cia da natureza. Da resulta que
Dionsio no possa viver sem os
limites que Apolo lhes oferece ao
transformar o mundo em arte.
Na exaltao da cultura trgica
grega, Nietzsche revela a existncia
do duplo princpio gerador das ar-
tes como expresso essencial do
mundo: as pulses naturais artsti-
cas apolneo e dionisaco, as quais
manifestam-se na vida humana atra-
vs dos estados estticos, respecti-
vamente, do sonho e da embriguez.
Esses estados fisiolgicos opem-
se como condies necessrias para
a arte produzir-se. O sonho caracte-
riza o mundo esttico originrio do
princpio apolneo como smbolo
da bela aparncia face ao mundo
esttico da embriaguez originrio
do princpio dionisaco. A embria-
guez o estado que despedaa e
elimina o individual. Em outras
palavras, na embriaguez des-
faz-se os laos do principium
individuationis como se o vu de
maia rasgasse para aparecer a rea-
lidade mais fundamental: a unio
do homem com a natureza. , sob a
inspirao da metafsica da arte de
Schopenhauer, que Nietzsche com-
preende a oposio das pulses a
partir da n o o de Vontade
schopenhaueriana. No primeiro ca-
ptulo de O Mundo como Vontade e
Representao, Schopenhauer con-
sagra Vontade, entendida como o
ncleo do mundo, o uno primordi-
al, o lugar de origem ou o fim de
toda efmera individualidade. Essa
unidade mais originria e funda-
mental (das Ur-Eine), em incessante
e suprema dor, se d eternamente
ao movimento de esfacelamento e m
direo individuao. Por assim
dizer, com a dilacerao do
principium individuum pela inten-
sificao das emoes dionisacas,
tudo volta unidade primeira. O
h o m e m reconcilia-se com a nature-
za d a n d o nascimento arte musical
e imagstica q u e a tragdia. O
artista dionisaco aquele q u e joga
com o sonho e a embriaguez. A
lucidez o elemento apolneo d e
transfigurao que se introduz n o
dionisaco para transform-lo e m
arte. Apolo vem e m auxlio d o artis-
ta salvando-o d o desejo d e perder-
se na vontade e d e dilacerar-se n o
devir dionisaco.
atravs dessa h i p t e s e d a
metafsica do artista q u e Nietzsche
busca elucidar o processo
transfigurador d o uno primordial
que a natureza realiza atravs d o
s o n h o para criar a bela aparncia.
Contudo, com a tendncia anti-
dionisaca iniciada p o r Eurpedes
ao privilegiar a razo, a conscincia
como critrio pelo qual se d e v e
orientar toda a p r o d u o esttica, a
relao entre arte e vida cede lugar
relao arte e cincia; o esprito
racionalista d e Eurpedes desdobra-
se no racionalismo socrtico-plat
nico que se estende sobre a poste-
ridade.
Este p e q u e n o esboo d o pensa-
m e n t o de Nietzsche sobre a arte
vinculada vida na investigao d o
fenmeno dionisaco na Grcia ar-
caica revela dupla inovao - a cri-
ao d e uma sui generis psicologia
e interpretao d o socratismo. A
singular psicologia nietzscheana ao
operar com as pulses artsticas da
natureza manifesta u m inconscien-
te primordial o qual escapa s pos-
sibilidades d e r e p r e s e n t a o da
conscincia. A dimenso d o incons-
ciente emerge c o m o funo de u m
princpio ativo, embora em seu pen-
samento filosfico no seja apre-
sentado c o m o um princpio funda-
mental. preciso dizer q u e a Psico-
logia de Nietzsche situa-se n o dom-
nio da reflexo filosfica e n o se
refere ao c a m p o especfico da in-
vestigao caracterizado pela
valorao positiva da experincia
sensvel c o m o fonte principal d o
conhecimento. A psicologia
nietzscheana est mais prxima d e zir to "complexa arte de estilo".''
u m m t o d o peculiar d e interpreta-
o d o q u e propriamente de u m a
cincia constituda. d o sentimento", 6 d o sentimento d o
Em sua autobiografia Ecce Homo,
o filsofo refere-se Psicologia como
a arte d e "ver alm dos ngulos" 2 ,
c o m o u m d o m artstico da viso e t e r n i d a d e a o s u p e r a r t o d a s as
aprimorada para ver aquilo que h
d e mais profundo e enigmtico na
realidade existencial: a dimenso
pulsional, dos instintos. Essa arte da
viso, alm d e qualquer perspecti-
va, diz respeito a u m a dupla e talvez
a u m a terceira viso ciclpica dos
metafsicos, sob o efeito da interdi-
o, n o p o d e contemplar a dimen-
so obscura da existncia, tal c o m o
nos sugere Nietzsche: "Imaginemos
agora o grande e nico olho
ciclpico d e Scrates, voltado para
a tragdia, aquele olho e m q u e
nunca ardeu o gracioso delrio de
entusiasmo artstico - e p e n s e m o s
q u o interdito lhe estava mirar c o m
agrado para os abismos dionisacos:
o q u e devia ele realmente divisar na
"sublime e exaltada" arte trgica,
c o m o Plato a denomina? Algo ver-
dadeiramente irracional, com cau-
sas sem efeitos e com efeitos q u e
pareciam no ter causas; e, n o todo,
u m conjunto to variegado e
multiforme q u e teria d e repugnar a
u m a ndole ponderada, constituin-
do, entretanto, para as almas sens-
veis e suscetveis u m a perigosa
isca". 3
A citao exposta vale para es-
clarecer a posio caracterstica d e
Nietzsche em relao a Scrates e a
Plato vistos c o m o representantes
d o incio da decadncia d o esprito
grego. Com Scrates comea a ida-
de da razo, d o homem terico em
oposio ao homem trgico, isto ,
aquele q u e acredita dar ordenao
tica aos problemas essenciais da
existncia. Todavia, o olhar sagaz
d o filsofo-psiclogo, q u e provm
n o apenas de suas possibilidades
d e diviso interiorizada, mas tam-
b m da sua sensibilidade artstica,
alcana os abismos dionisacos da
existncia.
certo quer Nietzsche auto de
nomina-se c o m o o primeiro "psic-
logo sem igual" 4 p o r q u e ningum
antes dele teve a ousadia de produ-
Um tipo d e arte q u e comunica "um
estado d'alma, uma tenso interna
Eterno Retorno...pois, Nietzsche-
Zaratustra, "o primeiro psiclogo
dos bons" 7 , afirma a intensidade da
d i c o t o m i a s da vida, a o desejar
atravess-la "at a u m dionisaco
dizer-sim ao m u n d o , tal como ,
sem desconto, exceo e seleo" 8 .
Este o paradigma supremo q u e se
p o d e alcanar "estar dionisiacamente
diante da existncia" 9 tendo c o m o
frmula "amor fati"10 para a grande-
za d o h o m e m .
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
NOFFAT NETO, A. O Inconsciente Como
Potncia Subversiva. So Paulo: Escuta,
1991.
NIETZSCHE, F. O Nascimento da Tragdia
ou Helenismo e Pessimismo, trad. , notas
e posfcio de J. Guinsburg. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, trad. de
Lourival de Queiroz Hentel. Rio de Janeiro:
Tecnoprint, s/d.
NIETZSCHE, F. Os Pensadores. Obras.
Incompletas So Paulo: Abril Cultural, 1993.
MARTON, S. Nietzsche: Conscincia e
Inconscincia In: A. L. AUFRANc et al. So
Paulo: Escuta, 1991.
N O T A S
" Ressonncia: Comentrio ao texto Arte e
Modernidade, de Rodrigo A. P. Duarte
publicado em Psicologia: Cincia e Profisso,
ano 14, n 1,2 e 3, 1994, p.10-13.
" Professora de Filosofia na Faculdade
Carioca, Rio de Janeiro.
1
Cf. Nietzsche, F. O Nascimento da
Tragdia, 3.
2
Cf. Nietzsche, F. Ecce Homo, Porque sou
to sbio, 1.
3
Cf. Nietzsche, F. O nascimento da
Tragdia, 14.
4
Cf. Nietzsche, F. Ecce homo, Por que
Escrevo Bons Livros, 5.
5
Idem, 4.
6
Idem.
7
Cf. Nietzsche, F. Ecce Homo, Por que sou
To Fatalista, 5.
8
Cf. Nietzsche, F. Os pensadores - Obras
Incompletas. Eterno Retorno, 10.
9
Idem.
10
Idem.