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LICENCIADO EN FILOSOFA
PRESENTA
POR TU ENTUSIASMO,
POR TU PACIENCIA,
POR TU COMPRENSIN
GRACIAS MIL
INTRODUCCIN 1
Presentacin 4
I. De la posmodernidad 4
II. Antecedentes 6
III. Es necesaria la hermenutica y, ms an, una hermenutica
analgica? 8
1.- De la naturaleza de la hermenutica 9
Del nombre en general 9
De la hermenutica como arte y como ciencia 11
2.- Del texto 12
3.- De los modelos de texto 13
4.- Del contexto 14
5.- Del horizonte 15
6.- Del texto y el horizonte 16
7.- Del smbolo 18
IV. De la analoga 20
1.- De la univocidad 21
2.- Del equvoco 21
3.- De la mediacin 21
4.- De la abduccin y de su vnculo con la analoga 22
V. La hermenutica analgica 24
Conclusin 25
Presentacin 49
I. De la cosmovisin y el horizonte 49
II. De la ideologa 51
1.- Modelo de Merton para el anlisis social. Importancia de las
funciones 51
2.- Sentido epistemolgico y sentido sociolgico de la ideologa
Segn Carlos Pereyra 52
3.- El mito y sus funciones 54
III. De lo inefable 55
IV. Importancia de la analoga y lo inefable 56
V. De lo inefable en las ideologas y en el mito 62
A manera de conclusin 65
Presentacin 66
I. El grupo filosfico Hiperin 67
1.- Del nombre en general 67
2.- Del nombre para el grupo filosfico 68
II. Antecedentes 69
1.- Histricos 69
2.- Culturales. La Casa de Espaa Y EL Colegio de Mxico 70
3.- Filosficos 73
La figura del Doctor Jos Gaos: Relevancia para la creacin del
grupo Hiperin 74
III. Panormica sobre el grupo Hiperin 76
IV. Semblanza sobre los hiperiones 80
Leopoldo Zea 80
Jorge Portilla 80
Emilio uranga 81
Ricardo Guerra Tejada 82
Luis Villoro 83
Jorge Snchez Mc Gregor 84
V. Desintegracin del grupo 84
IV. Algunos aspectos filosficos en la obram de Villoro,
un destacado hiperin 85
Conclusin 93
Presentacin 94
I.- De la nocin de cultura 95
1.- Sentidos del concepto cultura 96
2.- De la importancia de pertenecer 97
3.- De la pertenencia la fanatismo 98
4.- De la importancia de la participacin 100
5.- De la idea de civilizacin 101
6.- De la cultura en su sentido filosfico actual 103
II.Del multiculturalismo 106
1.- Orgenes 106
2.- Versiones del multiculturalismo segn su definicin 106
Multiculturalismo relativista 107
Multiculturalismo factual 107
III. Viabilidad del pluralismo cultural 109
Federralismo cultural. Un pluralismo de hecho 110
Autonoma 111
Conclusin 112
CONCLUSIONES 114
BIBLIOGRAFA 126
Considero que los temas del mito y la ideologa revelan en general- esa
bsqueda humana de comprensin y de sentido. En Mxico, los encontramos
en forma vasta desde los orgenes hasta la actualidad y en muy diversas
variantes, precisamente en ese intento de comprensin ya sealado y aqu, las
reflexiones filosficas se ofrecen como un extenso campo para poder acceder a
tal comprensin con las herramientas desarrolladas por la hermenutica y la
analoga. El esfuerzo crtico en el presente escrito tiene que ver con los
problemas actuales en nuestro pas (lo cual abordo en algunos de sus matices
dentro de los dos ltimos captulos), con la intencin de dar cuenta de cmo los
elementos mticos e ideolgicos han contribuido a ir definiendo la identidad.
Presentacin
I. De la postmodernidad
Ahora es una sociedad compleja en los mbitos individual y colectivo, plural, con
un desmedido culto al individualismo y a la falta de compromiso social. Se trata
de un mundo globalizado, tensionado por las diversas economas y las finanzas
internacionales dominadas slo por unos cuantos, su repercusin en las
migraciones y la bsqueda de identidad se da en las ms dismbolas formas de
vida, abiertas no slo por la razn, sino creadas por todo tipo de mbitos
humanos que pueden denominarse espirituales e incluso a veces,
adecuadamente denominados <irracionales>. Como parte de la repercusin de
estos fenmenos se ha dado la prdida de sentido, la despersonalizacin y una
ruptura con todos los humanismos, un egosmo no sano con la consiguiente falta
de inters en el otro. Se vuelve de continuo a los aspectos crticos en los cuales
parece que la mayora est de acuerdo, v.g. las aplicaciones destructivas de
ciertos desarrollos cientfico-tecnolgicos, pero no se alcanza a elaborar una
propuesta especfica.
1
Jean-Franois Lyotard. La condicin posmoderna, Madrid, Edit. Ctedra, 1984.
2
Enrique Rojas. El hombre light. Una vida sin valores, Madrid, Editorial Temas de hoy, 1998.
Podemos dar cuenta que se ha ido a los extremos. Por otro lado, algunos
mantienen la posicin de la razn al estilo de la modernidad, con la fe plena en la
nocin de progreso. Se trata de encontrar un equilibrio entre la fe del hombre en
tal progreso y la riqueza del empleo de la razn (no slo pragmtica). Considero,
que para evitar posturas radicalizadoras y, por ende, peligrosas tanto en el nivel
del pensamiento terico, como en la accin prctica5, resulta interesante conocer
la propuesta del filsofo mexicano Mauricio Beuchot6 de la nocin de analoga a
la que nos referiremos ms adelante.
II. Antecedentes
En los inicios del siglo XX cobr especial importancia en filosofa el manifiesto
rechazo o alejamiento de la metafsica, de la bsqueda de fundamentos
estrictamente racionales, porque se coincida en que ya no era posible aceptar su
postulado de establecer un fundamento nico y regulador para todo lo existente.
Si bien en aos anteriores ya se haban dado posturas similares, contribuy la
situacin generada en las postrimeras del siglo XIX- de la llamada crisis de los
fundamentos de la matemtica y de la ciencia en general. Dicha crisis, era la
resultante del intento de proporcionarles bases inamovibles, de las que carecan
realmente, pero con las investigaciones realizadas en esos campos se puso de
manifiesto que no era muy clara la necesidad tales fundamentos, pues a pesar de
su ausencia, funcionaban en su labor especfica. Si bien la pretensin de
otorgarles fundamentos slidos estaba dirigida a consolidar su desarrollo como un
gran edificio fortificado a la manera cartesiana como lo sealaba Husserl en su
3
M Horkheimer y Theodor W. Adorno. Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos filosficos, Edit.
Trotta, Madrid, 1994.
4
Cfr. Luis Gonzlez Carvajal. Ideas y creencias del hombre actual, Edit. Sal Terrae, p. 77ss.
5
Desde mi experiencia docente con estudiantes del bachillerato en la UNAM -en su modalidad del
Colegio de Ciencias y Humanidades- se vive de forma inconsciente la defensa a ultranza de todo
tipo de relativismo, sin alcanzar a dilucidar o percibir las implicaciones de ello. La gran mayora de
los alumnos manifiestan sin ms, que todo es relativo, de lo cual se sigue que no asuman
compromisos <serios> y se identifiquen con la conveniencia de beneficios o efectos inmediatos.
Desde mi perspectiva esto es bastante preocupante.
6
Beuchot, Mauricio. Abduccin y analoga, Mxico, Ed. UNAM, 2002, 7 pp.
A la par de esta crisis se hizo patente que no haba un verdadero motivo, que
nada se ofreca tan evidente y tan urgente como para hablar de fundamentos,
pues todo pareca disolverse en la multiplicidad.
Vattimo seal:
La historia del Papa con los judos citada en el Anexo Uno me parece bastante
expresa acerca de la presencia de la interpretacin en el quehacer cotidiano y de
la necesidad de reglas que la guen para evitar mal entendidos. Puedo afirmar con
certeza que dentro de todo mbito humano, interpretamos y tal ejercicio
interpretativo es peculiar, individual y acorde a un tiempo y un espacio
determinados dependiendo del marco terico, o bien, del contexto dentro del cual
nos desenvolvemos. La historia sealada por A. de Mello puede ser empleada
10
V. Anexo Uno
1. De la naturaleza de la hermenutica
Hermes es para los griegos el dios al cual se acude cuando se requiere de toda
habilidad y astucia, pues es el dios olmpico de las fronteras y de los viajeros que
las cruzan, de los pastores y de las vacadas14, de los oradores y del ingenio, de
los literatos y de los poetas; tambin era el dios de los atletas, de los pesos y las
medidas, de los inventos15 y del comercio en general, incluso, de los ladrones y
11
Ms adelante me referir brevemente a lo sealado por Snchez Vzquez en el articulo La
definicin del arte citado en Vctor Manuel Sandoval y Javier Torres. Antologa de Esttica I,
CCHN-UNAM, octubre de 1989, p. 238-255.
12
Mauricio Beuchot. Hermenutica, Analoga y Smbolo, Mxico, Edit. Herder, 2004, 191 pp.
13
Cfr www.wikipedia.com.mx y www.astrored.com.mx
14
Se crea que contribua en la fertilidad de las ovejas y de las tierras donde pastaban.
15
A Hermes se le atribuye el invento del fuego, que robara posteriormente Prometeo para
concedrselo a los hombres, adems de la adoracin divina y los sacrificios. Tambin invent la
siringa (especie de flauta de Pan), la lira y el deporte de la lucha, en la cual las habilidades fsicas
determinan al campen, adems de varios tipos de carreras, por ello, es el dios de los atletas.
16
Esta figura es denominada psicopompo, y entiendo que se presenta en todas las culturas. En
las culturas mesoamericanas suele ser representado por un perro, al que se le rinde un gran
respeto.
17
En un sentido, copero era el dignatario que serva las copas a los dioses o los reyes en las
comidas solemnes. Se entiende tambin como el jugador de un partido o algn deporte apto para
ganar la copa del triunfo.
18
Herma: Montn de piedrasBusto sin brazos colocado sobre un estpite, es decir, una especie
de de pirmide truncada o columna de seccin cuadrangular con base menor hacia abajo en la
cual se colocaba la estatua de Hermes.
10
19
Ms adelante abundar acerca de los tipos de texto sealados por el propio Beuchot, a partir de
las consideraciones de Gadamer y Ricoeur.
11
2. Del texto
Texto viene del latn textus: tejido, que derivo al entramado de proposiciones,
ideas o hechos. Esto es, en su origen, se refera slo al conjunto de enunciados
coherentes, orales o escritos, a los pasajes y/o sentencias condensadas en forma
grfica u oral, de manera que la nocin era bastante reducida e incluso es el
sentido del uso cotidiano no filosfico. Posteriormente, el nivel filosfico se fue
ampliando a lo largo de la historia. Ya los escolsticos sealaban al mundo como
un texto, esa realidad o situaciones no escritas, y manifestaciones humanas, v.g.
el arte, que puede ser leda con detenimiento. Pienso que es una ampliacin
magnfica y muy enriquecedora tal sentido de texto, aunque no podamos volver a
ella, ms que por medio de la fe en la memoria y el recuerdo. En el siglo XX
Gadamer ampla la nocin del texto al dilogo y Paul Ricoeur a la accin
significativa21. El texto escrito es cerrado, se halla sujeto a lo que qued all
plasmado y por el dilogo se le confiere cierta apertura, cierta independencia, es
ese dejar hablar al texto, no slo es obligarlo a decir lo que yo, como lector creo o
quiero que diga. El dilogo en la obra de Gadamer, no es nicamente la categora
que nos permite dar cuenta del contenido del ejercicio hermenutico, sino el
horizonte existencial22, desde el que podemos entender la comunicacin humana
y sus realizaciones culturales. Es el dilogo con lo diferente, resultado del
ambiente y la poca especficos, por la apertura al mundo, donde se hablan
distintos lenguajes, donde se plantea su pleno sentido. El dilogo lo efecta a
travs de las preguntas y las respuestas, poniendo de manifiesto la herencia de
Platn. La pregunta pretende ser un acercamiento al texto para escucharlo, dar
con el sentido mismo del texto, aunque es inagotable, esto es, integra la pre-
20
Cfr. M. Beuchot, Op. Cit., pg. 34.
21
Cfr. Ibidem, p.34.
22
Ms adelante abundar en la idea de horizonte, conforme al curso de exposicin de Beuchot.
12
As lo expresa Ricoeur:
Lo cual es de inters para Beuchot dado que integra las nociones de comprensin
y explicacin en el trabajo hermenutico y las retomar para dar cuenta de la
mediacin por la va de la analoga como lo que sostiene la interpretacin del
texto.
Pienso, entonces, junto con estos filsofos, que lo que ha de interpretarse est ya
indicado en el texto mismo. No interpretamos lo que se nos ocurre, en un discurrir
al infinito, sino siendo rigurosos- lo que ya se encuentra en el texto: re-decimos
lo sugerido, lo sealado por el texto.
Beuchot seala que prefiere ceirse a tres modelos de texto: el escrito, el hablado
y el actuado, dando prioridad al escrito. Su existencia es crucial para que se de el
encuentro entre el autor y el intrprete va un cdigo, nocin importada de la
semitica.
El cdigo, del lt. codicus: normas, reglas o preceptos que permiten la formulacin,
transmisin y hasta la intencin de comprensin de un mensaje) equivale a una
23
Hans-Georg Gadamer. Verdad y mtodo, Edt. Sgueme, Salamanca, 1996, pp. 691.
24
Cf. Paul Ricoeur. Del texto a la accin, Buenos Aires, FCE, p. 145ss.
25
Cf. Beuchot. Op. Cit., p. 35.
26
Ricoeur. Op. cit., p. 145.
13
4. Del contexto
El texto tiene que ver con el contexto, con el panorama o el horizonte. Poner el
texto en su contexto, la parte en relacin con el todo. Contextualizar es ubicar al
texto en su tradicin, en su ambiente, para no forzarlo a decir lo que no le
compete, lo que no est ni dentro de sus intenciones ni posibilidades. Esto forma
parte del ejercicio hermenutico apropiado.
Me parece que la idea de contexto tiene una herencia vitalista, muy clara.
Analogando la obra de arte con un texto, diremos: Una obra de arte, lase texto,
no es un producto independiente y autnomo en la realidad, es preciso
considerarla como el resultado de un proceso vivo, intenso, doloroso
(Kandinsky)28 que se sintetiza y se manifiesta a travs de sus aspectos fsicos. La
obra de arte llama la atencin y es digna de ser admirada porque el artista ha
dejado plasmada en ella su visin del mundo, las experiencias ms vitales,
radicales y profundas de su ser. El enfoque vitalista sintetiza las influencias
externas al creador; al se humano como hijo de su tiempo, de una poca y de un
ambiente, como lo son los rboles y las plantas:un abeto no crece entre las
selvas tropicales, ni un ceibo en las cumbres nevadas. Si en la cadena de las
generaciones surge un alto exponente humano, no brota de improviso como los
hondos en las montaas. Nuestra alma es recreada a imagen y semejanza de los
ideales que gravitan a nuestro alrededor y nuestras races se alimentan de la
atmsfera de ideas que nos envuelve () es lo que llaman <entorno vital>. El
artista no se desprende de la realidad, pero es libre; su individualidad le permite
aceptar o cuestionar, ser creativo o mediocre. El vitalismo en el arte, enfatiza la
fuerza, la intensidad de la vida a la que el artista no es ajeno y que por su genio
creador imprime individualidad y tradicin en la obra de arte29.
27
Cfr, Ibidem, p. 35.
28
Cfr. Wassily Kandinsky. De lo espiritual en el arte, Mxico. Ediciones Coyoacan, Colecc.
Dilogo Abierto, Mxico, 1995, 134 pp. Puede consultarse tambin la pgina electrnica www.
enfocarte.com, no. 20, Artes Plsticas.
29
Ignacio Larraaga,. El hermano de Ass, Edic. Paulinas, Madrid, 1980, p. 9.
30
Adolfo Snchez Vzquez. Op. cit., p. 238ss.
14
5. Del horizonte
El horizonte (del griego ) es, conforme a su etimologa, el lmite
visual de un individuo. En principio, es el todo de las cosas familiares, el todo
desde el cual se ve un objeto en particular, el campo visual; es lo familiar, lo
conocido y no problemtico. Es el horizonte33 la delimitacin de la percepcin,
pero no es anterior ni posterior a las cosas, sino que surge con ellas en la
percepcin de las mismas. Estamos dentro de l aunque no se le percibe
inmediatamente, sino que al delimitar, posibilita la percepcin. El horizonte no es
una mera lnea de demarcacin externa, sino un momento intrnseco de toda
comprensin: slo en l las cosas y/o el mundo adquieren para nosotros sentido,
pues se presenta desde las otras cosas que constituyen el campo de
comprensin.
15
35
Beuchot, M. Op. Cit., p. 36.
36
Ibidem, p. 36s.
37
Cuando el autor y el lector se encuentran intervienen las intencionalidades, para empaar el
acto interpretativo, o bien para contribuir a llevarlo por un buen cauce. La intencin es lo que uno
se propone hacer u omitir, es el fin propuesto, por lo que difiere de lo que se hace u omite
efectivamente. Los escolsticos distinguieron entre intenciones primeras (los actos dirigidos del
intelecto por los cuales se aprehende un objeto) e intenciones segundas (las reflexiones sobre las
primeras intenciones. En Husserl, refiere a: apuntar a o apuntar hacia y se relaciona con alcanzar
(tirar y dar).
16
1 2
38
En su Tratado de Hermenutica Analgica, Beuchot distingue cuatro tipos principales de
intencionalidades, atendiendo a la captabilidad: a) consciente y explcita, captada tanto por el
autor como por el lector; b) consciente y tcita, slo captada por el autor y, el lector no suele
captarla dada su dificultad;
c) inconsciente y explcita, que ha escapado al autor, pero el intrprete agudo la encuentra tras los
procedimientos sutiles; d) inconsciente y tcita, lo que permanece oculto, misterioso o velado tanto
para el creador como para el intrprete, quiz para siempre; la esfera de lo inefable, lo inenarrable
o donde el silencio se imponga ante la palabra hablada.
39
Ibidem, p. 38s.
17
7. Del smbolo
40
Ms adelante, al tratar de la analoga, destacar porque es importante conservar las diferencias
y no slo las semejanzas.
41
La argumentacin esperada dentro del acto hermenutico tiene el carcter de hipottico-
deductivo, es un razonamiento que se da efectivamente y est sujeto a consideracin. En este
punto, Beuchot revela la herencia transmitida de los trabajos maduros de Peirce.
42
Beuchot, M. Op. Cit., p. 36s
18
43
Ibidem, p. 38s.
19
IV. De la analoga
44
Ibidem, p. 38ss.
45
Por ello, como mencion, siguiendo a Beuchot, el texto por excelencia que pide la interpretacin
es el texto simblico. Cfr. Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Barcelona, Edit. Ariel, tomo
1.
46
Cf. Beuchot, M. Op. Cit., p. 18.
20
2. Del equvoco
3. De la mediacin
47
.Ibidem, p. 20
21
22
La analoga est, pues, muy vinculada con la abduccin, a tal punto que le
sirve de fundamento () La abduccin maneja semejanzas, similaridades y
analogas, an cuando la induccin tambin lo hace. Pero la abduccin tambin
toma en cuenta las diferencias, cosa que necesita hacer para elegir la hiptesis
que, sin traicionar lo propio de los fenmenos, los congregue en algo comn.50
p p
caracterstica A q q B, C, D
r r
s s
50
Ibidem, p.3
23
V. La hermenutica analgica
24
Conclusin
En el nivel educativo, por ejemplo, considero que es una postura digna de trabajar
y pulir cuidadosamente, con paciencia al enfrentar la diversidad de
planteamientos de los alumnos que sobre todo tienden a los relativismos
radicales, sin ser capaces de dar cuenta de las contradicciones que sus posturas
51
Ibidem, p. 112
25
26
Presentacin
El presente trabajo aborda el tema del mito, sus distintos significados dada su
polisemia; as como algunas de las problemticas derivadas de tal diversidad de
significaciones, para culminar en la funcin social del mito habiendo planteado la
diferencia entre funciones latentes y funciones manifiestas con base en la teora
sociolgica del anlisis funcional de Robert K. Merton. Realizo el anlisis de los
mitos desde estas categoras.
Destaco algunas de las finalidades de los mitos, que por expresarse en trminos
simblicos se asumen y encaminan los cursos de accin humana siendo, ajenos a
la crtica rigurosa. Termino la exposicin, con las conclusiones sobre la relevancia
del estudio de los mitos y las ideologas a la luz de la teora mertoniana.
1
Se define cosmovisin como manera de ver e interpretar el mundo. Y halla su origen en el
alemn Weltsaungschaung. Es una palabra sin correspondiente castizo, que significa literalmente
visin del mundo, la visin que el hombre se crea del mundo y an de sus relaciones y su posicin
dentro de la realidad. Idea que nos lanza desde el contexto al horizonte.
27
I. Tareas de la filosofa
Para revisar las caractersticas de la filosofa abordamos un artculo muy breve y
claro de Nicholas Rescher intitulado Las tareas de la Filosofa, donde apunta
alrededor de siete tareas cruciales para la filosofa y enfatiza el aspecto racional,
sistemtico, metdico del pensar filosfico que a travs de argumentos
coherentes, congruentes y consistentes alcanzan su misin de proporcionarle al
ser humano una comprensin acerca del sentido de las cosas y el lugar del
hombre dentro del esquema de estas mismas; con lo cual queda marcado este
carcter eminentemente racional de la filosofa del cual se derivan otras tantas
propiedades especficas como la sistematicidad, el orden y la rigurosidad.
2
Publicado en la Revista Enlaces, a su vez tomado del original de Rescher Nicholas, La lucha de
los sistemas, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Filosficas, 1995, pgs. 31-36
(fragmento).
3
Idem.
28
Resulta notable revisar la problemtica del mito tomando en cuenta que es uno de
los antecedentes ms importantes para posibilitar al pensamiento filosfico
mismo, y ms an, cuando observamos que bastantes filsofos recurren a l para
expresar sus ideas.
Cuando abordamos este tema del mito como una cosmovisin, suele tambin slo
consultarse la enciclopedia electrnica Encarta, donde se define mito como sigue:
29
5
Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation.
6
Idem.
7
Aunque es una labor reiterada a lo largo del curso estar aclarando a los alumnos que hay que
reflexionar y cuestionar de continuo y replantear lo establecido y se les formulan preguntas o se
trata de guiar la lectura a la reflexin, parece que se rema contra corriente pues se conjuntan
factores externos no del todo controlables como el tiempo efectivo del semestre, la serie de
contenidos del Programa de Estudios a cubrir en cuatro meses y que es bastante extensa, pero
sobretodo el inters personal de cada estudiante, ya son contados quienes leen y cuestionan
(segn se les va sugiriendo) aunque no van a cursar la Licenciatura en Filosofa, y, quienes
efectivamente van a cursar estudios filosficos.
30
Expongo aqu la sntesis de las ideas presentadas por Cassirer, en el capitulo VII.
Mito y religin, de su obra antes sealada.9
El estudio de Cassirer acerca del mito, presenta de manera rpida algunas de las
caractersticas primordiales que a lo largo de la historia se han encontrado sobre
l. Posteriormente, desarrolla cmo se da el paso a la religin y termina
enlazndolos con los orgenes de la magia. Este es el trnsito registrado por la
mayora de los estudiosos acerca de estas cosmovisiones, es decir, a travs de
imgenes del mundo o representaciones, por eso se engloban como
cosmovisiones que precisan expresarse por medio del lenguaje y se mueven en el
lenguaje, sin el cual nos seran inasequibles.
8
Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica, Introduccin a una filosofa de la cultura (1944), Mxico,
Editorial F.C.E., 1963, pg. 111.
9
Ibidem, p. 113-165
10
Cf. Ib, p.117ss; p. 126
31
La mayora de los estudiosos del mito seala que una de las funciones ms
radicales es alcanzar y mantener la cohesin entre los miembros de un grupo, y la
cohesin con el universo mismo. Tal funcin es posible gracias a un sentimiento.
Cul es su sentido? Ese sentimiento parece ser que se completa con las
prcticas y ritos en general que se engloban dentro de la magia, entendida como
la serie de prcticas y ritos realizados por algunos individuos con la intencin de
incidir en el curso de los fenmenos naturales; de tal forma que se compone por
agentes, actos y representaciones (ideas y creencias sobre los actos mgicos)
cuya eficacia es indudable para toda la comunidad porque respeta lo establecido
por la tradicin. En la raz de su concepto se encuentra su fuerza, es el hacer, la
eficacia, la creacin de una determinada manera para obtener un resultado
especfico.
Ahora bien, el rasgo cardinal del mito brota de la emocin y su trasfondo emotivo
matiza sus producciones culturales. Dependiendo de cmo est imbuida la
percepcin sern las acciones que se deriven. Incluso no es en primera instancia,
la naturaleza. Asevera Cassirer ya con la mentalidad del siglo XX, que los mitos
son proyecciones de los particulares aspectos sociales en que vive el hombre
primitivo: Refleja sus rasgos fundamentales, su organizacin y arquitectura, sus
divisiones y subdivisiones12; retomando las ideas de Durkheim. Y en seguida cita
a Levy-Bruhl quien no se limita al carcter social del mito, sino agrega el elemento
de lo mstico para justificar la existencia del mito.
11
Ib. p. 128
12
Cf. Ib., p.123
13
Ib. p. 125
32
III. Mitologa.
Se define mitologa como el estudio y planteamiento d la problemticas en
relacin al mito. Tambin integra el conjunto de las historias mticas de todos los
pueblos o culturas y que expresan peculiares formas de ver la realidad. De su
trmino, se plantea el problema que aqu nos ocupa. La relacin o la diferencia
entre mythos y logos.
Entiendo aqu, que las definiciones generales acerca de mito que se han centrado
en la oposicin entre mythos y logos no se hallan del todo alejadas de los
resultados de las consideraciones filosficas siguiendo esta cita, pero quiz han
14
Ib. pg. 111s
15
En lo que continua para el desarrollo y anlisis del pensamiento mtico, me baso en el captulo
VII. Mito y religin, de la obra ya citada Antropologa filosfica, pgs. 113-165, pero sin detenerme
en la religin, dado el espacio y la finalidad del presente trabajo. Lo que me interesa es llegar a
clarificar las funciones de los mitos para los seres humanos y de entre ellas, la funcin social que
le permiti ser vigente y que an, en nuestra actualidad, es bastante sugestiva.
16
El subrayado es mo.
17
Ibidem. p. 113.
33
Segn algunos estudiosos acerca del mito19, se ha sealado con frecuencia una
oposicin entre mito y logos. Parece ser que el problema viene del siglo XIX
donde se reduce la nocin de logos y se cie bastante la de mito. Detrs del
trmino logos se entiende una realidad y un conjunto de problemas muy amplios
identificados con el significado de <ciencia> desde la postura positivista (emprico-
naturalista).
18
Ibid. Pg. 114
19
Sigo en esta presentacin del problema, las ideas expuestas por Cristbal Acevedo en su libro
Mito y conocimiento, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1993, Cap. 1, Mito y Logos: una
relacin contradictoria, (El mito en la antigedad), pgs. 31-144. Cuaderno de Filosofa no. 17. La
obra es bastante interesante y est fundamentada rigurosamente en las relaciones planteadas por
cada captulo: Mito y logos; Mito y realidad; Mito y teora del conocimiento y Mito y ciencia, entre
otros. En el presente trabajo slo retomo lo expuesto por el autor en trminos generales como una
introduccin al problema de dicha relacin (de las pginas 33 a 44), para presentar posteriormente
la postura de Furio Jessi quien desde algunos anlisis filolgicos, muestra una salida al asunto en
los orgenes griegos. Esa es la postura que me interesa destacar dado el tiempo y el espacio del
cual dispongo.
34
El estudio del mito realizado por Cristbal Acevedo halla su base en lo presentado
por Furio Jessi21 a quien ya haba mencionado en una nota de pie de pgina-.
De manera tal que efectivamente plantea cmo entre mythos y logos ha habido
desde sus orgenes una estrecha relacin de contraposicin y de armona. En lo
que sigue presento algunos de los aspectos ms relevantes como muestra de las
diversas relaciones acaecidas desde los orgenes entre mythos y logos.
En Homero aparece el trmino mithoisi como palabra y se vinculaba al saber
actuar con ella, el saber decir a diferencia del saber obrar con la lanza en las
guerras. De ah se vincul con la elocuencia y la retrica. Se trataba de decir las
palabras justas en el momento preciso, tambin signific argumentar, evocar
(trayendo del pasado), persuadir. Y sus personajes representantes eran Nstor y
Odiseo. Nstor represent la fuerza de la elocuencia, sin argumentacin ni
motivacin alguna.
Con los sofistas se opuso el mythos al logos y se dio primaca al logos, como
discurso, demeritando al mythos por ser un puro narrar no obligatorio. Ya en el
Protgoras de Platn, se destaca el logos como el uso persuasivo de la palabra,
que les interesa a los sofistas. En la Repblica (398b), Gorgias rescata el logos
como elocuencia eficaz sobre la psique y se aleja del mythos por ser otra nueva
definicin- instrumento de persuasin. Mythos es en la sofstica la palabra que
20
Me interesa adelantar que tambin encontramos ya un antecedente de lo que va ha de
entenderse como inefable en otros contextos y que es el tema que desarrollo a lo largo del
siguiente captulo. Lo que no expresa la palabra explcita en el cuento, tiene que ver con lo
simblico y con lo inefable, aquello que no se expresa porque no puede ser expresado, porque su
ocultamiento es preciso y slo puede sealarse a travs de la riqueza de otros recursos del
lenguaje: la metfora, la comparacin, las imgenes, etc.
21
Jessi, Furio. Mito, Barcelona, Edit. Labor, 1976, 164 pp. Me cio a la presentacin introductoria
que hace el autor desde Homero hasta Platn y que va de la pg, 11 a la 22.
35
36
Al revisar este tema podemos plantear las siguientes preguntas: cmo es que
se afirma que el mythos es una narracin simblica, pero se cuestiona su carcter
abierto? Cul es la estructura de los mythos y su vnculo con los smbolos?
Se mantiene el sentido abierto del smbolo? Cmo ocurre? Retomar estos
planteamientos ms adelante.
22
La definicin etimolgica de smbolo es en-cerrar. Se refiere a dos partes que han sido
separadas y lanzadas una lejos de la otra (de ah su carcter abierto) y cuando logran ser
reunidas, completan su significacin.
23
Se define arquetipo como modelo o representacin original y primaria, imagen o esquema, tipo
de cualquier representacin o manifestacin de la realidad. Modos de pensamiento que tienden a
personificar los fenmenos de la naturaleza. Jung en su obra Transformaciones y smbolos de la
lbido (1912) introdujo el concepto imago -imagen- para referirse a un esquema rgido de
experiencia en el individuo; esto es, las imgenes primarias o arquetpicas que los seres humanos
poseen y representan algo muy especfico
37
24
Merton, Robert K. Teora y estructura sociales, Mxico, F.C.E., p. 94
25
Ibidem, p. 94
26
Ibid. p. 94
27
Cf. Ib. p. 94
28
Como Racliffe-Brown, Durkheim y otros.
29
Cf.. Ib. p. 97
30
Ib. p. 97
38
As, Merton define a las funciones como las consecuencias observadas que
favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado; y disfunciones son las
consecuencias observadas que aminoran la adaptacin o ajuste del sistema. Esto
es, siempre se refieren a fines o finalidades, a resultados o rendimientos. De ah
que para evaluar la importancia de tales consecuencias procede a clarificar entre
funciones latentes y funciones manifiestas.
31
Cf. Ib. p. 97
32
Desde mi punto de vista, esta afirmacin es bastante arrogante por parte de Merton, pues pierde
visin en cuanto a los aportes de otros enfoques como el filosfico mismo, que tiene siempre como
primera intencin ir a los fundamentos ms profundos y radicales, o incluso el de la biologa que le
permiti a la sociologa desplegar su desarrollo tras el lugar en que la dej el positivismo de
Comte.
33
Ib. p. 98
34
Cf. Ib., p. 126
35
Ib. p. 128
39
Si bien esto es til para la finalidad de comprensin de las funciones latentes y las
funciones manifiestas, as como de la importancia del contexto, parece que desde
la teora de este socilogo, los seres humanos dentro de los sistemas sociales
slo son como tteres que se mueven por los hilos de la sociedad que se le
impone, que le trasciende y no hay creatividad o libertad en cuanto tal. Todo es
como respuesta a las tendencias del desarrollo social y cuando no se responde
como se esperaba segn dichas tendencias, hasta se le encajona como un
disfuncional, un evento fuera de serie que se sale de lo esperado y causa o
agranda los problemas.
36
Ib. p. 144
37
Ib. p. 136, 138ss
38
Idem.
40
Por ello dice Merton, que se aconseja ser sensible al contexto de situacin.
Me parece que es justo en este nfasis sobre las funciones latentes que desde
otra perspectiva, podemos establecer los elementos ideolgicos de un discurso.
Los discursos institucionales integran estos dos niveles: el discurso abierto u
ostensible y el discurso velado u oculto; es decir, el discurso explcito y el discurso
implcito, respectivamente. Pero considero que Merton ya no emplea estos
trminos porque parte de que se trata de un asunto de valoracin y no
necesariamente de un compromiso intrnseco39.Adems quiz- dadas las cargas
histricas que requerira ir despejando con la finalidad de aplicarlas a su teora
sociolgica y que se ponen de manifiesto como una interpretacin muy peculiar
cuando hace la sntesis comparativa por columnas entre lo que denomina
Orientaciones ideolgicas del materialismo histrico y las Orientaciones
ideolgicas del anlisis funcional. Introduce aqu Merton, la categora de
disfuncin para estimar no slo las bases de la esttica social, sino las fuentes
potenciales del cambio social, esto es, las bases de la dinmica social, que no
puede obviarse si se pretende que el anlisis funcional mantenga su vigencia
pues es de reconocerse como si lo hace el propio Merton que las estructuras
sociales estn sufriendo tpicamente un cambio perceptible40 que requiere ser
39
Cf. Ib. p. 113 Como no corresponden al nivel intrnseco, Merton slo declara que los elementos
ideolgicos bien pueden servir como recipientes para un veneno como para un nctar, segn los
sopese el cientfico social. Cf. p. 120
40
Ib. p. 114
41
V. Ideologa y mitos
La nocin de ideologa desde mi apreciacin- contina siendo muy rica para
incluir los elementos que en Merton corresponden a la diferenciacin entre las
funciones latentes y las funciones manifiestas. Veamos.
41
Ib. p. 116
42
Pereyra, Carlos. Ideologa y ciencia, Facultad de filosofa y Letras-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, (s/f), 11pp. Artculo reproducido en Antologa de Esttica I, elaborada por
Vctor M. Sandoval Gonzlez y Javier Torres para el CCH Naucalpan, octubre de 1989, 340 pp.
43
Cf. Sandoval Gonzlez Vctor, Op. Cit., p. 32
42
Dice Pereyra, que en este nivel sociolgico carece de sentido la verdad o falsedad
del discurso. Aqu lo que se revisa es su grado de asimilacin a la experiencia
vivida, pues su
44
Es un trmino utilizado por Marx, aunque no lo defini explcitamente. Se refiere al pensamiento
de los individuos que no es consecuente con sus condiciones materiales de existencia, es decir, a
una representacin inapropiada de las realidad en la bsqueda y construccin de sentido.. Es una
consecuencia de la alienacin y de la accin poltica concreta que se traduce en una conciencia
confundida sobre la situacin real de la existencia. No es producida por el deseo explcito del
sujeto, sino por el contexto socio histrico en el cual vive y no puede modificar.
45
Ibidem, p. 33
46
Ib. p. 33s
43
Entiendo que este autor cita los elementos sociolgicos ms relevantes que
permiten el sostenimiento de las ideologas, tanto desde los grupos dominantes
como por los grupos sometidos; y ms adelante centra nuestra atencin en una
nocin muy sutil, la del poder a travs de la persuasin. Las ideologas ejercen
control pero no violentamente ni coercitivamente (en las esferas fsica, econmica
o social) sino a travs de las mentes de los dominados, lo cual equivale a
convencerlos generndoles representaciones mentales para actuar de acuerdo
con el inters del grupo dominante, pero como si fuera por su propia voluntad,
como si fuera por su propia naturaleza.
Afirma Dijk:
47
Cf. Ib. p. 40s
48
Dijk, Teun A. van. Ideologa. (1998), Espaa, Gedisa, 1999, 473 pp. El autor hace un estudio
crtico, detallado y sumamente completo de lo que es la ideologa en la actualidad, no tanto por la
revisin de autores clsicos sino por el anlisis exhaustivo al interior de las ideologas como tales.
Es una obra sumamente clara, completa y precisa en cuanto al tema.
49
Dijk, Op. Cit., p. 179s
50
Ib. p. 206s
51
Entendida la alienacin como un proceso o una situacin de extraamiento o impotencia ante lo
que parece ser destino o consubstancial a un individuo pero negativamente en su condicin como
humano dentro de un sector social que se le impone. Implica la reduccin de su capacidad social y
emocional, crtica y de autodeterminacin para responder a las exigencias sociales o a sus
dificultades en forma creativa, original y liberadora. Alienar como dejar nuestro ser en otro, similar
a la idea de enajenacin dentro de la economa.
44
45
Los mitos desde nuestra perspectiva racional- parecen absurdos, sin embargo
sostienen verdades profundas, significativas y sagradas bajo la apariencia de
narraciones no obligatorias, Contienen un nudo histrico real deformado por la
imaginacin popular, pero existe porque le da sentido a la comunidad.
46
Los mitos tienen tres funciones claves: relatar, evocar, guiar. Los mitos relatan los
orgenes de los pueblos, del cosmos, del hombre en el mundo, de los animales y
de todos los acontecimientos especficos de una comunidad; evocan tiempos
pretritos, estados originarios, hazaas de dioses y semidioses. As, los mitos
garantizan la estabilidad de la realidad existente (salvar la realidad de las
contingencias por remitirse de continuo a los orgenes, aunque no conoce todas
las leyes) y con ello tranquiliza; pero tambin evoca estados angustiosos, tristes,
preocupantes, indignantes. De tal manera, fundamentan tanto las emociones
positivas como negativas. Los mitos guan las acciones humanas para asegurarse
el control de las conductas de los individuos y se mantenga el orden social.
Todo mito tiene como funcin fundamental asegurar al grupo humano el control
de aquello que de otro modo aparecera incontrolable, sustrayendo la realidad a la
esfera inhumana para conferirle significacin humana.
52
Cf. Delgado, M. La magia (la realidad encantada), (1992), Barcelona, Montesinos, pgs. 97-99 citado por
Pepe Rodrguez, en Dios naci mujer, pgs. 136s.
47
Ahora bien, suelen equipararse las funciones del mito con las actuales funciones
de la ideologa. Me parece que los discursos ideolgicos pueden distinguirse
fundamentalmente por su carcter negativo o de violencia oculta. Creo que en su
momento, dadas las condiciones sociohistricas, era imposible dudar del mito,
dado lo incipiente de la razn: a los miembros de las comunidades les era ajeno
cuestionar este tipo de narraciones pues efectivamente les encontraban un
sentido valioso dentro de su vida cotidiana. Sin embargo, la situacin es distinta
en cuanto a la ideologa, los discursos fuerzan la realidad y oponerse a ellos, dar
cuenta de sus contradicciones significa exponerse a sufrir violencia psicolgica,
verbal o fsica hasta el grado de ver en peligro la propia existencia. Quiz sea la
resultante de la madurez de la razn que impele a detenerse a pensar los porqu
y los para qu, teniendo presentes de alguna manera, ideas sobre la libertad, la
dignidad y el respeto que cuando se ven trastocados o amenazados tienden a
rebelarse.
Presentacin
I. De la cosmovisin y el horizonte
49
50
II. De la ideologa
6
Merton a lo largo de su obra: Teora y estructura sociales, Mxico, F:C:E:, s/a, p. 94- entiende a
la funcin en su correlacin de la funcin orgnica, para poder definir la funcin social. Tiene que
ver con los fines explcitos a que tiende algo los cuales permiten la adaptacin. A su vez, define
funcin social como las consecuencias objetivas observables. Por lo tanto, su opuesto, la
disfuncin aminora u obstaculiza - la adaptacin o ajuste de un sistema social determinado, lo
que le llev a establecer las llamadas anomias.
51
7
Las cursivas son nuestras. Pues me permiten ir delineando el camino de la presencia de lo no
presente, de lo inefable en todos los discursos, como se ver ms adelante.
8
La teora de Merton ha sido duramente criticada por su inflexibilidad: todo aquello que no encaja
en las funciones que permiten el mantenimiento de la estructura social, es disfuncional y requiere
ser eliminado o, por lo menos, controlado de alguna forma. Considero que la teora, as concebida,
no aclara como es posible la creacin, la invencin y la libertad, en general. Propone Merton una
teora sumamente estrecha para lo que es el ser humano, as como las relaciones sociales tal y
como las vivimos cotidianamente. Por ello, yo seal, por otros motivos, en el Captulo I, la
necesidad de la idea de lo cardico. Dicha acepcin trata de integrar la variedad y vastedad de
experiencias propias de lo humano: lo que se escapa al control y lo que es controlable. En ese
momento lo emple para referirme a lo que no se restringe a lo unvoco, ni se pierde en la
confusin de lo ambiguo y equvoco, para afirmar que efectivamente es necesaria la hermenutica
analgica, en los trminos desarrollados por Beuchot, dentro de los lmites pertinentes a este
trabajo. El trmino lo empleaba frecuentemente el Dr. Isauro Blanco, dentro de sus
investigaciones y conferencias (ofrecidas en varias ocasiones a la Comunidad hispanoamericana,
en los aos 90s) aplicadas a la Pedagoga y la Psicologa Infantil Tengo entendido que el Dr.
Isauro ya integra el concepto en una publicacin intitulada Del hombre catico al hombre
cardico, Editorial Alba -Ediciones San Pablo. Y que publica junto con el Lic. Gerardo Canseco,
pero no he podido tener acceso a la obra como tal, por lo cual me es imposible precisar las
especificaciones del trmino en dicho documento.
9
Cf. Pereyra, Carlos. Ideologa y ciencia, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, (s/f), 11pp.
Articulo reproducido en Antologa de Esttica 1, elaborada por Vctor M. Sandoval Gonzlez y
Javier Torres para el CCH Naucalpan, octubre de 1989, 340 pp.
52
Mientras que las funciones latentes son aquellas que por alguna razn, se
mantienen encubiertas deliberadamente o no- por todos los sectores sociales.
Por ejemplo, los campesinos, los obreros, los estudiantes, etc. no declaran todas
sus creencias acerca del mundo y de la vida, pero ellas les permiten
desenvolverse cotidianamente, les permiten mantener y esforzarse por sus metas,
rechazar actitudes, defender sus ideales, entre otros. De igual manera ocurre con
los polticos, los gobernantes, y cada grupo ms o menos identificable dentro del
conglomerado social. No necesariamente se trata de funciones homogneas (si
as fuera el caso, no habr lugar para las disfunciones o anomias), pero si de
elementos que en trminos generales se comparten y posibilitan el
funcionamiento social cotidiano.
10
Cf. Sandoval Gonzlez y Torres Javier, Op. Cit., p. 33ss.
53
Puntualic tales elementos desde una panormica para concluir que los
componentes ideolgicos en los mitos se presentan con mltiples caras. Lo
anterior me permiti establecer que sus mltiples maneras ponen en evidencia
algunas de las finalidades sociales del mito11, las cuales como funciones
ideolgicas coadyuvan en el sostenimiento del ser humano en el mundo, frente a
la vida, cual sea como se aparezca, afronte o asuma; para sobrevivir frente a
obstculos o vivir frente a oportunidades.12
Contino en este captulo, con una breve definicin y descripcin acerca del mito
los cuales desarroll tendiente a destacar de ellas sus funciones sociales. As,
desde su etimologa, mythos significa <relato>, narracin. No es terico, es, un
conjunto de representaciones colectivas que estructuradas en forma de relato,
explican fenmenos naturales o humanos, manifiestan los orgenes de cuanto se
conoce y son como una conciencia que el hombre acepta para explicarse cul
es su lugar en el universo, su relacin con la naturaleza y con quienes le rodean.13
El mito se trasciende como mero relato de los orgenes sobre dioses o fenmenos
naturales y se ofrece como una serie de normas que inciden en la accin en
muchos aspectos de la vida en sociedad, confirindoles su sentido. Los mitos
sancionan o premian la obediencia o desobediencia humana. De alguna manera,
garantizan la estabilidad de la realidad existente y fundamenta tanto las
emociones positivas como las negativas. Esto es, al tratar de integrar todo cuanto
cree conocer de los seres humanos, que tales relatos justifican el orden social
vigente, las estructuras establecidas y hasta las formas ser y sentirse en la
colectividad, por ejemplo al dictar cmo afrontar la muerte, la guerra, y el profundo
11
Dos de las funciones propias del mito que aparecen tambin en la ideologa son: favorecer la
identidad entre el grupo y los miembros a travs de los smbolos de los rituales y, construir y
estructurar un sistema de categoras apto para ordenar coherentemente el universo fenomnico y
para codificar los comportamientos individuales y sociales dentro de un marco funcional
especfico, indispensables para la supervivencia de personas y grupos. Cf. Delgado, M. La magia
(la realidad encantada), Barcelona, Montesinos, 1992, pgs. 97ss
12
Sealo esto porque desde mi experiencia docente una gran mayora de jvenes entre 16 y 19
aos aproximadamente, identifican nicamente los aspectos <negativos> de algunas ideologas e
incluso, comparten una concepcin de la vida bastante deplorable en el sentido de conformismo
hacia las instituciones, como la familia y la religin. Miradas con detenimiento, las ideologas no
siempre alienan, algunas pueden aprovecharse como trampoln para nuevas teoras, argumentos
y acciones.
13
Cf. Delgado, M. La magia (la realidad encantada), Barcelona, Editorial Montesinos, 1992, pgs.
97-99; citado por Rodrguez, Pepe. Dios naci mujer, pg. 136s, Barcelona, Ediciones B, 1999,
340 pp. As lo mencion en las ltimas reflexiones sobre el mito y la ideologa en el captulo
anterior.
54
III. De lo inefable
Etimolgicamente proviene del latn ineffabilis (de in-ex-fa-bilis)14 y sugiere aquello
que no se puede decir (fari: hablar) o que no se puede expresar, en el sentido de
la negacin de la capacidad de, de la negacin del ser capaz del decir. Por ello,
se convirti en una nocin apropiada para el decir solemne y religioso. Me
parece, que tal definicin nos permite dar cuenta del vinculo original con el habla,
que en el mbito filosfico comprende un vasto problema. Se reconocen como
sinnimos de lo inefable: genial, maravilloso, sublime, nico, impronunciable,
indecible e inenarrable. Por supuesto, se trata de lo inexpresable y de lo
innombrable De los cual, podemos concluir que por ejemplo, tanto una obra de
la naturaleza como lo es una montaa (pensemos en el Kilimanjaro, el
Popocatpetl o en la Pea de Bernal)15 a lo que con cierta seguridad calificamos
como sublime, como un producto artstico estticamente adjetivado de maravilloso
(v.g. las obras Las dos Fridas o rbol de la esperanza, Mantente firme, de Frida
14
Cf. Menoyo Brcena, Pedro. Definicin de inefable en Diccionario de Etimologas de Chile en
etimologiasdechile.net
15
Kilimanjaro o Uhuru, montaa ms elevada de frica situada al noreste de Tanzania, cerca de la
frontera con Kenia.
Popocatpetl (del nhuatl, 'montaa humeante'), segn volcn o montaa ms alta de Mxico,
ubicada en el centro meridional de Mxico, en los estados de Mxico, Morelos y Puebla.
El monolito, conocido como la Pea de Bernal est considerado el tercero ms grande en el
mundo. La palabra Bernal es de origen rabe y los espaoles la usaban para denominar algn
peasco grande y alargado que se encontraba aislado ya fuera en un llano o en el mar. As
mismo, en lenguaje otom: Ma'hando, en chichimeca: De'hendo, tiene el mismo significado: "En
medio de dos". Fuente: Chirez, Arturo. Gua Mxico desconocido, no. 69, Quertaro, mayo, 2001.
55
56
En el lenguaje tiene que ver con los signos encriptados, lo que se refiere segn
le entiendo- a que an cuando de desencripten, y se de con ellos, mantendrn su
inefabilidad, mantendrn su apertura y no agotamiento de lo que puede decirse de
ellos. Siempre habr aspectos por descifrar, no sabemos cuntos ni su
profundidad. Recordemos el diagrama que seal en el Captulo 1 sobre este
punto, pues posibilita la integracin incluso, con el trabajo que permite realizar la
analoga.20
Considero que este diagrama sintetiza algo de nuestro conocimiento del mundo.
Se trata de un aproximarse, ya que reconocemos que tal conocimiento se va
acrecentando en nuestro caminar y se va ampliando a la par que exige una
profundizacin que jams se termina. Sintetiza pues, la profunda riqueza del
horizonte, que incluso, me parece, bien puede denominarse horizonte
analgico21 Mientras ms conocemos, nos damos cuenta lo vastedad que nos
18
Domingo Cia Lamana afirma que la religin entendida como lenguaje. es un balbuceo humano
que siempre est refiriendo a lo inefable. Lamana es Doctor en filosofa (1996)por la Universidad
de Barcelona. Es Coordinador del Master en Ciencias de la Religin y profesor en el mismo del
curso Historia de las Religiones en la Facultad de Teologa de la Universidad Ramn Llull de
Barcelona. Uno de sus cursos se titula La Religin como experiencia narrada (1998-1999). Por
su parte, Ernesto de Icaza sostiene que- tras sus investigaciones- encuentra que los muchos de
los filsofos actuales son telogos y coinciden en afirmar que Dios es lo inefable, de manera que
slo se puede hablar de l por analoga. La analoga misma es el lenguaje de la teologa, como
tambin ya haba mencionado Mauricio Beuchot en sus estudios acerca de este tpico. Cfr.
Beuchot, Mauricio. Hermenutica, Analoga y Smbolo, Edit. Herder, Mxico, 2004, 191 pp.
19
Resulta interesante apreciar como se define sombra. Rodeando lo que trata de esclarecer o
retener lo que se supone que es: 1.- Oscuridad, falta de luz, ms o menos completa. || 2.
Proyeccin oscura que un cuerpo lanza en el espacio en direccin opuesta a aquella por donde
viene la luz. || 3. Imagen oscura que sobre una superficie cualquiera proyecta un cuerpo opaco,
interceptando los rayos directos de la luz Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft
Corporation.
20
Cfr. p. 17 Cap. Uno del presente trabajo de Tesis.
21
Mauricio Beuchot a lo largo de sus escritos habla de lenguaje analgico y hermenutica
analgica. Desarrolla ideas acerca del contexto para vincularlas con las de horizonte. Desde mi
punto de vista, la nocin de horizonte analgico contribuye a precisar la importancia de la va
57
Por otra parte, en la misma lnea de esta inefabilidad, seala Heidegger sigo de
nuevo a De Icaza- que es lo sustrado al habla, y de ah, Gadamer lo expresa
como lo no dicho, o lo no dicho todava. Lo anterior precisa de no ser entendido
como una expresin vital del sujeto23, sino como desvinculado de aquel que lo
profiere; es independiente de quien lo ha dicho. Esto es, creo yo, porque no es en
el sentido de un individuo a quien por incapacidad intelectual (falta de vocabulario
personal, v.g.) ni por incapacidad lingstica se le escape expresar algo de cierto
mbito o de cierta situacin, sino que est ms all de su particularidad como
siendo lo peculiar del mundo o de la realidad misma. Claro que entendemos que
se nos sustrae o que no lo hemos dicho por la analoga de nuestro ser, limitado,
finito y situados en un punto especfico dentro de un todo. De hecho, es nuestra
continua referencia. Nos damos cuenta de lo inefable entiendo- por la presencia
de la ambigedad, por la imposibilidad de la univocidad y la insatisfaccin ante la
equivocidad.
58
Continua Gadamer: <Nuestro pensar humano est elaborando por todas partes
smbolos y sabe articularse tambin por medio del lenguaje de las palabras> si
bien en sentidos metafricos; de ah que cite la bella e incisiva metfora de
Kommerell: el lenguaje es el repicar del silencio. Puedo preguntar incisivamente a
la vez, cmo es que el silencio repica a travs del lenguaje y qu repica si el
habla es sumamente limitada? Quiz el habla reconoce que es el silencio el que
repica dado que no lo puede atrapar. El logos no se constrie a la palabra, por
ms que est ltima intente dejarlo fluir. Cuando se acude a las analogas se
muestra un buen intento de ello y sin embargo nos exponemos a la limitante de
que no siempre comprendemos su sentido. Atender al sentido ofrecido por las
analogas me parece que es como tratar de percibir la riqueza de la luminosidad
de un rayo estando atentos en cuanto se presente.
Desde mi punto de vista este bien puede ser el inicio del problema, cuando al
emitir una frase o tratar de mantener una conversacin a lo mejor ni siquiera
tenemos claro para nosotros lo que pretender darle comunicarle al otro, este es
como un aspecto de la sustraccin de la palabra. En otro lado encontramos el
cmo se lo ofrecemos al otro, a la par de cmo lo comprende el interlocutor y todo
ello en forma concomitante. La bsqueda de los interlocutores en una
conversacin es la bsqueda de la palabra compartida y, no slo ello, hasta de la
disposicin (incluye la escucha, la paciencia, la sensibilidad, la empata), reiterada
de las partes que intervienen en ella. Hablar es un hablar conjunto, y esto crea
algo comn27 Por eso tanto llevar la conversacin como pretender alcanzar la
comprensin es un arte.28
Afirma Gadamer:
26
Op. Cit., p. 227
27
Ibidem, p. 232
28
Ibid. p. 227
29
Ib. p233
59
30
Ib. p. 237
31
Ib. p. 237
32
Cfr, Rescher, Nicholas. Las tareas de la filosofa, artculo publicado en la Revista Enlaces,
tomado del original de Rescher, Nicholas, La lucha de los sistemas, Mxico, UNAM, Instituto de
Investigaciones Filosficas, 1995, pgs. 31-36
33
Cfr. Anexo dos. Anthony de Mello, s.j. an formado en la tradicin religiosa jesuita, rescata a lo
largo de sus obras, breves historias, narraciones y cuentos de diversas culturas donde se presenta
una visin distinta de la religin, de la espiritualidad, de las ideas de Dios, de la manera de
aproximarse a l y conocerlo, al integrar la danza, la mirada, el gesto, el silencio, el ruido, la
oracin e incluso el amor confirindoles una apertura interesante pues en todos ellos lo que est
intentando escaparse y atraparse en desde mi particular reflexin- lo inefable. Pero no en cuanto
a que todo se reduzca a distintos nombres de lo mismo, sino en el siguiente sentido: lo inefable de
Dios, lo inefables de la religin, lo inefable de la oracin, as como lo inefable o lo no dicho, lo que
se sustrae de la danza misma o de la mirada que en su ser sublime, se sustrae de las palabras
como un no querer recorrer caminos conocidos, pues ya han sido trivializados, gastados. En otros
mbitos tambin han sido referidos como sobreentendimientos dada su inexpresibilidad. Por otro
lado este sacerdote jesuita fue duramente criticado porque en sus ltimas publicaciones era
evidente su alejamiento de las enseanzas de la religin catlica. Sintetizo lo que afirma el
60
Cit un cuento hasdico34 que aparece en una de las obras de Anthony de Mello35:
y que ahora puede servirnos tanto para poner de manifiesto dos aspectos: lo
inefable recogido de alguna forma por la experiencia de Oriente, y lo inefable
recogido dentro de la riqueza de la historia misma y en general, en todas sus
narraciones36.
Por ltimo, quiero enfatizar que lo inefable, tambin tiene que ver que la realidad
o lo que existe nunca se puede comprender del todo; (y que ya haba apuntado
Gadamer) el lenguaje es rebasado por la interaccin entre lo dicho y lo no dicho;
queda en lo que se hace patente una continua intencin e incluso, un
<extrao> impulso de que an falta ms por sumergirse en algo por parte del que
habla. Siempre queda algo por decir y que por algn motivo racional y no tan
racional escapa: por falta de comprensin, por limitacin de trminos, por
limitacin de significaciones y/o limitacin de referentes, por tiempo, por espacio,
en sntesis, por nuestra propia finitud. As, se mantiene como misteriosa la
relacin entre la realidad y el lenguaje, entre el pensamiento y el habla.
Permanece como en el pensar griego, velado.
61
37
Cf. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa, Barcelona, Editorial Ariel, 1994, vol. 3, Artculo
Mstica.
62
*1.- Los grupos dominados asumen como propios los que no son sus ideales
(habra que abundar en cules pueden ser o cules son), pero mientras
provengan de algo exterior va a presentarse la alienacin. Otro aspecto, es que
despus de haber asumido intentan resolverlos mediante la propuesta igualmente
ajena. Casi siempre tiene que ver con cosas materiales, con el estar comparando
las apariencias.- el cuerpo, los bienes materiales y los logros sociales (de los
cuales no hemos cuestionado s realmente queremos que sean parte de nuestras
motivaciones en la vida). Pero no hay una vuelta hacia si mismos, se suele
carecer de reflexin y de tiempo para detenerse a escuchar las propias
38
Definirlas precisara de un trabajo de reflexin aparte pues no es esto el centro de mis
reflexiones actuales, de modo que espero haberlas comprendido en su correcta dimensin para
los fines de este trabajo.
63
*3.- Las insatisfacciones no son por los niveles materiales existentes, sino por que
sta en la raz de lo inefable, La satisfaccin material o la satisfaccin de
cualquier tipo en este mundo jams se equiparar con la esencial que se halla
latente en el alma. No es por pertenecer a un grupo de dominados ni por ser de
los grupos que detentan el poder, todos sienten que queda un vaco aun
teniendo todo lo material, porque es un vaco de la divinidad, porque es un vaco
de lo esencial que no se le puede satisfacer con cosas materiales y menos si no
se le trata de escuchar, as como se manifieste, as con su misma inefabilidad.
Quiero terminar sealando lo siguiente: Por una parte, los discursos ideolgicos
se erigen deliberadamente en niveles de lo prctico con sus funciones de
proteccin, cohesin y sustento social. Se crean con finalidades especficas pero
por algn motivo se superponen a s mismos como si pudieran mantenerse
independientemente de los seres humanos concretos, de los agentes histricos
que les dan lugar. De ah que entendamos que se hable de las Instituciones ms
all de los individuos que las conforman: el Estado, el Gobierno, los partidos
polticos, las religiones, la educacin, etc. Cmo es que ocurre as? An al
intentar la reflexin sigue la indeterminacin. Mi idea al respecto gira en torno a
ese algo antes indicado, por eso nunca hay respuestas definitivas. Por otra parte,
los mitos se presentan como narraciones reveladas y mantienen por ello su
carcter sagrado, quiz en ello son mas modestos al no tratar de abarcarlo todo
con la razn.
39
Rojas, Enrique. El hombre Light, Una vida sin valores, Madrid, Editorial Panorama, 1998, pp. 181
40
Cf. Moles, Abraham. El arte de la felicidad, s.p.i.
64
65
Presentacin
66
1
Titn era un trmino despectivo en el momento empleado por Urano para llamar a sus hijos.
2
Ponce, Armando. El grupo Hiperin, p. 1 artculo publicado en revista Per se, abril 06, 2007, el la
pgina web El grupo Hiperin-Filosofa.com.mx
67
Por otra parte, cabe sealar que Hiperin tambin es muy importante desde la
astronoma.3 ya que todos los satlites de los planetas al ser conocidos eran
bautizados con nombres griegos.
3
Hiperin es una de las---- lunas de Saturno (Cronos para los antiguos griegos). Es un cuerpo
amorfo, cavernoso y de extraas tonalidades rojizas- segn han revelado las fotografas tomadas
a poca distancia por la sonda Cassini y enviadas a la Tierra en 2007. Por su distancia con
Saturno y tambin por su tamao, Hiperin es la sptima luna del planeta anillado, apenas un
<titanito> pues el gran satlite de Saturno es Titn, helado satlite, en cuyo interior se especula-
puede haberse desarrollado la vida. . Las rbitas de Titn e Hiperin muestran una curiosa
caracterstica: estn en <resonancia>. Cuando Hiperin cubre tres vueltas alrededor de Saturno,
Titn recorre casi exactamente cuatro. Lo que hace singular a Hiperin es su aspecto: visto de
cerca es como una esponja en medio del espacio: su porosidad revela hasta un 40% de vaco en
su interior, por lo cual, tambin es de baja densidad. Mide 360 kilmetros en su parte ms larga y
slo 225 en la ms estrecha. Con semejante forma su eje y perodo de rotacin es variable. Su
superficie est cubierta por los crteres de los objetos que han ido chocando contra l, por lo que
algunos cientficos han propuesto que l mismo es slo un fragmento de otro satlite ms grande
que fuera parcialmente destruido por algn impacto; adems est formada por agua helada y
rocas, de modo que refleja gran parte de la luz que recibe, de ah sus tonalidades rojizas; el borde
de sus crteres donde est el hielo ms puro brilla intensamente, mientras que los crteres
mismos son zonas oscuras.
4
Segn Luis Villoro en la poca del surgimiento del grupo Hiperin vivan en la ola de un
movimiento ms amplio de autoconocimiento.
5
Jos Gaos. En torno a la filosofa mexicana, p. 116
68
1. Histricos6
A lo largo del siglo XIX encontramos un Mxico convulsionado por los cambios en
todos los mbitos: poltico, social, econmico, etc. Si bien hubo cierta inmovilidad
social y poltica resultado de la prolongada dictadura de Porfirio Daz que se
tradujo en falta de vigor y empuje por ejemplo- de las actividades artsticas, tras
el estallido de la Revolucin el 20 de noviembre de 1910 se vivi en el pas una
poca sumamente inestable: el combate armado, la lucha entre caudillos, los
militares golpistas y una gran juerga sacuda al territorio nacional. Los cambios
no cesaron ni aun con los regmenes presidenciales delimitados a seis aos
posteriores a la Revolucin Mexicana. La etapa del Presidente Lzaro Crdenas 7
no est exenta de ello (1934-1940): tan pronto como asumi la presidencia de la
Repblica, reorganiz el gabinete y fue eliminando los elementos no cardenistas
de las legislaturas de los estados, el ejrcito y el partido. Adems su gobierno
llev a cabo una importante reforma agraria y la nacionalizacin de los
ferrocarriles en 1937 y la nacionalizacin de las propiedades de las compaas
petroleras extranjeras -1938- para crear la empresa nacional Petrleos Mexicanos
(PEMEX), al tiempo que l mismo cre el Partido de la Revolucin Mexicana
(PRM), ltimo y definitivo antecedente del Partido Revolucionario Institucional
(PRI), aspectos que se reconocieron como bastante polmicos. La educacin fue
otro de los aspectos polmicos del cardenismo. Durante la convencin del Partido
Nacional Revolucionario en la que se elabor el Plan Sexenal es decir todava
durante el gobierno de Abelardo Rodrguez- se estableci que en Mxico deba
de instaurarse la educacin socialista. Ni Plutarco E. Calles ni Rodrguez tenan
un ideario socialista para su gobierno, pero Calles pens que este postulado
educativo servira a sus fines anticlericales para limitar el poder de la Iglesia en
las escuelas privadas. Cuando Crdenas lleg al poder busc medidas para
implantar tal educacin socialista, aunque de ellas elimin el carcter anticlerical.
Crdenas plante la educacin socialista como un instrumento estratgico de
cambio social. Por supuesto, se us en forma bastante ambigua el trmino
socialista y ello provoc considerables conflictos al gobierno. Aunque persisti el
problema ideolgico, la educacin lleg en el pas a sectores que nunca haba
alcanzado pues en seis aos se duplic el nmero de escuelas an considerando
las reas rurales. No slo se propag profusamente la ideologa socialista, sino
tambin la antiimperialista. Otro aspecto destacable es que concedi asilo a los
ciudadanos espaoles que huan de la Guerra Civil, como veremos ms adelante.
6
Los datos han sido tomados bsicamente de la obra Mi Mxico lindo, enciclopedia coeditada por
Mxico y Espaa, ediciones CREDIMAR, 2002 y distribuida por Ixpamex. Algunas referencias
fueron confrontadas de manera verbal con profesores que imparten la asignatura de Historia de
Mxico en el CCH Naucalpan de la UNAM.
7
Lzaro Crdenas Del Ro (n. 21 de mayo de 1895 en Michoacn ---m.19 de octubre de 1970 en
la Cd. de Mxico) Militar de profesin particip en la Revolucin bajo el mando del gral. Plutarco E.
Calles defendiendo la causa constitucionalista. Gobernador de Michoacn en 1928. Una vez
elegido presidente en 1934 dej atrs el uniforme militar y gobern como civil. Se lo recuerda
como uno de los mayores estadistas mexicanos de todos los tiempos.
69
8
Manuel vila Camacho (n. en Puebla 24 de abril de 1897 y m. en el estado de Mxico, 13 de
octubre de 1955) fue designado como oficial mayor de la Secretara de Guerra y Marina al asumir
la presidencia Lzaro Crdenas. En 1937 el presidente lo nombr titular del ramo, pero renunci
en 1939 para presentarse a las elecciones presidenciales, que se efectuaron en julio de 1940.
Asumi la presidencia el 1 de diciembre del mismo ao. Su gobierno se caracteriz por el
absoluto respeto a los derechos humanos y dio paso a los presidentes de extraccin civil.
9
En este apartado sigo el articulo sintetizado y presentado por la Doctora Lida, intitulado La
Espaa perdida que Mxico gan, (pgs 1-4) donde expone en lneas generales- el papel
desempeado por Mxico para acoger, ubicar o apoyar a los exiliados tras la difcil situacin en
cay Espaa con la Guerra Civil. Presenta bastantes datos estadsticos para sustentar sus
reflexiones y se centra nicamente en la porcin (humana) que en sus propias palabras, se
desgaj del exilio a otros pases de Europa y el norte de frica y que por el apoyo del gobierno
mexicano se pudieron trasladar y asentar en nuestro pas. Clara E. Lida es Doctora por el Colegio
de Mxico y representa una autoridad en el exilio republicano en Mxico.
70
Asevera Clara E. Lida que la intencin original de la Casa de Espaa fue ofrecer a
sus miembros en forma transitoria- un mbito de trabajo donde continuar, con un
modesto sueldo sus actividades intelectuales. Pero, tras la cada de la Repblica,
la tarea de la Casa fue doble: -gracias a sus directivos con visin- seleccion a los
refugiados ms destacados y los integr a ella para que la funcin de la Casa se
distinguiera como un pequeo y excepcional ncleo creador y emisor de alta
cultura, de manera que se estrecharon lazos entre la comunidad acadmica,
cientfica y artstica de Mxico y los recin llegados; se ampliaron las relaciones
profesionales y se pudieron impartir cursos, conferencias, seminarios, talleres y
otros en colaboracin con la Universidad Nacional y otras universidades estatales,
el Instituto politcnico, el de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional, la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, el Hospital general, el instituto del Cncer, el
de Psiquiatra, el de Enfermedades Tropicales e incluso las escuelas recin
creadas para nios y jvenes exiliados, como el colegio Madrid. Por lo cual, la
Casa de Espaa no slo sirvi de refugio y cont con actividades culturales
aisladas, sino que se convirti en un centro de seleccin e irradiacin de talento
hacia diversas esferas de la vida cultural y cientfica mexicana, y facilit a los
recin llegados los primeros pasos profesionales en el nuevo pas 11. Muchos de
los profesionistas eran figuras prestigiadas en sus respectivos campos,
catedrticos y hasta rectores de universidades espaolas, como:
10
Lida. Op. cit. p. 2
11
Lida, Clara. La Espaa perdida que Mxico gan, p. 2
71
Juan de la Encina, cuyo nombre original era Ricardo Gutirrez Abascal, crtico de
arte moderno y quien haba sido director del Museo de Arte Moderno en Madrid;
gozaba de una buena reputacin por su abundante obra, as como su constante
colaboracin en peridicos y revistas diversos, entre otros muchos personajes
relevantes.
Podemos observar que los exiliados pasaron de una Espaa que ya haba
iniciado su modernizacin en la industria y los servicios a un Mxico
posrevolucionario que apenas despuntaba en sus transformaciones culturales y
materiales. La llegada de los exiliados con su diversidad de conocimientos y
habilidades y actividades contribuy a forjar las particularidades del naciente
mundo mexicano.
12
Jos Gaos. Obras completas, XVII-Confesiones profesionales Aforstica, p. 87
72
73
16
Cfr. Ibidem
17
Alberto Saladino Garca. Jos Gaos ante la condicin humana, Universidad Autnoma del
Estado de Mxico, p. 277ss., artculo publicado en Saladino Garca (compilador). Humanismo
mexicano del siglo XX, tomo I, UAEM, 2005, Segundo Tercio, pp 259-280
74
As, podemos afirmar que efectivamente Gaos predic con el ejemplo, pues
elabor profusamente artculos, ensayos, -en general- reflexiones sobre el
pensamiento filosfico latinoamericano y en particular- el mexicano, como lo es
su Antologa del pensamiento de lengua espaola en la edad contempornea
dedicada a Alfonso Reyes donde seala como el pensamiento de los pases
latinoamericanos a lo largo de su historia, es la expresin de la independencia
cultural, de la conquista de la poltica y de la constitucin y reconstitucin de los
pases independientes19
75
Seala Armando Ponce, uno de los discpulos del maestro Joaqun Snchez
McGregor, en su artculo dedicado al grupo, que:
Daz Ruanova seala que parece ser que el grupo comienza a reunirse bajo la
direccin de Uranga). Recordemos que en un principio no se encontraba definida
la vertiente que seguira su intencin de autognosis.
22
Gaos, Jos. La filosofa de lo mexicano o la filosofa del mexicano, pargrafo 23, p. 82
23
Ponce, Armando. 6 de marzo de 2008 en latinoamericanos.wordpress.com
24
Ponce Armando. El grupo Hiperin, abril 06, 2007 artculo publicado en la revista Per Se. El
grupo Hiperin-Filosofa.com, 2 pp. Ponce sigue en trminos generales- lo sealado por la
publicacin de la UNAM en el libro El Hiperin, donde la Universidad pretende rendir tributo a los
miembros de ese grupo a travs de los escritos all recogidos, a travs de un volumen que consta
de 211 pginas. De mi parte, al referirme a este artculo, lo har en forma sinttica a travs del
nombre del artculo y no del libro original de la Edit. UNAM, al cual no he podido tener acceso
hasta el momento.
76
La vinculacin entre los temas y la configuracin del grupo era tan grande que por
aquellos das el hiperin Emilio Uranga afirm que cuando se aborda el tema los
integrantes del grupo sienten que se nos alude personal e ntimamente27.
Qu es el mexicano? en 1949,
El mexicano y su cultura, en 1951,
El mexicano y sus posibilidades, en 1952.
25
Ponce, op. cit., p.1
26
Ibidem, p. 2
27
Uranga, Emilio. Anlisis del ser del mexicano, p. 9
28
Ponce, op. cit. p. 1
77
Tanto Daz Ruanova como Armando Ponce coinciden en que el Hiperin ha sido
el grupo filosfico ms importante que haya dado Mxico a lo largo de la historia
pues ofreci desde un principio al pas, las mayores posibilidades de poseer ms
de un gran filsofo.30 Aun con sus diferencias de edad y grados de brillantez dada
su madurez intelectual31, pues Zea era el de mayor edad y ya era para entonces
un conocido profesor de filosofa. Uranga destacaba por poseer un talento
excepcional entre los hiperiones, Villoro lo recuerda incluso como primus inter
pares y ellos tenan poco ms de treinta aos; Guerra y Snchez McGregor,
apenas pasaban de los veinte aos32 por lo que an necesitaban madurar
acadmica e intelectualmente; mientras que Portilla ya pasaba de los treinta aos
pero era un hombre atormentado.
Los hiperiones ah, los hiperiones; qu mozos stos, caramba- todos tienen
talento, mucho talento y todos, curiosamente, aunque sea en diversas
29
Daz Ruanova, Oswaldo. Los existencialistas mexicanos, p. 16
30
Cfr. Ponce, Armando. Op. cit., p. 1; y Daz Ruanova. Op. cit., p. 201
31
Cfr. Ibidem, p. 2
32
El Doctor Ricardo Guerra en una entrevista realizada hacia 1994, por el entonces alumno y
ahora Licenciado y catedrtico de la UNAM, Ernesto Arriola- afirm que el ms joven de los
hiperiones era l, incluso me aumentaba la edad en esa poca , lo confieso (dice) para estar un
poco a tono con el Grupo.
78
Estas inclinaciones polticas, ya vislumbradas por Gaos, son parte de las que
acarrearn acrrimos enemigos a los hiperiones; y tras solicitar el auxilio divino
por el futuro o las consecuencias de tal situacin, expresa:
79
37
Guerra, Ricardo. Una historia del Hiperin artculo publicado en el peridico Los universitarios, no. 18,
octubre de 1984.
38
No nos ocuparemos aqu de sealar a Fausto vega, quien provena de la Facultad de Derecho.
39
Zea, En Torno a una filosofa Americana (Mxico, 1945, en Larroyo. La filosofa Iberoamericana, p. 11
40
Cfr. Escobar Valenzuela, Op. cit.
80
41
Quezada, Abel. Filosofa del relajo y relajo de la filosofa, artculo publicado en La Jornada Semanal,
domingo 31 de agosto de 2003, no. 443
42
Cfr. Daz Ruanova. Op. cit., 206s
43
Reyes, Juan Jos. Jorge Portilla por los caminos de la libertad, ensayo, 13 de diciembre de 2003
81
44
Datos tomados de la pgina web de la DGAPA, UNAM
82
Luis Villoro naci en Barcelona en 1922 de padres mexicanos muy ricos, decidi
vivir a lo pobre, slo con sus ingresos de catedrtico. Siempre austero y modesto,
fue uno de los discpulos del seminario de filosofa de Jos Gaos, en el que llev
a cabo diversos trabajos de crtica histrica. Particip en el grupo Hiperin con
una notable influencia del marxismo, la fenomenologa y el existencialismo
prefiriendo a Sren Kierkegaard, Gabriel Marcel y Karl Jaspers. En septiembre de
1998 tuvo una destacada intervencin en el I Congreso Iberoamericano de
Filosofa, celebrado en Cceres, Espaa, durante la cual abog por la necesidad
de crear una comunidad iberoamericana de filosofa. En su pensamiento destaca
el anlisis del concepto de ideologa, que define como una actitud implcita que
otorga sentido a una situacin histrica. En este aspecto, merece especial
mencin su obra ms importante, El proceso ideolgico de la revolucin de
Independencia (1953). En las reediciones ms recientes de sta (El proceso
ideolgico, 3 ed., 1981), ha efectuado una profunda revisin de los
planteamientos ms modernos que se han formulado sobre el tema. Tambin ha
realizado originales anlisis sobre la relacin entre lenguaje y significado, sobre
los lmites del conocimiento y acerca de algunos de los problemas fundamentales
de su pas. Otros importantes escritos son: Los grandes momentos del
indigenismo en Mxico (1950), Pginas filosficas (1962), La idea y el ente en la
filosofa de Descartes (1963) y Creer, saber, conocer (1982).
83
<Una vez agotado el programa filosfico de los hiperiones cada uno de sus
miembros sigui diversos caminos en la aventura filosfica. Uranga sigui
brillando con sus anlisis y ensayos sin par, escuchando no el lenguaje de la
conciencia sino como l dice su habla. Justamente la reflexin filosfica
sera la atencin, el odo prestado a este balbuceo orgnico. La conciencia
entraa de por s un cierto saber, un logos, al que hay que atender y or
(Uranga, 1977: 43). Sin duda Uranga estuvo fielmente apegado a este logos,
atento a sus mensajes sin que nada lo turbara. Ello explica el rigor de sus
ensayos, su reflexin, profunda y sutil al mismo tiempo de la que nos habla
Luis Villoro en el ya mencionado prlogo al Anlisis del ser del mexicano>.46
45
Tomado de Daz Ruanova. Op. cit., p. 212ss
46
Escobar Valenzuela, Gustavo. Op. cit.
47
Ponce, Ibid., p. 2
84
48
Cfr., Larroyo, Francisco, op cit., p. 163
49
Ibidem, p. 163
50
Cfr. Luis Villoro. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico, Ediciones de La Casa Chata,
1984, Centro de Investigaciones y Superiores en Antropologa Social, 2. edicin., 274 pp.
51
Aclara Villoro cmo intent emplear las categoras del marxismo pero no le fueron del todo tiles
ni le permitieron alcanzar la congruencia esperada entre las dos primeras partes de su escrito y la
85
tercera y ltima parte, reconociendo as una de las fallas de su obra. Es interesante esta
aclaracin considerando que la pretensin de esta tercera parte se centr en el anlisis de la
relacin entre el indigenismo en la actualidad y su recuperacin por los dems sectores sociales y
es precisamente donde esperaramos encontrar el campo idneo para la aplicacin de las
categoras marxistas. Tambin se aprecia muy bien cmo efectivamente es muy clara su
aplicacin de las categoras hegelianas en cuanto a la dialctica de la realidad: negacin,
negacin de la negacin y recuperacin en el sentido de superacin o sntesis; y a lo largo de sus
reflexiones, se puede advertir tambin desde mi perspectiva- el carcter romntico predominante
en la poca de Hegel, sobre todo a lo largo de la conclusin expuesta por Villoro.
Cfr. p. 238s.: Tercer momento tanto en su Primera como en su Segunda etapa.
52
Luis Villoro. Op. cit., p. 9s.
53
Considero pertinente mencionar cmo esta distancia entre los conceptos y lo real responde
desde mi punto de vista a otra manifestacin de lo inefable al que ya me haba referido en el
captulo anterior. Cualquier categora que trata de explicar un sector de lo real slo puede
aproximarse a l, jams lo abarcar en su totalidad temporal o espacial, extensiva o
comprensiva, es parte de las cualidades del mundo, no todo puede ser ostensivo.
54
Cfr. Ibidem, p. 10
86
Resulta interesante que si bien Villoro comenta que deja tal tarea al lector,
continuar aclarando, <traduciendo> los conceptos a los elementos reales que
trata de referir como en la situacin acaecida entre los conceptos empleados en
los mbitos religioso y poltico y nos permite reflexionar si la polisemia propia del
lenguaje hace del todo vlida tales traducciones. Me parece ms pertinente
explicar esta problemtica por la va de lo inefable que tratar de validar ciertas
traducciones de conceptos; sin embargo, para Villoro, la clave de la comprensin
radica en convertir los enunciados ideolgicos en enunciados descriptivos de
situaciones histricas concretas.
87
Y no basta con eso. Para Sahagn los mexicanos son un pueblo en pecado y su
cada no slo es para ellos, sino que se trata de la cada de todo el gnero
humano, por ello es ingente rescatarlos. Por la identidad de todo hombre, el delito
idoltrico afrenta a la humanidad entera, a la naturaleza humana en cuanto tal: es
una mancha inflamante que deshonra a toda la humanidad y que urge purificar.
55
Ib. p.32
56
Pienso que tal visin fue el resultado propio de su visin del mundo y que es la visin de la
poca: todo lo diferente es malo slo porque les es desconocido y Sahagn es la muestra de
la concepcin social hasta ese momento.
57
Sahagn, Bernardino, en Villoro, Luis, op.cit., p.45.
88
Para este filsofo del Hiperin en el segundo momento del indigenismo (inciso b)
surge una reaccin ante el avasallamiento que niega al indio en su ser. El jesuita
Francisco Javier Clavijero, dice, es uno de los primeros americanos que se
levanta valiente y acusador para defender al indio. Frente al juicio europeo que le
regatea su humanidad, Clavijero sostendr la igualdad de lo americano. Sin
embargo, debido a la mentalidad de la poca no podr librarse de la interpretacin
teolgica de la conquista, pero cuando deja de lado esa actitud y juzga por s
mismo, dice Villoro, se revela con un nuevo tipo de conciencia. Clavijero sostiene
que cristianamente todos los hombres son iguales, por lo tanto, quien peca no es
el indio, sino el europeo que lo denigra. Sostiene incluso que la injuria al indio lo
es tambin a todo el gnero humano y que no slo no es inferior a nadie, sino que
hasta puede ser modelo de humanidad. Su aparente inferioridad nicamente se
deriva de las circunstancias histricas de su desarrollo; si alguna ventaja tiene el
europeo, piensa, se debe a la educacin, y por eso su superioridad es
meramente accidental.
Estas reflexiones y actitudes de Clavijero dice Villoro- son una de las primeras
grandes reacciones de lo americano ante el intento marginalizador de Europa. Por
ello, ha de tomarse en cuenta que Clavijero es criollo, contina Villoro, para captar
que en este momento el que reacciona contra Occidente, no es todava el indio,
sino nicamente, el criollo que se vale de l, para afirmar su propio ser.
58
Villoro, Luis. Op. cit., p. 69-70
89
Dicha fase es superada posteriormente por el pleno reconocimiento del ser del
indgena, sigue Luis Villoro. De pronto, se ve surgir en el pas una actitud de amor
por todo lo que sea indgena al crearse una aguda conciencia de la escisin
heredada de la primera fase y se percibe ntidamente que el indio est aislado,
solo, alejado del resto de la poblacin aun cuando parece encontrarse ms
cercano. Ahora se considera que la Independencia no hizo sino agravar su
situacin, destruyendo las ltimas barreras que lo protegan de la explotacin
debido a que con la Reforma se abolieron las Leyes de Indias que le ofrecan
cierta proteccin. Las nuevas leyes constitucionales tuvieron significado
nicamente para el sector blanco de la poblacin. Manuel Gamio, dice, muestra
en un excelente y concienzudo estudio, cmo las poblaciones indgenas del Valle
de Teotihuacn fueron decayendo progresivamente desde la poca precolombina
hasta la republicana:
59
Miro Quesada, Francisco. Leopoldo Zea y el Hiperin en Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano, FCE, Mxico, 1974.
60
Manuel Gamio en Villoro, Op. cit., p. 193
90
Este pensador del Hiperin sostiene que una vez que fracasa la reflexin el
mestizo ahora intenta reconocerse a s mismo a travs de la praxis. El yo, dice,
as s podr encontrarse en tanto se ve a s mismo realizndose en el mundo.
Acta entonces- al lado del indio. As, encuentra unidos en la esfera de la praxis,
lo occidental y lo indgena que escindan su espritu y en esa actuacin comn se
reconocer a s mismo: la accin lograr lo que la teora no poda. Al
especificarse y encontrarse a s mismo, el mestizo a su vez- se niega tambin
asimismo en un movimiento dialctico: proclama la unificacin total y la
desaparicin de razas, afirma al indgena como valor supremo, para poder
negarlo despus en una sociedad donde no hay indios, ni blancos ni mestizos,
sino slo hombres sin ms, que se reconozcan recprocamente en su libertad.
Como conclusin, Villoro sostiene que al perderse como raza el indio ingresa
en la Historia convertido en proletariado y gracias a esa conversin se
universaliza. Con la Conquista, afirma, entra en la historia como raza diferente y
conquistada, pero con la liberacin producida a travs del moderno indigenismo
entra no siendo ya indio sino hombre sin ms. Su primera entrada fue en la
historia de Occidente, ahora, termina Villoro, su nueva entrada es en la Historia
Universal, en la que lucha por participar, al igual que todos los hombres.
Esta obra de Villoro es, sin duda alguna, una de las ms slidas y fundamentadas
de las escritas por alguno de los jvenes que conformaron el grupo Hiperin.
Desde la publicacin de sus primeros trabajos, Villoro se mostr muy hbil, muy
lcido y sobre todo, bastante prudente en sus investigaciones. La prudencia y el
61
Villoro, Luis. Op. cit., p. 226.
91
Las historias que nos han legado los diferentes autores que abordan al indgena
no son precisamente imaginarias, son reales, asevera Villoro, pero disfrazadas
por la visin que en ellas se deposita. Por ejemplo, contina:
62
Luis Villoro. Raz del indigenismo en Mxico, en Cuadernos Americanos, No. 1, Vol. LXI, ene-
feb, Editorial Cultura, Mxico, p. 37.
92
En su trabajo, Villoro intenta hacer visibles las creencias bsicas que determinan
cierta concepcin y cmo esa concepcin traduce enunciados teolgicos,
filosficos o morales; intenta as, hacer explcitos los conceptos y modos de
pensar que dan razn de cada interpretacin indigenista.64
Conclusin
93
Presentacin
A la par que podemos observar la insercin de los gobiernos y los Estados a las
polticas internacionales, nos damos cuenta del creciente repliegue de los
individuos a formas de identidad que chocan con la globalizacin tratando de
conservar lo propio (entendido como tradiciones, ideas y costumbres especficas
a grupos minoritarios) en el sentido de verse de frente ante tal fenmeno.
Las cuestiones que se nos imponen son Cmo abordar la dialctica entre
universalismos y particularismos? Qu hacer frente la homogeneizacin si gran
parte de la poblacin se esfuerza por y prefiere defender la diversidad? Contrario
a lo que presentan los medios de comunicacin hegemnicos -centrndose en
dos sectores de la poblacin (clase media y alta) como si fueran la totalidad de la
poblacin de los pases- la diversidad es cada vez mayor, en cuanto a los
sectores poblacionales, a las ideas, las ideologas, metas, fines, aspiraciones,
hbitos, tradiciones, etc., y exige ser considerada y mantenida. Por ello, parece
urgente trabajar por la voluntad de convivencia armoniosa o cordial entre
personas y grupos tan dispares, plurales y dinmicos, por lo que podemos
cuestionar Favorecen las polticas desde el centro las relaciones armnicas
entre lo diverso? Cmo sera posible la subsistencia y convivencia de la
diversidad con el mantenimiento de la cohesin social? He ah uno de los grandes
retos del multiculturalismo. Segn diversos autores la solucin a este reto puede
encontrarse en las propuestas ofrecidas por el pluralismo cultural, al que me
referir en la ltima parte del presente trabajo, en donde sealo incluso, algunos
elementos de la modalidad propuesta por Ambrosio Velasco, el federalismo
cultural como una forma de pluralismo cultural viable para Mxico.
94
I. De la nocin de cultura
Desde la antropologa y la sociologa se ha definido habitualmente cultura como el
patrimonio singularizador de los grupos humanos en funcin de sus prcticas
simblicas, normas y valores. Su identidad colectiva se construye a partir de sus
obras: mitos, religin, lengua, arte, que le confieren los criterios de referencia y le
delimitan los mbitos de interaccin social; por lo que se asevera: una cultura no
es sino un conjunto de prcticas legitimadas e institucionalizadas, siguiendo la
idea propuesta por Lamo de Espinosa.2 Me parece que en esa lnea se expres
el historiador Lorenzo Meyer en su participacin en el debate energtico, cuando
manifest que en Mxico es indisoluble el concepto de nacionalismo con petrleo
y que el pas no puede ser soberano en el sentido profundo y absoluto* del
trmino. Meyer destac que en Mxico ha habido falsos nacionalismos, pues en
torno al petrleo se fue construyendo una red de relaciones nicas en Mxico
como lo es la relacin nacionalismo-petrleo. Interpreto que en ese entramado la
construccin es artificial e innecesaria; por eso afirma este intelectual:
nacionalismo que no existe en otras empresas pblicas petroleras. Es
interesante este manejo de ideas por parte de Meyer, el nacionalismo hacia el
petrleo es resultado de una legitimacin e institucionalizacin que tuvo lugar en
un tiempo y un espacio determinados, por lo cual no ha de asumirse como
absoluta, ni para su defensa, como una especie de sacralizacin, ni para su
condena, como si al no respetarse o continuar con la prcticas histricas se
estuviese incurriendo en una satanizacin.
1
En cuanto a los fines hegemnicos de la modernidad: sus pretensiones de universalidad,
absolutizacin y racionalidad nica, tratando de pasar por alto la pluralidad, las diferencias y lo
relativo vase Captulo 1 del presente trabajo. Desarroll la idea de que es necesaria la
hermenutica en gran parte de los mbitos de la naturaleza humana; y expuse, que con mayor
razn, era preciso reconocer la necesidad de una hermenutica analgica, dada su apertura y su
flexibilidad para nuestro acercamiento reflexivo del mundo. La base terica la tom de la obra
Hermenutica, Analoga y Smbolo de Beuchot, principalmente en sus dos primeros captulos.
Inici con una exposicin de las caractersticas de la posmodernidad en su franca oposicin a la
modernidad y a donde ha conducido esto. Continu con la exposicin acerca de la hermenutica,
sus elementos y sus finalidades. Posteriormente esboc lo tocante a la analoga, su vinculacin
con la abduccin y el paso a una hermenutica analgica, como la mejor va propuesta en la
actualidad para enfrentar los retos. En la actualidad, en Mxico, podemos apreciar la necesidad
de la aplicacin de todas las herramientas desarrolladas por la hermenutica analgica al
multiculturalismo, dada la exigencia de considerar la diversidad guiados por la phrnesis-
para no violentarla hacia el universalismo ni hacia el relativismo. Cfr. tambin las obras del Dr.
Salcedo Aquino, Jos Alejandro. Hermenutica analgica, pluralismo cultural y subjetividad, Edit.
Torres Asociados y Multiculturalismo. Orientaciones para una argumentacin pluralista, Plaza y
Valds Editores, entre otros del mismo autor.
2
Francisco Colom. Razones de identidad. Pluralismo cultural e integracin poltica, Anthropos
Editorial, 1998. en www.books.google.com.mx Si tenemos presentes los conceptos claves
legitimadas e institucionalizadas comprendemos claramente porque son incorrectas y abusivas
las expresiones comunes gastadas por los medios de comunicacin masiva: cultura gay, cultura
del lesbianismo, cultura del feminismo, cultura de la diversin, cultura de la limpieza, cultura de la
belleza, cultura del teatro, etc.
95
La cultura, por lo tanto, implica complejas formas de vivir en sociedad, en las que
no basta con obedecer y reiterar las acciones de otros a travs de las acciones
propias, sino que precisa al hombre inventarse y/o rebelarse. En esa complejidad,
en esa tensin del hacerse a uno mismo como humano y mantenerse en la
comunidad o en un grupo social encontramos el papel crucial de la cultura. La
toma de conciencia posibilitada por la cultura es en gran medida y continuando
en este camino de la reflexin- la resultante de los proyectos de la comunidad
introyectados en cada uno de nosotros; aun cuando con ello muestre sus
limitaciones o deficiencias de anclarse en el pasado o de pretender a ultranza slo
96
2. De la importancia de pertenecer
Se desprende de lo anterior que la cultura encauza y evala los cmos de sus
integrantes (cmo sentir, cmo pensar, cmo desarrollarse y hasta cmo
pertenecer5) por eso se dice que va delimitando o conformando los sistemas de
valores y de creencias y, la conciencia que de ellos poseemos.
Cabe mencionar lo sealado por Fernando Savater acerca del formar parte de6
Sostiene que hay dos maneras de formar parte de los grupos sociales, una,
precisamente en el sentido de pertenecer y, la otra en el sentido de participar.
5
Desde los estudios antropolgicos y psicolgicos, la nocin es relevante para tratar de
comprender el origen y el sentido de las actitudes y actividades no slo humanas, sino de los
animales. Para estos ha sido empleado el concepto de instinto, por ejemplo; mientras que para los
humanos sera ms adecuado el de impulso y el de necesidad. Se reconoce que los individuos
tenemos la necesidad de pertenecer, esto es, sentirnos partcipes de un todo, no sentir que el
mundo nos es hostil o que nos encontramos como fuera de lugar, que nos encontramos perdidos,
asustados e intiles, sino por el contrario, por experimentar que se pertenece, considerar que se
es uno con la naturaleza, con Dios o con un grupo o uno con la humanidad, incluso en la alegra o
en el sufrimiento, experimentar la afinidad con otros. Pertenecer es sentir contacto, contactar
conlo que estamos convencidos de que es significativo; donde encontramos la respuesta certera
a cuestionamientos fundamentales: de dnde venimos y hacia donde nos dirigimos; qu tan
conectados nos sentimos con nuestro origen y que tan fuerte son nuestros sentidos de vida. Cfr.
Linn, Dennis,Linn, Sheila Fabricant y Linn, Mathew. Pertenecer. Lazos entre la sanacin y la
recuperacin, Mxico, Editorial Patria, 1992, cap. 1.
6
Savater, Fernando. Poltica para Amado, Espaa, Ariel, 1992, cap. V, p. 103-137.
7
Para quien pertenece a un grupo determinado de cualquier extensin suele decirse que se le
puede defender o apoyar hasta meter las manos al fuego por l o estar dispuesto a dar la vida
por la defensa de las convicciones que les unen y los mantienen dentro del grupo. Cuando ello ya
no ocurriera la pertenencia a carece de sentido
97
3. De la pertenencia al fanatismo
8
Savater, Fernando. Op. cit., p. 115
9
Cfr. Federico Javaloy, en su obra Introduccin al estudio del fanatismo, Barcelona, Ediciones Universitat,
1984, p. 54ss.
10
Es preciso mencionar que Javaloy mismo aclara que para l, el significado de fanatismo es bsicamente el
asumido por Voltaire. Javaloy seala que dentro del siglo XIX se pueden distinguir cuatro vertientes
fanatismo e intolerancia, fanatismo y entusiasmo y dogmatismo, fanatismo y religin, as como fanatismo
para los enciclopedistas del siglo XIX, entendido como celo excesivo y violento, sentimiento impulsado hasta
la exaltacin, adhesin apasionada a una cosa, una idea o una opinin. Vase Federico Javaloy, Op. cit., p.64-
69
98
Participacin se relaciona con proceder por partes. Se vincula con dar a conocer y
tener presentes los pareceres personales y de otros lo que posibilitara llegar a
acuerdos, para no conformarnos o postular como lo mximo el parecer propio
con una arrogancia .excluyente (uno de los excesos de la pertenencia). Al
respecto, Savater comenta11 que la participacin es mucho ms deliberada y
voluntaria donde el individuo se integra a grupos porque quiere y mientras quiere,
no se siente obligado a la lealtad y conserva la suficiente distancia crtica como
para decidir si le conviene o no seguir en ese colectivo.
Los excesos de la participacin tienen que ver con la exigencia de que slo a
nosotros se nos escuche, a creer que podemos tener injerencia en cualquier
mbito pblico e intervenir en ello como si siempre se tuviese la razn. Bien se
dice que los extremos se tocan. Pero la participacin bien entendida es
respetuosa del progreso, de la investigacin e innovacin cientfica y, en general,
del ser de los otros. La participacin se acompaa de la comprensin dado que se
11
Savater, Fernando. Op. cit., p. 113s
99
4. De la Importancia de la participacin
Tanto la pertenencia cono la participacin son necesarias a los seres humanos,
pero si no existe la mediacin entre pertenencia y participacin incurriramos en
postular absolutos de lo que ha de ser la presencia humana en su relacin con los
otros. Son extremos acrticos que conviene evitar. Defender a ultranza la
pertenencia es cerrarse a la necesidad del cambio; y defender a ultranza la
participacin es imposible tanto para ciertos sectores de la poblacin, -como ya lo
seal, junto con Savater- como para la mayora de situaciones cotidianas en las
que como humanos requerimos desenvolvernos. Aparece aqu, la ventaja del
actuar anlogo, aqul en cada situacin revise si lo mejor es adherirse a ciertas
causas y reflexione hasta qu grado, o bien, si lo mejor es discutir y poner en tela
de juicio principios vigentes, sealando los porqus de la necesidad de los
cambios. La finalidad es hacer ver que hay muchas maneras de ser, mltiples
maneras de ir hacindonos humanos, (unas ms humanas que otras), y que ha
de darse cuenta de ello por la va del dilogo.
100
5. De la idea de civilizacin
El concepto de civilizacin involucra la idea de progreso, lo que se ha elevado o
adelantado al promedio de las producciones sociales humanas, pues es definido
como un estado <avanzado> en comparacin con otros (quiz de diferentes
valores y finalidades) y que posee cierta unidad histrica, religiosa, nacional y/o
12
El trmino es el sustantivo de cultivar y en botnica, es entendido por contraposicin a
silvestre, lo que crece por s solo en la naturaleza sin la intervencin humana. Tiene como fin
mejorar las caractersticas propios, el rendimiento o la resistencia a las inclemencias y por tanto se
conoce sus resultantes como producto de una seleccin deliberada. Implica el dar par recibir, esto
es, acondicionar, poner los medios necesarios para desarrollar y obtener algo, en el caso humano,
el conocimiento, el trato, la amistad, el ingenio, el talento y al nivel social, redituar en las ciencias,
las artes, las lenguas. El sentido negativo desde la biologa se vincula con la cra y explotacin de
seres vivos con fines industriales, econmicos o de investigacin cientfica; y desde la perspectiva
humana implicara (aspecto reprobable) introyectar o ideologizar series de principios de creencias,
valores y acciones por proteger, fomentar u ocultar campos especficos del saber- con la
pretensin de obtener ventajas a corto y largo plazo. Cfr. La alienacin como uno de los fines de
las ideologas en el cap. 2 de este trabajo de titulacin.
101
Estimo que la idea de la fuerza de los cnones eurocentristas desde que fue
propuesta pareci seductora a los sectores dominantes de una sociedad y
contribuy para justificar acciones de exclusin, represin o exterminio, de tal
modo que fue impuesta desde su podero econmico (visin hegemnica). Si no
eran asimilados, asumidos u obedecidos los valores y creencias impuestos a los
sectores sometidos, estos, estuvieron expuestos a sufrir cualquier tipo de
violencia por parte de los primeros. Quiero referirme a una cita de J, Attali14 donde
da cuenta de que en la actualidad es pujante un modo de gestin de la violencia
radicalmente nuevo, eficaz y universal, opuesto a los de lo sagrado y de la fuerza
y es el dinero, mercado o capitalismo, conceptos indisociables, asegura, con los
que se mide el valor de la vida y de todo cuanto existe. No cumplir las
expectativas o las exigencias de los grupos dominantes ha llevado hasta este tipo
de violencia acertadamente sealada por Jacques Attali. Recordemos brevemente
dos situaciones, al nivel familiar cuando un miembro de la familia v.g. el padre
pretende lograr algo y no lo consigue, presiona a travs de la limitacin del dinero
a los hijos y a la esposa15; por otro lado, al nivel internacional, la situacin por la
cual ha atravesado Cuba durante dcadas ante el embargo econmico impuesto
por los Estados Unidos.
13
Cfr. Biblioteca Premium Microsoft Encarta 2007
14
Citado por Savater, Op. cit., p. 170, seccin Vete leyendo, Cap. V. Attali es un clebre doctor en
Ciencias econmicas y fue asesor de Franois Mitterrand.
15
El antroplogo Oscar Lewis al estudiar amplios sectores de Mxico afirma que la pobreza es
una forma de violencia, por lo que se ha llegado a hablar de una cultura de la pobreza presente a
lo largo de todo el mundo dadas sus caractersticas comunes. Tambin desarroll su teora sobre
violencia domestica, emparentada bsicamente con la pobreza. Vase su obra ms famosa Los
hijos de Snchez (1961).
102
En una de sus obras, Mauricio Beuchot18, expresa que la cultura puede ser
entendida como el cultivo de todo aquello que nos ayuda a colocarnos en el
entorno, natural o social. Agrega que la cultura se hace para posibilitar la
convivencia entre propios y extraos (extranjeros o de otra cultura). Por lo que se
demarca con la exigencia de consideracin de los derechos, como el derecho a la
diferencia y a la equidad como principio de justicia. Beuchot retoma en su libro la
exposicin hecha por Bolvar Echeverra 19 en cuanto a la cultura, quien prestando
atencin a lo concreto, ve en la cultura un fenmeno encarnado a la sociedad a la
que sirve para ubicarse frente a la naturaleza 20. La cultura se materializa en lo
16
Cfr. Salcedo Aquino, Jos Alejandro. Multiculturalismo. Orientaciones filosficas para una
argumentacin pluralista, Mxico, Editorial Torres Asociados, p. 112s. As lo afirma releyendo a
Beuchot en La filosofa ante el pluralismo cultural en revista de filosofa UIA, mayo-agosto de
1997, p. 240ss. Salcedo Aquino ha trabajado el problema de la cultura y el multiculturalismo desde
la hermenutica analgica, escribiendo ya tres libros sobre el asunto, quien no slo recupera tesis
y autores de otras corrientes, nacionales y extranjeros, sino que hace una construccin propia muy
valiosa.
17
La frnesis en primera instancia alude a la sabidura prctica, en Platn tiene que ver con el
sano juicio y, en Aristteles es un <hbito> para actuar segn lo que es bueno o malo para el
hombre. Es un hbito de deliberacin que no se queda en la consideracin de acciones aisladas y
particulares, sino que a largo plazo busca conducir a la felicidad. Cfr. los apartados IV.3 y IV.4 del
Cap. 1 del presente trabajo.
18
Beuchot Puente, Mauricio. Hermenutica analgica y educacin, Conferencia presentada en el
25 aniversario de la Universidad Iberoamericana Laguna, publicada en Revista Acequias, Mxico,
Universidad iberoamericana Torren, 2007.
19
Echeverra, Bolvar. Definicin de cultura. Curso de filosofa y economa 1981-1982, Mxico,
UNAM-taca, 2001, 275 pp.
20
El doctor Stefan Gandler presenta una resea del libro de Echeverra donde califica la definicin
analizada por este autor como parte de una teora materialista de la cultura por entender la
relacin social-cultural a partir de la relacin social-natural cuya base es el anlisis crtico de Marx
sobre el valor de uso, forma natural de la reproduccin social. En primera instancia, sendos
conceptos se relacionan por su complejidad y tiene como intencin radicalizar la filosofa del
marxismo occidental, como parte del proyecto terico de Marx de desmitificar las ideas burguesas
103
sobre su propia existencia: emplea estos conceptos a decir de Gandler- para sustituir algunos
aspectos de las relaciones sociales, por lo que se presentan de entrada como si fueran momentos
de la realidad, cuya existencia escapa al uso ideolgico burgus. Gandler, Stefan. Producir y
significar. Sobre Bolvar Echeverra. Definicin de cultura. Curso de filosofa y economa, 1981-
1982 en www.lit.polylog.org Mxico, 2003
21
Del lt. civilitas. Se le define tradicionalmente como el estado avanzado de una sociedad que
posee unidad histrica y cultural. Se clasifican en independientes y dependientes, segn
representen modelos histricos, culturales y tcnicos considerados por los historiadores. Cfr.
Microsoft Encarta Biblioteca Premium2007.
22
Echeverra, Op. cit., p. 145
23
Cfr. Salcedo Aquino. Op. cit, p. 113
104
105
Orgenes
Francisco Colom27 expresa que Canad ha sido uno de los pioneros en la
consideracin del fenmeno del multiculturalismo y ha creado agencias estatales
especficas para resolver los problemas y/o demandas, as como acomodar los
grupos de intereses de las minoras (no slo en el sentido estadstico, sino de
ejercicio de poder) interpretando oficialmente al multiculturalismo desde las
coordenadas de las etnias, para lo cual ya han establecido constitucionalmente
los derechos culturales de tales minoras. El multiculturalismo es entendido en
trminos de A. Fleras y J. Elliot28- en Canad, como una variante democrtica de
las polticas de integracin, es decir, una doctrina oficial con su correspondiente
conjunto de prcticas y polticas pblicas gracias a la cuales las diferencias
etnorraciales se incorporan formalmente como un componente integral del orden
poltico, social y simblico, recordando segn Colom, que en el contexto de la
formacin de identidad nacional de Canad, las polticas multiculturales nacieron
y contaron con respaldo oficial.
27
Colom, Francisco. Razones de identidad. Pluralismo cultural e integracin poltica, Anthropos Editorial,
1998, p. 13s en www.books.google.com.mx
28
Citado por Colom, Francisco. Op. cit, p. 13.
29
Cfr. Mauricio Beuchot Puente, Interculturalidad y derechos humanos, p.14ss
106
Multiculturalismo relativista
30
Cfr, Salcedo Aquino, Alejandro. Op. cit., p.112ss
31
Ibidem, p. 48s
107
32
Ibid. P. 50
108
33
Cfr, Op. cit..p. 75ss
34
Cfr. Op. cit.. p. 81ss
35
Me llama la atencin la propuesta de Salcedo Aquino, al respecto de cmo procede la analoga,
pues para el dilogo concluye sealando que se trata de un asunto transdisciplinario. Me parece
que hacia los aos ochenta era exaltada la interdisciplinariedad; hacia los noventa se hablaba de
multidisciplinariedad. Mientras que en aos recientes, se refiere precisamente a la
transdisciplinariedad, lo cual se relaciona si bien entiendo- con el entrecruce diacrnico y
sincrnico de las distintas disciplinas que intervienen en el anlisis crtico de algn asunto.
109
36
Velasco Gmez, Ambrosio. Multiculturalismo, nacin y federalismo en Revista Mexicana de
Ciencias Polticas y Sociales, mayo-agosto, ao/vol. XLVII, no. 191, Mxico, UNAM, p. 68-85. Red
de Revistas Cientficas de Amrica Latina y El Caribe, Espaa y Portugal, Universidad Autnoma
del Estado de Mxico.
37
Ambrosio Velasco consigna en su articulo que es justo lo que ha estado haciendo el EZLN pero
que para el estado an no se ha trabajado y contina como una asignatura pendiente.
110
Autonoma
Pensemos que autonoma proviene del griego autos y refiere a mismo; y, nomos,
norma; lo cual significa regirse uno mismo por sus leyes. Se trata de la libertad de
los individuos, gobiernos, nacionalidades, pueblos y otras entidades capaces de
asumir sus intereses mediante normatividades y poderes propios por lo que se
oponen a toda dependencia y subordinacin, aunque si suele reconocerse que
para ciertas actividades es donde ya no se quieren mantener algunas
dependencias.
111
39
Velasco Gmez, Ambrosio. Ibidem.
112
113
Ahora bien, me doy cuenta de que la serie de elementos implicados para alcanzar
un pertinente acercamiento al texto, como son la consideracin de la tradicin, el
ubicar en su justa dimensin al contexto sin arribar a ultranza en el relativismo, la
necesidad de tener presente el papel de la analoga dado el carcter simblico del
lenguaje es crucial en el camino o proceso interpretativo. Me parece que he
adquirido la plena conciencia de las asombrosas dificultades implcitas para llevar
a cabo todo acto de comprensin dado que ha pasado por el cariz de la
interpretacin, sea cualquiera que haya sido el tema o problema al cual hemos
pretendido acercarnos, ms an, cuando una de mis intenciones radica
precisamente en no perderme en el mar de la moda (que yo califico como fcil,
engaosa y peligrosa) de aceptar sin ms los relativismos, como son el
relativismo moral, gnoseolgico y lgico. Coincido por completo con Mauricio
Beuchot en la idea de que si bien la interpretacin se ofrece como una serie de
posibles caminos a recorrer no todos son vlidos ni merece emplear nuestro
tiempo en el recorrido de algunos donde antes de permitirnos el acercamiento al
texto, nos alejarn de l y ocasionarn equvocos. Percibo que desde que
comenz a desarrollarse el pensamiento humano ha estado presente el
relativismo como bastante sugestivo para tratar de explicarse y comprender el
mundo cambiando de una postura a otra en cualquier momento, pero asevero que
ello ocurre con la intencin de no comprometerse con afirmaciones acerca del ser
de las cosas, del ser de las personas y del ser del mundo en general. La
hermenutica como hermenutica analgica funciona como una especie de
<candado> ante los relativismos interpretativos, por eso correcta y atinadamente
es denominada un arte., esto es, el conjunto de herramientas pertinentes para la
comprensin de los textos.
114
115
1
Cfr. Guerra, Ricardo. Una historia del Hiperin en Los Universitarios, peridico mensual
publicado por la Direccin General de Difusin Cultural de la UNAM, Mxico, D.F., nmero 18,
octubre de 1984.
116
As, puedo apreciar que la pretensin sealada en el inciso b aunque siendo tan
amplia, tan ambiciosa y tan ambigua, no se realiz si tenemos presentes las
anteriores acotaciones.
Por lo que toca al tercer inciso, esa pretensin tambin implica una serie de
problemas. Qu significaba crear una filosofa mexicana, una filosofa nuestra?
Cmo determinar que las producciones del pensamiento filosfico conformaran
una filosofa propia a las necesidades de Mxico: su idiosincrasia, sus intereses,
sus metas y aspiraciones? Los mritos tericos de los integrantes del Grupo
Hiperin no se niegan pues de hecho, fueron una <esperanza> en su momento;
su entusiasmo contribuy a despertar y a desarrollar la confianza en la capacidad
de pensar por uno mismo. Pues como ya lo haba sealado Samuel Ramos en el
117
Nos damos cuenta que Emilio Uranga abandon por complet su lnea de
reflexin, decepcionado y desilusionado, quiz reconociendo lo que siempre se le
haba criticado, el emplear una terminologa demasiado abstrusa, intrincada,
difcil.5
Puedo afirmar que la duracin del Grupo Hiperin fue bastante breve en
comparacin con la dimensin de las metas planteadas; sus propsitos resultaron
desmedidos aunque loables. Parece que el entusiasmo al conformar el Grupo los
llev a formular los objetivos sin percatarse de las dimensiones de sus propias
intenciones. Guerra afirma6 que el fracaso lleg al Grupo debido a dos cuestiones:
primero, por la metodologa a emplear, la fenomenologa que los llev a sostener
concepciones y tesis que realmente no correspondan a la realidad ni a las
necesidades concretas del mexicano, ni a la historia de Mxico, ni a las
condiciones del pas; determinaron en sus primeros trabajos el aspecto ontolgico
pero no ayudaron a los mexicanos a resolver lo que ellos esperaban. La segunda
cuestin fue el emplear slo la fenomenologa sin recurrir a otros mtodos, por
ejemplo, el histrico con la finalidad de obtener comprensiones ms completas de
los problemas en el pas de modo que las reflexiones filosficas incidieran en la
realidad de Mxico. Guerra atribuy el fracaso del Hiperin incluso no slo a la
aplicacin de un solo mtodo el fenomenolgico-, sino quiz a su impericia
2
Gaos, Jos. En torno a la filosofa en Mxico, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980, p. 92.
3
Daz Ruanova. p. 188
4
Guerra, Ricardo. Op. cit., p. 15
5
Daz Ruanova. Op. cit., p. 187
6
Cfr. Guerra, Ricardo. Op.cit., p. 17
118
De tal forma, en cuanto al punto del inciso c, se aprecia cmo no les fue posible
cumplir con su objetivo.
7
Idem.
8
Idem
9
Idem
119
Aunque hasta este punto, he expresado que los integrantes del Grupo Hiperin no
pudieron cumplir los objetivos planeados, es preciso aclarar que su obra y su
quehacer terico en torno a lo mexicano si tuvieron sentido y presentan una
vigencia que es preciso conocer y/o retomar. Quiero sealar como lo fui
haciendo a lo largo de las conclusiones de cada captulo- que las investigaciones,
reflexiones y anlisis que me han ocupado hasta el momento las retomar a lo
largo de mi quehacer docente cotidiano, en temas referentes a la Ontologa y la
Historia de la Filosofa, primordialmente. Aclarar lo siguiente: si bien el Grupo
Hiperin fracas en relacin a los objetivos trazados quiz imputable a su
juventud, a su insuficiente erudicin acerca de la cultura e historia mexicanas, su
exigua comprensin de los problemas de Mxico, su limitada perspectiva filosfica
o la breve duracin del grupo, fracas por excederse en sus proyectos, ms no
por carecer de esfuerzo intelectual; en parte se rebasaron a s mismos como
ocurre con la mayora de los jvenes quienes confan demasiado en sus
capacidades y pretenden <comerse el mundo en un solo bocado>; les falt
objetividad y realismo; sus ansias de originalidad y de querer aportar algo a la
filosofa mexicana se desbordaron.
De entre todos los participantes mencin aparte merece el trabajo realizado por
Luis Villoro, quien, tomando mesuradamente sus pretensiones dentro de la
filosofa ha sido bastante prolfico en las investigaciones que sobre el indgena se
desarrollaron desde la llegada de los espaoles a Mxico hasta el indigenismo
contemporneo. Es preciso reconocer que los planteamientos iniciados por los
miembros del Grupo Hiperin incluyendo a Villoro, actualmente se han constituido
como el germen de problemas que se indagan por muchos pensadores
mexicanos y justo en la actualidad se dispone ya de una metodologa ms
definida que permite realizar reflexiones igual de rigurosas pero dando cuenta a
cada paso- de los limites de la razn.
Gracias al desarrollo del cuarto y quinto captulos he podido observar que las
demandas de comprensin de las comunidades, de los pueblos y de las naciones
son la expresin actual de demandas de comprensin del individuo como ser
valioso que exige ser escuchado y que en su momento no fueron satisfechas, por
120
En este punto, considero que la hermenutica analgica nos otorga la gua para
integrar proporcionalmente lo valioso de lo universal y lo valioso de lo particular
(de los pueblos o comunidades y de los individuos) recordando que a travs de la
analoga de proporcin se le dan a las situaciones sus justas dimensiones.
Tambin en cuanto a la necesidad de la tradicin y la integracin de lo nuevo. A
travs de la analoga es posible determinar el peso que ha de conferirse al
anlisis sociopoltico y a la reflexin filosfica. La realidad sociopoltica en Mxico
se entiende en sentido negativo y es la fuente del anlisis filosfico, que es su
sentido positivo. Cabe aclarar que ello no implica slo dedicarse a realizar filosofa
de la poltica o de lo social, sino ms bien como uno de los acicates del
pensamiento racional, es el punto de partida de reflexiones filosficas de carcter
humano (no slo mexicano) y por ende, de carcter universal. Se trata de un
juego entre el anlisis de lo propio y lo ajeno, lo particular y lo universal, lo
peculiar y lo general, lo comn y lo analgico.
121
122
Hace muchos aos, all por la Edad Media, los consejeros del Papa
recomendaron a ste, desterrara a los judos de Roma. Segn ellos,
resultaba indecoroso que aquellas personas vivieran tan ricamente en
el corazn mismo del mundo catlico. As pues, se redact y fue
promulgado un edicto de expulsin, para general consternacin de los
judos, que saban que, dondequiera que fuesen, no podran esperar un
trato mejor que el que les obligaba a salir de Roma. De manera que
suplicaron al Papa que reconsiderara su decisin. El Papa que era un
hombre ecunime, les hizo una propuesta un tanto arriesgada: deban
elegir a alguien para que discutiera el asunto con l mismo en pblico y,
si sala victorioso del debate, los judos podran quedarse.
123
124
Transcurri casi una hora hasta que la danza, cada vez ms lenta,
acab cesando. Una vez liberados de su tensin interior, todos se
sentaron, disfrutando de la silenciosa paz que invada el recinto.
Entonces pronunci el rabino sus nicas palabras de aquella noche:
<Espero haber respondido a vuestras preguntas>.
* * * *
125
Capitulo UNO
Eco, Humberto y Sebeok, Thomas. (Eds). El signo de los tres, Edit. Lumen,
Espaa, 1989, 332 pp.
126
Capitulo DOS
Dijk, Teun A. van. Ideologa. (1998), Espaa, Gedisa, 1999, 473 pp.
Puech. Las religiones antiguas I, vol. 1, Mxico, Siglo XXI, 1977, Colecc.
Historia de las religiones.
Capitulo TRES
127
Rodriguez, Pepe. Dios naci mujer, Barcelona, Ediciones B, 1999, pgs. 136-
160.
Capitulo CUATRO
Lida, Clara E. La Espaa perdida que Mxico gan, (pgs 1-4) articulo
publicado por el Colegio de Mxico
128
Uranga, Emilio. Anlisis del ser del mexicano, Mxico, Edit. Porra y Obregn,
1952
Capitulo CINCO
Linn, Dennis, Linn, Sheila Fabricant y Linn, Mathew. Pertenecer. Lazos entre la
sanacin y la recuperacin, Mxico, Editorial Patria, 1992, 310 pp.
129
Savater, Fernando. Poltica para Amador, Espaa, Ariel, 1992, 233 pp.
130