Cultura e Representaes,

uma trajetria
Sandra Jatahy Pesavento*

Vinte anos de um Programa de Ps-Graduao significa muita

coisa. Uma trajetria de vida acadmica, por certo, marcada por
desejos, esforo, lutas em vrias frentes, com algumas vitrias e
acertos, e outros tantos tropeos, incompreenses e intolerncias.
Mas isto tudo vida, enfim, vida de pesquisa e de ensino, marcada
por paixo e por trabalho. Vinte anos so quase um quarto de s-
culo tendo a Histria por eixo de um trabalho cotidiano. O saldo
positivo e o momento de pensar o que nos une dentro desta
corrente de abordagem da Histria sob o signo de Clio, nossa musa
inspiradora.
Tendo, pessoalmente, trilhado desde o incio os caminhos
desse Programa, gostaria de abordar um destes vieses que o curso
desenvolveu, e com xito, arrisco a poder dizer: aquele dos estudos,
pesquisas e reflexes em torno da cultura e das representaes.

* Professora Titular do Departamento de Histria da UFRGS.

Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.45-58, jan./dez. 2006

 Cultura e representaes, uma trajetria

Acho que essa trajetria conjunta marca um amadurecimento, e

em torno dessa caminhada que quero tecer algumas reflexes.
Comeo pelo prprio entendimento da cultura, que mudou
nesses vinte anos passados. Ns, da Histria, aproximamo-nos dos
antroplogos por irmos ao encontro desta concepo de cultura
como um conjunto de significados partilhados. Logo, a cultura
vista como uma produo social e histrica a se expressar, atravs
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do tempo, em valores, modos de ser, objetos, prticas. A cultura

ainda uma forma de leitura e traduo da realidade que se mostra
de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos
s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais apresentam-se
de forma cifrada, portando j um significado e uma apreciao
valorativa. A cultura uma traduo do mundo em significados,
no o reflexo dessa realidade.
Estudos sobre a cultura so, pois, complexos e por si s in-
duzem a uma postura, de certa forma, inter ou transdisciplinar. O
dilogo, sempre enriquecedor para as partes, d-se, por exemplo,
como nesta vizinhana com a Antropologia Cultural, como foi
anunciado, ou ainda com a Literatura, a Arte, o Urbanismo, a Car-
tografia, a Psicanlise e outros tantos domnios da apreenso sen-
svel e cientfica do mundo. Trabalhar com cultura estar atento
s diferentes falas e formas de dizer a realidade, mas sem jamais
perder a sua identidade: do lugar da Histria que se colocam
as questes e se formulam as perguntas dirigidas ao passado. Se
uma hierarquia existe entre as diferentes falas e formas de conhe-
cer o mundo, ela aquela ditada desde o local da construo do
problema que indaga sobre a realidade.
Fundamentalmente, h que se registrar vrios ganhos nessa
trajetria: no mais tem fundamento, hoje, de forma sria e conse-
qente, uma postura que possa entender os estudos culturais como
independentes do social. Seria possvel, objetivamente falando,
entender a Histria sem homens, sem atores, sem aes e sem
interao? cabvel, lgico retirar a vida da Histria?

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Inconcebvel, pois a Histria estaria negando a sua razo de

ser e seus mnimos pressupostos. Desconsidero tambm, como
anacrnicas com este novo sculo e milnio, as posturas
preconceituosas que se aproximam do perfil perverso de um
Hermann Gering, que teria dito que toda a vez que ouvia falar
em cultura tinha vontade de puxar o revlver!

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Creio tambm no terem mais lugar concepes que aborda-
vam a cultura como resultado mecnico e, a priori, determinado,
entendendo-a como integrante da superestrutura e como mero re-
flexo da infra-estrutura, sem atentar para a historicidade e o arran-
jo de foras de cada tempo. Essa postura, bem creio, corresponde
ao passado e j se tornou, a rigor, um objeto de estudo! Descarta-
das esto ainda, grosso modo, as concepes que entendiam a cultu-
ra como manifestao superior do esprito humano e, portanto,
como domnio das elites, vis prprio a uma dita histria intelec-
tual ou histria das idias.
No que as grandes correntes de pensamento ou os nomes
mais expressivos deixem de ser estudados, bvio. Para o bem e
para o mal, o pensamento e a obra dos indivduos remarcveis
atravessou o tempo, chegando at ns. Mas homens simples, su-
balternos, primitivos, excludos, deserdados pela sociedade ou
aqum da modernidade da vida tambm produzem cultura - cla-
ro como, por exemplo, to belamente demonstrou, em seus estu-
dos, um E. P. Thompson h muitas dcadas... Os homens simples,
as vidas annimas, a banalidade do cotidiano tm lugar nesse m-
bito da cultura, tal como a figura excepcional ou o gnio, depen-
dendo da pergunta que o historiador faa ao passado.
Assim, nesse percurso de vinte anos foram tambm supera-
das concepes que opunham a cultura erudita cultura popular,
esta ingenuamente concebida como reduto do autntico. Faz
tambm bastante tempo que o historiador Carlo Ginzburg veio
enriquecer essa proposta, ao introduzir a idia da circularidade

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cultural. Traos culturais movem-se por entre os grupos, as ca-

madas ou as classes sociais, permitindo reelaboraes contnuas,
o que torna mais instigante a anlise do passado, vendo o
reaproveitamento e a reapropriao dos mesmos valores, que per-
passam o tecido do social, em novas criaes de sentido. Mais do
que isso, se passou a entender que os valores culturais, traduzidos
em idias e imagens, viajam no tempo e no espao, em
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reconfiguraes e transfiguraes de significado.

J se consegue entender que os estudos da cultura no so
uma vertente exclusivamente francesa ou fixada no surgimento da
cole des Annales, como se fosse possvel parar a reflexo
historiogrfica e conceitual no debate dos anos trinta... Os anos
trinta tm seu lugar na historiografia como uma etapa da reflexo
que conduziu Histria que se pratica no sculo XXI e, como tal,
no podem ser colados ou associados de forma idntica ma-
neira de pensar e fazer Histria no mundo de hoje. Mas, enfim,
no vou me deter nessa obviedade, passando a uma outra consi-
derao.
aquela que, por um certo vis, reduz a Histria Cultural a
uma histria francesa. Mesmo que pensadores da Frana, do
sculo XIX ao XXI, tenham um importante lugar nos estudos da
cultura, no h como negar a contribuio ativa e fundamental de
uma escola italiana da micro-histria, tal como a dos culturalistas
alemes, do passado e contemporneos, ou dos historiadores de
lngua inglesa daqum e dalm mar. Isto somente para repassar
contribuies externas mais relevantes, que encontram ressonn-
cia e paralelo na produo historiogrfica nacional. O debate e a
produo realizam-se em mbito internacional, pois!
Longe vo tambm as assertivas herdeiras de uma concep-
o da belle poque, que entendia a Literatura e, por extenso, a
cultura - como o sorriso da sociedade, como produo para o deleite
e a pura fruio do esprito. Logo, esta tal cultura no era sria,
no era digna do historiador, era mero passatempo! Hoje se trata,

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antes de tudo, como j foi dito, de pensar a cultura como um con-

junto de significados partilhados e construdos pelos homens para
explicar o mundo.
Neste ponto, desembocamos em um outro conceito, vital para
os estudos da cultura, e que diz respeito s representaes. Trata-
se, digamos, de uma redescoberta dos historiadores na sua manei-

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ra de enxergar o mundo e, sobretudo, o passado, proporcionando
uma renovao nos domnios de Clio, no que diz respeito a novas
questes e problemas, tal como novos temas e objetos. Represen-
taes so presentificaes de uma ausncia, onde representante
e representado guardam entre si relaes de aproximao e
distanciamento.
No incio do sculo XX, os etnlogos Marcel Mauss e mile
Durkheim chamavam a ateno para esta construo de um mun-
do paralelo de sinais que se colocava no lugar da realidade, entre
os povos primitivos que estudavam. Conceito apropriado pelos
historiadores, as representaes deram a chave para a anlise des-
te fenmeno presente em todas as culturas ao longo do tempo: os
homens elaboram idias sobre o real, que se traduzem em ima-
gens, discursos e prticas sociais que no s qualificam o mundo
como orientam o olhar e a percepo sobre esta realidade.
Ao humana de re-apresentar o mundo pela linguagem e
pela forma, e tambm pela encenao do gesto ou pelo som -, a
representao d a ver e remete a uma ausncia. , em sntese,
estar no lugar de. Com isto, a representao um conceito que
se caracteriza pela sua ambigidade, de ser e no ser a coisa repre-
sentada, compondo um enigma ou desafio que encontrou sua cor-
reta traduo imagtica na blague pictrica do surrealista Ren
Magritte, como suas telas Isto no um cachimbo, ou Isto no
uma ma.
Mas voltamos a insistir neste ponto, por considerar que
esta uma questo que ainda incomoda a muitos o referente das
representaes sobre o mundo sempre o real, o que, no meu

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entender, quase tautolgico. E, nesta medida, o imaginrio

este sistema de idias e imagens de representao coletiva que os
homens constroem atravs da histria para dar significado s coi-
sas - sempre um outro real e no o seu contrrio. O mundo, tal
como o vemos, apropriamo-nos e transformamos sempre um
mundo qualificado, construdo socialmente pelo pensamento. Esse
o nosso verdadeiro mundo, mundo pelo qual vivemos, luta-
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mos e morremos. O imaginrio existe em funo do real que o

produz e do social que o legitima, existe para confirmar, negar,
transfigurar ou ultrapassar a realidade. O imaginrio compe-se
de representaes sobre o mundo do vivido, do visvel e do expe-
rimentado, mas tambm sobre os sonhos, desejos e medos de cada
poca, sobre o no tangvel nem visvel, mas que passa a existir e
ter fora de real para aqueles que o vivenciam.
E, nesse processo de investimento no mundo, de contato do
homem com a realidade, um outro conceito impe-se, em termos
culturais, e se situa no prprio mago da construo social das
representaes: o das sensibilidades. Capturar as razes e os senti-
mentos que qualificam a realidade, que expressam os sentidos que
os homens, em cada momento da Histria, foram capazes de dar a
si prprios e ao mundo, constituiria o crme de la crme da Histria,
a meta buscada por cada pesquisador! Funcionaria como o reduto
mais ntimo da enargheia, esta impresso de vida ou fora vital dei-
xada pelos homens no mundo.
As sensibilidades so uma forma de apreenso e de conheci-
mento do mundo para alm do conhecimento cientfico, que no
brota do racional ou das construes mentais mais elaboradas. Na
verdade, se poderia dizer que a esfera das sensibilidades situa-se
em um espao anterior reflexo, na animalidade da experincia
humana, brotada do corpo, como uma resposta ou reao em face
da realidade. Como forma de ser e estar no mundo, a sensibilidade
traduz-se em sensaes e emoes, na reao quase imediata dos

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sentidos afetados por fenmenos fsicos ou psquicos, uma vez

em contato com a realidade.
Mas, ao mesmo tempo, as sensibilidades correspondem tam-
bm s manifestaes do pensamento ou do esprito, pela qual
aquela relao originria organizada, interpretada e traduzida em
termos mais estveis e contnuos. Esta seria a faceta mediante a

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qual as sensaes transformam-se em sentimentos, afetos, esta-
dos da alma. Ou, em outras palavras, esse seria o momento da
percepo, quando os dados da impresso sensorial seriam orde-
nados e postos em relao com outras experincias e lembranas
do arquivo de memria que cada um traz consigo.
Assim, cultura e representaes, tal como a sensibilidade,
no podem estar distantes do conceito de memria. Do mesmo
modo como a histria a narrativa que presentifica uma ausncia
no tempo, a memria tambm recupera, pela evocao, imagens
do vivido. a propriedade evocativa da memria que permite a
recriao mental de um objeto, pessoa ou acontecimento ausente.
E, neste ponto, preciso considerar que todos ns temos um mu-
seu imaginrio de imagens, transmissoras de uma herana do pas-
sado, veiculadas pela memria individual, forjada de acordo com
a memria social. Como pensar, pois, em representaes, sem ter
em conta essa capacidade to especificamente humana de
armazenamento de idias-imagens que transmitem significados?
Dessa forma, Mnemsine e Clio presidem a reconfigurao
imaginria do passado, a trocar sinais, da mneme anamnese, da proto
metamemria. No jogo entre a lembrana e o esquecimento as
duas faces, contraditrias e combinadas da construo da mem-
ria do mundo - h todo um processo de aprendizagem, cultural e
histrico. O que somos levados a reter, o que somos induzidos a
abandonar, formando lacunas? Silncios e vazios so um
enfrentamento cotidiano para aqueles que buscam entender as ra-
zes e os sentimentos que guiavam a vida dos homens do passado.

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Mas pensar em memria e em histria induz a referir-se ao

sujeito que evoca e ao sujeito que escreve, agente deste ato de
presentificar uma ausncia. Falemos, pois, de indivduos, de sub-
jetividades, de trajetrias pessoais, de histrias de vida. Esse ,
para todos os efeitos, um vis muito importante, resgatado pelos
estudos da cultura. A memria tem seu locus original de realizao
no indivduo que rememora, mas todo trabalho de evocao d-se
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em acerto com uma memria social. Nesta medida, as reminiscn-

cias do eu so trabalhadas com o auxlio das dos outros, tal como a
escrita da Histria, como escrita no tempo, d-se em palimpsesto
com outras escritas precedentes. Mas a cultura avanou mais, nes-
tes caminhos da historiografia: ela fez, dos sujeitos-objetos de seus
estudos, os indivduos, um de seus vieses preferenciais nos lti-
mos anos. Gente annima ou gente famosa, mas iluminada no seu
resgate de vida por outros problemas, passaram a ocupar papel de
destaque, dando a medida da utilizao da micro-histria, da bio-
grafia e dos percursos de vida como um caminho promissor.
Todos esses conceitos pressupem uma atitude de decifra-
o do passado, que nos remete a uma atitude hermenutica, de
decifrao e captura de universos de sentido distantes dos nossos.
Fazer falar um texto de outra poca, revelar a estrangeiridade de
um outro tempo a parafrasear L. P. Hartley implica uma con-
traditria relao com o tempo. Por um lado, a proposta de deci-
frao e apreenso de uma alteridade, que faz do passado um ou-
tro com relao ao presente. Mas, por outro, revela uma inteno
de aprisionar o tempo escoado, salvando-o para o presente, com o
que mergulhamos no universo benjaminiano. Historiadores perse-
guem a meta da epifania, de revelao de um escondido, salvando
do esquecimento a memria daquilo que teve lugar um dia.
Cultura, representao, imaginrio, sensibilidades, memria
e subjetividade, em associao com uma atitude hermeneuta, so
assim, pois, conceitos reapropriados pelos investigadores do
passado no terreno da cultura, que nesses vinte ltimos anos

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construram uma corrente historiogrfica consolidada. Esses con-

ceitos formam como que um marco e guia para a percepo do
historiador, a iluminar seu olhar sobre o passado e a possibilitar
que ele constr ua seu tema enquanto objeto, ou seja,
problematizando-o, lanando perguntas ao passado, que ele em-
penha-se para que possam ser respondidas.

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Isto posto, eu gostaria de precisar agora algumas questes
que foram incorporadas pelos historiadores ao longo desses vinte
anos e que se encontram no cerne das discusses atuais. So ques-
tes em aberto, em contnuo tecer e retecer de respostas, mostran-
do a vitalidade das inquietaes contemporneas.
Principio pela questo da temporalidade. E, neste ponto, creio
que esses vinte anos passados implicaram uma salutar e oportuna
redescoberta dos autores alemes, desde os mais antigos aos mais
recentes: Chladenius, Ranke quem diria! -, Droysen, Dilthey,
Benjamin, Koselleck... Em todos eles, o fio condutor de uma preo-
cupao digna de Clio: o tempo. Ou melhor, a identificao de
uma multiplicidade de tempos, de uma mutabilidade da ao hu-
mana no tempo e de uma tambm cambiante percepo do tempo,
seja na do fazer a histria, seja na de enxergar o passado.
Para os historiadores, a reflexo sobre o tempo crucial,
mesmo a condio sine qua non para o exerccio de seu mtier espe-
cial, que o de pensar o passado, a temporalidade do escoado, do
no visto e no experimentado, que passa por fora da experincia
do vivido e que deve ser recuperado pela fora do pensamento e
pelas habilidades da retrica, apoiadas pela busca de rastros e na
sua organizao e composio em trama decifrvel e coerente.
Pois bem, entendo que essa noo dos vrios tempos vai ao
encontro da dignificao do ofcio do historiador: cabe a ele, des-
de o presente da escrita, proceder construo imaginria do pas-
sado, contextualizando seu objeto.
Toda a escrita da Histria implica um tempo do agora,
como anunciou Walter Benjamin, tempo em que as questes

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postas pelo presente lanam-se sobre o passado, buscando respos-

tas. Para Benjamin, a Histria um processo inacabado de cons-
truo e reconstruo. Walter Benjamin chega mesmo a falar de
uma espcie de conjuno de astros, de um momento privilegiado,
em que presente e passado encontram-se o que chama, poetica-
mente, de dialtica da paralisia , e quando possvel que o
pesquisador enxergue, no passado, as suas questes e problemas,
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surpreendendo respostas. Neste agora de conhecibilidade, sur-

preende-se o passado com os olhos do presente.
Mas esse tempo do agora, que implica surpreender a escri-
ta da Histria desde a sua feitura enquanto narrativa, situando o
historiador em sua poca, desdobra-se tambm no agora do acon-
tecimento, objeto desta narrativa. Tempos cambiantes, tempos
mltiplos, tempos nicos na sua historicidade de terem tido lugar
um dia. Implica, pois, historicizar atores, espaos, sentidos no tem-
po da pesquisa, o que s possvel pela busca de traos ou fontes
e por uma atitude intelectual com relao ao passado.
A essas reflexes sobre as temporalidades, acrescenta-se, de
forma especial, a de dois pensadores franceses: Paul Ricoeur e
Franois Hartog. Ricoeur fala-nos da atividade do historiador como
uma reconfigurao temporal, como uma operao imaginria de
sentido autorizada pelo rastro, por certo, mas que cria, para todos
os efeitos, uma nova temporalidade, nem passado nem presente,
mas um terceiro tempo, aquele da Histria. Esse tempo, criado
pela narrativa do historiador, toma o lugar do passado e mesmo se
substitui a ele. Neste ponto, o conceito de rastro apresentado
por Ricoeur , sobretudo, marca essencial de historicidade que se
anuncia, de forma visvel e/ou tangvel, para a recuperao de um
tempo escoado. Trao do que foi, prova de uma vida ou de uma
experincia, o rastro presena de uma ausncia no tempo. Ao
encontro dessa linhagem da percepo temporal na Histria, Hartog
acrescenta sua interessante contribuio, quando fala dos regimes
de historicidades, mostrando as variveis cambiantes da construo

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humana do tempo e da sua maneira de configurar e entender o

passado.
Tais questes, claro, remetem a outras tantas, dispostas em
cadeia, e que percorrem o universo da cultura. Os tempos mlti-
plos conduzem, necessariamente, a repensar a prpria escrita da
Histria. A historiografia est em alta e com ela a entrada em cena

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de problemas cruciais para o historiador, como o da verdade e da
fico, ou das aproximaes e dos distanciamentos entre a Hist-
ria e a Literatura.
Historiadores, por suposto, perseguem a verdade, pois alme-
jam chegar ao real acontecido. Mas, lembra Ricoeur, aos historia-
dores estaria negada esta pequena alegria, reservada, por exem-
plo, quele que rememora: foi l, foi assim, foi ele, foi ento. Aos his-
toriadores, a certeza do reconhecimento e a identificao com a
verdade do acontecido d-se como possibilidade, no como certe-
za que conforta... Mas, mesmo assim, historiadores no desistem,
animados por um desejo de verdade, por uma vontade de chegar
l. Esse reduto do acontecido, contudo, que o historiador busca
reconstruir atravs dos rastros, sempre uma atividade de cria-
o, na reiterada tarefa da montagem e composio daqueles tra-
os do passado, cruzados e compostos em nexos de sentido e so-
bre os quais se tecer uma narrativa, na busca de desvendar a tra-
ma armada. O resultado desse trabalho de pesquisa e escrita
uma verso plausvel, possvel, verossmil daquilo que foi um dia.
Assim, a verdade do acontecido aparece como um horizonte de
expectativas e uma meta de chegada.
Entronizada a verossimilhana como pertinente escrita da
Histria, decorrem outras indagaes, presentes no debate atual
dos estudos sobre a cultura: comporta a Histria uma fico e
uma potica? Se atentarmos para o contedo atribudo por Natalie
Zemon Davis e Carlo Ginzburg, sim. A escrita da Histria contm
ingredientes prprios fico, resguardados alguns requisitos: o
de que tudo tenha acontecido, inscrito em rastros ou fontes, e os

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rigores do mtodo. Mas enquanto narrativa, retrica argumentativa,

emprego de metforas e figuras de estilo, emprego de conceitos
para iluminar a trama, as escolhas so do historiador. Davis e
Ginzburg apontam a fico como criao a partir do que existe,
como conceito para alm do verdadeiro e do falso, que anunciam
possveis. No possvel ainda identificar, como equivalentes, res
factae e res fictae, como apontam Koselleck e Jauss.
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Nessa medida, introduz-se a polmica viso de que a fico

um discurso verossmil que fala do mundo, seja ele do domnio
da Histria ou da Literatura. Histria e Literatura, como discursos
e representaes que falam do real, tm com relao a este distin-
tas formas de aproximao. H, sem dvida, como bem sabemos,
uma diferena essencial: a de que tudo tenha acontecido, condi-
o ltima da realizao da Histria. Historiadores no criam situa-
es ou fatos e personagens. Podem descobri-los na poeira dos
arquivos, mas no os criam no sentido absoluto. Mas, para a His-
tria, a Literatura conta como um rastro de possveis, como regis-
tro de uma sensibilidade no tempo, aquele da escrita da obra.
Como refere Jacques Leenhardt, o discurso literrio auxilia a His-
tria no sentido de ajudar a entender a modalidade temporal do
elo social, a unir geraes e indivduos, permitindo que seja repre-
sentado, no plano imaginrio e ficcional, o teatro do tempo e dos
vnculos entre os indivduos, possibilitando uma entrada no uni-
verso do passado.
Em posio similar, de matria possvel para o historiador,
encontra-se o mito. O mito tambm uma narrativa, que explica e
que revela. O mito fala de valores e lgicas que do sentido ao
mundo e que respondem s questes fundamentais que os homens
pem-se sobre a realidade. Veiculado pela oralidade, constitudo
de forma annima, o mito relato que vem do no-dito, do trans-
mitido de boca em boca, do boato, da lenda, do relato fabuloso
que transmite sentidos, onde se divisa uma moral e uma chave
para a apreenso da vida. Sem dvida que o mito fala de forma

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cifrada, mas, ainda assim, o real o seu referente, pois preside a

sua composio. Constituindo um dos integrantes deste sistema
de representaes sobre o mundo a que se d o nome de imagin-
rio, o mito revela tambm verdades, mas verdades simblicas, que
se expressam de forma metafrica e alegrica, dizendo-mostrando
para alm da palavra e da imagem.

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Da Literatura ao mito, caberia estender essas preocupaes
ao mundo das imagens. As imagens so criao humana dotada de
propriedade semntica. Imagens so forma que se d a ver e a ler,
portando significados.
A realidade doa-se ao olhar, que dela grava, na retina, ima-
gens visuais. Estas, contudo, so reelaboradas e construdas como
imagens mentais, em associao com o arquivo imagtico de me-
mria que cada indivduo possui, e que produto de sua experin-
cia de vida, de sua bagagem cultural e profissional, de seu tempo e
de seu lugar no espao e na sociedade. Tais imagens, por fora da
imaginao, podem ser recuperadas, mesmo diante da ausncia do
seu referente, o objeto ou ser que as produziu. E podem ser tam-
bm objetivadas, como imagens criadas materialmente pelo ho-
mem, para representar o mundo, atravs de distintos suportes
materiais.
Tal como outras representaes sobre o real, as imagens con-
tam para o historiador como portas ou janelas de entrada para o
passado, para alm do seu valor de documento, que conferiria
imagem o contedo de prova. Ce a t, disse Barthes com relao
fotografia. Imagens valem, sobretudo, pelas verdades do simbli-
co que so capazes de transmitir, veiculando razes e sentimen-
tos expressos pelos homens do passado.
E, neste ponto, no me furto de evocar, na rememorao
desses vinte anos, algumas idias-imagens que restam dessa longa
caminhada. Tenho certeza que no estou s, neste esforo de re-
miniscncia. A positividade dessas lembranas as boas eu as
compartilho com os colegas-amigos-parceiros que aqui tenho e com os

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orientandos que hoje, meus colegas-amigos-parceiros tambm, so

mestres e doutores. Afinal, no conjunto da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, entre o Programa de Ps-Graduao em
Histria e o Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urba-
no e Regional (PROPUR), eles so ao todo, nesses ltimos vinte
anos, um nmero muito expressivo de mestres e doutores...
Um longo caminho, este do percurso de uma proposta de
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estudar a Histria atravs da cultura e das representaes do mun-

do, a mostrar a vitalidade de uma Histria que se renova no tem-
po, a relanar novas perguntas, questes e problemas para a deci-
frao do passado. Resta a pergunta final - valeu a pena? que o
poeta maior j respondeu: tudo vale a pena, se a alma no pequena.

Recebido em 03/08/2006.
Autora convidada.

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