Noviolencia, Educación para El Desarrollo y Formación Ciudadana PDF

NOVIOLENCIA, EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO Y
FORMACIN CIUDADANA
ASPECTOS CRTICOS Y PERSPECTIVAS
Carlos Hernn Fernndez N.*
Presentacin
Sin lugar a dudas, uno de nuestros mayores retos como comunidad
humana es la violencia en sus mltiples manifestaciones y escalas; la conti-
nuidad de las guerras, la lenta autodestruccin de la vida natural, la violencia
endmica asociada a la segregacin y la exclusin, a la inequidad y la pobreza,
a la injusticia y la dominacin, plantean el reto de comprender los factores
y mecanismos que estn poniendo en peligro lo humano, y al planeta en su
conjunto. Estos factores y mecanismos estn estrechamente ligados al modelo
de desarrollo hegemnico y a los procesos de formacin de la ciudadana que
le son concomitantes. Una aproximacin crtica a los supuestos del desarrollo
puede ofrecer claves para el diseo de procesos de formacin de ciudadanos
capaces de reinventar sus relaciones y de reorientar, desde el horizonte de
la cultura y la conciencia colectiva, un desarrollo cualitativamente distinto.
El propsito de este artculo es sealar algunos aspectos crticos

que desde la perspectiva de la Noviolencia se plantean a la Educacin para
el Desarrollo (EpD), y ver las implicaciones que esta crtica tiene para un
modelo de formacin ciudadana. La primera parte de este artculo plantea
algunos elementos claves para la comprensin del conflicto, la paz y la
violencia, desde el enfoque de la Noviolencia; en la segunda parte, se esbozan
algunas cuestiones crticas que surgen al abordar estos temas en relacin
con el enfoque de Educacin para el Desarrollo, propuesto por el Centro
* Asesor, consultor y pedagogo en materias y tpicos relacionados con la construccin de paz, la

transformacin de conflictos, la promocin de la noviolencia y la democracia. Antroplogo, diplomado 199
en Cultura de Paz y Gestin de Conflictos de la Universidad Autnoma de Barcelona, Candidato a Doctor
en Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad de Granada. Se ha desempeado como profesor
universitario, evaluador externo, y en el diseo de procesos de incidencia poltica en contextos de alta
conflictividad y violencias mltiples. Correo electrnico: karloshf@gmail.com.
De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo
Una mirada desde Latinoamrica
de Educacin para el Desarrollo CED de la Corporacin Universitaria

Minuto de Dios UNIMINUTO; en la tercera y ltima parte, se esbozan
algunos aportes metodolgicos para enriquecer el Modelo de Formacin
Ciudadana planteado tambin por el CED.
La Noviolencia como propuesta

para la superacin de las violencias,
la transformacin de los conflictos
y la construccin de paz
La Noviolencia se ha ido configurando paulatinamente como un
proyecto de cambio social profundo y multidimensional que incorpora
nuevas comprensiones y retos acerca del comportamiento y sostenibilidad de
los sistemas humanos a escala global. Las revoluciones noviolentas del siglo
XX, como el movimiento pacifista antinuclear, los movimientos feministas y
ecologistas, y las luchas noviolentas de liberacin, han aportado a este proyecto
principios, argumentos y mtodos de accin social y poltica, al igual que
ideas novedosas acerca de la transformacin, el poder, la paz y los conflictos.1
La Noviolencia es un proceso cuya fuerza radica en la evidencia histrica,

en la demostracin de que es posible llevar a cabo procesos de cambio sin
recurrir a la violencia: Gandhi y la independencia de la India, Luther King
Jr. y el reconocimiento de los derechos civiles y polticos de los negros en los
Estados Unidos, Mandela y la abolicin del apartheid en Surfrica, la cada
del Muro del Berln, la instauracin de la democracia en Filipinas luego del
derrocamiento del dictador Ferdinand Marcos, son algunos de los ejemplos
ms representativos. La Noviolencia tiene entonces una fuerte raz en la
experiencia; no se trata de especulaciones tericas, de hiptesis o de supuestos
conceptuales sino de realidades polticas; se trata de sentidos de lo humano y
de nociones profundas de la vida en contextos amenazados por la injusticia
y la destruccin (Lpez, 2004 p. 303).
La Noviolencia se entiende de diversas maneras: como opcin de vida;

como postura de rechazo a toda forma de violencia; como forma de lucha contra
la injusticia; como mtodo para incidir en el curso de los conflictos; o como
proceso de cambio que puede tomar dimensiones estructurales y culturales.
En aras de comprender un poco mejor la naturaleza del proyecto de la

Noviolencia y sus implicaciones para el desarrollo y la formacin ciudadana,
presento aqu algunos puntos que considero importantes en la relacin con
los conceptos de violencia, paz y conflicto.
200
1 En el ltimo cuarto del Siglo XX, los estudios sobre la Noviolencia toman fuerza cuando aparecen tres
obras importantes del Estadounidense Gene Sharp: The Politics of Nonviolent Action (1973), Gandhi
as a Political Strategist (1979), y Social Power and Political Freedom (1980).
Noviolencia, educacin para el desarrollo y formacin ciudadana
aspectos crticos y perspectivas
Ms que rechazo a la violencia visible
Desde el punto de vista semntico, la palabra Noviolencia tiene origen

en dos vocablos: No-violencia, que resumen claramente su significado ms
simple: negacin de la violencia (Lpez, 2006, p. 20). Pero tal negacin adquiere
nuevos significados en la medida en que se complejiza la nocin de violencia.
Siguiendo a Galtung (1998) pueden distinguirse tres dimensiones de

la violencia, interdependientes entre s:
> Violencia directa, es decir, aquella que es visible y atenta contra

la integridad fsica y psicolgica: muerte, tortura, desaparicin,
secuestro, violacin, represin, golpes, heridas; negacin, amenaza,
adoctrinamiento, aislamiento, violacin, desprecio, menosprecio, y
secuelas colectivas de masacres y genocidios.
> Violencia estructural, aquella que se expresa como exclusin y

manipulacin poltica, como inequidad y explotacin econmica;
se sustenta en estructuras sociales caracterizadas por leyes injustas,
normas que privilegian a unos en detrimento de otros, aparatos de
justicia inoperantes o manipulados, regmenes totalitarios, sistemas
de desinformacin.
> Violencia cultural, entendida como el conjunto de argumentos,

discursos, imaginarios y representaciones que legitiman las estructuras
y la violencia directa. En esta dimensin de la violencia se consideran
todas las formas de superioridad moral que legitiman sistemas de
exclusin e inequidad: la mstica de la masculinidad, la dominacin
de la naturaleza, la discriminacin por sexo, raza o credo (Galtung,
1998, p. 15).
Para Galtung (1998, p. 33) la violencia es el desajuste entre la realizacin

potencial y la realizacin efectiva de las necesidades humanas bsicas; la
violencia est presente cuando los seres humanos se ven influidos de tal
manera que sus realizaciones efectivas, somticas y mentales, estn por
debajo de sus realizaciones potenciales. Esta comprensin de la violencia
hace que toda perspectiva de lucha contra la violencia adquiera significados
mucho ms complejos que la mera negacin de la violencia directa.
Se entiende que las numerosas explicaciones e interpretaciones que

se han dado sobre la violencia, pueden variar en funcin de los patrones
201
personales, ideolgicos o simblicos que se le apliquen; es decir, es una realidad
inscrita en la cultura, cuyo estudio ha dado pie a diversos enfoques. Esto
quiere decir que la mayor o menor presencia de violencia en una comunidad
humana, su rechazo, permisividad, o su naturalizacin, dependen tambin

de procesos educativos y mediticos, as como de mecanismos que los hacen
sostenibles en el tiempo: formas de conocimiento, aprendizaje, socializacin
y transmisin de imaginarios y representaciones (Fisas, 1998, p. 27).
En sntesis, detrs de lo que denominamos violencia hay una realidad que

puede referirse a: a) Conductas caracterizadas por causar dao, destruccin o
sufrimiento con efectos a diferentes escalas, ligadas a emociones y sentimientos
como el miedo, el odio y la ira que pueden desencadenar actos violentos; b)
Ideas, creencias, e ideologas personales o colectivas asociadas al machismo,
al racismo y a sectarismos de todo tipo; c) Actitudes de lucha, cooperacin,
aceptacin o negacin; d) Juicios de valor que definen lo bueno y lo malo, quin
es amigo o enemigo, lo necesario, lo conveniente, lo justo o injusto; e) Palabras y
actos comunicativos, verbales y no verbales: gestos, actos de habla, expresiones,
smbolos; f) Realidades socio-histricas asociadas a regmenes polticos y
econmicos como la esclavitud, la segregacin, las dictaduras, la explotacin
econmica, el nacionalismo y el colonialismo (Morillas, 2004, p. 235).
La Noviolencia asume la comprensin ms compleja de la violencia,

es decir, la entiende como un sistema que se retroalimenta en las diferentes
dimensiones de la vida individual y colectiva, y que tiene como efecto el
sufrimiento y la destruccin de la vida en su acepcin ms amplia; en este
sentido, al rechazar toda forma de violencia, incluida la violencia contra la
naturaleza, pone de presente y afirma la totalidad de la vida como sistema,
ms all de lo humano.
Ms que una aspiracin de paz, un camino

para su construccin
Si la Noviolencia adopta una mirada compleja de la violencia, lo hace

tambin de la construccin de paz. Construir paz podra definirse como el
desarrollo simultneo de estrategias de re-construccin tras la violencia, de
re-solucin de los conflictos, y de re-conciliacin, entendida esta como proceso de
restauracin de los vnculos que constituyen la vida (Ramsbotham, 2011, p. 51).
La categora Paz, al igual que la categora violencia, es polismica y

susceptible de mltiples interpretaciones.2 Las comprensiones acerca de la
construccin de la paz, y sus implicaciones para las sociedades contempor-
neas, se han ido enriqueciendo a lo largo del tiempo y nutrido con diferentes
tradiciones y enfoques desde principios del siglo XX: del enfoque negativo de
la paz (ausencia de guerra y violencia), pasando por la paz positiva (justicia,
202
equidad e inclusin), hasta la nocin de paz imperfecta y paz cultural, como
2 Incluso ha sido entendida como continuidad de la guerra, segn el planteamiento de Clausewitz.

proceso y realidad simblica (Muoz, 2004, p. 35); de la paz como estado de

quietud del espritu, a la nocin de dinmica y movimiento permanentes
de ampliacin de la conciencia (Lpez, 2001, p.186); de la reconstruccin
luego de la violencia directa, pasando por la resolucin de los conflictos,
hasta la reconciliacin y la armona global como horizonte de superacin
de la violencia cultural (Galtung, 1998, p. 77).
La Noviolencia va ms all del pacifismo en sentido estricto; mientras

este se refiere a acciones y posturas de rechazo a formas organizadas de
violencia como la guerra, la carrera armamentista, y aun a la existencia
de ejrcitos, la Noviolencia alude a la construccin de un proyecto de
transformacin de los sistemas humanos a nivel estructural y cultural; es
decir, se refiere a un esfuerzo integrado y sostenido que atae, en un mundo
globalizado, a la consolidacin de responsabilidades humanas con la vida y
su sostenibilidad en el planeta. Este esfuerzo implica cambios radicales en
el tipo de relaciones con otros y la naturaleza, en la manera de afrontar la
conflictividad, en las improntas culturales que soportan el comportamiento
humano destructivo, en las maneras de comprender y proyectar el desarrollo.
La Noviolencia tuvo un importante despliegue en la segunda mitad del

siglo XX con los movimientos sociales anti-guerra, antimilitaristas, antinucleares,
pacifistas, ecologistas, y feministas; ello concuerda con una etapa importante en el
desarrollo de las ciencias sociales, particularmente en torno de las comprensiones
sobre el cambio social (Ramsbotham, 2011, p. 91). Aspectos del orden de la cultura
entran a hacer parte de los estudios sobre la paz, y se desarrollan planteamientos
como la relacin entre el sistema de dominacin masculina (patriarcalismo), el
concepto de seguridad como agresin/prevencin, y el sistema de guerra; surgen
propuestas como las ticas del Ciudadano y el Feminismo de la Diferencia. Por otra
parte, se da un paso ms en cuanto a la dimensin cultural, introduciendo anlisis
sobre violencias domsticas y en contextos micro. Las nuevas comprensiones
de la paz y de su construccin se relacionan cada vez ms con procesos de
emancipacin local que estn poniendo en cuestin los sistemas de explotacin
y violencia sobre los que se soporta la interaccin humana en el mundo.
La Noviolencia: un mtodo de lucha
La Noviolencia no niega el conflicto sino que lo asume. Desde la

perspectiva de la construccin de paz, la Noviolencia hace referencia a un
mtodo para transformar los conflictos, es decir, un mtodo para generar
cambios. La educacin para la paz, como componente importante en la agenda
de trabajo por la paz, sin duda ha encontrado en la prctica de la Noviolencia
203
un campo rico en posibilidades para avanzar en la prevencin de la violencia
estructural y cultural, y ha realizado esfuerzos para demostrar la naturaleza
positiva de los conflictos y el peligro de la homogeneizacin de las diferencias.
En efecto, la Noviolencia asume el conflicto como algo positivo y

como un mtodo de lucha. Si la violencia emerge cuando la relacin entre
diferentes est mediada por el miedo, la desconfianza o el rechazo, y cuando
la estructura y la dinmica social determinan que la violencia es la forma
predominante de suplir las necesidades, realizar deseos o abordar los
conflictos, la Noviolencia busca desactivar la violencia y establecer relaciones
de justicia, basadas en el respeto y la dignidad de la vida.
En este sentido, la Noviolencia se aleja de la nocin de resolucin

de los conflictos y se acerca ms a la nocin de transformacin de los
conflictos (Lederach, 2009, p. 9). Mientras que la resolucin busca desactivar
los conflictos, la transformacin se refiere al conjunto de actividades con
las cuales el conflicto se aborda de modo integrador, como una dinmica
esencial a toda interaccin humana que hace posible nuevas realidades;
todos somos agentes de este proceso porque actuamos intersubjetivamente,
confrontando intereses, necesidades, percepciones y posturas con las de los
otros y las otras. La transformacin reconoce el conflicto como esencial
y se centra en la forma en que se dan las interacciones conflictivas, en las
estructuras donde esta interaccin se da, porque son estas las que determinan
las realidades de la paz y de la violencia (Boulding, 1990, en Ramsbothan,
et al, 2011, p. 140).
Los conflictos son connaturales a la dinmica social y expresan

la heterogeneidad de intereses, valores y creencias que afloran con los
procesos sociales (Lederach, 1998, p. 16). En trminos de las relaciones, los
conflictos pueden definirse como procesos interactivos que se dan en un
contexto especfico y suelen ser producto de un antagonismo o percepcin de
incompatibilidad (superable) entre dos o ms partes, en los que entran en juego
valoraciones, pulsiones instintivas, emociones y creencias. Ramsbotham (et
al, 2011, p. 51) plantea el conflicto como un tringulo en el que intervienen:
Intereses
Actitudes Conductas
La incompatibilidad se refiere a lo que subyace como campo especfico

de la divergencia y se relaciona con los intereses (fines); la actitud se refiere
204
a las disfunciones perceptuales, valorativas, que experimentan los actores
ante la incompatibilidad, e incluyen aspectos emotivos, cognitivos y de la
voluntad, que pueden convertirse en detonantes de violencia. La conducta
abarca tanto la expresin verbal como fsica ante la realidad conflictiva o

frente a quienes estn implicados, y puede ser: agresiva, hostil, pacfica, o
de cooperacin (Ramsbotham, Woodhouse & Miall, 2011, p. 50-52).
La forma como interactan las personas desde sus diferencias, ne-

cesidades y deseos puede generar choques, contiendas y confrontaciones;
estas pueden desarrollarse de manera positiva cuando las partes conducen y
transforman el conflicto de forma noviolenta para generar nuevas realidades;
o de manera negativa, es decir, recurriendo a la violencia.
Las luchas noviolentas del siglo XX abren un campo de exploracin en la

teora de los conflictos en la medida en que se ocupan de formas de resistencia y
accin poltica noviolentas como mtodo para generar transformaciones a diversas
escalas. Estas luchas comportan una nocin de poder esencialmente diferente del
poder destructivo de la violencia. Si consideramos la vida en s misma una forma
de poder, la humanidad permitir que ese poder sea utilizado para destruir?
Con esta pregunta Ghandi introduca uno de los argumentos ms eficaces para
evitar la pasividad y movilizarse activamente ante situaciones destructivas que
amenazaran la vida y la dignidad de las personas (Lpez, 2006, p. 85).
En muchos otros lugares en el mundo los poderes alternativos han

surgido como movimientos de liberacin frente a las amenazas y los efectos de
los sistemas hegemnicos totalitarios; lo han hecho a travs de la construccin
de opciones, proyectos y programas, desobedeciendo y desafiando el status
quo (Lpez, 2006, p. 88).
Estos poderes han estado asociados a grupos de campesinos, mujeres,

obreros, minoras tnicas, o, si se hace referencia a los llamados nuevos
movimientos sociales, al pacifismo, el ecologismo, el feminismo: ejercicios
de poder que han planteado cosmovisiones, interpretaciones, modelos de
vida, de produccin, de relacin social, de construccin poltica, de diseo
cultural, de expresin simblica, en clara resistencia a los dominantes.
Podramos sintetizar el proyecto de Noviolencia de la siguiente forma:
> La Noviolencia rechaza todas las formas de violencia, es decir, toda

forma de vulneracin de la vida en sus diferentes manifestaciones.
> Se distancia de la violencia sacrificial, es decir, de la que pretende

convertir una causa en algo defendible por sobre la vida.
205
> Es un proceso de transformacin interior, siempre perfectible, de
la misma manera que lo es la experiencia humana; es una decisin de
cada sujeto individual que constituye poder colectivo.
> Como forma y mtodo de lucha, la Noviolencia se inscribe como

intervencin en la realidad directa para contrarrestar la injusticia y
la violencia que afecta a los sujetos en un contexto especfico.
> La Noviolencia es una propuesta de orden moral (valorativo) que

opera en el plano simblico y trabaja sobre la subjetividad, en la
recreacin de sentidos de vida colectivos y en la reconfiguracin de
referentes culturales tico/polticos, entre ellos la coincidencia entre
fines y medios como horizonte tico de la accin transformadora.
> La Noviolencia es una forma de construccin particular de la

realidad, y en este sentido es, en s misma, una propuesta epistemolgica
intersubjetiva, compleja y no lineal, dirigida a la afectacin mutual de
la conciencia; de ello se desprende su carcter no dogmtico, falible
y siempre perfectible, su alejamiento de lo puro y definitivo como
categoras que refieren a realidades absolutas y que no concuerdan
con los claroscuros de la condicin humana. En este mismo sentido,
no est sujeta a la especulacin, ni a convertirse en aparato ideolgico
o cientfico con pretensiones de verdad.
Articulaciones y tensiones de la Noviolencia

con el enfoque de Educacin para el
Desarrollo (EpD)
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Bertolt Brecht
Hasta principios del siglo XX las comprensiones de la paz tuvieron

una connotacin negativa en la medida en que esta se asociaba a la guerra,
a la recuperacin o al mantenimiento del equilibrio de fuerzas en el sistema
internacional (Fisas, 1998, p. 21), y a la re-construccin post-blica con la
asistencia humanitaria que, luego, en la dcada del 60 y 70, buscara su
articulacin a la cooperacin para el desarrollo (Martnez, 2001, p. 106).
206
El surgimiento de la Peace Research a mediados del siglo XX
imprime un giro al introducir los conceptos de Paz Positiva y Paz Estructural
que aluden al desarrollo de las potencialidades humanas encaminadas a la

satisfaccin de las necesidades bsicas. Este nuevo enfoque emerge en un
contexto global en el que se abran paso nuevas formas de imperialismo y
al neocolonialismo; es por ello que en las dcadas posteriores a la Segunda
Guerra Mundial se inicia una interaccin entre las nociones de paz y
desarrollo, y por supuesto, los anlisis crticos sobre el desarrollo, entendido
este a la manera del Norte como incremento de la dependencia de los pases
del llamado Tercer Mundo.
Afirma Guzmn (2001, p. 108): si las violencias son producto de un

tipo particular de desarrollo, hegemnico, occidental, entonces lo que est bien
es que el desarrollo fracase. Aceptar o rechazar esta idea depende de cmo se
entienden los fines del desarrollo, y de las explicaciones que se den sobre las
causas de la conflictividad y de las violencias que suceden en el mundo. Para
citar solo un ejemplo, veamos la definicin de pobreza segn el Banco Mundial:
insatisfaccin grave de las necesidades humanas bsicas, que coincide en
parte con la definicin que Galtung plantea para violencia: desajuste entre la
realizacin potencial y la realizacin efectiva de las necesidades humanas bsicas;
sin embargo, tal similitud no significa que el Banco Mundial acepte la existencia
de causas estructurales comunes entre violencia y pobreza, y mucho menos que
estas se desprendan del modelo de desarrollo, tal como s lo sugiere Galtung. La
divergencia no est en las definiciones, sino en las diferentes explicaciones sobre
cmo y por qu suceden pobreza y violencia, lo cual est en estrecha relacin
con los intereses que representa el Banco Mundial, y por supuesto concuerda
con el tipo de medidas correctivas que de all se desprenden. Mientras que
para el Banco Mundial el desarrollo, en la perspectiva de superar la pobreza,
debe dirigirse a elevar la renta per cpita -es decir, la violencia es un problema
de ingresos econmicos-, para los crticos, el verdadero desarrollo implica
desmontar los factores que generan pobreza/violencia y que son connaturales
al modelo; es decir, el desarrollo implica el No-Desarrollo.
Desarrollo, pobreza y violencias
La relacin entre desarrollo, pobreza y violencias puede verse por

ejemplo cuando ciertas medidas de desarrollo, escasez/acumulacin, y la
conflictividad asociada, producen expulsin y desplazamiento de personas
en busca de trabajo hacia zonas que pueden proveerlo (del campo a las
ciudades; de pases pobres hacia pases ricos); la insercin de estas personas es
generalmente traumtica, genera altos niveles de competencia que provocan
inseguridad laboral (precariedad, tiempo parcial), rechazo y exclusin
por parte de comunidades receptoras; todo ello constituye una cadena de
207
pobreza. Desde otro ngulo, la pobreza guarda relacin con la violencia
represiva en la medida en que la pobreza es considerada una amenaza a la
propiedad, a la tranquilidad, a los estndares ciudadanos; los pobres son

una amenaza que se asocia comnmente a delincuencia, con lo cual la
consecuencia directa es: mayor control y vigilancia por parte del Estado o,
en su defecto, la autodefensa y la seguridad privada.
En trminos estructurales, la relacin desarrollo, pobreza y violencia

se caracteriza por tres situaciones-proceso: explotacin, discriminacin y
marginacin/exclusin, los cuales estn presentes tanto en las dinmicas
econmicas internas de los llamados pases del Sur, como en la relacin de
estos con los dems pases en el contexto internacional (Tortosa, 1993, p.
137). En muchos casos, los estudios sobre estos fenmenos se centran en
caracterizar la pobreza endmica, es decir, en describir los mecanismos
sociales que hacen difcil o imposible que determinados sectores de la
poblacin, o pases enteros, puedan insertarse en una economa de mercado;
o en analizar la polarizacin social que ella genera, antes que en explicar
cmo y por qu se dan los procesos de empobrecimiento.
El siglo XX termin con un balance desolador; los siguientes

indicadores sobre los efectos del modelo pueden leerse como evidencia de
la violencia estructural:
> 1.300 millones de personas del Sur en situacin de pobreza; 600

millones en extrema pobreza; en los pases industrializados, 200
millones por debajo del umbral de pobreza.
> 1.300 millones de personas sin acceso a agua potable.
> 900 millones de adultos son analfabetos.
> 820 millones de adultos sin empleo o subempleados.
> 800 millones de personas sin alimentacin adecuada; 500 millones

sufren malnutricin severa, 175 millones de ellos son menores de 5 aos.
> 500 millones de habitantes urbanos (de un total de 2.400 millones)

viven en la calle o en habitaciones inadecuadas; 100 millones son
nios de la calle.
> De 15 a 20 millones de personas mueren cada ao debido al hambre

y a enfermedades agravadas por la malnutricin (Fisas, 1996, p. 253).
208 Una posible explicacin sobre la continuidad de la pobreza en el

mundo es que esta es funcional al mantenimiento de los sistemas sociales en que
se da, y que forma parte de la estructura de un poder que se auto-reproduce.
Ello advierte sobre la existencia de unos factores culturales sobre los cuales se
sostiene un determinado modelo; por ejemplo, la exacerbacin de la caridad y
la cooperacin puede llegar a ser funcional a un sistema de explotacin; de igual
forma, las ideologas polticas que reducen la libertad a libertad de acumulacin
y consumo, o las ideas que legitiman el evolucionismo social. En general, la
violencia cultural asociada al desarrollo se produce cuando se obliga (induce)
a las personas a que no vean el problema, o a que dispongan de explicaciones
simplistas sobre el mismo, que no ayudan a revertir la situacin sino a mantenerla.
Es frecuente que las evidencias del empobrecimiento: explotacin, discriminacin
y exclusin, que acompaan el naufragio del desarrollo, sean negadas, ocultadas
al debate pblico, o banalizadas en los medios de comunicacin.
La pobreza como una forma de violencia, y el No-Desarrollo como opcin

lgica derivada del anlisis de la relacin pobreza/violencia-desarrollo, plantean
grandes retos a los modelos de educacin (contenidos y mecanismos) que hacen
sostenible el paradigma del desarrollo. Desde la perspectiva de la educacin para
la paz, otro desarrollo implica desaprender y desactivar muchos de los supuestos
y procesos implcitos en el modelo existente, es decir, requiere una reeducacin
sobre los fines y los medios del desarrollo. En este sentido, una educacin para el
desarrollo que integre los cuestionamientos de la investigacin y educacin para
la paz, tendra que plantearse la siguiente pregunta: cules son los contenidos de
la Educacin para el Desarrollo (EpD) en la perspectiva de disminuir la violencia
que est presente en los procesos de empobrecimiento/enriquecimiento?
Educar para el desarrollo puede entenderse como el conjunto de

acciones tendientes a establecer en los pases pobres las condiciones de
conocimiento y tecnologa propicias para superar el atraso y la pobreza,
lo que no implica necesariamente salirse del modelo; puede tratarse nada
ms que de brindarles incentivos y condiciones a estos pases para seguir
las operaciones que les permitan elevar su poder adquisitivo. Pero tambin
puede entenderse como el desarrollo de las capacidades para resistirse a
seguir las reglas que estructuran el modelo, y para generar alternativas
viables, por ejemplo, a la exploracin/acumulacin/depredacin, que parecen
ser caractersticas inherentes al sistema.
Desarrollo y paz
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz,3 fue una frase que caracteriz

las dos ltimas dcadas del siglo XX en materia de polticas internacionales de
desarrollo, haciendo explcita una tensin que estaba latente en la dinmica
econmica global, al sealar la estrecha correspondencia entre violencia y
209
desarrollo. La educacin para el desarrollo se converta as en un instrumento
3 Frase acuada por el Papa Juan Pablo II.

dirigido a equilibrar las cargas entre los pases ricos y pobres, que en algunos
casos se comport como una operacin ms del modelo desarrollista, y en otros,
como una forma de buscar alternativas a la dinmica arrasadora de los mercados.
Los graves desequilibrios sociales, y la violencia presente en ellos,

plantean dos retos de enormes proporciones al desarrollo en relacin con la
construccin de paz: en primer lugar, su relacin con los derechos humanos.
Segn Amartya Sen, esta relacin se produce a travs de la libertad;
el desarrollo puede concebirse como un proceso de expansin de las
libertades reales de que disfrutan los individuos (Martnez, 2001, p. 302).
Esta definicin entraa tanto los procesos que hacen posible la libertad de
accin y decisin, como las oportunidades reales que tienen los individuos,
dadas sus circunstancias personales y sociales (Sen, 2000, p. 33).
Lo anterior expresa una relacin estrecha entre desarrollo y derechos

humanos, en el sentido en que progreso y bienestar humanos incluyen vivir con
libertades sustanciales; son estas libertades las reivindicadas por los derechos
humanos. Tal como los derechos son un corpus indivisible, el desarrollo no
se puede restringir solo a una dimensin econmica. El siguiente cuadro
da una idea de la necesidad de hacer compatibles los discursos sobre el
desarrollo y los derechos humanos (Martnez, 2001, p. 302).
Los derechos humanos contribuyen El desarrollo humano contribuye a

al desarrollo humano los derechos humanos
> Indican el cumplimiento de los > Amplan la nocin de bienestar.
deberes de unos con otros.
> Reconociendo el carcter indivisible
> Protegen a las personas y a las de los derechos, discrimina
minoras que se encuentran en positivamente a quienes estn en
condiciones de desventaja situaciones de escasez.
> Impiden que el desarrollo sea > Se preocupa por generar

a cualquier precio. condiciones sociales apropiadas
para la realizacin de derechos.
> Amplan la nocin de progreso
al incluir las garantas para el > Imprime un carcter dinmico a
uso de los bienes y el disfrute la consolidacin de los derechos
de las libertades. humanos
Un segundo reto respecto de la relacin desarrollo y paz, tiene que

210 ver con desestimar el desarrollo basado en la seguridad del modelo, para
promover un enfoque de desarrollo basado en seguridades humanas, y ms
an, en la seguridad ecolgica. En este sentido, las agendas de desarrollo
tienen que incorporar problemas del mundo contemporneo tales como:

guerra, narcotrfico, enfrentamientos raciales y religiosos, luchas entre
bandas y mafias, insostenibilidad ambiental y desequilibrio ecolgico,
como problemas inherentes al modelo y no como meras amenazas a un
supuesto desarrollo ideal. El desafo trasciende cualquier tipo de frontera
y hace deseable un proyecto social a nivel planetario, que se entienda como
un acuerdo y compromiso de ciudadanos y Estados, en la perspectiva de
generar las condiciones de seguridad humana consecuentes con la paz.
Un concepto de seguridad dentro de un nuevo sistema de modelos de

desarrollo no puede estar basado en la capacidad para controlar, disuadir,
prevenir o contrarrestar la amenaza externa o los intereses particulares o de un
NICO modelo a escala global, sino en la capacidad para brindar-nos condiciones
en un sistema planetario interdependiente con mltiples posibilidades y modelos
de desarrollo. A su vez, en el nivel intra-estatal, implica superar las razones de
Estado que encubren asimetras de poder e intereses econmicos transnacionales.
Los conceptos de seguridad humana y seguridad ecolgica suponen la
bsqueda de formulaciones, prcticas polticas, compromisos, mecanismos y
organismos capaces de disminuir el miedo que significa hoy habitar el mundo,
y fortalecer la esperanza de sustentabilidad del planeta y de la vida en l.
No hay seguridad si no hay garantas para el desarrollo humano,

entendido como proceso de ampliacin de las posibilidades de realizacin
personal y colectiva, satisfaccin de necesidades humanas bsicas, distribucin
equitativa de recursos y, particularmente, equilibrio ecolgico. Por lo tanto,
las acciones de seguridad implican afrontar: el agotamiento y deterioro de
los sistemas naturales, la desertizacin, la erosin, la deforestacin y escasez
de agua, la contaminacin ambiental; fenmenos que se traducen en una
reduccin potencial de la produccin de alimentos, en un empeoramiento
de la sanidad y la habitabilidad humanas.
Conflicto y desarrollo
El desarrollo se ha planteado tambin como un factor preventivo de los

conflictos, en el sentido de generar condiciones para el bienestar, la democracia y
la convivencia pacfica, bsicamente partiendo de tres supuestos: a) El desarrollo
ofrece lo que la gente quiere y necesita; b) El desarrollo alivia la injusticia y la
pobreza; y c) El desarrollo tiene la capacidad de prevenir brotes de rebelin, al
atender las demandas de los inconformes. Diferentes programas de desarrollo y
paz han sido promovidos en diversos pases como frmulas de salida ante graves
conflictos internos armados y no armados. Sin embargo, algunos estudios no
211
solo han sealado los lmites y alcances de dichos programas; han planteado
que en muchos casos estos operan como factores generadores de pobreza e
injusticia, complicando las relaciones conflictivas ya existentes (Serje, 2012).
Estos anlisis insisten en la idea de que el desarrollo no puede ser visto

ms como solucin sino como parte del problema, y plantean la necesidad
de una perspectiva constructiva de los conflictos, a la vez que reivindican la
resistencia que las comunidades locales afectadas hacen a la implementacin
de polticas y programas de desarrollo.
El desarrollo, en tanto forma de agenciar las diferentes dimensiones

y significados de los procesos de modernizacin y transformacin de la
bisfera, entra en conflicto con formas locales propias de entender, valorar
y experimentar las necesidades, las aspiraciones, el trabajo y el futuro; estos
conflictos son generalmente asimtricos, pues los gobiernos obedecen en
su mayora a los procesos macro que a las necesidades micro. Los agentes
desarrolladores continan sustrayndose a esta realidad conflictiva y, en
el mejor de los casos, asumen el conflicto como un problema a superar
y no como una situacin que refleja las profundas asimetras de poder y la
capacidad del modelo para constreir la libre autodeterminacin.
Desde una perspectiva clsica, el conflicto surge en la lucha por acceder

a recursos naturales escasos; sin embargo, enfoques como el de la ecologa
poltica y otras disciplinas plantean la idea de que la conflictividad est ligada
a procesos de enriquecimiento/apropiacin, a travs de formas de explotacin
orientadas a la acumulacin de capital, propias de la economa moderna y sus
formas de mercado. La conflictividad se presenta mayormente, en los medios
de comunicacin, como la negacin obtusa de las comunidades frente al
desarrollo del pas; por otra parte, cuando en dicha resistencia aparecen brotes
de violencia, queda aparentemente justificada su represin, con lo cual se cierra
la puerta para todo cuestionamiento de los programas y proyectos de desarrollo.
La naturaleza de la confrontacin parece sintetizarse en dos sentidos

contrapuestos: por una parte, maximizacin de ganancias, creacin y acumu-
lacin de capital financiero; y, por otra, una lgica de reciprocidad, solidaridad
y respeto a la vida. En la confrontacin de estos sentidos, el poder hegemnico
termina por imponerse y proyecta a la sociedad la idea de que las comunidades
son obstculos para el desarrollo, que por cierto lo son, pero trivializadas y
condenadas por oponerse al inters nacional o al inters de las mayoras.
Desarrollo y Noviolencia
En la medida en que la Noviolencia propone variaciones de tipo cultural

que socavan los supuestos sobre los cuales se ha construido el desarrollo
moderno, la perspectiva del desarrollo desde la Noviolencia se encuentra
212
ms relacionada con un enfoque de alternativas al desarrollo, que con
un enfoque de alternativas de desarrollo. Las propuestas de un cambio
de paradigma de pensamiento promovidas por la Noviolencia, plantean
fundamentalmente el trnsito desde una lgica de la escasez a una utopa

de la abundancia, en la cual se desmonten los presupuestos sobre los cuales
est soportada la economa moderna: el individualismo extremo, el tener
para aparentar, la compraventa de ilusiones, la legitimacin de la codicia,
el consumo compulsivo e instantneo, la obsolescencia y el derroche como
sinnimos de cambio (Elizalde, 2010, p. 227-243).
La Noviolencia, en la perspectiva del desarrollo, propende por concebir la

economa en su primera acepcin: como ciencia de lo sustentable y del ahorro, en
clara confrontacin con los supuestos de la economa dominante, la cual plantea
que la Tierra y los recursos estn al servicio de los seres humanos, los seres
humanos en lucha con la naturaleza, la ciencia y la tecnologa son todopoderosas,
el dinero y el capital son fuente de bienestar, y los daos ambientales se pueden
revertir con mayor desarrollo tecnolgico (Lpez, 2006, p. 243).
La perspectiva de la Noviolencia, de cara a otro desarrollo, estara ms

acorde con el planteamiento de sustituir la eco-noma por una eco-loga, en la
cual la naturaleza y la especie humana son una continuidad, y la diversidad
es condicin sine qua non para la vida.
Por otra parte, la Noviolencia plantea asumir la valoracin de la

calidad antes que la cantidad, como criterio para frenar los desequilibrios
y para prevenir la violencia estructural (Schumacher, citado por Lpez,
2006, p. 247). Este aspecto, entre muchos otros, lleva implcita una crtica
a la economa moderna en cuanto a los fines y los medios, ya sealada en
el pensamiento ghandiano; se trata de denunciar el dao que ocasiona una
economa basada en el consumo como finalidad de la actividad econmica,
una economa que considera como medios los factores de produccin (tierra,
trabajo y capital) y que busca maximizar el consumo por medio de un modelo
ptimo de esfuerzo productivo; por el contrario, la propuesta noviolenta
promueve formas de economa como la budista, cuyo objetivo es maximizar
las satisfacciones humanas a travs de un modelo ptimo de consumo.
El abordaje del conflicto, la paz, la violencia

y la Noviolencia en un enfoque de Educacin
para el Desarrollo, y sus implicaciones para
un Modelo de Formacin Ciudadana4
Las violencias del siglo XX han tenido y tendrn implicaciones futuras
de magnitud global, pero tambin las grandes transformaciones provocadas
por el esfuerzo de miles de personas que, en todo el mundo, han dedicado
213
sus vidas a pensar e inventar formas de actuar consecuentes con el devenir
4 Morn Matiz, Ana Yudy, (2011). Cmo va la formacin ciudadana? Centro de Educacin para el
Desarrollo. UNIMINUTO. Bogot.
de la vida en todas sus manifestaciones. Los estudios sobre la violencia, la

paz, el conflicto y la Noviolencia, hacen parte de estos esfuerzos y constituyen
valiosos aportes a la comprensin de los graves problemas de la sociedad
global, desde una perspectiva crtica y humanista que podramos denominar
nuevas formas de ciudadana, o el germen de nuevas ciudadanas. He
presentado aqu algunos de los aportes ms importantes de estos campos
de estudio, en la perspectiva de iluminar el enfoque de Educacin para el
Desarrollo y las transformaciones que comprometen a todos y cada uno
de los ciudadanos y ciudadanas en las micro-comunidades humanas y en
la comunidad planetaria. Ahora voy a plantear algunas cuestiones crticas
de cara al enfoque de la Educacin para el Desarrollo y sus implicaciones
para un Modelo de Formacin Ciudadana.
La paz y el desarrollo pueden entenderse como un proceso multidi-

mensional complejo, de largo plazo, que involucra todos y cada uno de los
problemas globales, y por lo tanto, todos y cada uno de los actos humanos. Sin
embargo, los avances conceptuales en este campo contrastan sensiblemente
con el poco dominio que tienen grandes capas de la poblacin acerca de
la conflictividad global asociada a ellos. Este contraste plantea de entrada
el reto de ampliar la capacidad crtica de la poblacin mundial sobre los
asuntos que le estn afectando y que afectarn la vida en el planeta, tarea
que ha venido impulsando la educacin para la paz y que cabe tambin a la
Educacin para el Desarrollo (EpD).
Es claro que una educacin dirigida a la superacin de las violencias,

la construccin de paz y la consolidacin de una cultura noviolenta del
conflicto, est en estrecha relacin con la llamada educacin para el desarrollo;
sin embargo, tambin es claro que algunos enfoques en el campo de los
estudios de la paz y los conflictos, particularmente el de la Noviolencia, en
tanto crticos del actual modelo de desarrollo hegemnico, pueden llegar a
tomar cierta distancia del enfoque de Educacin para el Desarrollo. Si bien
se hacen esfuerzos crticos, particularmente desde los pases del Sur, en
muchos mbitos de la poltica y la economa globalizadas la EpD mantiene
una perspectiva funcional al modelo que critica.
Algunos autores se preguntan si la propuesta de Educacin

para el Desarrollo Sostenible (UNESCO, 2002) al plantear un enfoque
medioambiental polticamente correcto, no estar reduciendo la vocacin
multidimensional de la EpD a la sostenibilidad del sistema mundial
actual, desconociendo as las crticas respecto del actual orden global
(Solano, 2009, p. 28).
214
Aunque se establece una diferenciacin entre EpD con nfasis en la
justicia social, y EpD Sostenible con nfasis en lo ambiental, tal distincin
lo que refleja es la correlacin de fuerzas entre diferentes concepciones

del desarrollo, y podra sealar la marginalidad y el carcter utpico de
una EpD vista desde el Sur.
Dadas las presiones de los poderes hegemnicos y la fragilidad de

organismos multinacionales como Naciones Unidas, en el mejor de los
casos la EpD propende por un enfoque combinado; es decir, por una parte,
se dirige a superar las carencias y fallas del modelo existente, tratando de
hacer congruentes los aspectos benvolos del desarrollo con alternativas
crticas; as, busca compaginar el realismo de la dinmica global y el
idealismo de experiencias y esfuerzos locales; sin embargo, la inercia del
modelo de desarrollo, histricamente hegemnico, sumada a las condiciones
de endurecimiento del sistema global, no parecen el mejor escenario para
un enfoque crtico de la EpD.
Cobran entonces un nuevo aire los discursos y las prcticas contra-

hegemnicas dirigidos a generar modelos alternativos al desarrollo, que
propugnan por una transformacin radical, en clara desobediencia frente
a los presupuestos culturales y los soportes estructurales del modelo; esto
significa un aumento de la conflictividad, y por ende de las posibilidades
de violencia, si nos atenemos a la manera como reaccionan los poderes
hegemnicos ante las amenazas al modelo, o las escasas capacidades de
accin poltica noviolentas por parte de la poblacin.
Desde una perspectiva de superacin de las violencias generadas por

el modelo de desarrollo, y en aras de una cultura noviolenta del conflicto que
contribuya a la paz, la EpD y el Modelo de Formacin Ciudadana tendran
que persistir en varios aspectos (asumiendo el costo social y poltico que
implica la ruptura con las lgicas y dinmicas hegemnicas):
> Cambio en los sistemas de pensamiento fragmentario.
> Cambio cultural de los referentes de vida buena desde las prcticas
cotidianas.
> Consolidacin de un tipo de relaciones con otros y lo otro, conse-

cuentes con la equidad y la inclusin.
> Desarrollo de capacidades para el despliegue efectivo del poder

individual y colectivo (Fernndez, 2011, p. 26).
215
En este sentido, promover un cambio cultural significa reorientar y
reinventar los fines del desarrollo para ponerlos en concordancia real con
la vida, as como redefinir muchas de las prcticas a escala micro que son
definitivas para el cambio en todo el sistema. Esto significa que la formacin

ciudadana debe asumir como tareas: insistir en una crtica permanente y
visible a las formas de caridad, ayuda, cooperacin y agencia de polticas
subsidiarias al modelo de desarrollo; rechazar la inevitabilidad de los efectos
colaterales del modelo de desarrollo y los argumentos nacionalistas que lo
legitiman; superar la nocin evolutiva de los procesos de modernizacin (de
menos, a ms) as como las nociones de progreso y bienestar basadas en tener
y acumular; afianzar formas vernculas y tradiciones diversas que respetan
la naturaleza y las dems formas de vida, frente a visiones hegemnicas y
simplificadoras del mundo y la realidad; retar las formas de fragmentacin
(norte/sur pases ricos/pases pobres, choque de civilizaciones, etc.)
acudiendo al estmulo de relaciones civiles supranacionales a escala global;
profundizar la consolidacin de un tipo de relaciones consecuentes con la
equidad y la inclusin, es decir, rechazar las estructuras verticales y frag-
mentarias que ordenan las relaciones con los otros y la naturaleza; fortalecer
formas de relacin cooperativas y solidarias que reten la competencia como
dispositivo y mecanismo de avance, evolucin o superacin social hacia la
bsqueda de fines; profundizar la integralidad y continuidad de las relaciones
humanas y naturales, su carcter sistmico e interdependiente, frente a
formas de exaltacin de las diferencias y de segmentacin social (por gnero,
generacin, edad, raza, religin, ideologa) cuya finalidad es la exclusin,
la segregacin, la marginacin y la legitimacin de escalas valorativas que
socavan la integridad y dignidad de la vida; en fin, recuperar e inventar
formas de cuidado para contrarrestar formas de explotacin y consumo
que depredan y degradan la naturaleza.
Un modelo de formacin ciudadana debe dirigirse a desarrollar

capacidades para el despliegue efectivo del poder individual y colectivo
-en el sentido en que lo plantean la resistencia civil y la accin poltica
noviolentas- frente a poderes y estructuras que garantizan las dinmicas
violentas del desarrollo, y a la vez, a consolidar una cultura del conflicto
afianzada en contenidos ticos profundamente vinculados con la vida.
Para producir el cambio es fundamental pensar el cambio, pero es

definitivo llevarlo a cabo, lo cual implica desarrollar las potencias creativas,
personales y colectivas, en aras de desplegar acciones reales; por ejemplo,
pasar de formas de economa depredadoras a formas de economa de
supervivencia, de una cultura del derroche a una cultura de la austeridad.
Es cierto que la realidad de violencias cruzadas se sostiene gracias a

que el entramado que llamamos estructuras sociales y polticas, se encuentra
216
influido por modelos y prcticas de desarrollo que garantizan privilegios
para unos en detrimento de las necesidades de otros; impunidad en la
aplicacin de la justicia; tolerancia ante grupos de poder que manipulan
gobiernos y medios para sus intereses y ambiciones particulares de riqueza

y acumulacin. Sin embargo, tambin es cierto que el sistema se nutre de
las prcticas cotidianas de los ciudadanos en la calle, el barrio, el lugar de
trabajo; es all donde mayormente suceden las prcticas que retroalimentan
la violencia estructural y sus expresiones visibles, y donde se experimenta
la mayor presin y represin cuando se trata de ir en contrava del modelo.
Aportes especficos de un Modelo de Forma-

cin Ciudadana
En la perspectiva de fortalecer un modelo de formacin ciudadana

hacia otro desarrollo, planteo situarnos desde un enfoque de cambio cultural
a escala micro para formar ciudadanos capaces de transformar la cultura
desde sus prcticas cotidianas y con ello las estructuras econmicas y
polticas hegemnicas que generan violencia en la sociedad.
Como he sealado, la violencia en cuanto rasgo de la cultura del

conflicto est estrechamente ligada a la prolongada irresolucin de graves
desequilibrios: la desproporcin entre la acumulacin de bienes suntuarios
y la satisfaccin de necesidades, la descalificacin y la competicin como
dispositivos de realizacin, la depredacin y destruccin de la naturaleza
como medio de acceder al bienestar.
Propongo entonces un modelo de formacin ciudadana orientado

por los siguientes contenidos:
a) Fortalecer una mirada compleja del mundo-naturaleza-sociedad,

del sistema de relaciones e interacciones que lo componen y de
las implicaciones de los cambios a escala micro.
Si se entiende la violencia como el conjunto de prcticas de un sistema

social que enriquece a unos grupos y genera pobreza en otros, que privilegia
a unos en detrimento de los intereses de otros, y que impone un modelo de
economa en detrimento de proyectos de vida autnomos. Y si ese sistema
se nutre de la tolerancia y las concesiones de sus miembros, de la delegacin
de la responsabilidad en los lderes y sus gobiernos, desde las creencias y
prcticas de sus ciudadanos, entonces las respuestas sobre cmo superar
la violencia pasan por redefinir las prcticas cotidianas en relacin con los
referentes culturales que la sustentan; es decir, significa poner en duda el
supuesto orden que las legitima, orden del cual ciertamente participan los
ciudadanos. Si bien las prcticas ciudadanas estn referidas a unas estructuras
217
sociales que las determinan, los cambios en esas estructuras parecen tener
mayores posibilidades por fuera de los canales oficiales o institucionales,
es decir, en la relacin directa entre prctica cotidiana y cambio cultural.
(Esquema 1)
PRCTICA
CIUDADANA
DINMICA
SOCIAL
VIOLENCIA
PAZ
ESTRUCTURAS
SOCIALES CULTURA
Sistema poltico econ- POLTICA
mico Instituciones - Leyes CULTURA DEL CONFLICTO
Una mirada a la comprensin de las interacciones sociales en micro-

espacios, ayuda a ver cmo se establecen o transforman los cdigos y
las prcticas cotidianas que contribuyen a que las violencias perduren o
disminuyan. Al comprender la manera como los sujetos pueden operar
como transformadores de cultura, en tanto se reconocen partcipes de los
imaginarios, discursos y prcticas que constituyen violencia y paz, sern
capaces de desplegar potencialidades de transformacin que afecten sus
entornos inmediatos y trasciendan a otros niveles afectando las estructuras.
Cambio cultural para la paz implica entonces afectar los referentes

colectivos que soportan la violencia, pero tambin dinamizar aquellas potencias
sociales noviolentas en prcticas directas; la tarea de desafiar la violencia que
se encarna en patrones mentales y afecta los vnculos con los dems y el todo
mundo/naturaleza, implica cambios importantes en los imaginarios sociales y
en las prcticas humanas a escala micro. No importa el lugar donde se realicen:
en la interioridad, en las actitudes y comportamientos, en la vida pblica, en la
economa, estos cambios se encuentran como germen en nuevas experiencias
del mundo y son puestos en escena como nuevos lugares de la poltica a escala
micro; procesos micro disidentes que condensan otras maneras de sentir el
mundo, de explicarlo, interactuar y habitar en l.
El cambio cultural a escala micro parte de la idea de que una decisin

y una accin individual tiene la potencia de trascender a una colectividad, de
afectar todo un sistema de relaciones y provocar cambios en los imaginarios
218 y prcticas, en virtud de los contenidos ticos que comporta. Son importantes
en este planteamiento, adems de la nocin sistmica ya sealada, la nocin
de afectacin del sujeto, la cual se plantea en tres dimensiones: imaginarios,
emociones y prcticas. Afectar los supuestos e introducir cambios sobre los
asuntos de la paz, que son esencialmente los asuntos ticos de la poltica,

implica procesos creativos que pueden entenderse como procesos de am-
pliacin de conciencia, de apertura de posibilidades frente a su reducido
espectro en la tramitacin de los conflictos, en las capacidades cognitivas,
emocionales y del repertorio de accin.
b) Armonizar intereses individuales y colectivos, modificando la

correlacin entre necesidades y deseos.
La sociedad occidental contempornea ha situado el ocio y el

disfrute como fines supremos del desarrollo, ms an, como un estadio
posterior a la satisfaccin de necesidades bsicas, ligndolo a los deseos
materiales. La idea de satisfaccin de necesidades bsicas como fin del
desarrollo no concuerda con el imaginario y las prcticas polticas y
econmicas que operan el sistema. Satisfacer lo que es necesario sin
desear ms all, no es una premisa bsica del desarrollo. El acceso a los
bienes, en suma, puede proporcionar la base de un nivel de vida ms
alto, pero no pueden ser per se sus elementos constituyentes, lo cual
concuerda con la idea planteada por Sen, segn la cual el desarrollo
debe estar centrado en la persona y no en los bienes, debe superar el
reduccionismo del homo economicus.
Un elemento que se encuentra muy bien definido en la nocin de paz se

refiere a la tranquilidad de la conciencia, el cuerpo y el espritu. Esta tranquilidad
contrasta con el ritmo de la sociedad occidental contempornea, caracterizada
por la velocidad y la voracidad de la eterna insatisfaccin del tener.
Detener este ritmo y suprimir esta voracidad supone cultivar formas

del des-apego. No se trata de des-apego de la vida, o la resignacin de
aceptar lo que venga, sino precisamente del apego a la vida, de la capacidad
de desprenderse de lo que se desea cuando compromete la vida del otro. En
esta perspectiva, hace sentido el satisfacer las necesidades bsicas y practicar
la austeridad, particularmente cuando otros sufren carencia.
En estas dos perspectivas de desarrollo estn concentrados algunos de

los deseos y las aspiraciones sociales; pero existen diferencias en cuanto a la
relacin entre los fines que se buscan, y el tipo de relacin que se establece
con los otros y el entorno para el logro de dichos fines.
El desarrollo de unos no puede significar la desgracia de otros o

el dao del entorno. Los ciudadanos deben ser capaces de reconocer la
219
interdependencia entre los fines que persiguen para s, y los fines que
persiguen otros(as) - (fines sociales) y establecer la prioridad en cuanto a
las necesidades bsicas del universo de la poblacin.
c) Propiciar sistemas de interaccin altamente cooperativos y menos

competitivos desde una visin del desarrollo como horizonte de
vida buena, en coherencia con los mtodos y medios noviolentos.
La dinmica social est marcada por la ley del ms fuerte y la tolerancia

a la depredacin; la competicin como forma de lucha cuyo resultado
es la acumulacin de unos/despojo de otros, oportunidades para unos/
marginalidad para otros, reconocimiento de unos/negacin de otros, triunfo
de unos/condena de otros en la escala social, superioridad moral de unos/
maldad de otros. En la base de estas dualidades encontramos la bipolaridad
como forma bsica del pensamiento occidental, la cual tiene consecuencias
importantes en la ocurrencia de la violencia, y constituye un rasgo especfico
de la cultura del conflicto que debe transformarse.
La cultura del conflicto es un aspecto esencial de la cultura poltica,

pues condensa imaginarios y prcticas de tramitacin de necesidades e
intereses, individuales y colectivos, y en este sentido determina las dinmicas
del espacio poltico.
Howard Ross (1993, p. 273) seala que las primeras experiencias

psico-sociales configuran los modelos del yo y los dems que todos tenemos,
y que estas representaciones compartidas van a determinar en la vida adulta
las acciones colectivas. Una reconstruccin del conflicto exigira hacer
conciencia colectiva sobre cmo se han configurado psico-culturalmente
las nociones del otro; por ejemplo, cules son sus imaginarios acerca de
lo diferente, del extranjero, de un contradictor, un enemigo, un adversario,
y de cmo hay que comportarse con ellos; es decir, cmo se expresan en la
prctica social estos imaginarios.
Reconocer o reconstruir el conf licto como principio de transfor-

macin significa tener la posibilidad de ampliar el marco convencional
con el cual lo vemos; superar las estructuras mentales rgidas que
ocasionan un cierre de las alternativas; reconocer los elementos pro-
fundos comunes que nos unen a otros en la manera de responder a
los conf lictos:
> Una visin temerosa del otro, en la cual las diferencias son amenaza
para lo propio, donde no se construye desde la diferencia sino que
esta se asume como nociva.
220 > El sistema de relaciones est marcado por un fuerte componente

de polarizacinexclusin:
Yo Nosotros / Otro - Otros

Defensa / Ataque
Amigo / Enemigo
Bueno / Malo
Causa justa / Causa injusta
Vctima / Agresor
> El conflicto se escala debido a que el proceso comunicativo se

interrumpe o distorsiona, y aumentan las percepciones aisladas.
> La dinmica de la relacin es de competicin:

Triunfo / Derrota
Prdida / Ganancia
> No se desarrolla la destreza potencial que toda comunidad tiene

para transformar los conflictos de manera noviolenta.
d) Alimentar la interaccin poltica noviolenta como una forma

de prctica cultural transformadora que construye paz desde la
cotidianidad.
Hablamos de interaccin poltica noviolenta en el sentido de interacciones

y prcticas de poder cuya naturaleza es cualitativamente distinta del poder
hegemnico. El investigador para la paz Kenneth Boulding, en su libro Las tres
caras del poder (1988) plantea que una de las caras del poder es su capacidad
integradora, constructiva, cuya fuente es la cohesin afectiva, diferente de la
capacidad destructiva o productiva del poder, asociada a la demarcacin de los
lmites y el uso de la fuerza. El poder integrador es difuso, multidimensional, es
constructivo y fluctuante, y a la vez tiene un alto grado de legitimacin. Este poder
genera con sus prcticas, hbitos y costumbres, unas estructuras y redes diferentes
del poder destructivo o productivo/acumulativo: redes de comunicacin poco
costosas, estructuras de persuasin de suma positiva, culturas de aprendizaje
ilimitado, formas de solidaridad y transformacin noviolenta de la conflictividad.
En la tradicin del pensamiento ghandiano, el poder de la gente es

lo opuesto al poder de la violencia, y aunque no hay un choque tan fuerte
entre el poder del pueblo y el del Estado, s son diferentes. Hay un elemento
de violencia en el poder del Estado (el uso legtimo de la fuerza), pero lo ms
importante es cmo ha sido confiado ese poder, quin y para qu se lo ha
221
confiado, y en qu radica su diferencia con la violencia desnuda.
Comentario final
Una educacin para el desarrollo y un modelo de formacin ciudadana

consecuentes con la superacin de las violencias y la construccin de paz, con el
establecimiento de una cultura noviolenta de los conflictos, implican entonces
afectar los referentes colectivos que soportan la violencia, pero tambin dinamizar
aquellas potencias sociales noviolentas hacia prcticas de vida radicalmente
diferentes; desafiar la violencia que se encarna en patrones mentales y define los
vnculos con los dems y el todo mundo/naturaleza; implica cambios importantes
en los imaginarios sociales y en las prcticas del desarrollo a escala micro.
No importa el lugar donde se realicen: en la interioridad del sujeto, en las

actitudes y comportamientos, en la vida pblica o en la economa, estos cambios
son el germen de nuevas experiencias del mundo y de nuevas formas de ciudadana
y poltica a escala micro; procesos micro-disidentes que condensan otras maneras
de sentir el mundo, de explicarlo, interactuar, y habitar en l; procesos que muchas
veces implican profundizar la conflictividad y desarrollar mtodos de lucha que
incidan en las agendas poltico-mediticas controladas, y en ocasiones enfrentar
los poderes hegemnicos, aun a riesgo de sufrir la violencia represiva.
Afectar los supuestos e introducir cambios en las prcticas del

desarrollo supone introducir un pensamiento crtico acerca de los asuntos
ticos implcitos en la manera como los ciudadanos asumen la vida colectiva;
implica que la decisin y la accin individual tengan el poder de incidir y
trascender a una colectividad, de afectar todo un sistema de relaciones, y
ello sucede en virtud de los contenidos ticos profundos que ella comporta.
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El propsito de este artculo es sealar algunos aspectos crticos

* Asesor, consultor y pedagogo en materias y tpicos relacionados con la construccin de paz, la

de Educacin para el Desarrollo CED de la Corporacin Universitaria

La Noviolencia como propuesta

La Noviolencia es un proceso cuya fuerza radica en la evidencia histrica,

La Noviolencia se entiende de diversas maneras: como opcin de vida;

En aras de comprender un poco mejor la naturaleza del proyecto de la

Ms que rechazo a la violencia visible

Desde el punto de vista semntico, la palabra Noviolencia tiene origen

Siguiendo a Galtung (1998) pueden distinguirse tres dimensiones de

> Violencia directa, es decir, aquella que es visible y atenta contra

> Violencia estructural, aquella que se expresa como exclusin y

> Violencia cultural, entendida como el conjunto de argumentos,

Para Galtung (1998, p. 33) la violencia es el desajuste entre la realizacin

Se entiende que las numerosas explicaciones e interpretaciones que

humana, su rechazo, permisividad, o su naturalizacin, dependen tambin

En sntesis, detrs de lo que denominamos violencia hay una realidad que

La Noviolencia asume la comprensin ms compleja de la violencia,

Ms que una aspiracin de paz, un camino

Si la Noviolencia adopta una mirada compleja de la violencia, lo hace

La categora Paz, al igual que la categora violencia, es polismica y

2 Incluso ha sido entendida como continuidad de la guerra, segn el planteamiento de Clausewitz.

proceso y realidad simblica (Muoz, 2004, p. 35); de la paz como estado de

La Noviolencia va ms all del pacifismo en sentido estricto; mientras

La Noviolencia tuvo un importante despliegue en la segunda mitad del

La Noviolencia: un mtodo de lucha

La Noviolencia no niega el conflicto sino que lo asume. Desde la

En efecto, la Noviolencia asume el conflicto como algo positivo y

En este sentido, la Noviolencia se aleja de la nocin de resolucin

Los conflictos son connaturales a la dinmica social y expresan

La incompatibilidad se refiere a lo que subyace como campo especfico

abarca tanto la expresin verbal como fsica ante la realidad conflictiva o

La forma como interactan las personas desde sus diferencias, ne-

Las luchas noviolentas del siglo XX abren un campo de exploracin en la

En muchos otros lugares en el mundo los poderes alternativos han

Estos poderes han estado asociados a grupos de campesinos, mujeres,

Podramos sintetizar el proyecto de Noviolencia de la siguiente forma:

> La Noviolencia rechaza todas las formas de violencia, es decir, toda

> Se distancia de la violencia sacrificial, es decir, de la que pretende

> Como forma y mtodo de lucha, la Noviolencia se inscribe como

> La Noviolencia es una propuesta de orden moral (valorativo) que

> La Noviolencia es una forma de construccin particular de la

Articulaciones y tensiones de la Noviolencia

Banco Mundial - Informe sobre el desarrollo mundial, 1981

Hasta principios del siglo XX las comprensiones de la paz tuvieron

que aluden al desarrollo de las potencialidades humanas encaminadas a la

Afirma Guzmn (2001, p. 108): si las violencias son producto de un

Desarrollo, pobreza y violencias

La relacin entre desarrollo, pobreza y violencias puede verse por

propiedad, a la tranquilidad, a los estndares ciudadanos; los pobres son

En trminos estructurales, la relacin desarrollo, pobreza y violencia

El siglo XX termin con un balance desolador; los siguientes

> 1.300 millones de personas del Sur en situacin de pobreza; 600

> 1.300 millones de personas sin acceso a agua potable.

> 900 millones de adultos son analfabetos.

> 820 millones de adultos sin empleo o subempleados.

> 800 millones de personas sin alimentacin adecuada; 500 millones

> 500 millones de habitantes urbanos (de un total de 2.400 millones)

> De 15 a 20 millones de personas mueren cada ao debido al hambre

208 Una posible explicacin sobre la continuidad de la pobreza en el

La pobreza como una forma de violencia, y el No-Desarrollo como opcin

Educar para el desarrollo puede entenderse como el conjunto de