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1. El fenmeno de la Incredulidad.
Incredulidad y maduracin humana. - Incredulidad autntica. - Sinceridad a nivel
consciente e Inconsciente. - Los Imponderables del creer.
3. La crisis de la fe en la juventud
Doble explosin de ser. - Ansia de ser individual y social. - Rebelda y sumisin. -
Idealismo. - Repercusiones en el ser religioso.
A. Incrdulos por ausencia del valor religioso: Hogares sin valores religiosos. -
Incrdulos de hogares religiosos. - Resultado: la religin no es su hobby..
A. Infalibilidad de la iglesia
La Filosofa tras los Tribunales Supremos. - El sentido profundo de este
dogma.
B. La Indisolubilidad del matrimonio
Las vctimas inocentes. - Otros puntos de vista. - Ley de la evolucin
progresiva. - La Indisolubilidad: .misterio. en un mundo somtico-sensorial.
2. DIFICULTADES NACIDAS DE IDEAS INMADURAS
2. Dios y el futuro cientfico: Una teologa del futuro cientfico. - Evolucin es-
pontnea y evolucin refleja. - Avance cientfico y espiritualidad del alma. - Evolucin
material y evolucin natural. - Una tercera potencialidad de la materia.
Voy a explicarme. No son las Ideas las que directamente me interesan. Es el hombre
concreto que tiene esas Ideas: el hombre que cree pero no sabe bien por qu cree, el que
empieza a no creer, el que acaba por no creer. Las Ideas no existen en el aire, estn
siempre encarnadas en un hombre concreto. No existe la fe, la duda, la incredulidad;
existen el hombre que cree, el que duda y el que no cree.
Y es a este hombre concreto al que quiero ayudar con estas pginas y tambin a los
que quisieran ayudarle pero no saben cmo. Quiero ayudarle a saber por qu cree, por
qu duda y por qu no cree. No para convencerle, porque nadie puede convencer a nadie:
es uno mismo el que tiene que convencerse a s mismo. El objetivo ultimo de este libro es
mostrarle por qu no se convence y qu tiene que hacer, si quiere convencerse; o todava
mejor lo que tiene que hacer para querer convencerse, pues hay razones suficientes para
convencerse.
Este va a ser el primero de dos libros que voy a dedicar a este problema. El otro est
ya terminado y listo para la imprenta. Aunque los dos se complementan mutuamente, sin
embargo cada uno de ellos persigue un objetivo completo en s mismo. En el primero me
fijo sobre todo en el proceso lgico-sicolgico de la incredulidad; en el segundo en el
proceso lgicosicolgico de la fe en el Cristianismo. En el primero, cmo y por qu se
pierde la fe; en el segundo, el camino de la fe.
Por eso tambin no se busque en mi trabajo la unidad lgica de los tratados de
apologtica: no la tiene. Slo tiene unidad sicolgica, la unidad que tiene todo proceso
humano sea el de creer, sea el de dejar de creer. Y es este proceso el que yo voy
siguiendo.
He tratado de ser lo ms claro posible, para que me entiendan todos: el ms culto y el
que no lo es tanto. He buscado hablar siempre en concreto. Cuando tengo que decir algo
abstracto, trato de decirlo tambin en concreto. A veces podr parecer a algunos, como
que dudo del poder de captacin de mis lectores. Pero muchas veces las comparaciones o
ejemplos concretos que traigo no son para hacer entender lo que se dice, sino hacer sentir
su verdad: porque una cosa es entender una verdad y otra cosa es sentirla; esta es la que
nos llega adentro y slo la verdad concretizada, realizada, encarnada en algo real y
concreto tiene este poder de conviccin.
PRIMERA PARTE: EL PROCESO LGICO DE LA
INCREDULIDAD
I EL FENOMENO DE LA INCREDULIDAD
Porque los otros, los que no proceden de tales hogares, o slo han recibido una
formacin religiosa superficial y a los que su desarrollo squico y fsico les raspa el ligero
barniz de cristianismo que les recubra, sos son legin.
Ahora me estoy refiriendo sobre todo a los primeros, porque hacen ms significativo
este fenmeno. Entre ellos hay muchachos brillantes, muchachos con un alto cociente
intelectual. La Universidad est llena de estudiantes brillantes y descredos y el mundo
est lleno de profesionales eminentes, cientficos, investigadores, incrdulos; ms an, si
miramos en su conjunto ese mundo intelectual y cientfico, la impresin que se recibe es
ms bien la de un mundo descredo y descristianizado. Continuamente se repite que
estamos viviendo en una cultura post-cristiana. Las mismas ansias con que algunos
manuales de Apologtica rebaan de los anales cientficos unos cuantos nombres de
sabios -creyentes, traiciona la situacin incmoda en que se encuentran y la actitud
defensiva en la que se sienten acorralados.
Y todava podramos aadir otra caracterstica -no trato de agotar todas- de esa
incredulidad: es segura de s misma. Se sienten tranquilos; no sienten las punzadas
dolorosas de la duda o las ansiedades agnicas de quien teme poder estar equivocado.
Todo lo contrario, estn convencidos por lo menos a nivel consciente de que la prdida de
su fe -para los que la tuvieron- y su actual estado de incredulidad es la resultante de un
proceso natural, espontneo, lgico; un proceso de maduracin Intelectual. Fue la
verificacin de nuevas realidades, nuevos datos desconocidos en su niez y adolescencia;
es la debilidad lgica del cristianismo, que junto con su mayor capacidad crtica y
analtica propia del desarrollo de la personalidad, les liber de
todas esas ideas y realidades ms o menos fantsticas e inconsistentes del mundo
religioso de su niez. Encontraron en el Cristianismo demasiadas grietas, demasiados
ruidos sospechosos, y amenazadores, demasiadas goteras para seguirlo habitando sin
sobresaltos y angustias continuas. Y tuvieron que desocuparlo con nostalgia; porque era
la casa solariega, la de sus padres y antepasados donde pasaron una niez feliz, pero se
sienten impotentes para detener el proceso; las dudas se suceden unas a otras, las
angustias de estar equivocados persiste y no encuentran la paz y tranquilidad que buscan.
Para ellos ha sido primordialmente una lucha de ideas y de razones. No niegan que
haya habido tambin otros factores emocionales, pero tienen la conviccin de que no
influyeron decisivamente en la prdida de su fe. El proceso para ellos ha sido el siguiente:
cuando nios la ausencia de crtica, la falta de cultura y de conocimiento les
permita creer en el Cristianismo sin problemas. Pero, cuando con la edad, su
inteligencia se hizo ms crtica, cuando nuevos conocimientos cientficos e histricos
entraron a formar parte de su repertorio cultural, empezaron a descubrir hechos profundos
en el Cristianismo, incoherencias, imposibilidades que les forzaron a abandonarlo. Esto
es lo que les hace sentirse tranquilos y seguros en su incredulidad. No les liber esta
misma maduracin humana e intelectual de todas sus concepciones fantsticas acerca del
mundo y las personas que poblaban su imaginacin infantil?
El mismo huracn que barri de sus mentes a Blanca Nieves y los siete enanitos, los
regalos trados por los Reyes Magos, barri de su inteligencia todas esas leyendas y
fantasas religiosas de su niez. Y se sienten tranquilos como se siente tranquilo el joven
que ha perdido todas sus concepciones infantiles de las cosas. Y quizs siguen mirando a
los que todava creen en esas cosas con la misma desdeosa y complaciente
superioridad con la que el nio que ya no cree en los Reyes Magos mira a su hermanito
pequeo, que todava cree en ellos y cambia guios de complicidad con los dems
miembros adultos de la familia; porque l ya es un hombre; y al mismo tiempo le sirven
de pasaporte para ser admitido en ese mundo de los adultos, porque stos tambin van a
pensar: ya no es un nio. Los que creen, son para stos, nios que se resisten o no son
capaces de crecer, de liberarse, de madurar: los perpetuos menores de edad intelectual.
Y lo que sucede a escala individual en cada hombre, no es lo mismo que est
sucediendo a escala macrocsmica en la humanidad? No son precisamente los pueblos
ms desarrollados cultural y cientficamente tambin los pueblos menos religiosos y ms
descredos? No se puede negar que la Humanidad, a medida que se ha ido desarrollando y
ha ido madurando intelectual y sicolgicamente, ha ido descartando ms y ms sus
creencias religiosas. Los pueblos que todava ms creen, son los pueblos
subdesarrollados, los pueblos que estn todava en la niez cultural y cientfica.
Ahora bien, estos dos hechos paralelos: el hecho de que el hombre como individuo, a
medida que se desarrolla squica e intelectualmente, y el proceso paralelo de la
humanidad, que a medida que evoluciona se hace menos creyente, no apuntan en la
misma direccin?, no parecen sugerir que la fe religiosa, y en concreto el Cristianismo,
es un sistema del mundo que no resiste la crtica libre y adulta del hombre?
Cuando el individuo crece y la Humanidad crece, tenemos el mismo fenmeno de
descristianizacin. No ser, pues, verdad que el Cristianismo slo se sostiene en un
mundo en que la fantasa y la emocin sirven de remiendos a la lgica? No ser verdad
esa creencia tan difundida en amplios sectores masculinos, sobre todo en los pases
latinos, que la religin es para las mujeres y los nios, como los melodramas, las novelas
rosas, los Tebeos? Una especie de alimento para la emocin y la fantasa. De hecho,
las mujeres son ms emotivas, menos crticas y se guan menos por la lgica que por el
sentimiento.
Realmente esta interpretacin parece una interpretacin obvia y lgica. Pero alguien
ha dicho que debernos buscar las soluciones sencillas, pero debemos desconfiar de ellas.
No voy a refutar ahora esta interpretacin -de hecho, todo este libro va a ser una
refutacin de ella-, pero s quiero apuntar, aunque slo sea de pasada, y para que
desconfiemos de las soluciones sencillas, que si alguien viniese de otro planeta y slo tu-
viese la oportunidad de ver en este nuestro mundo a los nios y a los jvenes y notase
cmo el hombre, al ir evolucionando y al convertirse de nio en joven, se hace ms
independiente, autnomo, rebelde e insolente y hostil a la autoridad, concluira que la
tendencia en el desarrollo del hombre individual era hacia la autonoma total, la rebelda
total y que el mundo formado por seres as sera un mundo totalmente anrquico, in-
dividualista, feroz, en que toda autoridad sera imposible. Y, sin embargo, vemos que no
es as, que despus de una fase ms o menos aguda y ms o menos prolongada, de
pasiones violentas, de rebelda, de independencia y rechazo de la autoridad. el hombre se
hace ms responsable, ms moderado y ms dcil a la autoridad.
No ser tambin que el proceso de humanizacin del gnero humano est entrando
ahora en su adolescencia o juventud, por lo menos en los sectores ms avanzados y
desarrollados tcnica y cientficamente y est adoptando respecto de Dios las mismas
posturas y actitudes de autoafirmacin, de rebelda, independencia que el individuo
adopta respecto de sus padres al llegar esa etapa de su vida, pero que ser seguida por
actitudes ms razonables?
Por de pronto la situacin existencial es paralela y es lgico esperar que a situaciones
existenciales paralelas correspondan sicologas paralelas. Ms adelante volveremos sobre
este punto.
Incredulidad autntica
Basta por ahora en estas observaciones para hacer ver que -mar que desconfiar de las
explicaciones sencillas. Volveremos ms adelante sobre este problema.
Ahora, lo que s quiero decir aqu, es que, para que se acepte que la incompatibilidad
de la fe en el Cristianismo con una personalidad o una humanidad adulta y evolucionada
lgica y sicolgicamente se debe a la insuficiencia del Cristianismo, para convencer a
esas mentes adultas y crticas, me tendran que demostrar que, tanto la Humanidad en
general, como los individuos en particular, han dejado de creer en el Cristianismo por
razones objetivas, serias y concluyentes. Porque la verdadera y autntica incredulidad
sera aquella que, basada en argumentos objetivos y serios, nos convenciese que la
concepcin de Dios, del hombre y del mundo que proclama el Cristianismo es
lgicamente Insostenible.
Porque la palabra creer es una palabra camalenica; con ella se embozan y tapan la
cara situaciones existenciales y sicolgicas que son diferentes entre s. El salvaje
primitivo no cree en los microbios; el hombre lascivo no cree en la dignidad de las
mujeres; el ganster- no cree en la ley; el muchacho enamorado no cree en las
advertencias de sus padres y el cientfico no cree en el geocentrismo. En todas estas fases
usamos la misma palabra -creer-, pero son incredulidades distintas.
El salvaje no cree en los microbios, porque los desconoce; el lascivo no cree en la
dignidad de las mujeres, porque para l slo existe como valor su lujuria; el ganster- no
cree en la ley, es decir, la desafa, porque no le importa; el muchacho enamorado no cree
en los consejos de su padre, porque la pasin le ciega; y el cientfico no cree en el
geocentrismo, porque los datos objetivos le impiden creer eso. Solamente esta ltima es
propia y autntica incredulidad; porque, fundada en razones objetivas y convincentes -las
dos cosas a la vez-, niegan la realidad y existencia de un hecho; las otras no son
propiamente incredulidades; porque, o son ignorancias, o son terquedad, o son con-
veniencia, o lo que sea.
Hoy da todos somos incrdulos, autnticamente incrdulos del geocentrismo de
nuestro planeta y de su plenitud. Durante mucho tiempo, sin embargo, la Humanidad
crey en ambas cosas y despus perdi su fe en ellas, unos antes y otros despus, hasta
que esta incredulidad se convirti en universal. Si se quiere decir que esto es lo que est
sucediendo con el Cristianismo en los individuos y en la Humanidad, yo lo niego rotun-
damente. Si el individuo en particular y la porcin de humanidad previamente cristiana,
est dejando de creer en el Cristianismo, no es porque ha encontrado realidades nuevas,
datos nuevos serios y convincentes, como un da los encontr para no seguir creyendo en
el geocentrismo. Y lo mismo digo de los que no creen, ni nunca creyeron y creen que les
es imposible creer en el Cristianismo.
Lo que afirmo, y es lo que voy a tratar de hacer ver en estas pginas, es que e a
incredulidad no se debe fundamentalmente a factores lgicos, sino sobre todo a factores
sicolgicos y emocionales, o simplemente algicos ms o menos inconscientes, que se
parapetan y disimulan tras una respetable fachada lgica.
No niego que se presenten argumentos y razones lgicas por los que dicen no creer; ni
niego tampoco que muchos de ellos, quizs la mayora, estn persuadidos en su interior
de que no creen en el Cristianismo por esas razones; pero niego que esos argumentos sean
por s solos suficientes para dejarse convencer, si no es porque detrs de ellos hay una
serie de motivaciones y factores sicolgicos que les hacen suficientes. Si me ofrecen por
un Rolls-Royce nuevo veinte mil pesetas, evidentemente que esta cantidad no es
suficiente de por s para que lo venda; y, si a pesar de todo, lo vendo, es porque hay otras
razones de orden emocional, o lo que sea, que hacen que esa cantidad se convierta en
suficiente para m; qu s yo: porque quiero mucho a esa persona, porque quiero
impresionarla, etc., etc. Esto es lo que puede pasar aqu y voy a tratar de probar que,
efectivamente, eso es lo que pasa.
Como tambin puede pasar el caso inverso; razones que de por s seran suficientes
pero que para m no son suficientes, debido a cargas emocionales y afectivas. Cien mil
pesetas puede ser una cantidad ms que suficiente para comprar un anillo ordinario; pero,
si resulta que tiene un valor sentimental muy grande, porque es el anillo de boda, o un
recuerdo de familia, aquella cantidad deja de ser suficiente. Pero esta insuficiencia, como
la anterior suficiencia, no estn en la cosa en s, estn en la voluntad del individuo segn
las motivaciones que tenga. Aunque la frase resulte un poco fuerte y al parecer agresiva:
no creen porque no quieren creer, o creen otra cosa porque quieren creerla. La
incredulidad no es primordialmente un problema de argumentos sino de motivaciones;
para ser ms exacto, de un poco de argumentos y un mucho de motivaciones.
Por eso, dejando por el momento otros factores sobrenaturales que Dios no niega al
hombre sincero, podemos decir que la fe en el Cristianismo es el producto de unos
argumentos suficientes por una motivacin suficiente. En cambio la incredulidad admite
diversas variantes: & pez el producto de argumentos suficientes por motivos
insuficientes; o de argumentos insuficientes y motivos suficientes; o de argumentos y
motivos insuficientes.
Lo que voy a tratar de hacer ver es que no es precisamente la suficiencia de los
argumentos la que falla, sino la suficiencia de la motivacin.
Con esto, ya puedo decir lo que pretendo en estas pginas. Este libro est dirigido
sobre todo a tres tipos de personas: a los que creen, a los que empiezan a no creer y a los
que ya no creen, pero que tienen un denominador comn: son todava lo suficientemente
sinceros para que las reflexiones que voy a hacer les puedan hacer pensar; y poseen la
suficiente calidad y profundidad humana, para captar la fuerza de mis reflexiones. Por
otra parte, sern tambin los nicos que lean este libro; los dems ni lo empezarn a leer
y, si lo empiezan a leer, pronto lo dejarn a un lado para leer Marca o ver la T. V. Por
eso, puedo decir que este libro est dirigido a todos los que les interese leerlo.
Ni siquiatra ni silogismos
Ni meramente apologtica
Por consiguiente, s, este es un libro de apologtica; lo digo casi con la misma actitud
del que ha sido sorprendido robando en un supermercado. La palabra apologtica est,
desgraciadamente, bastante desacreditada, pero yo creo que su descrdito se debe princi-
palmente a su excesivo intelectualismo que no se diriga de ordinario ms que al
entendimiento como si ste funcionase en vaco y reaccionase automticamente ante el
valor objetivo de las ideas y no fuese un entendimiento encarnado, un utensilio ms de
los que est equipado el hombre para alcanzar sus objetivos existenciales y que el hombre
maneja para conseguir los objetivos que l, consciente o inconscientemente, se ha fijado
en la vida. Como el estmago, que es otro utensilio que le sirve al hombre para digerir,
pero es el hombre, no el estmago, el que en definitiva decide lo que va a comer y, por
consiguiente, lo que va a digerir y puede escoger comer lo que le gusta, no precisamente
lo que le conviene. El hombre no se limita a aceptar la verdad, la hace y cada uno trata de
hacer su verdad.
Y no digamos nada de los Manuales de Apologtica, que cuando yo era joven
estudibamos en el colegio; vitrinas de argumentos disecados que tenamos que
memorizar y con los que se supona estbamos suficientemente equipados para
convencernos de la racionalidad de nuestra fe y para defendernos de los asaltos de la
duda y de la Incredulidad. Se supona que las dudas y la incredulidad siempre iban a
venir de fuera, y que no bamos a ser nosotros mismos los que crearamos esas dudas y
esas incredulidades.
Y aunque este libro no es un libro de texto convencional sino ms bien de lectura, creo
que puede servir, y lo digo por experiencia propia y ajena, para madurar la fe de los
alumnos de los aos superiores de colegio, o para grupos adultos de discusin. Des-
graciadamente el mundo de los incrdulos est lleno de personas que nunca pasaron el
puente que les separaba de una religin inmadura e infantil a otra madura y adulta, y
naturalmente, cuando se enfrentan a otras concepciones del mundo ms cientficas la
concepcin cristiana les parece pueril. Y tienen razn, porque la suya es una concepcin
pueril.
EL PROCESO DE LA INCREDULIDAD
Al decir las races lgicas de la incredulidad, me estoy refiriendo sobre todo a aquellas
dificultades contra el Cristianismo de orden intelectual que se aducen como las razones
de la misma; las que dicen que les hacen imposible el creer en el Cristianismo.
Ms arriba dijimos que para que la incredulidad fuera de hecho y de derecho sincera,
tendra que ser la consecuencia de unas razones lgicas y vlidas que hiciesen el
Cristianismo inaceptable.
Estas razones o dificultades son de dos tipos: se puede no creer en el Cristianismo
porque en su contenido esencial hay creencias imposibles de aceptar, y que lo
incapacitan, por consiguiente, para ser una religin revelada por Dios como proclama. O
se puede no creer porque se juzga que no se prueba suficientemente el hecho histrico de
la revelacin. Porque una cosa es que no sea imposible y otra el que se haya demostrado
que se dio.
Sin embargo, la inmensa mayora de las dificultades que se aducen como justificacin
de la incredulidad son dificultades contra creencias particulares del cristianismo. Cuando
se les pregunta por qu no creen en l, casi siempre responden que porque se les hace
imposible aceptar tal o cual creencia.
La razn de esto puede ser doble: que de hecho son las consecuencias de algunas de
estas creencias las que nos causan problemas, y tambin son stas las dificultades que
estn ms a mano y que cada uno puede fabricar ms fcilmente a base del repertorio de
ideas que cada uno tiene sobre el Cristianismo, mientras que impugnar el hecho de la
revelacin es ms difcil y requiere estudios y conocimientos histricos.
Mi objetivo, pues, en esta primera parte es mostrar que no existen en el contenido
esencial del Cristianismo creencias o dogmas que impidan que un hombre razonable
pueda creer en l. Este primer paso es necesario, porque mientras no veamos esto, no
aceptaremos que la raz de la incredulidad est en otra parte. Lo que pretendo es destruir
la ilusin lgica de la incredulidad, esa ilusin que le hace sentir al incrdulo que su
incredulidad es legtima y est justificada y le impide buscar las verdaderas causas de ella
en otra parte. En una segunda parte veremos dnde realmente est la raz fundamental de
la incredulidad, aquello que hace que se puedan sentir tranquilos en ella.
Y voy a hacerlo ver de dos maneras: la primera de una manera que podramos llamar
experimental. Vamos a recorrer los tipos fundamentales de incredulidad y mostrar que no
son el resultado de un proceso primariamente lgico de argumentos y razones convin-
centes, sino de otros factores que no tienen que ver con la verdad o falsedad del
Cristianismo.
Ya esto sera suficiente para que no nos sintiramos tranquilos en nuestra incredulidad,
porque ha sido el resultado de un mtodo equivocado e ilegtimo, como no nos
sentiramos tranquilos, si nos enterramos que el mtodo que siguieron para averiguar si
un grano era canceroso haba sido equivocado.
Pero esto no basta: puede ser que el mtodo haya sido equivocado pero que en realidad
el grano no sea canceroso. Puede ser que hayamos cado en la incredulidad por caminos
equivocados pero que en realidad nuestra incredulidad est justificida. Por eso, har ver
que no est justificada. Analizaremos aquellas creencias que ms se aducen como
justificacin de la incredulidad para hacer ver que no lo son. En una palabra, vamos a
eliminar todas las causas lgicas que se aducen para apoyarla. Con esto queda abierto el
camino para averiguar las verdaderas causas.
3 LA CRISIS DE LA FE EN LA JUVENTUD
Antes de recorrer los tipos fundamentales de incredulidad, creo que es muy
conveniente, para que nos los podamos explicar, el decir algo sobre cmo vienen
preparados desde dentro de la personalidad del hombre.
Decamos, al empezar este trabajo, que es en la juventud donde de ordinario se produce
la crisis de la fe. Algunos la superan; otros, quizs la mayor parte, sucumben ms o
menos totalmente en ella.
No quiero decir que esa prdida de la fe sea exclusiva de la juventud, puede serlo
tambin de la edad madura; pero lo que s quiero decir es que el advenimiento de la
adolescencia y juventud crea una crisis ms o menos profunda en la fe de todo hombre.
Era de esperar: la vida de la fe est profundamente implicada con toda nuestra vida
sicolgica, nuestras actitudes fundamentales ante la existencia, nuestra visin dei mundo
y de la vida, y al llegar la adolescencia se produce un sismo profundo de la personalidad,
que la va a sacudir totalmente y derrumbar muchas de sus estructuras y actitudes,
mientras un nuevo Impulso vital crear nuevas estructuras sobre los escombros de las
viejas: toda esa conmocin est anunciando el nacimiento de un nuevo hombre.
Por eso, no podemos comprender esta crisis de la fe, si no comprendemos y
analizamos, aunque sea brevemente, esta crisis de la personalidad y al joven le ayudar
mucho tambin este anlisis para percatarse de las fuerzas a las que est sometido en esta
etapa de su vida y poderlas identificar y explicarse la razn de muchas de sus actitudes
religiosas, que no son sino la proyeccin o transposicin al plano religioso quizs de
conflictos con sus padres o de otros traumas recibidos. Por eso, voy a exponer
rpidamente algunas de las fuerzas fundamentales que operan en esta etapa de la
existencia.
La juventud del hombre podemos describirla como un estallido de ser: de ser fsico y
de ser psquico. Para mejor comprender este estallido, es preciso mirar al hombre en una
perspectiva dinmica. El fin del crecimiento y desarrollo del hombre es el de constituir un
nuevo ser independiente, libre y autnomo; un nuevo yo, distinto y original, capaz de
hacer sus propias decisiones e integrarse con los otros yos que pueblan la tierra, para
formar la comunidad humana en sus diversos niveles: personal, familiar, social, poltico.
Hasta ahora el nio era slo un proyecto de hombre. Y ese proyecto se va a realizar sobre
todo en la adolescencia y juventud.
Y primeramente tenemos un reventn de ser fsico. Este ser fsico del hombre ha
venido independizndose lentamente de los padres: primero es una vida parsita en el
vientre de la madre, una vida en simbiosis con la de la madre; vive de la madre y en la
madre. Al nacer ese organismo empieza una vida fisica autnoma, empieza a vivir por s
mismo y deja de vivir en la madre, pero sigue viviendo de la madre y un nuevo ser del
que empieza tambin a depender, el padre. Porque para vivir en s mismo necesita los
cuidados de sus padres, cada vez menos, hasta que llega el momento en que l slo puede
encargarse de s mismo. Pero esto no es todava la plenitud del ser fsico; un ser es plena-
mente, no solamente cuando es, sino cuando puede hacer ser. El ser es un principio de
hacer, y cuando llega la plenitud del ser, llega tambin la plenitud de su hacer, que es
hacer otros seres iguales a s mismo.
Cuando el hombre va llegando a esta plenitud de ser biolgico, una fuerza violenta,
agresiva, invasora se apodera de todo su ser. Una serie de glndulas descargan sobre su
torrente circulatorio unas hormonas, que acaban por inundar y colorear todo su ser fsico
y aun squico. Todo el hombre se sexualiza en un grado ms o menos intenso. Al llegar la
adolescencia, sobre todo en los varones, el sexo y todo lo relacionado con l, adquiere en
muchos de ellos caracteres obsesivos. Es la poca de las tentaciones violentas, las
fantasas lbricas, las satisfacciones sexuales sobre todo solitarias, a las que se puede
decir que los jvenes, en una inmensa mayora en grado mayor o menor, sucumben. La
atraccin del sexo opuesto se hace casi irresistible.
Junto a esta explosin de ser fsico, ocurre otra explosin de ser squico, ms o menos
paralela. Lo mismo que el organismo fsico del hombre, su organismo squico empez
por ser un feto en el vientre sicolgico de los padres. En ese tero formado por la
sicologia de los padres, empieza a desarrollarse la personalidad del nio, al principio en
una perfecta simbiosis.
Los padres piensan por l, quieren por l, deciden por l. Mediante esta simbiosis van
absorbiendo de los padres las ideas, los valores, las actitudes, los sentimientos, de una
manera ms o menos inconsciente por identificacin, imitacin o contagio, que
combinndose y reaccionando con su temperamento propio y caracterstico van
formando su propia personalidad.
Y como al feto fsico, cuando ya est formado, le llega la hora de desprenderse de la
madre, de independizarse de ella, de vivir su vida independiente y autnoma, es decir, de
nacer, lo mismo le sucede a este organismo squico; cuando ya est formado al llegar la
hora de nacer, de independizarse, de ser l. Y nace el hombre.
Desde luego que este nacimiento no es instantneo: es ms bien un proceso de nacer
sin que en un momento determinado se pueda decir: ya naci.
Y es precisamente este proceso de nacimiento del hombre que dura ms o menos
tiempo, el que va acompaado tambin de una etapa sicolgica de transicin, y que va a
tener una Influencia decisiva para bien o para mal en el resto de la vida del hombre. Es lo
que pudiramos llamar sicologa de la adolescencia, de la que voy a decir algo por la
influencia decisiva que va a tener en crear las actitudes religiosas del hombre. No tanto
trato de hacer un anlisis exhaustivo cuanto fijarme en aquellas caractersticas, que ms
van a influir en la fijacin de la personalidad religiosa del hombre.
Decamos que la adolescencia y juventud se caracterizaba por ser una explosin de ser:
de ser fsico y de ser squico.
Rebelda y sumisin
Junto a esto se dan dos caractersticas que parecen contradictorias entre s. Por una
parte, ese ansia de independencia de que hemos hablado; no acepta que nadie le dicte lo
que tiene que pensar o lo que tiene que hacer. Este deseo de independencia le lleva con
frecuencia a la rebelda contra todo lo que sea autoridad, las normas, las estructuras, el
establecimiento. Es un inconforme.
Y por otra parte, tambin es un conformista; tiene una dependencia enorme del
grupo. Le preocupa la opinin del grupo, acepta las ideas del grupo, haca lo que el
grupo hace. Acepta lo que acepta el grupo y se rebela contra lo que se rebela el grupo,
pero no se atreve a rebelarse contra el grupo. Es tremendamente gregario y el grupo
puede manejarlo fcilmente: en realidad apenas tiene personalidad propia, est
absorbida en gran parte por la personalidad del grupo. Esto no lo quiere aceptar, pero en
su interior sabe que no se atreve a rebelarse contra el grupo, sobre todo contra el lder
del grupo.
Estas dos caractersticas, rebelda y sumisin, tienen una explicacin muy clara en lo
que est sucediendo en su personalidad.
Por una parte, decamos que el adolescente es un hombre que est naciendo: un
nuevo yo distinto y original, que hasta ahora viva ms o menos en simbiosis con el yo
de sus padres y los que eran la extensin de sus padres: educadores, maestros, etc. Es
decir, se est independizando de ellos. De ah esa ansia de independencia. Pero es de sus
padres, de sus mayores, de los que se est independizando. Es ante ellos, ante los que
tiene que afirmar su personalidad; es a ellos a los que perteneca y bajo los cuales viva
en coloniaje squico.
Las guerras de independencia se pelean contra la metrpoli; an es la metrpoli,
todava no ha llegado a ser la madre patria. De aqu esa actitud de rebelda contra sus
padres y contra ese mundo que ellos identifican ms o menos con el de sus padres. Se
siente amenazado por ellos, siente amenazada su independencia; sobre todo que muchas
veces todava tiene que depender econmicamente de ellos y seguir viviendo con ellos. Y
el que se siente amenazado, se pone a la defensiva y en cualquier parte ve un enemigo;
esto le hace sospechar de cualquier consejo, cualquier observacin, cualquier advertencia
de sus padres y mayores, sobre todo de los primeros. Los interpreta como que quieren
seguir dominndole. No niego que, muchas veces, as es: que los padres no se dan cuenta
que hay que educar para la independencia y no han educado as o no han sabido hacerlo y
ven que su hijo no est preparado para esa independencia y se la retardan indebidamente.
Todo esto explica, pues, su rebelda.
Pero, por otra parte, tanbin se sienten inseguros. No slo por lo que acabamos de
decir, de sentirse amenazados, sino que son seres que estn estrenando la vida de
independencia. Y no tienen experiencia de esta vida todava, no estn seguros de sus
decisiones, ni de s mismos.
Esto les obliga a buscar apoyo en otros; pero no pueden en sus padres, porque eso
sera seguir sometidos a ellos; ellos se podran aprovechar de eso para seguir
dominndolos y buscan ese apoyo en sus iguales, que estn pasando por semejantes
experiencias y estn buscando tambin en quin apoyarse. Esto hace que piensen como
ellos, sientan como ellos y tengan unos intereses comunes y adems no se sienten ame-
nazados de ellos porque los consideran sus iguales.
De ah su dependencia del grupo. Lo necesita para no sentirse solo y aislado.
Mutuamente se apoyan; de ah esa lealtad, que ms que lealtad es dependencia completa
del grupo. No aceptan los consejos de los padres, pero s los del grupo, y aunque a veces
en su interior no estn de acuerdo, no se atreven a rebelarse. Les aterra que les llamen
nena y les hablen de las faldas de su mam. Y para evitar esto, es capaz de hacer
cualquier cosa; hay que sentar plaza de duro. Es valiente por cobarda. Y el grupo sabe
manejar este resorte del miedo, que cada uno de ellos experimenta, para manejarlos a su
antojo y obtener lo que desean.
De ah, pues, esa doble y contradictoria caracterstica: rebelda frente a los padres,
establecimiento, la autoridad -que aparte de esto muchas veces estara justificado por
otras razones- y su dependencia y sumisin al grupo que l no identifica con la
autoridad, porque se trata de sus iguales.
De esta rebelda del adolescente surge tambin, en parte, esa sensibilidad a las
injusticias y a la hipocresa de los mayores, porque stas son las dos cosas que ms
minan la autoridad de los mayores y porque lo ven como una confirmacin de las
injusticias que estn cometiendo con ellos. Sobre todo se indignan contra las injusticias
sociales de las que est plagado el mundo: les da una causa justificada para rebelarse.
Lstima que esta rebelda en muchos no sea ms que un gesto, por que en realidad viven
burguesamente, con dinero abundante para gastar en diversiones y jams se presentan
por un barrio pobre para ayudar a sus habitantes a mejorar su condicin con un gesto
eficaz; y porque despus muchos de ellos acaban instalndose en ese mismo mundo
burgus y ayudan a perpetuar las injusticias contra las que de jvenes protestaron. O
siguen protestando, porque eso les da prestigio de liberales y reformadores sociales. Hay
comunistas de Rolls Royce y yate privado.
Idealismo
Y por ltimo, son tambin idealistas. Todava no han sido atrapados por los intereses
ms materialistas de la lucha por la existencia, que les va a hacer cansarse muchas veces
en la vida. Y por otra parte, no han sentido todava el limite de sus posibilidades, porque
todava no han tenido el suficiente cmulo de desengaos, frustraciones, traiciones que a
muchos de ellos les van a convertir en unos cnicos.
Esta es, pues, una sicologa de transicin y que, por lo tanto, participa de los dos
extremos que une: el nio y el hombre. Hay en ella rasgos de nio y rasgos de hombre.
Porque en realidad es el proceso sicolgico que hace que este nio concreto, con este
temperamento, educacin, ambiente y experiencias se convierta en este hombre concreto;
todas las cualidades y defectos de personalidad del hombre, estaban ya en el nio. La
adolescencia no hace ms que desarrollarlas, magnificarlas e independizarlas.
Por eso de este proceso de nacimiento no siempre nace un hombre: es decir, un ser
que sea capaz de actuar razonablemente en la vida. Aqu el ndice de abortos de hombre,
de seres incapaces de vivir como hombres, o de hombres tarados, deformados es,
desgraciadamente, muy alto. Y casi siempre, porque el embarazo squico de los padres
no fue lo que debiera ser, porque no les comunicaron las actitudes, los valores necesarios
para hacerles vivir como hombres. Quizs los padres no tenan esos valores y actitudes,
cmo se los iban a transmitir? O no se los supieron transmitir. Fall la comunicacin.
No supieron crear esas actitudes y valoraciones o slo las crearon en ciertos aspectos. De
ah que haya hombres que en unos aspectos sean maduros y en otros no.
Porque a pesar de las semejanzas, existen entre el desarrollo de organismo fsico del
hombre y su organismo squico una profunda diferencia. El primero, de ordinario, salvo
raras excepciones, evoluciona integralmente, todos los miembros a la vez; y no se da un
cuerpo adulto con unos brazos de nio, o un corazn, una cabeza infantiles. Pero esto no
sucede muchas veces en el organismo squico del hombre. Con frecuencia sucede que
ciertas zonas de su sicologa han evolucionado y madurado normalmente y otras se
quedaron pasmadas en una etapa infantil. Conozco a profesionales eminentes, que toda
su vida han sido unos hijos de mam, unos mama's boys, detenidos en aquella etapa
infantil en que el nio siente un apego desmedido hacia la madre y necesitan sentirse
dependiendo y protegidos por ella: no cortaron el cordn umbilical. Otros que a la menor
frustracin y contratiempo estallan en violentos arrebatos de clera, que recuerdan las
rabietas infantiles; otros que para defenderse de los problemas de la vida y perderles el
miedo se refugian en el alcohol, las drogas, o las diversiones, como de nios, cuando
tenan miedo, se tapaban con la sbana, etc., etc.
Pero este nacimiento del hombre trae consigo un nuevo mundo de actitudes, de
emociones, de ideas, de valores que se levanta sobre las ruinas y escombros de su mundo
infantil: un mundo nuevo pero formado en gran parte con las ruinas y escombros del
mundo infantil, integrados en una nueva estructura, pero que llevan todava sus
caractersticas originales. El nio no muere por completo, sigue viviendo en el adulto o
madurado y transformado, o vive en l atormentndole, o frenndole, o compensndole,
o vengndose.
Naturalmente que este derrumbe del mundo sicolgico no poda dejar intacta esa
amplia zona religiosa de su siquismo y producir en ella efectos semejantes, creando en el
hombre las actitudes religiosas, que van a dominarle quizs para toda su vida.
Porque esas fuerzas e influencias estuvieron actuando durante toda esta etapa de
crecimiento van a crear los diversos tipos fundamentales de incredulidad que se dan y que
todos tienen en comn un mismo factor decisivo: que de una u otra manera se ha impedi-
do la creacin de un profundo valor religioso o ha sido bloqueado en su desarrollo o ha
sido sustituido por otro, o por ltimo, si lleg a formarse, acab por asfixiarse y
extinguirse.
Y al decir el valor radical religioso me estoy refiriendo a una preocupacin profunda
por el sentido de la existencia, esa preocupacin que nos hace ver que el conocer y vivir
el sentido de la existencia es el problema ms fundamental que tiene planteado el
hombre y de cuya solucin depende la solucin de todos los dems.
Y es la ausencia de este valor, como veremos despus, y es la tesis de este libro la
causa ltima de la prdida de la fe y no las dificultades e imposibilidades de tipo lgico
con las que se trata de ordinario de justificar la incredulidad.
4 LOS TIPOS DE INCREDULIDAD
Con frecuencia se encuentra uno a tipos de stos: si se les pregunta o si sale el tema
religioso en la conversacin, dicen que ellos no creen en el Cristianismo. A veces con
frase ms enrgica, que ellos no creen en paparruchas. Depende del interlocutor y el
efecto que quieran producir. Pero de todos modos siempre lo dicen con cierta expresin
de nio listo, que les dice a sus amiguitos que l ya no cree en los Reyes Magos. Se
sienten seres liberados. Y para hacernos ver que, en efecto, se liberaron, nos cuentan
cmo de nios iban a misa todos los domingos sin faltar y comulgaban, fueron
monaguillos, asistieron a un colegio dirigido por religiosos y hasta pertenecieron a la
Congregacin Mariana, y como el torero que entra a matar, aducen un ltimo dato: tienen
una ta que es monja o son ntimos amigos de tal sacerdote.
Con todos esos datos estn queriendo decirnos que su pedigree de catolicismo era
inmaculado y sin bastardas.
Y con eso quieren hacer creer y quizs ellos mismos as lo crean, que realmente algn
da tuvieron fe, que algn da fueron personas religiosas.
Sin embargo, la realidad es que nunca tuvieron fe, nunca fueron personas religiosas a
pesar de sus misas y comuniones y hasta de su ta monja. Estn confundiendo creer con
practicar. Y algo se puede practicar por muchas razones, aunque no se crea en ello.
Y no les culpo a ellos las ms de las veces de que no hayan tenido nunca fe. Son
producto de un hogar y un ambiente.
Generalmente provienen de hogares con un Cristianismo convencional. Para sus
padres el ser catlico era un encasillado ms de los que seguan a su nombre: Fulano de
tal, casado, abogado, de tales ideas polticas, fantico de tal equipo y catlico: en este
orden. Van a misa los domingos por aquello de que en el grupo social en que se mueven
casi todos van a misa los domingos; es lo convencional, respetable y hay que dar buen
ejemplo a los hijos. Y de paso hay que estar bien con Dios y cumplir con El, para que El
tambin cumpla con nosotros. Es una especie de soborno o de prima de proteccin que
se le paga a Dios semanalmente. Pero ah acaba su religin: la corbata que se pone
durante una hora los domingos.
Para ellos el Cristianismo no es una respuesta, la respuesta verdadera al sentido de la
existencia. No les preocupa, ni les preocup nunca este problema; nunca hicieron un alto
en la vida para pensar cinco minutos corridos por qu y para qu existen y trataron de
realizar la importancia nica de este problema. Esto no produce dividendos y la vida ya
est muy llena de problemas y preocupaciones. Como dice E. Fromm: Hay muchas
personas que van a la iglesia y practican la religin, pero que en realidad son unos
conformistas, unos acondicionados: estn dando respuestas aprendidas y memorizadas,
pero nunca vivieron el problema.
Desgraciadamente, este Cristianismo vegetal, hecho de reflejos condicionados, sin
haber llegado todava a la plena conciencia de s mismo, es el Cristianismo de una masa
ingente, aun en los pases llamados cristianos. Esto es lo que quiso expresar el
protagonista de La Muralla, de Calvo Sotelo, despus de su conversin: Soy un
espaol, que se ha convertido al catolicismo, y, sin embargo, casi entra en la definicin
de espaol el ser catlico.
Y, naturalmente, !os hijos no pueden absorber el valor religioso de unos padres que
tampoco lo tenan. Les llevaban a misa, les hacan hacer la Primera Comunin, y otras
prcticas religiosas, pero el nio an crea que eso era parte del convencionalismo social,
lo mismo que masticar con la boca cerrada. Practicaban, pero no crean. Eran prcticas
religiosas, pero la motivacin no lo era y, por consiguiente, eran slo prcticas, no eran
vivencias.
Otras veces, el caso es en cierto modo ms triste, porque se trataba de padres, sobre
todo madres, que eran sinceramente religiosas y que queran dar una educacin religiosa
a sus hijos. Pero confundieron el verbo educar con el verbo amaestrar. Cuntas veces se
acerca una madre llorando a un sacerdote, acongojada por la actitud irreligiosa de su hijo
ya mayor y le dice: Padre, yo no s qu le puede pasar a mi hijo: si cuando era pequeo
yo lo llevaba conmigo a misa, lo haca confesar y comulgar con frecuencia, y ahora se ha
apartado de la iglesia. Ah estuvo el error: que le hicieron ir a misa, no le hicieron que
quisiera ir a misa; les obligaron a confesar y comulgar, no hicieron que ellos quisieran
confesar y comulgar. No les crearon los valores religiosos, les dieron nada ms que al-
gunas expresiones externas del valor religioso. Y eso es como obligar a un muchacho a
que se case con una muchacha a la que no quiere, u obligarle a aprender a tocar el piano,
que le aburre.
Educar es, ante todo y sobre todo, crear motivaciones estables y permanentes: no es
hacer que aprenda a tocar el piano, sino hacer que quiera aprender a tocar el piano, que
le importe, que le interese, que en eso vea un valor grande para l. Les damos a comer la
cscara de la nuez sin la nuez. Naturalmente, mientras son nios, mientras estn bajo la
dependencia de los padres, van a la iglesia y practican la religin. Por otra parte, para
ellos no es todava demasiada carga, es algo que se hace en familia y al nio le gusta estar
con su pap y su mam. Desgraciadamente esto tambin ha pasado y est pasando en
muchos colegios religiosos.
Creyeron que el fin del colegio era hacer a sus alumnos cristianos. Y no ms bien
hacer que sus alumnos quisieran ser cristianos. Confundieron el hacer saber, con el hacer
valer; ensean a sus alumnos muchas cosas acerca de Dios, pero muchas veces los
alumnos salen sin que les importe Dios; se les ensean muchas cosas sobre la Iglesia,
pero a lo mejor salen odiando a la Iglesia. Pero, en fin, no estoy dando una leccin de
pedagoga religiosa, sino exponiendo la trayectoria de este tipo de incredulidad. Sin
embargo, el hecho simple es que despus de una serie de aos de lo que nosotros
llamamos educacin religiosa, los muchachos muchas veces salen sin el valor religioso:
roben religin, pero les Importa un comino la religin.
Resultadq: la religin no es su hobby
Naturalmente, al llegar esa explosin de ser, que es la adolescencia, el ansia de vivir y
de gozar plenamente esta vida que estn empezando, invade al joven. Y todo aquel dbil
tinglado religioso se derrumba. Derrumbarse es una palabra sonora y esto fue ms bien
un desplome silencioso; sencillamente, en cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron
suficientemente libres de la influencia paterna, dejaron de ir a la iglesia, que era lo nico
relacionado con la religin que hacan. Y lo hicieron sin nostalgias ni remordimientos.
Como quien se muda de una casa incmoda, a una amplia, confortable y lujosa. Aqu no
ha habido lucha de ideas, no ha habido crisis. Esta Incredulidad no ha venido como el
desenlace de un proceso ms o menos largo de estudio e investigacin. Si son sinceros y
tratan de revivir su pasado, vern que no ha habido una bsqueda sincera de la verdad. Al
Cristianismo no le descartaron por falso, sino por molesto. No dejaron de creer, porque en
realidad nunca haban credo.
Me lo deca un muchacho de ltimo ao de un colegio catlico. Y me lo deca sin
fanfarronera, ni adoptar pose de incrdulo, sino ms bien creyendo que me estaba dando
una razn vlida; me deca que a l la religin no le deca nada, que no la necesitaba, que
al contrario los actos religiosos le aburran. Exactamente como yo podra explicar por qu
no soy coleccionista de sellos: porque no me interesa, no lo necesito, me aburro. Y no me
siento culpable, porque no veo ninguna consecuencia funesta en no serlo. Lo mismo,
dicen ellos, que no creen en el Cristianismo, como yo digo que no creo en la filatelia. La
religin es un hobby para quien le guste. Pero a ellos no les gusta; comprenden que
haya gente a quienes les guste y respetan su gusto. Pero no es para ellos.
Les interesan otras cosas: la vida, el dinero, el placer, los deportes, las muchachas y,
por consiguiente, no la echan de menos. En general son gente de poca profundidad
humana, superficiales, frvolos, preocupados nada ms por lo inmediato y tangible, lo que
les da satisfacciones rpidas. Se han quedado en un estadio prehumano o, si queremos,
infantil. Existen, pero no son. Existen, pero no han tomado conciencia de lo que es
existir, no han realizado la tremenda responsabilidad de existir; no han aceptado el ser
hombres. Y no les interesa aceptarlo.
Y si alguna vez, ante la presin de alguien, quieren justificar su incredulidad y darle
cierta apariencia lgica, acuden por lo general a una serie de dificultades contra el
Cristianismo de una superficialidad y falta de originalidad realmente desconcertante. Que
si el lujo de la Iglesia, que si los curas son esto y lo otro, que si la ciencia, etc., etc. Es ese
repertorio de dificultades y ataques al Cristianismo que repiten todos esos filsofos y
telogos de caf, mientras se tragan una racin de mariscos, mojados con vino o cerveza,
convencidos de que son unos profundos pensadores. Nunca les ha preocupado ni les
preocupa el destino del hombre, por qu existen y para qu existen.
Un sucedneo de la religin
Sin embargo, aunque no han llegado a la incredulidad por razones lgicas, despus, s,
creen tener razones suficientes para ser incrdulos.
Porque tienen un bagaje religioso sumamente deficiente; en el mejor de los casos, en
aquellos que estudiaron religin de nios es la religin que aprendieron en la escuela o en
colegio, necesariamente bastante elemental, aprendida la ms de las veces con desganas y
memorsticamente. Los profesores de religin en los colegios saben muy bien lo difcil
que es las ms de las veces esta clase. Por otra parte, necesariamente tienen que
comprenderla de una manera ms o menos infantil, dada su edad; si no es que adems les
ensearon una religin llena de ideas inmaduras e incompletas, caso que no es
infrecuente. Yo recuerdo mis clases de religin con aquellos textos despiadados llenos de
argumentos y silogismos disecados que tratbamos de aprender para los exmenes lo
mejor que podamos, pero sin inters apenas. Y eso que yo me estaba preparando para el
sacerdocio en un colegio y la religin me interesaba, la apologtica sobre todo me
interesaba profundamente. Y este es el mejor de los casos: porque para muchos otros los
conocimientos que tienen del Cristianismo, son los que han ido arrebaando en revistas y
peridicos, algo as como la cultura sobre medicina, que los que no somos mdicos
tenemos, absorbida de revistas, peridicos y folletos de vulgarizacln.
Naturalmente, con este bagaje religioso es imposible que puedan resolver las
dificultades y problemas que sus conocimientos humanos y cientficos, cada vez ms
profundos, les van presentando.
No encuentran solucin a esas dificultades y piensan que es porque no tienen solucin.
No hay que olvidar que las ms de las veces, adems, tienen inters en que no la tengan,
o por lo menos no tienen el inters para buscarla. Pero estas dificultades les proporcionan
la estructura lgica que necesitaban para su incredulidad de personas intelectuales.
No voy a detenerme ms en esto, porque ms adelante analizaremos algunas de estas
dificultades ms frecuentes; pero s quiero poner aqu un ejemplo porque sirve de
confirmacin de lo que estoy diciendo y para explicarlo mejor. Y voy a tomar el ejemplo
de un gran cientfico, de un premio Nobel, de uno de los ms grandes matemticos que ha
habido y, por consiguiente, alguien que est acostumbrado al rigor tremendamente lgico
de las matemticas; y que por aadidura tambin se dedic a filosofar por su cuenta. Me
refiero a Wrtrand Russell.
Vase cmo pulveriza uno de los argumentos de la existencia de Dios: el de la
Causa Primera. Se ha mantenido que todo lo que vemos en este mundo tiene una causa,
y a medida que uno va en la cadena de las causas ms y ms hay que llegar a una Primera
Causa a la que llamamos Dios... Por mucho tiempo acept el argumento de la Primera
Causa hasta que a la edad de 18 aos encontr la falacia de este argumento. Si todo tiene
que tener una causa, entonces Dios tiene que tener una causa. Si tiene que existir algo sin
una causa, lo mismo puede ser el mundo que Dios, de modo que este argumento no vale
nada. Lo malo no es que esto se le haya ocurrido a los 18 aos, lo triste es que esto lo
escribi despus que tena ya 50 aos. Es una confirmacin de lo que deca antes: que un
argumento aparentemente lgico le impide a uno seguir investigando y ver si los
fundamentos en que se basan son verdad. Porque precisamente el argumento, tal como l
lo presenta y sobre el tipo de serie de causas sobre las que l lo funda, es precisamente
el argumento en que todos los filsofos cristianos, cuando llegan a exponerlo, Caucionan
a sus lectores de que no es vlido.
No voy a detenerme en explicar esto, porque no viene a nuestro propsito. Pero ya
tenemos el primer fallo fundamental; est refutando el argumento que no es, el que
expresamente tienen cuidado los filsofos de descartar. Adems, est confundiendo causa
eficiente con causa suficiente. Lo que se dice en filosofa es que todo lo que existe
tiene que tener una causa o razn suficiente por la que existe, no precisamente una
causa o razn eficiente.. Es decir, que tiene que tener una explicacin de por qu existe:
o la tiene en s mismo, porque es un ser que exige existir por s mismo, tiene en su misma
esencia la razn de su existencia, como el crculo tiene en s mismo, en su misma esencia,
la explicacin de por qu es redondo; o la tiene en otro. Y lo que decimos es que el
mundo por las propiedades que tiene no puede tener en s mismo la razn suficiente por
la que existe: que no puede ser un ser que exige por s mismo existir necesariamente, que
no puede ser el Ser Necesario, como un cuadrado no puede ser crculo, porque tiene en
sus caractersticas esenciales algo que le impide ser crculo.
Me vienen deseos de decir aqu lo que le dijo un acomodador de teatro a un individuo
mientras examinaba su boleto de entrada: no slo se ha equivocado usted de asiento, de
fila y de seccin, sino tambin de teatro y de da.
Este es un ejemplo tomado de su libro Why I am not a Christian. Lo que digo est a
principio del libro apenas entrado en materia, y crame el lector que he tenido que resistir
la tentacin de seguir citando ms ejemplos de ese mismo libro y slo en las pginas
siguientes.
C. INCREDULIDAD HOSTIL
La actitud fundamental que haba tras los anteriores tipos de incredulidad -no digo que
no haya tambin mezcladas otras actitudes- es la indiferencia, la apata religiosa. En el
tipo que vamos a estudiar no es la apata, es la antipata.
Estos no son indiferentes en materia religiosa. A stos les molesta positivamente el
Cristianismo; les provoca a una hostilidad ms o menos intensa. Si para los anteriores el
Cristianismo no era un valor, para stos se convierte en un entivalor. No slo no creen en
l: stos anticreen en l. Tienen una actitud beligerante.
Cuando hablan del Cristianismo lo hacen en trminos agresivos, insultantes o
rencorosos. Siempre tienen a mano una serie de hechos denigrantes para la Iglesia y los
comentan con fruicin: el oscurantismo de la Iglesia, la Inquisicin, Galileo, la
intolerancia religiosa, la riqueza de la Iglesia, etc., etc. Y lo mismo sucede con los
miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms representativos de ella. Coleccionan
hechos escandalosos y poseen todo un anecdotario. Y segn las situaciones, interpretan
los hechos, sin ser consistentes consigo mismos: si la Iglesia se mete en cuestiones
sociales, se est metiendo en poltica; si no se mete, si hace la vista gorda sobre las
injusticias sociales, la Iglesia es la aliada de los ricos. Y naturalmente, como no existe la
accin absolutamente perfecta, porque siempre le faltar algo, o poda ser mejor o habr
un punto deficiente en ella, siempre existir un ngulo que se pueda criticar y es por ah
por donde ellos siempre enfocan las acciones de la Iglesia.
Y es tambin el tono con que proponen las dificultades u objeciones contra el
Cristianismo. No las proponen, las escupen; no esperan una explicacin, esperan una
confesin; no preguntan, acusan. Si se les explica o se les resuelve una dificultad, ponen
una nueva y as ad infinitum. No se agotarn nunca, porque para ellos y para que el
Cristianismo sea verdadero, tiene que explicar claramente todas las realidades, pasadas,
presentes y futuras, visibles e invisibles. En realidad no estn buscando si el Cristianismo
es verdadero, estn empeados en que sea falso. Y no es que yo niegue que en la Iglesia
haya muchos defectos, muchas deficiencias, que en su doctrina no haya dificultades; todo
esto lo acepto, pero no las consecuencias que de ello quieren sacar.
Junto a este aspecto se alza tambin el aspecto ms intelectual que irrita tanto, sobre
todo hoy da, la dignidad e independencia del hombre. Esa pretensin de la Iglesia a ser
infalible y, apoyada en esa infalibilidad, querer imponer a la inteligencia humana una
serie de dogmas y creencias que el hombre tiene que aceptar, aunque no las comprenda. Y
una serie de normas y preceptos morales, dictando al hombre lo que tiene que hacer,
invadiendo el santuario inviolable de su conciencia. Por qu la Iglesia tiene que dictarle
al hombre lo que tiene que pensar, lo que tiene que querer y lo que tiene que hacer? a
Iglesia es, pues, la enemiga del hombre.
Esta impresin se acenta por h forma como muchas veces se propone el Cristianismo:
como una coleccin de dogmas, preceptos y ritos que el hombre tiene que aceptar y
cumplir, o si no... Es decir, se presenta como algo exterior al hombre, como una camisa
de fuerza que el hombre se tiene que dejar poner y llevarla puesta toda la vida; y si as lo
hace, se salva, y si no, se condena. Es algo, pues, que el hombre tiene que tragar a la
fuerza, que se le empuja por el esfago, mientras se le tapa la nariz, para que no tenga
ms remedio que tragarlo.
Ahora bien, si todo lo anterior a cualquier hombre le coloca a la defensiva, podemos
suponer que en la juventud esta reaccin defensiva y de rebelda tiene que ser mucho ms
intensa. Recurdese lo que decamos, de su alergia a todo lo que fuera imposicin,
autoridad y aun slo consejos. Y la Iglesia le viene a dictar toda su vida. Cul esperamos
pueda ser su reaccin
Todas estas actitudes y otras afines que se entrelazan y se refuerzan mutuamente crean
en un gran nmero de hombres, pero que sobre todo aparece ms radicalizada en la
juventud, una actitud de rebelda, de hostilidad ms o menos agresiva respecto del
Cristianismo y de la Iglesia. Al Cristianismo se le mira como un enemigo que le quiere
dominar, que se quiere imponer.
Y, naturalmente, a un enemigo se le odia y rechaza en la medida que uno le considera
enemigo y hay que destruirlo o por lo menos hacerlo inofensivo. Y como es esa autoridad
que la Iglesia se atribuye, en la que se apoya para imponer su dictadura, es sobre todo esa
autoridad de la Iglesia la que se ataca.
Por eso se habr notado que la mayor parte de las objeciones de estos individuos
contra la Iglesia no son primariamente de tipo intelectual, aunque stas tambien sean
bienvenidas. Son sobre todo, por as decir, de tipo personal, esas que desprestigian o
quitan o destruyen la autoridad o las instituciones: son los abusos de la Iglesia, la
conducta, las injusticias cometidas por sus miembros, sobre todo si son representativos de
ella, la ambicin, el oscurantismo, su sed de poder y de riquezas, etc., etc., las que salen
primero a relucir. Y despus reforzadas por casos particulares de tal obispo o de tal
sacerdote que una vez... Y en los 20 siglos de historia de la Iglesia, hay suficientes escn-
dalos, suficientes debilidades, Injusticias, contubernios para llenar una biblioteca.
D. INCREDULIDAD HUMANISTA
Todo ser Inteligente se siente existiendo primariamente para s mismo: quiere ser, quiere
ser totalmente, completamente; quiere desarrollar todas sus potencialidades e impulsos,
satisfacer todas sus necesidades y deseos.
Esta tendencia es la fuerza impulsora que est detrs del desarrollo del hombre. La
marcha del nio desde el momento de la concepcin es para lograr esta plenitud de su ser
fsico y squico. Ya lo hemos visto. Es una guerra de independencia librada
primariamente contra sus padres; va buscando ser l, plenamente sar l, un yo
independiente del yo de sus padres. En esta guerra de liberacin, el nio y despus el
adolescente, va ocupando todo el territorio que han ido abandonando los padres -si saben
serio-; o el que l les ha ido tomando por s mismo a la fuerza. A medida que en un sector
de su vida ya no necesitaba de sus padres lo Iba ocupando y proclamndose dueo de l.
All slo valan sus decisiones. En general esto es normal. Al llegar un momento de
liberacin total, asume sobre s toda la responsabilidad de s mismo. Ha sido un proceso
doble: una afirmacin cada vez ms fuerte del propio yo y una negacin cada vez ms
fuerte de la dependencia de sus padres. Ha avanzado afirmndose y negando. Hasta que
logr construir su vida independientemente de sus padres. En este sentido sus padres para
l ya no existen.
Un proceso similar, ya lo indicbamos ms arriba, se ha producido en la Humanidad
respecto de Dios; al fin y al cabo la Humanidad no existe, slo existen los hombres y es
lgico esperar que en situaciones parecidas reaccionen de una forma parecida. La
Humanidad tambin ha pasado por una etapa infantil en la que dependa fuertemente de
Dios. Se senta amenazado por las fuerzas del cosmos que parecan aplastarle; se senta
inseguro. Su instinto de ser y de conservacin le empujaba a buscar proteccin en Dios o
los dioses.
Haba un dios contra cada fuerza de la naturaleza. Pero poco a poco fue dominando
esas fuerzas que le amenazaban, les fue perdiendo el miedo, fue adquiriendo seguridad en
s mismo. Y a medida que no iba necesitando a Dios, a medida que l iba asumiendo el
cuidado de s mismo, fue desplazando a Dios del mundo. Ahora ya se siente ms seguro,
ha ido comprendiendo a la naturaleza y sus leyes y las ha ido dominando; y tiene
confianza de que lo que le falta acabar tambin de dominarlo. Adems, y sobre todo,
saben que esas amenazas se deben a la naturaleza y a sus leyes y estas leyes no se las
puede desviar; ha aprendido tambin a aceptarlas y hacerlas frente con coraje.
Va no necesita de Dios. Dios ha cambiado de signo para el deseo de ser del hombre:
antes el hombre lo necesitaba para ser; ahora lo ve como un impedimento para ser ms. Y
quiere eliminarle, quiere ser l completamente, sin estorbos ni tutelas; quiere asumir la
total responsabilidad de s mismo, quiere no tener que consultar ms que a s mismo al
hacer sus decisiones. Dios le estorba. Y tiene dos caminos para eliminarle: Unos se
hicieron un Dios inofensivo, un Dios que necesitaban todava como explicacin del
mundo. Pero que una vez que cre el mundo se retir a su Empreo a seguir gozando las
delicias de ser Dios y dej a los hombres tranquilos. Una especie de rey constitucional del
universo que reina pero no gobierna. Era el hombre, el que dictaba sus propias leyes y
Dios las aprobaba, o mejor dicho, no se meta en eso.
Este fue el desmo que como sistema ideolgico rein sobre todo en los siglos XVIII
y XIX y que como actitud vital sigue vigente en una gran parte de los hombres. Estos
legislan, aprueban o sancionan, como si Dios no existiera: es slo lo que le conviene al
hombre, lo que se tiene en cuenta; es slo eso lo que determinan las leyes.
El asesinato de Dios
Pero el hombre, a pesar de todo, sigue siendo un animal lgico y no puede menos de
percatarse que, mientras Dios exista, la supremaca del hombre no es ms que un mito, un
pedazo de wishfull thinking. Que si Dios se preocup del hombre para crearle, no hay
razn para que no se siga preocupando de l; que, si puso una serie de leyes fsicas y
quiso que se cumplieran, con ms razn tuvo que poner unas leyes morales y querer que
se cumplan, tanto ms, cuanto vale ms el hombre inteligente que la materia. Pero sobre
todo el Cristianismo viene a quitarle al hombre todas las ilusiones de que Dios no se
preocupa por l. Por consiguiente, ese Dios segua amenazando el ser del hombre; segua
interfiriendo. Mientras ese Dios exista, el hombre no puede existir plenamente; no puede
tener en su mano el control ltimo de sus decisiones. tiene que seguir subordinado a ese
Ser.
Un ser cualquiera, dice Marx, no es independiente a sus propios ojos ms que
cuando debe su existencia solamente a l mismo. Un hombre que vive por la gracia de
otro hombre se considera como un ser dependiente. Pero yo vivo completamente por la
gracia de otro, cuando no slo le debo la conservacin de mi vida, sino cuando adems
ha creado l mi vida, cuando es su origen.
Por consiguiente, para que el hombre sea, es necesario que Dios no sea. Dios no debe,
pues, existir, luego no puede existir, luego no existe. No es que el hombre niegue
propiamente su existencia, es que no le deja existir.
Puede hacerlo, porque Dios, como cualquier otra realidad, necesita del pensamiento
del hombre para existir para el hombre. Si el hombre no le quiere, no lo razona y lo
piensa, Dios no tiene existencia lgica ni sicolgica para el hombre: no est en l ni como
valor ni como idea. Y por otra parte, Dios no se le impone al hombre como un hecho que
le es dado, como se impone un dolor de muelas, aunque no se le quiera, aunque no se le
piense.
El hombre puede, pues, impedir que Dios exista para l. Y es como si no existiera:
porque aquello que yo no s que existe, o que no lo pienso, en realidad es como si no
existiera. Y esto es lo que sucede aqu: no se le elimina de la existencia por razones
lgicas, sino que no se deja surgir, no surge en virtud de que se est viviendo un valor,
dentro del cual su existencia no tiene sentido. Al hombre avaro, que se pasa contando da
y noche su dinero, no tiene sentido coger ese dinero y tirarlo por la ventana: por eso esa
idea ni surge en su cabeza, es decir, no la deja existir. La vivencia del valor dinero la
impide existir. Esto es lo que pasa con este tipo de Incredulidad; la vivencia del valor
hombre no deja existir a Dios, porque Dios no tiene sentido dentro de la vivencia plena
de ese valor.
Camus lo ha dicho bien claramente: No es que l no sea religioso porque quiere estar
en la verdad, sino porque quiere permanecer fiel a su experiencia; no es cristiano, no
porque reconozca que el Cristianismo es falso, sino porque ha quedado excluido de l,
porque no ha podido entrar all, no es sensible a sus valores, su vida es otra cosa distinta.
Como dice E. Balducci: El no ha sentido jams la muerte de Dios, porque no ha sentido
jams su nacimiento. Intil, pues, preguntarle por qu es ateo; respondera no ver ninguna
razn para no serlo.
En definitiva, esta actitud es tan vieja como el Gnesis: Seris como dioses y podris
conocer el bien y el mal. Es decir, podris decidir del bien y del mal. Cuando la
serpiente deca esto, no estaba ms que anunciando y explotando esa tendencia innata en
el hombre. Y toda la historia de la Humanidad ha sido una progresin constante para
conseguir este objetivo. El crculo que se inici en el paraso, se ha cerrado en nuestro
tiempo y hemos vuelto otra vez a donde estbamos al principio. La Humanidad como
un todo ha vuelto a vivir el mismo proceso que vivi Adn el individuo. Y con las
mismas consecuencias: porque una actitud as hace tambin inhabitable la tierra; el
patrimonio del hombre entonces estor la desesperacin y la angustia.
Nada de lo que hace tiene sentido, l mismo no tiene sentido; no es ms que una
burbuja que se forma y despus desaparece. Para qu sacrificarse, si no existe el bien ni
el mal? Por el bien de la Humanidad? Para que otros hombres, mis coetneos o mis
sucesores, sean ms? Y, por qu voy yo a ser menos para que ellos sean ms, si al fin y
al cabo, son tambin seres sin sentido como yo, burbujas como yo? El ms hombre sera
entonces el que ms triunfase, el que ms pudiese satisfacer sus Instintos y tendencias, el
que ms pudiese ser. Como no existe el bien y el mal, cualquier mtodo es lcito. Al
Capone es tan bueno como San Francisco de Ass: cada uno quera ser una cosa y lo
consigui: Hitler y Stalin tambin tenan razn. Queran ser. Afortunadamente lo que les
pasa, es que en la vida prctica no sacan todas las consecuencias de aquello en que dicen
creer. Su natural honestidad se lo impide. Les pasa lo que a nosotros los cristianos, que
tampoco sacamos todas las consecuencias de aquello en que decimos creer.
A mi entender, esta actitud no es ms que una especie de esquizofrenia existencial
mitigada. Y por eso de una manera completa se da slo en ciertos individuos. Es la
esquizofrenia del individuo que cree que el ser Napolen le hara ser muy importante, y
sencillamente se cree Napolen. Pero todos ms o menos, si no nos creemos que somos
Napolen, quisiramos serlo. Por eso deca que esta actitud como estado de conciencia se
halla en todos nosotros ms o menos y eso basta para que muchos eliminen a Dios de sus
conciencias.
En el fondo no es ms que la compensacin al complejo de inferioridad que los
hombres padecemos. No hemos aceptado ser inferiores; queremos ser el Ser Supremo. y
por lo menos actuamos como si furamos el Ser Supremo; queremos decidir lo que es
bueno y lo que es malo, lo que debe existir o no debe existir. Damos la existencia en
nosotros y para nosotros o la negamos segn nos parece. En nuestro mundo subjetivo, en
el que vivimos, el nico que cuenta para nosotros, porque para m nada existe y nada
vale, mientras yo no constate que existe o que vale, ah, en ese mundo, yo me siento Dios.
Y puedo seguir en esta ilusin, porque el verdadero Dios no va a venir a
desilusionarme. Porque Dios no es un virus o un terremoto que no debera existir, que el
hombre no quiere que exista, pero que no puede ni siquiera ilusionarse que no existen,
porque sabe que piense lo que piense, los virus y los terremotos le Impondrn su
existencia. A Dios, en cambio, le puede negar la existencia y no pasa nada, todo sigue
igual.
E. LA INCREDULIDAD SEUDO-AUTENTICA
Llegamos, por fin, al tipo de incredulidad que he llamado seudo-autntica y a la que
no puedo llamar autntica porque, si fuera autntica, estara admitiendo con eso mismo
que la fe se puede perder legtimamente, es decir, en virtud de razones objetivamente
vlidas y, por consiguiente, este libro, que piensa probar lo contrario, sera una estafa.
Pero la impresin subjetiva que este tipo de incrdulos tiene y que no dudo que
muchas veces es sincera por lo menos, como he dicho, a nivel consciente, es que no creen
porque sencillamente no pueden creer; no porque no quieran creer. Ms an, muchas
veces, y esto les confirma ms en la conciencia de su sinceridad, sienten nostalgias de la
fe que perdieron, quisieran volver a creer, pero sienten que no pueden. Si no estuvieran
siendo sinceros, cmo iban a sentir estas nostalgias? Son, pues, las razones, creen ellos,
las que les impiden creer. Seran deshonestos, si hicieran otra cosa, seran unos hipcritas;
y son lo suficientemente ntegros para no llevar una vida doble y presentar ante los dems
las apariencias de una vida cristiana con una mente incrdula.
Por eso es a stos a los que me voy a referir en el resto de estas pginas: a los que ya
no creen, porque sienten que no pueden creer, y a los que empiezan a sentir que no van a
poder seguir creyendo. A los que salieron sin fe de la crisis y a los que todava estn en
crisis.
Merecen mis simpatas y respeto y quisiera ayudarles en cuando de m depende, para
que se den cuenta que tambin ellos, aunque no lo crean, fueron ms bien vctimas que
actores, de una serie de fuerzas subterrneas y tenebrosas que les llevaron a la situacin
en que ahora estn. Que esta incredulidad se debe a un proceso lgico-sicolgico en el
que solas las razones lgicas no les podan haber llevado a ese resultado, si no hubiera
sido porque concomitantemente existi un proceso sicolgico, que es, en definitiva, el
responsable de su situacin actual.
Yo s que mientras no haga ver que no se puede perder la fe en el Cristianismo por
razones lgicas vlidas, mis lectores no van a convencerse que ha sido esa serie de
fuerzas, a que acabo de aludir, los factores decisivos de la prdida de su fe o a lo ms
aceptarn que puede haber contribuido, pero no han sido las causas decisivas. No les
culpo por eso; a m me sucedera lo mismo.
Sin embargo, no voy a convencerles de esto por ahora. Voy primero a tratar de
hacerles ver lo que pudo haber sucedido en la prdida de su fe, lo que es sumamente
probable que sucediera; describir el proceso lgico-sicolgico del que pudieron ser
vctimas y despus tratar de hacer ver que realmente esto es lo que tuvo que haber
sucedido, porque por razones lgicas no se puede probar que el Cristianismo no sea la
nica solucin razonable al sentido de la existencia.
Pero en este tipo de incredulidad distingo dos variantes, que quiero hacer notar: los
que perdieron la fe de una manera casi fulminante y aquellos en los que el proceso fue
mucho ms lento y doloroso. Por eso, voy a describir brevemente el proceso lgico-
sicolgico de estas dos variantes de la incredulidad seudo-autntica.
Incredulidad fulminante
Parece una contradiccin decir incredulidad fulminante y admitir que puede haber
sinceridad en una incredulidad que sobrevino de esta manera. No parece posible perder a
fe de esta manera y despus estar persuadido de que uno es sincero al no creer; esto
parecera indicar que las razones del Cristianismo son de pacotilla y un ligero
empujoncito las puede tumbar. Y, sin embargo, puede suceder, como vamos a verlo.
Toda fe, aun la del hombre ya maduro y adulto, depende mucho del ambiente que le
rodea: cuando todo el ambiente es un ambiente religioso, como sucede todava en algunas
comunidades y pueblos pequeos, el seguir creyendo y practicando el Cristianismo es
una tarea relativamente fcil. Esto es lo que haca que antiguamente, en pocas de fe
colectiva, hubiera pecadores, pero no haba incrdulos. Y de aqu lo difcil que es hoy da
conservar la fe en un mundo secularizado e incrdulo en que las ideas irreligiosas se
cuelan en zapatillas silenciosamente en nuestro cerebro.
Logramos sobrevivir en gran parte porque en este mundo descredo quedan bolsas de
resistencia en la que los miembros que las integran han encontrado un clima
suficientemente asptico que los mantiene relativamente inmunes. Pero es una empresa
tremendamente difcil, que slo pueden lograr cierto tipo de superdotados religiosos, de
Tarzanes de la fe, el poder sobrevivir aislados en esta jungla moderna, incrdula, hostil e
insidiosa, sometidos a una continua presin y chantaje.
Esto, que es difcil para cualquiera, es mucho ms difcil para un joven adolescente.
Por mucho que se quiera, a no ser que, como dijimos, sea un superdotado religioso, no
puede haber personalizado su fe en un grado tal, que no dependa mucho de lo exterior
para seguir vivindola. Todava no tiene aquella profundidad en su valor religioso, no ha
podido lograr una sntesis mental religiosa suficientemente vigorosa para resistir un
estado de sitio, despiadado y tenaz, con incesantes asaltos, por mucho tiempo.
Mientras est en el grupo de su familia, amigos, colegio, etc., ms o menos
homogneos religiosamente, puede seguir viviendo su fe. Pero no es tanto l, el que cree,
cuanto es el grupo el que cree; no tanto es l, el que practica, cuanto es el grupo el que
practica. Esta religiosidad es una funcin dinmica y colectiva del grupo en que lo
personal, lo plenamente libre, queda prcticamente reducido a la decisin radical de
pertenecer a ese grupo y muchas veces ni eso, porque les fue dada la pertenencia a ese
grupo.
Este grupo al que le ligan tantas emociones e intereses, son sus padres, hermanos,
amigos, que ejercen sobre l una presin difusa, pero enrgica y tenaz, que le mantiene en
la vida de la fe. Esto de por s no es malo, an an, es necesario sobre todo en esa primera
etapa, en que se est formando la personalidad y sus creencias religiosas necesitan un
encofrado exterior que las mantenga cementadas en forma mientras acaben de fraguar.
Pero puede suceder, y de hecho sucede con frecuencia, que el hombre sostenido y
protegido por ese encofrado, no se preocupa por fraguar su fe, por personalizarla, por
hacerla objeto de una opcin libre y consciente y su fe sigue toda su vida siendo un
regalo continuado del grupo. Y cuando su insercin en el grupo desaparece, por lo que
sea, toda su fe se desmorona casi instantneamente.
Este es el caso de tantos compatriotas nuestros, espaoles que emigraron a Amrica u
otras partes y que al llegar a esas regiones, lejos del pueblo, la familia, el grupo al que
pertenecan, casi de la noche a la maana pierden sus creencias religiosas; si hubieran
seguido en su pueblo, en su medio ambiente, probablemente hubieran conservado su fe
hasta su ltima vejez.
Ahora, pngase en esta misma situacin al joven, con todas las caractersticas que
hemos estudiado, con un Cristianismo sin personalizar en grado suficiente y que va a
estudiar a la Universidad donde se integra a nuevos grupos, muchas veces alejado de su
pueblo, de su hogar, sin el poder moderador y fiscalizador que stos ejercen sobre l,
respirando incredulidad continuamente, escuchando racionalizaciones por todas partes, en
las que el pecado no es pecado, es una experiencia vital, en las que el sexo sirve para
establecer una integracin personal completa y enriquecer la propia personalidad;
pornografa es un arte, donde unos felinos ojos de mujer en un cuerpo escultural le hacen
guios de complicidad provocativa y a ver qu va a pasar en ese puchero hirviente de
pasiones que es el joven.
Y as, casi de la noche a la maana, se produce en l un apagn del valor religioso de
la vida, en el que la religin, el Cristianismo, se le presenta como algo irreal, utpico, un
sueo en el que ha estado viviendo hasta ahora y es ahora que en realidad ha empezado a
vivir. Esto parece ser el primer tipo de incredulidad que describamos: la del indiferente.
Pero hay una variante muy importante y es que aqul nunca tuvo realmente el valor
religioso, nunca vivi la fe, y ste s; Y ese valor religioso, esa fe no desaparece por
completo: queda ah demasiado dbil para hacerle reaccionar, demasiado pequea para
servir de muro de contencin, pero lo suficientemente grande para convertirse en un
granito de arena en el zapato que le impide caminar cmodo por la vida.
Y su deseo profundo es sacarse ese granito de arena y esto slo puede hacerlo de una
manera: convencindose de que el Cristianismo es falso. Y empieza a leer cuanto libro
filosfico y antirreligioso encuentra y con ideas arrebaadas de stos y las ideas
inmaduras, incompletas o falsas que sobre el Cristianismo l ya tena, construye una
defensa lgica de su incredulidad que l mismo acaba por creer.
Reconoce, quizs, que la prdida de su fe empez con la crisis que le sacudi al
alejarse de su habitat sicolgico y religioso, pero eso no fue ms que la ocasin externa
que puso al descubierto ante su vista la debilidad interna del Cristianismo; no de su
cristianismo personal, sino del Cristianismo. Si no abandon la fe por razones, por lo
menos despus encontr que la abandon con razones. La incredulidad fulminante result
uno de esos matrimonios al minuto shot-gun weddings, que dicen los americanos, en
las que entre la primera cogida de manos y la marcha nupcial no han pasado ocho das,
pero que despus encuentra que realmente se cas con la mujer que le convena y con la
que lleva un matrimonio feliz y tranquilo. Con los ojos vendados, pero hizo diana.
Esta intelectualizacin de su incredulidad explica la contradiccin aparente de que
antes hablbamos. El camino como lleg a esa incredulidad no fue sincero, pero ahora su
incredulidad s lo es.
Pero no se necesita saber leer la bola de cristal para saber que lo que aqu ha habido,
ha sido el buscar una justificacin racional de un estado ya adquirido y querido. Es decir,
se fue a buscar una verdad, no precisamente la verdad. Pero aqu, por lo menos ha
habido una bsqueda de razones serias, se ha preocupado por levantar un tinglado que
tiene visos de ser lgico y cientfico. Sin embargo, la bsqueda ha sido unilateral; se ha
estudiado el Cristianismo, pero desde un punto de vista negativo y tratando de defender
una posicin ya de antemano tomada. Tampoco, pues, ha habido sinceridad.
Al principio, en la niez, como acabo de decir, es este miedo el que predomina. Como
todava el vivir el Cristianismo no le presenta ningn problema serio ni moral ni lgico,
bajo la presin de este miedo sobre todo, practican el Cristianismo. No es que este miedo
est de ordinario en el primer plano de su conciencia y sea el motivo nico de su
actuacin, pero s est ah respaldando y sosteniendo la fuerza de los otros motivos.
Hipersensibilizacin al riesgo
La crisis
Ahora pongamos al hombre, especialmente al joven, en una situacin as; ve que, si el
Cristiansmo es falso, se est sacrificando intilmente, y qu clase de sacrificio! A todos
ms menos nos asaltan estos miedos de cuando en cuando. Tiene miedo de equivocarse,
quiere asegurarse e instintivamente dirige su atencin naca todos los ruidos sospechosos
que cree descubrir en el Cristianismo, dirige su atencin hacia esas zonas oscuras, a todos
esos puntos que no sabe explicar y empieza a creer que es porque no se pueden explicar.
Y ya hemos dicho que forzosamente tienen que ser muchas estas zonas oscuras,
sospechosas por ser el Cristianismo una visin total de toda la realidad; adanse a esto
todas esas dificultades producidas por esa falta de formacin, sus ideas incompletas,
falsas, inmaduras o que ignora. Y el resultado de todo esto es que su inseguridad
aumenta.
Si adems resulta que estas dificultades le impresionan mucho ms de lo que ellas
objetivamente valen, como hemos visto, el resultado total ser que el miedo a
equivocarse y al estar sacrificndose intilmente aumenta.
No estoy describiendo cosas que a veces pueden suceder, estoy describiendo lo que
tiene que suceder en una sicologa normal de miedo a equivocarse.
Todos estos procesos, esta concentracin sobre las dificultades del Cristianismo y la
sensibilizacin respecto a ellas no nacen de que desea que el Cristianismo sea falso.
Todava no. Esa situacin vendr despus. Al contrario, todos estos procesos se producen
porque quiere asegurarse de que el Cristianismo es verdadero; es decir, todava quiere que
sea verdadero. Pero es precisamente este querer asegurarse, por el grado de seguridad que
est exigiendo lo que ha disparado todo el proceso. Ha sentado en el banquillo de los
acusados al Cristianismo, aunque con el deseo de exonerarle, y se ha puesto a examinarle
en sus artes dbiles, en sus ngulos ms sospechosos. Y no ha logrado la seguridad que
quera. Al contrario, por los mecanismos sicolgicos que hemos descrito, su fe en l se ha
debilitado. Se ha llenado de ms dudas y stas le impresionan ms.
Pero su deseo de disfrutar plenamente la vida, sin temores, sin Inhibiciones, no ha
disminuido; sigue ah tan fuerte como siempre: las tentaciones siguen ah, tan seductoras.
Y el resultado final ha sido que se tiene que enfrentar a las mismas tentaciones con una fe
ms debilitada, con una motivacin ms dbil, con mayores dudas de si se estar
sacrificando en vano. Su ser se encuentra desgarrado internamente: est en crisis.
La crisis, dice Ortega, es vivir en dos creencias sin sentirse instalado en ninguna. El
hombre no sabe a qu atenerse. No es slo que existan dificultades. Las dificultades no
son todava la crisis: diez mil dificultades no hacen una crisis, mientras se las sigan
considerando slo como dificultades. Las dificultades provocan una crisis, cuando se
convierten en razones. Cuando esas dificultades nos hacen pensar si lo que estamos
haciendo no ser descabellado, intil, imposible. No son los granos de arena que se nos
cuelan en los zapatos y nos hacen el caminar doloroso; son esos granos de arena cuando
se nos cuelan en el engranaje de nuestra voluntad y lo hacen rechinar, lo frenan, lo
paralizan. Nos quitan el deseo de seguir caminando. No es que la empresa tenga
problemas, es que la empresa se nos ha convertido en problema.
El ser est dividido: por una parte quiere caminar en una direccin, pero siente que lo
tiran de la manga para que vaya en otra direccin. Pero el hombre, y mucho menos el
joven, no puede caminar por la vida con el ser roto, con el ser perpetuamente angustiado.
Tiene que romper esta tensin bipolar entre estas dos fuerzas que tiran de l en sentido
contrario. Y esto slo puede ser porque una de las dos fuerzas se impone definitivamente
y la otra acaba por desaparecer, por lo menos en grado suficiente para no seguir causando
angustias.
Pero existe una diferencia tremenda entre estas dos fuerzas: la una, vamos a llamarla la
mundanidad en el sentido de que es el mundo de aqu y de ahora el que me atrae, es una
fuerza continua, tenaz, insistente: porque el mundo est ah, la libertad est ah, el placer
y las tentaciones estn ah. Y dentro de l est el ansia de vivir, de ser, de realizarse
completamente, de gozar de la vida sin complicaciones ni inhibiciones. Por otra parte,
son valores que le entran por los ojos, sin que l tenga que hacer nada para que le atraigan
e Impresionen. Y adems la retribucin es inmediata, aqu y ahora.
La fuerza, en cambio, que nos trae hacia el Cristianismo, no es Intuitiva, no se nos
cuela por los sentidos, hay que descubrirla y captarla; y hay que estar descubrindola y
captndola continuamente porque en cuanto se va del pensamiento tiende a desaparecer.
Tampoco me impresiona automticamente; tengo yo que hacer que me impresione y si no
lo logro es como si no existiera. Y todo esto exige un esfuerzo continuo.
Cualquiera ve en seguida la desproporcin que existe entre estas dos fuerzas. La una,
no deja de acosarnos, aunque no queramos, de atraernos violentamente. La otra, exige un
esfuerzo y un esfuerzo continuado para descubrirla y que me impresione en el grado su-
ficiente para que realmente se convierta en una fuerza. La una me da aqu y ahora
gratificaciones instantneas. La otra promete esas gratificaciones y unas gratificaciones
abstractas para un futuro ms o menos lejano: para la otra vida.
La nica ventaja sencilla y apreciable que tiene el valor radical religioso, es que fue
instalado antes en el alma del nio: vino primero. Pero tiene la desventaja que, aunque
haya venido primero, necesita del esfuerzo del hombre para seguir all.
Solucin de la crisis
Ahora bien, qu es lo que ordinariamente sucede? El joven, al principio, intent
resolver esa crisis a favor de la fe, trat de asegurarse, pero por ms que lo intent, hemos
visto que no lo consigui, al contrario, qued ms inseguro, ms lleno de dudas y
angustiado. Al no encontrar por ese lado la solucin a la crisis, inconscientemente busca
la solucin por el otro. Como el miedo a perderse esta vida no lo puede hacer desa-
parecer, entonces, como mecanismo automtico de defensa, empieza a destruir el otro
miedo: el miedo a condenarse. Y le es tanto ms fcil, cuanto que para lograrlo no tiene
que hacer nada positivo; al contrario, lo nico que tiene que hacer es dejar de hacer: no
hacer el esfuerzo de pensar, alejarse de todo aquello que le recuerde el problema de la
otra vida, dejar de Ir a la iglesia, de recibir los sacramentos, etc., etc.
Lo que continuamente estamos haciendo en tantos problemas que no queremos
enfrentar: no pensar, olvidarnos, escapar, sumergirnos en otras preocupaciones. Lo que
deca aquel empedernido fumador: Cuando le el informe de la Comisin Mdica de los
Estados Unidos sobre la influencia del fumar, sobre el cncer del pulmn, me entr tal
angustia y preocupacin, que decid no volver en adelante a leer ningn Informe.
Y a esta misma solucin contribuye el sentimiento de culpabilidad del joven. Porque a
pesar de sus esfuerzos y propsitos, se encuentra pecando, ve que sigue reincidiendo
sobre todo en el pecado de sexualidad; muchas veces por un enfoque equivocado de este
problema, como despus diremos. Tambin aqu al principio lucha, se esfuerza, se
confiesa, comulga; pero ve que sigue cayendo. Cree que no es sincero, que sus
confesiones y comuniones son hipcritas y adems intiles. La nica manera de hacer
desaparecer ese sentimiento de culpabilidad, es huir de todo aquello que le hace sentirse
culpable: la Iglesia, los Sacramentos, aquellos, especialmente sacerdotes, que le van
nicamente a decir lo que debe hacer pero que no le van a resolver su problema, slo
enconrselo.
Y as, ms o menos lenta y progresivamente, con mayores o menores luchas el valor
religioso va desapareciendo. Pero no se extingue del todo. Como en el caso anterior, no
es suficiente para hacerle reaccionar, pero s es suficiente para hacerle comprender que la
nica forma legtima de estar completamente tranquilo, es lograr convencerse de que el
Cristianismo es falso y la nica manera de que desaparezca del todo su sentimiento de
culpabilidad. Ahora ya quiere que el Cristianismo sea falso. Estamos en el caso anterior:
empieza a razonar y justificar su Incredulidad.
Conclusin
Estos son los principales tipos de incredulidad: tienen sus variantes individuales, sus
hibridismos y ninguno de ellos es pura sangre. Pero todos ellos tienen un comn
denominador: la ausencia de un valor autntico religioso, la falta de una preocupacin
seria por averiguar cul es el destino de la existencia. En la incredulidad indiferente
nunca o apenas existi esta preocupacin, y el Cristianismo es rechazado porque el
Cristianismo es una respuesta a este problema y sencillamente no interesa el problema.
En la Incredulidad hostil, el Cristianismo es excluido como respuesta, por rebelda, por
hostilidad o rencor hacia l. En la incredulidad humanista, se parte ya de una respuesta
que se acepta como un postulado: es la realizacin autnoma del hombre y el
Cristianismo es rechazado porque sera la negacin de ese postulado. Y por fin en la
incredulidad seudoautntica, el hombre se ha liberado o busca liberarse de una angustia y
crea una solucin-escape.
En la primera no se piensa; en la segunda y tercera se piensa lo que se quiere, y en la
ltima se acaba pensando lo que se quiere.
5 LAS RAZONES LOGICAS DE LA INCREDULIDAD
Todo lo dicho hasta aqu sobre los diversos tipos de incredulidad, slo prueban una
cosa: que unas veces no son el resultado de una bsqueda, sino que simplemente se cae
en ese tipo de incredulidad, siguiendo la lnea de menor resistencia; y otras veces en que
hubo bsqueda, no fue una bsqueda producida por una actitud de sinceridad, sino con el
deseo ms o menos inconsciente de encontrar falso al Cristianismo.
Sin embargo, yo s que mis lectores incrdulos o creyentes inseguros siguen creyendo
que la prdida de su fe o sus dudas es fundamentalmente un proceso lgico. Quizs
admitan que existen tambin procesos emocionales o de otra ndole, pero pueden
presentar una serie de creencias cristianas que juzgan son inaceptables para una mente
madura. Y eso no es emocin, son dificultades reales e incompatibles con una religin
que se proclama haber sido revelada por Dios.
Por eso, slo existe una solucin: hacerles ver que no existen tales dificultades
insuperables. Que una gran parte provienen o de actitudes hostiles, o de ideas falsas,
inmaduras o incompletas que se tiene sobre esas creencias y que el remanente de
dificultades que son realmente insolubles no tienen nada que ver con la verdad o falsedad
del cristianismo.
Naturalmente no puedo recorrer todas las dificultades que se pueden oponer. Si
hubiera que aguardar a responder a todas las dificultades y preguntas que se pueden hacer
para creer en algo, no podramos creer en nada: ni en la biologa sicologa, astronoma,
fsica, etc... Por eso yo slo voy a recorrer algunas dificultades, aquellas que por
experiencia he encontrado que son los obstculos ms ordinarios para creer, y que adems
son fuente de otras muchas dificultades.
Y en cuanto a las otras, las que pudiramos llamar dificultades insolubles,
naturalmente no las voy a resolver, pero tratar de hacer ver que no tienen que ver nada
con la verdad o falsedad del Cristianismo.
Y de paso quiero conseguir otro de mis objetivos: el de madurar la fe de muchos
cristianos que sufren serias dudas sobre su fe y se sienten inseguros. Sin una fe madura es
muy difcil para un cristiano, sobre todo si es medianamente culto, el poder vivir su fe
con una entrega radical.
A. Infalibilidad de la iglesia
Uno de los dogmas de la Iglesia -ya slo la palabra . dogma raspa los odos del hombre
moderno- es el dogma de la infalibilidad de la Iglesia. Realmente en la sinfona
humanstica que es la cultura moderna, este dogma suena como una horrible estridencia.
Se la considera una coaccin insufrible al entendimiento del hombre que debe ser libre
para pensar lo que quiera, una especie de castracin intelectual y trasvestismo al sustituir
el pensamiento propio por el pensamiento ajeno. En una palabra, es la negacin del
sentido del hombre, que es un ser hecho para el pensamiento y la libertad: un asalto a su
autenticidad. Cmo puede ser verdadera una religin que nos impide y nos prohbe
pensar en contra de lo que ella nos dice? No es esto vejar la misma esencia del hombre,
sus atributos caractersticos ms nobles y privativos de ella y una intolerable
humillacin?
Tambin aqu el raciocinio tiene fuerza y, como he dicho, en esta cultura humanstica
es decisivo.
Yo no voy a demostrar aqu, entindaseme bien, que la Iglesia es infalible. Eso habra
que demostrarlo con otro tipo de argumentos.
Como tampoco que la Iglesia nunca ha credo cosas que despus resultaron falsas y
tuvo que cambiar. Esto parece contradecir a lo que estoy diciendo. Dnde est la
infalibilidad de una Iglesia, que yo mismo confieso ha cambiado en algunos casos sus
creencias porque descubri que eran falsas?
A esta dificultad nos enfrentaremos despus, pues es una de las dificultades ms serias
que se oponen a la Iglesia; pero esta dificultad proviene de una idea inmadura o
equivocada de lo que es la Infalibilidad. Hablar sobre ella al hablar de las dificultades
debidas al semiprimitivismo religioso.
Lo que aqu quiero hacer ver es, cmo esa pretendida humillacin a la dignidad
humana, ese atentado a la libertad del pensamiento del hombre, nace nada ms que de
una interpretacin equivocada de este dogma debida a una actitud defensiva en contra de
la Iglesia.
Porque pregunto: cul es la actitud y tendencia que dio origen a los Tribunales
Supremos de las Naciones y que est, detrs de ellos, sostenindolos? Creo que podemos
decir que estos Tribunales son la cristalizacin del esfuerzo ms grande que han hecho los
hombres por lograr, en cuanto era posible, una Institucin infalible. Se escogen hombres
ntegros, hombres de carcter e independientes, imparciales, se les asla de todo conflicto
de intereses, y todos aquellos factores que pudieran influir en su juicio; se nombra a
varios jueces para que puedan contrabalancearse sus juicios. Lo que estn buscando los
hombres con todo eso, no es que la interpretacin de la Constitucin hecha por ellos sea
lo ms fiel y exacta posible, que mejor traduzca y exprese la mente de los legisladores
que la hicieron? Es decir, que estn buscando la infalibilidad en cuanto es posible. Y de
hecho sus dictmenes los hacen inapelables, a los que todos tienen que someterse, que es
como otorgarles una infalibilidad de facto.
Y quin considera humillante para una nacin el que exista un Tribunal as, al que
todos se tienen que someter, cuyos dictmenes hay que acatar? Se dir que aqu por lo
menos puede uno discutir en su interior y seguir pensando lo que le parezca. Pero no es
ms humillante para el hombre crear un Tribunal que sabe que no es infalible y que le
obliguen a someterse a l como si lo fuera? A m me parece que es mucho menos
humillante el someterse 7a un Tribunal que uno sabe que no se equivoca.
Y entonces tambin, qu hay de extrao en que Cristo haya hecho en su Iglesia,
porque si es Dios poda hacerlo, lo que los hombres han intentado hacer con la sociedad
civil?
Pero es que le quedaba otra solucin? Cristo vino a traer un mensaje de salvacin para
los hombres de todos los tiempos y de todas las naciones y culturas y no solamente a sus
contemporneos que le escucharon directamente. Tena, pues, que querer que ese mensaje
pudiera llegar esencialmente intacto hasta las ltimas generaciones. Pero Cristo, si era
Dios, tena que saber lo que pasa entre los hombres con todas aquellas ideas que no se
pueden comprobar experimentalmente. Fuera de las ciencias fsicas y naturales, en las
que la experiencia es la norma infalible que distingue las teoras verdaderas de las falsas,
en todo lo dems reina una confusin total. Tena, por lo tanto, que prever que al cabo de
unos aos tena que suceder lo mismo con su mensaje. Cul de las versiones que se
daban sera la autntica?
Y Cristo todava aade la ingenuidad fantstica de no escribir ni una sola lnea.
Y no olvidemos que su Iglesia no tena polica ni ejrcito que obligasen a los hombres a
aceptar sus dictmenes. El nico recurso que le quedaba era obligar en conciencia a
aceptar estos dictmenes. Pero y cmo Cristo podra obligar en conciencia a seguir los
dictmenes definitivos de los que constituyen el Tribunal Supremo de la Iglesia en estas
materias -no es mi intento probar ahora dnde reside esta autoridad-, si stos pudiesen
errar en estos casos? No sera estar obligando en conciencia a toda la Iglesia a seguir el
error?
Tena, pues, que asegurar que su mensaje llegase fundamentalmente incorrupto hasta la
ltima generacin. Tuvo que proveer para que la Iglesia por El fundada transmitiese
substancialmente idntico su mensaje; que por lo menos aquel cuerpo dentro de ella que
tena la misin de ensear, como tal, no pudiese errar de una manera definitiva en la
guarda e interpretacin de su mensaje. Yo le pregunto a mi lector: si l hubiera sido
Cristo, conociendo a los hombres y queriendo que su mensaje llegara a todas las
generaciones, qu hubiera hecho? Tal es as, que para m esto no es un dogma, esto es
algo de sentido comn. Para m lo difcil hubiera sido lo contrario y yo creo que precisa-
mente el reclamar esta infalibilidad tiene que ser una de las notas distintivas de la Iglesia
de Cristo.
Por eso esta ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley evolutiva progresiva.
Porque mientras exista esta ley, esta ley tirar del hombre para que se esfuerce, para que
luche, para que sea plenamente humano y responsable. Es una ley que empuja la evo-
lucin squica, humana y espiritual del hombre en la direccin correcta de esta evolucin,
que es la de la libertad, y libertad hemos visto que es la facultad de hacer lo que se debe
hacer, no lo que se desea hacer.
En cambio, la ley contraria es una ley evolutiva regresiva porque va contra la esencia
del amor, porque fomenta que el matrimonio sea una institucin nacida del capricho, del
deseo principalmente sexual u otras motivaciones espreas y naturalmente acaba en
fracaso. Porque impide que las futuras generaciones crezcan en el clima sicolgico que
necesitan para desarrollarse normalmente poniendo las semillas de nuevos y ms
numerosos fracasos, etc., etc.
Habr vctimas inocentes en esta evolucin humanizante. Muy lamentable, pero
tambin las hubo en la evolucin somtica del hombre; sin embargo, la persistencia de la
ley de la seleccin natural fue lo que un da dio origen al hombre. Y, no vale la pena este
resultado, todos esos sacrificios? Sobre todo que aqu sabemos que esas vctimas
sacrificadas no quedan abandonadas, ese Dios va a compensarlas superabundantemente
por esa vocacin que les toc vivir. Pero, naturalmente, si mutilamos al Cristianismo, si
todo lo que cuenta es la vida de aqu abajo, esto no tiene solucin. Pero antes habra que
probar que el Cristianismo es falso, que no existe otra vida.
Como dije, no quiero tocar la problemtica de la indisolubilidad del matrimonio,
porque me extendera excesivamente, pero creo queda bastante claro que en un problema
as no se puede pensar en trminos de casos individuales, por frecuentes y trgicos que a
veces sean, sino en trminos totales, y visto as no se puede negar que exceden con
mucho los bienes a los males con esta ley.
El semiprimitivismo religioso
Existe otro tipo de dificultades, sin duda las ms frecuentes, y que son tambin las que
ms contribuyen de ordinario a que el hombre saque la impresin, sincera en mayor o
menor grado, de que el Cristianismo es realmente insostenible. Son el tipo de dificultades
que ms contribuyen a la prdida de la fe y el obstculo ms grande a gente que no cree,
para que pueda buscar la fe, porque le ponen en una situacin parecida del que busca
petrleo y por una serie de deducciones del tipo geolgico de los terrenos y otras
consideraciones llega a la conclusin de que en aquellos terrenos no puede haber petrleo
y, por consiguiente, ni se molesta en investigar.
Lgica implacable
Lo que caracteriza estas dificultades son dos hechos: primero, que se fundan en
raciocinios de una lgica implacable, a la que uno no se puede substraer, que aplasta; y,
segundo, que estn basadas sobre hechos, que ellos creen ciertos, de los cuales ni se les
ocurre dudar.
Son dogmas del Cristianismo, creencias que estn en su misma frmula de fe y, por
consiguiente, no se puede negar que eso es lo que el Cristianismo profesa creer. Y a base
de esos hechos que ellos creen sin dudar que es la enseanza oficial del Cristianismo,
montan una argumentacin aplastante. Y no me estoy refiriendo ahora a una serie de
creencias o prcticas del pueblo sencillo, sobre las que muchas veces la Iglesia no puede
hacer nada y tiene que tolerar, como el Estado con ms medios y recursos no puede des-
terrar el curanderismo y todas las prcticas que contra la salud, higiene, etc., se practican
por muchos.
No: me refiero a las creencias oficiales de la Iglesia, de las que no se puede dudar que
son creencias de ella; da por supuesto que significan lo que es obvio que signifiquen.
Poniendo un ejemplo sencillo para explicar mi pensamiento: oyen que la Iglesia proclama
que Dios se hizo Hombre y esto es el dogma fundamental del Cristianismo y sobre esto
levantan una argumentacin frrea y convincente, una verdadera y absoluta
contradiccin. Porque hacerse hombre quiere decir convertirse en hombre, es decir, o que
Dios se convirti en hombre o un hombre se convirti en Dios. Pero para convertirse en
otra cosa tiene que dejar de ser lo que es: el hierro no puede ser hierro y oro al mismo
tiempo. Simple. Por otra parte, Dios tiene que ser inmutable, no puede cambiar; pero para
convertirse en hombre tuvo que cambiar. Y, cmo un hombre que naci en una fecha
especfica se va a convertir en Dios, que tiene que ser eterno? La lgica es implacable.
A una persona bien formada esto le hara sonrer, pero no a uno que de pequeo le
dijeron u oye de mayor: que Dios se hizo Hombre. Quisiera saber cuntos cristianos, aun
bastante bien formados, seran capaces de resolver esta dificultad. Y eso se dice en el
Credo. Naturalmente una religin que profesa esta creencia no puede ser verdadera, no
vale la pena de seguir investigando. He escogido este ejemplo, porque explica fcilmente
lo que quiero decir y porque es una dificultad, que he odo a personas muy cultas; la
ltima vez que recuerdo se la o a un brillante ingeniero.
Podra citar ms ejemplos de lo mismo, pero ya lo har despus.
Lo que quiero hacer ver es el mecanismo de estas dificultades; cmo estas dificultades,
estos prejuicios en su sentido primitivo, de juicios previamente formados, no en el
sentido hostil que con ms frecuencia se les atribuye, son un obstculo a veces
insuperable para muchos y que precisamente por esto, sinceramente, de buena fe, no
creen en el Cristianismo, ni sienten deseos de creer. Sencillamente porque no vale la pena
seguir investigando.
La manera de reaccionar y sacar conclusiones se parecera mucho a la de un ser
inteligente que viniese a la tierra de otra civilizacin avanzada, entablase conversacin
con un terrcola, y en el curso de la conversacin el terrcola le dijese: pasar por usted a
recogerle para llevarle a cenar a un restaurante, cuando se ponga el sol. Estoy seguro
que aquel extra-terrcola sacara una impresin deprimente de los conocimientos
cientficos del terrcola: cuando se ponga el sol. Pero estos terrcolas todava creen que
la tierra se est quieta y es el sol el que da vueltas alrededor de ella! Definitivamente son
unos atrasados. Qu ha pasado? Exactamente lo que acabo de decir: tomar las palabras
en su sentido obvio y a base de este sentido, del que l no dud un momento, sac una
conclusin lgica. Esto es lo que muchas veces pasa aqu: unas veces las frmulas de fe
del Cristianismo son ambiguas como en el caso de Dios se hizo hombre; otras veces
son palabras que han cambiado ms o menos su significacin primitiva o se entienden de
una manera incompleta o inmadura y se llega a esas conclusiones perfectamente lgicas.
Esta es una situacin muy frecuente respecto a la doctrina catlica, de muchos
hombres que han sido educados en un ambiente ms o menos acatlico, o que de nios
aprendieron la religin ms o menos de memoria, sin comprender el exacto sentido de lo
que aprendan, sin hacerse preguntas, y cuando mayores, sobre esos conceptos mal
aprendidos o Inmaduros o en parte falsos construyen sus objeciones .cirrebatibies sobre
la religin. Si a esto se aade que, en muchos casos, se est deseando que el Cristianismo
sea falso...
En general lo que caracteriza a este grupo, que es numerossimo, es que slo tienen del
Cristianismo y sus creencias una serie de ideas, que han ido recogiendo de una manera
irregular de lecturas, conversaciones o por la misma cultura general. Tienen del Cristia-
nismo esas cuatro ideas generales, quizs algunos ms que otros, que todos tenemos del
mahometismo, hinduismo, etc., la que un catlico tiene del protestantismo o un
protestante del catolicismo; y es a base de estas ideas que les parecen suficientes para
formar conclusiones vlidas, sin necesidad de investigar ms. Yo no me molesto en leer,
ni menos estudiar un libro de medicina, en el que se receta, como cura de la pulmona,
colocarse dos rajas de patatas sobre las sienes.
El mundo est lleno de cientficos, profesores de Universidad, artistas, investigadores,
que tienen esta actitud hacia el Cristianismo. No es precisamente una actitud hostil hacia
l, no son sectarios; senciliamente les parece absurdo. Tienen respecto de l una actitud
de superioridad benevolente. Quizs cumpli su misin en un estadio previo de la
humanidad, menos crtico, ms primitivo y salvaje en sus sentimientos, como el sistema
feudal tambin cumpli su cometido.
Pero son etapas superadas. Naturalmente, quin va a tomar en serio una Iglesia que
sostiene, como dogmas bsicos y fundamentales, que Dios se hizo hombre, que tiene
como libro inspirado por Dios, la Biblia, un libro evidentemente lleno de leyendas y de
mitos, y que cree en un castigo tan brbaro como es el del infierno, etc., etc.?
Estos datos solos son suficientes para rechazarla como divina.
Lo que hace ms fcil que esta conviccin se forme en ellos, es que este tipo de
personas son unos tipos hbridos. Por una parte, cultural, cientficamente estn altamente
desarrollados, tienen un gran poder crtico y de razonamiento, lo que les da una confianza
y una seguridad tremenda en sus deducciones; y sus deducciones son plenamente lgicas.
Pero, por otra parte, religiosamente, son unos semiprimitivos religiosos con unas cuantas
nociones inmaduras, incompletas o mal comprendidas del Cristianismo. Y aplican todo el
peso de su cultura y el poder crtico de su mente sobre estas nociones imperfectas del
Cristianismo y naturalmente lo trituran. No es el hombre que sabe que no sabe; es el
hombre que est convencido que sabe lo suficiente como para poder emitir un juicio
vlido.
A stos yo los caracterizara como semiprimitivos religiosos, porque tienen las
caractersticas de todos los semiprimitivos dentro del campa en el que lo son.
Supongamos que en una isla perdida de Oceana existen unos habitantes en estado
bastante primitivo. Llega a aquella isla un misionero y se gana la confianza y el cario de
aquellos hombres. El misionero les habla de la televisin, cmo hay un aparato que
permite ver y or a un hombre, al mismo tiempo que habla, aunque est al otro lado del
mundo. Aquellos primitivos, aunque no lo comprendan, lo creen. Pero al poco tiempo
llega a la isla un joven de aquella tribu que ha ido a estudiar a otra isla y ha estudiado
algo de fsica. Cuando sus compatriotas le hablan de lo que les ha contado el misionero
sobre la T. V. se sonre; les mira protectoramente y trata de hacerles ver que estn en un
error. Eso es imposible, les dice. Mirad: en fsica se estudia que las ondas visuales se
propagan en lnea recta; pero como la Tierra es redonda a los pocos kilmetros se
perderan en el horizonte: la nica solucin sera poner una serie de torres que fuesen
desviando esos rayos hacia la Tierra. Pero dnde estn esas torres? Adems est el mar
de por medio; dnde las colocan? En barcos? Dnde estn esos barcos?
Por otra parte, el sonido decrece conforme el cuadrado de la distancia; tendran que
poner amplificadores cada cien metros, dnde estn?
No se puede negar que su argumentacin es convincente. Y al mismo tiempo falsa. Es
un semiprimitivo cientfico. Sabe lo suficiente para poner objeciones, pero no sabe lo
suficiente para resolverlas. Tiene unos cuantos conocimientos verdaderos de la fsica,
pero incompletos y a base de ellos construye su lgica. Y l est convencido de la fuerza
apabullante de sus argumentos.
Esto es lo que caracteriza esta situacin y este tipo de personas. Saben lo suficiente
para poner las dificultades, pero no saben lo suficiente para resolverlas. Ms an, ni
siquiera saben lo suficiente para sospechar que pueden tener solucin. Por eso no dudan;
por eso se sienten tranquilos y seguros.
Quiero aadir que este tipo de dificultades es en mayor o menor grado muy frecuente
en una gran mayora de los cristianos, y que si no han sido capaces de hacerles perder la
fe, les crea, sin embargo, muchos problemas y dificultades y hacen de su fe, una fe
inmadura. Esta es otra razn muy importante para analizar algunas de las de ms
trascendencia; y madres de otras dificultades.
Pero ya que puse como ejemplo la frase: Dios se hizo hombre, que muchos
entienden en su sentido ms obvio, antes de seguir adelante, quiero explicar su sentido.
Cuando decimos que Dios se hizo hombre no queremos decir que Dios se convirti
en hombre, y lo mismo, cuando decimos que un hombre es Dios: que un hombre se
convirti en Dios, porque esto es absurdo. Lo que queremos decir es que una de las
divinas Personas, en concreto la que llamamos el Hijo, el Verbo, se apoder, por decir as,
hizo suya una naturaleza humana para, a travs de ella, llevar a cabo la redencin del
gnero humano.
Una comparacin, aunque Inexacta, ayudara a explicarlo. Un pincel, solo, no puede
pintar nada, pero en manos de un pintor genial puede hacer una obra de arte genial. Qu
ha pasado? El pintor se posesion, uni a s el pincel de una manera extrnseca, y con l y
a travs de l, pint aquel cuadro, y este cuadro es a la vez todo l obra del pintor y obra
del pincel, pero el cuadro se atribuye al pintor; decimos: es un cuadro de Goya.
Pudiramos decir que de esta unin de pintor y pincel surge una nueva unidad de accin
que es la que pinta el cuadro. Pero en esta unidad de accin el pintor no se convierte en
pincel, ni el pincel en pintor, los dos siguen siendo lo que eran.
Aunque grosera la comparacin, nos da un atisbo de lo que aqu sucede. El Yo del
Verbo -toda persona es un yo- se posesion, hizo suya una naturaleza humana completa:
es decir, un hombre completo, cuerpo y alma con su entendimiento y su voluntad libre,
para a travs de ese hombre, realizar la redencin del mundo.
Pero aqu la unin del hombre y la Persona no fue una unin extrnseca como en el
pincel y el pintor: fue Intrnseca, una unin personal o hiposttica, que se llama.
Consisti en que el yo de aquel hombre, que normalmente habra sido un yo humano,
como corresponde a una naturaleza humana y que se hubiera llamado Jess o Pedro o
Juan, qued sustituido por el Yo divino, haciendo ste las veces del yo humano. De aqu
que las acciones de aquel hombre eran divinas, porque las acciones se atribuyen a las
personas: es Pedro o Juan el que come, duerme, sufre, etc. Ni el hombre, pues, se
convirti en Dios ni Dios en hombre: simplemente se unieron en unidad de persona;
sigui siendo totalmente hombre y totalmente Dios. Esto es lo que quiere decir que Dios
se hizo hombre, o que un hombre es Dios. Quizs la frase no sea muy exacta y se preste a
malentendidos, pero es difcil encontrar otra frmula tan breve para expresar esto.
Esto poda ser misterio. Y tratndose de Dios hay que esperarlos, pero no es
contradictorio.
6. LOS CONCEPTOS INMADUROS DE DIOS
1. EL DIOS-EXPLICACION
Pero al mismo tiempo esto les haca la creencia en la divinidad algo evidente. Dios
tena para ellos una presencia cuasi-fsica de la que no podan dudar, como no podemos
nosotros dudar, cuando vemos un letrero escrito en la pared, que all ha estado alguien,
aunque no lo hayamos visto; o cuando vemos humo a lo lejos, de que all hay o ha
habido fuego. Para ellos la divinidad no slo exista, tambin era. No era una deduccin
metafsica, era una evidencia fsica; no slo saban que exista, sino que sentan que
exista. Sin la existencia de Dios, el funcionamiento del mundo se les haca ininteligible.
Dios era una rueda ms, un componente ms dentro del complicado engranaje dei mun-
do, necesario para mantenerlo funcionando.
Presencia squica
Si es intil, no existe
Y dar el ltimo paso de la pura existencia a la no existencia es muy fcil cuando esa
existencia no es exigida lgicamente ni sicolgicamente. Y podramos aadir: cuando la
no-existencia es exigida sicolgicamente. Porque ya hemos dicho que la afirmacin de
Dios se opone a la afirmacin del hombre, algo que amenaza nuestra existencia. Antes la
amenaza le vena al hombre de los elementos y Dios era un aliado en la lucha contra los
elementos. Cuando stos no se consideraron ms como una amenaza, nuestro aliado se
nos convirti en un aliado embarazoso, en un enemigo. Es Dios el que ahora amenaza al
hombre. Y entre todos los dioses, el que ms amenaza al hombre por sus exigencias de
entrega total, de capitulacin completa ante El, es el Dios cristiano. Hay, pues, que su-
primirle. Por eso esta negacin de Dios, ms que una negacin, es un asesinato; ms que
negarle, se le suprime. Y es muy fcil suprimir a un ser que no va a venir a desmentirnos.
En realidad, una parte de la Humanidad ya era atea de derecho. No es que ahora hayan
empezado a ser ateos; estn descubriendo que son ateos, porque estaban creyendo en un
Dios que no exista, ni nunca existi. Estaban creyendo, no en la realidad de Dios, sino en
la idea que ellos se haban formado de Dios y esta idea era falsa. Son ateos de un Dios
que no existe, ni nunca existi. Creyeron en El por las razones que no eran y al caer estas
razones, cay tambin lo que aquellas razones trataban de probar. Porque el error estuvo
en meter a Dios para explicar el funcionamiento del mundo, hacerlo una pieza, una rueda
ms en su engranaje. Es como meter al relojero dentro del reloj, convertido en uno de los
elementos y piezas que mantienen funcionando al reloj, y despus, cuando se ve que la
presencia del relojero no es necesaria para explicar el funcionamiento del reloj, sacarle
del reloj y negar la necesidad del relojero para que haya reloj.
Ser y funcionamiento
Y tienen razn: para explicar el funcionamiento de un reloj, no es necesario el relojero.
Pero una cosa es explicar el funcionamiento de un reloj sin necesidad de la presencia e
intervencin del relojero y otra la de explicar la existencia y el hecho del reloj sin
relojero. En el primer caso, no hace falta; se puede dar razn de todos los movimientos de
un reloj sin salir del reloj: las agujas se mueven porque las empuja esta rueda, y a sta,
aquella otra, y a la ltima, la presin de la elasticidad de un resorte de acero. Y se mueven
a esta velocidad exacta, porque existe una proporcin calculada entre el nmero de
vueltas de una y otra, etc., etc. Por ninguna parte aparece el relojero para explicar el mo-
vimiento de cada una de las piezas. Pero todava hay que explicar el hecho del reloj, la
existencia de esas piezas, el que tengan estas dimensiones precisas, que estn colocadas
en tal orden y proporcin que produzcan este efecto tan difcil e improbable de marcar
exactamente la hora. Y esto no lo puede explicar el mismo reloj, porque eso es lo que le
constituye en reloj y es eso precisamente lo que hay que explicar, por qu un reloj es un
reloj. Es todo esto obra dei azar, o es obra de alguien inteligente?
Lo mismo podramos decir del organismo humano o de cualquier otro organismo. Se
puede asignar a cada estadio evolutivo desde el embrin una causa inmediata en el
estadio anterior; se puede de cada una de las funciones de ese organismo explicar las
causas inmediatas en las leyes fsico-qumicas de la materia: el ojo ve porque las ondas
luminosas hacen reaccionar unos puntitos en el ojo, que son sensibles a la luz; stas a la
vez producen una corriente, etc., etc. Se puede dar una explicacin de todo lo que sucede
en el cuerpo humano, sin salir del cuerpo humano a base de las propiedades de las
substancias y fuerzas fsicoqumicas que hay en l. Pero todava queda por explicar si la
materia que compone el cuerpo humano existe por s misma. Y hay que explicar el hecho
de esta organizacin, que produce efectos tan fantsticos: es producto del azar? o ha
sido de alguna manera pretendida?, bastan las leyes fsico-qumicas para producirla?
Estas son preguntas bsicas, fundamentales, que todava quedan pendientes. Es el hecho
de la existencia del cosmos el que hay que explicar todava, es el hecho de si las
propiedades inherentes a la materia puedan producir esos resultados maravillosos, lo que
todava hay que explicar.
Ms an: el que los fenmenos que se producen en la naturaleza se puedan explicar sin
Dios, era de esperar. Porque es evidente que, si puede existir un mundo que sea
autosufciente en su funcionamiento, Dios lo hara autosuficiente: ningn ingeniero,
pudiendo hacer un aparato autosuficiente, lo hace insuficiente. Ahora bien, si la materia
por sus propias fuerzas y en virtud de las propiedades fsico-qumicas puede producir to-
dos esos resultados que vemos, y esto es lo que afirman y tienen que afirmar los que
niegan la existencia de Dios, entonces quiere decir que est dentro de las potencialidades
de la materia el producir todos esos fenmenos, es decir, que el mundo puede ser auto-
suficiente en su funcionamiento. Ahora bien, aun cuando Dios hubiera creado el mundo,
hubiera sucedido exactamente lo mismo. Dios no va a crear la materia mutilada en su ser,
no va a crearla despojada de sus propiedades y potencialidades intrnsecas. Por consi-
guiente, por qu no producira los mismos resultados, si es exactamente la misma? El
que la materia sea creada o no, no afecta a su ser, a sus propiedades, sino slo a su
existencia, al modo de su existir. Slo nos dice si esa materia con todas esas propiedades
existe por s misma, o ese ser con sus propiedades Inherentes ha sido puesto en la
existencia por Otro.
El hecho, pues, de que el mundo sea autosuficiente en su funcionamiento y que no
haya necesidad de Dios para explicarlo, no prueba en absoluto el que no exista Dios.
Porque aunque lo hubiera creado, hubiera sucedido lo mismo.
Por eso tampoco se puede probar cientficamente la existencia de Dios, es decir, por
los datos de la ciencia, a no ser que se llegase a probar con toda evidencia que es
naturalmente imposible que un fenmeno pudiera suceder naturalmente. Si se demostrara,
por ejemplo, que es totalmente imposible que la vida pueda surgir espontneamente,
entonces s, se podra hacer un argumento vlido, si no de Dios precisamente, por lo
menos de un ser inteligente distinto y superior a la materia. Pero slo esta conclusin
bastara para echar por tierra el principal postulado del materialismo, que afirma que slo
existe la materia y sus fenmenos. De ah a concluir la existencia de un Ser supremo no
habra ms que un paso pequeo; el ms grande ya habra sido dado.
Lo que ha pasado, pues, en todo este proceso es que el hombre por su ignorancia cre
una falsa idea de Dios, y es esa falsa idea lo que ha sido refutada. No la realidad que est
detrs de esa idea. Esa sigue en pie o por lo menos estos argumentos no la destruyen. Los
hombres creyeron en Dios por los argumentos que no eran y al caer estos argumentos
cay tambin con ellos el Dios que trataban de demostrar. Y ahora hemos sacado a Dios
de donde nosotros mismos sin razn objetiva le habamos metido; estamos destruyendo
los argumentos, que nosotros mismos habamos fabricado sin base realmente objetiva. No
ha dejado de ser necesario Dios, ha dejado de ser necesaria una falsa idea de Dios. Esta
ha sido la muerte de Dios, de la que tanto se ha hablado ltimamente. Ha muerto el Dios-
relojero, tal como se le conceba dirigiendo y completando el funcionamiento del reloj,
pero no ha muerto el Dios-fundamento del reloj.
Y ya que estamos aqu, quiero tratar de destruir un miedo, que es muy comn aun entre
personas que todava siguen creyendo en Dios, pero que sienten esta creencia amenazada
con ciertos tipos de descubrimientos cientficos, sobre todo en el campo biolgico.
Sienten una aprensin indefinible, una angustia difusa, como si sintieran que el trozo de
iceberg, donde todava se mantienen a flote, despus que el resto se ha fundido, est
empezando tambin a licuarse.
Como le o decir a una persona, cuando los americanos llegaron a la luna: entonces,
Dios no existe. Yo no s cul es exactamente el mecanismo de esta conclusin, ni su
lgica. Pero, yo creo, que si los hombres llegaran a producir la vida y ms si llegaran a
crear un hombre, seran muchos los que concluyeran que Dios no existe. Porque, si el
hombre puede crear la vida y puede crear otro hombre, entonces qu queda de Dios?
No hace mucho lleg la noticia en las revistas que en Inglaterra se haba conseguido
reproducir ranas completas de una sola clula del tejido intestinal. Por qu no, se piensa,
algn da se pueda reproducir de la clula de un hombre, otro hombre que sera idntico a
l y as sacar clulas de hombres superdotados en talento cientfico, artstico u otra
cualidad sobresaliente y reproducirlos indefinidamente? Tambin ya se va conociendo la
disposicin de los genes, su composicin, su distribucin; hace poco inclusive se ha lo-
grado ms o menos crear un gene. Qu nos impide, pues, pensar que algn da el
hombre pueda lograr una rplica exacta de un vulo fecundado y crear un nuevo hombre?
No demostrara esto tambin que el alma humana no es ms que una excrescencia, un
epifenmeno de la materia?
No s si esto ser posible o no hacerlo. Quizs s, quizs no. Pero vale la pena
considerar la posibilidad de que esto suceda.
Una de las causas que contribuy poderosamente a la descristianizacin de Europa en
la Edad Moderna, sobre todo en las esferas cientficas e intelectuales y el subsiguiente
antagonismo que result entre la ciencia y la fe, fue que al empezar la era de los descubri-
mientos cientficos, la Iglesia no tena, por as decir, una teologa de la ciencia y el avance
cientfico; una visin cristiana del mundo, que pudiese integrar en ella todos los futuros
descubrimientos.
Al contrario, este avance cientfico se vea por muchos telogos como una amenaza a
la fe y su posicin era la de negarlo; nicamente cuando no tenan ms remedio, a
regaadientes lo admitan tratando de improvisar soluciones parciales.
Ahora bien, estamos al principio de una nueva era cientfica, nuclear, espacial y
biolgica, y es muy probable que haya descubrimientos y resultados mucho ms
revolucionarios y turbadores, sobre todo en el terreno de la biologa, que cualquiera de
los pasados. Yo les preguntara a mis lectores, si esos descubrimientos que acabo de
enumerar sucedieran, no se sentiran turbados en su fe? Yo creo que muchos s. Por lo
menos, su fe se debilitara, la pondran entre parntesis y una fe puesta entre parntesis,
no puede ser una fe vivida, sera ms bien un creer por si acaso, lo que no sera fe y, por
otra parte, una fe as, no puede servir de motivacin firme, sobre todo para los momentos
de crisis que es cuando necesitamos la fe.
Por eso lo que voy a decir ahora, aunque necesariamente muy breve, intenta ser como
una especie de teologa del futuro evolutivo, como ya la tenemos del pasado, o la estamos
haciendo. Una visin cristiana del mundo, en la que se pueda integrar sin violencias ni
retorcimientos cualquier descubrimiento futuro, sea el que sea.
Yo creo que corno teln de fondo de lo que voy a decir, y para dilatar nuestra
perspectiva sobre lo que es capaz la materia con sus leyes y fuerzas, para no extraarnos
de nada, sera oportuno recordar un hecho. Si al principio del mundo, cuando ste no era
ms que una danza vertiginosa y alocada de tomos, chocando entre s sin orden ni
concierto, nos hubieran dicho que aquellos tomos frenticos que no daban muestras de
conciencia alguna, cuanto menos de inteligencia, que eran masas inertes inmensamente
pequeas, se iban a organizar de tal manera que trillones y trillones de ellos agrupados
iban a producir las sinfonas de Beethoven, pintar los cuadros de Rembrant, Rafael y
Velzquez, escribir los dramas de Shakespeare y el Quijote, inventar la T. V., los aviones,
las mquinas computadoras, los satlites, escribir profundos tratados de filosofa, etc.,
etc., nos habra parecido algo imposible, utpico, quimrico. Sin embargo, en aquel
torbellino de tomos estaban contenidas las sinfonas de Beethoven y todo lo que el
cerebro humano ha producido.
Como base de lo que voy a decir quiero recordar lo siguiente: cuando un horticultor
siembra una semilla de naranjo, lo que pretende es que esa semilla desarrolle todas las
potencialidades que tiene y se convierta en todo el naranjo que puede ser. Por con-
siguiente, le proporcionar todos los elementos que de l dependen para que lo logre.
Tierra adecuada, agua, fertilizantes, calor, etc.; de otro modo estara en contradiccin
consigo mismo.
Cuando Dios sembr el mundo en la nada tuvo que querer que este mundo, que era una
semilla preada de potencialidades, desarrollase todas esas potencialidades y llegase a ser
todo lo que puede ser.
Ahora bien, entre las potencialidades del ser material podemos distinguir por el
momento dos tipos de potencialidades, unas activas y otras pasivas; unas espontneas,
otras artificiales. Y por consiguiente, hay dos tipos de realidades materiales: aquellas que
se han producido espontneamente, en virtud de las combinaciones espontneas,
naturales de las leyes fsicoqumicas de la materia y las que se pueden obtener mediante
la combinacin artificial de estas mismas leyes.
De la primera forma resultaron los tomos, molculas, plantas, animales, organismo
del hombre. Todas stas pudiramos decir que son realidades espontneas de la
naturaleza; ms adelante veremos, sin embargo, en qu sentido se las puede llamar
espontneas. Pero es evidente que la radio, la televisin, el microscopio, el telescopio,
todo lo artificial que existe sobre la tierra, desde un simple palillo de dientes, un botn,
hasta la calculadora electrnica ms complicada, son tambin realidades materiales: en un
televisor no hay ms que fuerzas fsico-qumicas actuando. Son, pues, tambin
posibilidades de la materia; realidades que la materia puede ser y, por consiguiente, que le
hacen alcanzar y realizar la plenitud de su ser; si no existieran todas estas cosas la materia
no hubiera realizado todas sus potencialidades. Sin embargo, la materia no puede
producirlas espontneamente. Puede ser eso, pero no puede hacer eso.
Tenemos, pues, dos tipos de potencialidades en la materia: las potencialidades activas y
las potencialidades pasivas.
El lector quizs sienta desasosiego por alguna de las afirmaciones, o mejor dicho,
suposiciones, que he hecho en esta presentacin del ser material.
Porque parece desprenderse que estoy admitiendo que el cerebro inteligente y, por lo
tanto, la inteligencia, no es ms que producto de la evolucin de la materia; y, por otra
parte, tambin entre las posibilidades, que apuntaba para el futuro, era la creacin de
hombres, sea de una clula previa, sea de una clula fabricada artificialmente. Y si esto
ltimo es posible parece confirmar lo mismo: que el alma no es ms que un producto y
resultado de la organizacin de la materia. Repito, no s si en realidad esto es posible o
no. Pero trato de madurar ms nuestra idea de Dios, como fundamento del ser.
En primer lugar, quiero hacer notar a mis lectores que, a lo sumo, lo que se seguira de
esta afirmacin, es que el alma no es espiritual, pero de ninguna manera la no existencia
de Dios; aunque el alma fuera material, el problema del origen de la materia seguira en
pie.
Pero una cosa es que el alma sea un producto de la evolucin material y, por
consiguiente, material en s misma, y otra cosa es que el alma sea un producto natural de
la evolucin de la materia. Se estn confundiendo dos realidades: material y natural. El
alma puede ser un producto de la evolucin natural de la materia y, sin embargo, no ser
un producto de la evolucin material. No voy a probar aqu que el alma es espiritual,
slo trato de hacer ver que puede surgir naturalmente en la materia; no de la materia.
Para explicar mi pensamiento voy a poner la siguiente comparacin, que no es exacta
en todos sus aspectos, pero que vale para iluminar el ngulo que yo quiero destacar.
Supongamos que un ingeniero genial logra crear una serie de substancias que por una
dinmica interna son capaces de producir una computadora electrnica, que se mueve
nicamente por electricidad. Cuando esa mquina se hubiera completado en su cons-
titucin, evidentemente que exigira intrnsecamente en virtud de su misma constitucin
esencial la electricidad; sin embargo, esa mquina, por s sola, no podra producir esa
electricidad. Aqu tenemos un ser que exige en vitrud de su constitucin Interna, de su
organizacin complicadsima y maravillosa, otra realidad substancial que le complete,
que le d sentido a su mismo ser. Sin la electricidad toda esa complicacin increble de
cables, circuitos, transistores, etc., etc., sera un producto absurdo; una organizacin que
no sirve para nada.
Por consiguiente, esa electricidad le sera debida a esa mquina en virtud de su
exigencia natural. Se la debe el ingeniero, si el ingeniero no quiere ser inconsecuente
consigo mismo. Y el ingeniero se la proporcionara a su debido tiempo, cuando la
mquina fuera capaz de recibir y funcionar con esa electricidad. El ingeniero tuvo que
haber provisto que, cuando esa mquina estuviera completa en su lnea, una corriente
elctrica viniera a completarla en todas las exigencias de su ser. La electricidad, pues,
surgira en ella en virtud de la exigencia de su evolucin natural, pero no surgira de la
mquina. Y as, surge una especie de ser natural, que no es slo la mquina, ni slo la
electricidad, sino un ser distinto de los dos, que puede hacer cosas que ninguno de ellos
por s mismo podra hacer.
Creo que el lector ha captado lo que quiero decir. Si Dios hubiera creado la materia y
la hubiera dotado de tales propiedades, que en virtud de su dinmica interna va a producir
un ser que exige un complemento natural, aunque de orden distinto, es evidente que Dios
respetara-esa exigencia de la naturaleza y la satisfara, porque en el fondo es El el que ha
querido eso. Es decir, que adems de las potencialidades activas y pasivas que
distinguamos ms arriba en la materia, existe una potencialidad intermedia, que es ms
que la pasiva y es menos que la activa: es ms que la pasiva, porque implica no slo
capacidad de ser, como en sta, sino adems, exigencia de ser, y una exigencia
natural, intrnseca y total. De no obtener su complemento, todo ese ser quedara
esencialmente frustrado. Y es menos que la activa, porque la materia no puede, en virtud
de la dialctica de su evolucin, darse a s misma ese complemento.
Ahora bien, en este caso, Dios, como fundamento del ser, tendra que completar esta
exigencia, no con una necesidad absoluta -Dios es siempre libre respecto de las leyes
naturales-, pero s con una necesidad relativa, que indefectiblemente se cumplir, como
vemos que indefectiblemente un cuerpo pesado cae hacia la tierra. Porque eso significa
ser fundamento del ser: que funda tambin ltimamente todas las exigencias de ese ser. Si
no lo hiciera, sera un fundamento en contradiccin consigo mismo; porque, por una par-
te, esa exigencia tendra su ltima razn de ser en el Ser de Dios, y por otra parte, ese
mismo Ser de Dios, no garantizara la satisfaccin de esa exigencia. Fundamentar un ser
es garantizar ese ser, comprometerse, por as decir, a que ese ser tenga todo lo que exige
en virtud de su propia naturaleza.
Por consiguiente, siempre que surja un ser con esta exigencia, automticamente e
indefectiblemente surgir en l este complemento esencial suyo, de una manera natural,
aunque no material.
Exactamente como surge indefectiblemente el alma, aunque la concepcin haya sido
ilegtima, aunque haya sido una concepcin provocada por un padre en su propia hija.
Por qu, pues, si esta concepcin ha sido obtenida por va de inteligencia, no iba a
suceder lo mismo? Si ya el hombre puede hacer otro hombre por va de generacin y eso
aun conculcando las leyes divinas y humanas, por qu no iba a surgir tambin el alma, si
el organismo ha sido obtenido por va de inteligencia? Cunto ms, si, como hemos
dicho, este es quizs el plan de Dios. Y podemos concluir que lo es, desde el momento
que eso sea posible, porque Dios no impide el ser de las cosas; Dios deja ser a las co sas
todo lo que pueden ser y quiere que lo sean.
Por qu, pues, tener miedo y recelo a estas posibilidades? Por qu sentirnos
amenazados en la fe? Por qu el alma no sera espiritual si esto sucediera? No
confundamos, pues, la evolucin material con la evolucin natural.
Siempre que surja, pues, una organizacin tal de la materia que exija intrnsecamente
el alma racional, sea por va de generacin como hasta ahora, sea posiblemente por va de
inteligencia, surgir naturalmente en ese organismo esa alma racional vinculada automti-
camente por Dios, como fundamento del ser a ese grado del ser material, porque es a ese
ser al que se le debe, no al modo como lleg a ser. Es esa misma organizacin material la
que crea su alma, no en virtud de sus propias fuerzas, sino porque la nica y perenne
accin creadora de Dios eleva la accin de esa organizacin desde dentro, confirindola
un poder que de por s no tiene. Una comparacin nos puede ayudar: una pluma por s
sola no puede escribir una frase con sentido, pero actuada por un escritor, puede. Lo que
hace el escritor es elevar desde dentro la accin de la pluma y hacerla producir algo que
es esencialmente superior a ella: producir sentido. Esa frase no ha sido producida por dos
acciones: la divina y la humana, yuxtapuestas; slo hubo una nica accin procedente de
dos causas, cada una de ellas obrando conforme al modo de causalidad que le es propio.
Aunque me haya alargado un poco en esto, me parece que era necesario, porque
estamos al principio de una nueva era y sera triste un nuevo caso Galileo; y evitar ese
recelo y miedo con que la Teologa, en amplios sectores, miraba el avance cientfico,
como una amenaza a la fe. Al contrario, debemos tener una mente abierta a todos estos
legtimos experimentos y avances de la ciencia e incorporarnos alegremente y llenos de
entusiasmo a construir el mejor mundo que se pueda construir. Por muy increble que el
futuro sea, no ser ms que el presente respecto del estado primitivo de la materia. No
seamos vctimas de nuestro antropomorfismo constitucional y radical. Para m este es el
principal obstculo: que no somos capaces de dejar de pensar como hombres, que no
somos capaces de transcendernos a nosotros mismos. El universo no ha sido concebido e
ideado por un hombre. No lo olvidemos. Para m en esta ltima frase est la clave de todo
este problema y otros parecidos.
Pero, si Dios existe, nuestra relacin con El no puede ser una relacin de tipo utilitario.
Slo a las cosas se las usa, no a las personas. Usar a una persona, es rebajarle a la
categora de cosa. Con razn nos sentimos indignados, cuando sentimos que alguien nos
est usando. Si Dios existe, la nica actitud del hombre ante El sera la del amor total.
Porque toda actitud que fuera menos que sta, sera indigna de Dios y del hombre.
Indigna de Dios, porque Dios, que es el Ser Supremo, se merece la actitud suprema, que
es la del amor. Indigna del hombre, porque el hombre debe reaccionar ante los seres
conforme a su valor objetivo y ante la Bondad, la Santidad y Belleza supremas, debe
reaccionar con la suprema de las reacciones, que es la del amor desinteresado, que slo
tiene en cuenta a la persona querida. Haba que amarle por El, por lo que El es, no por las
ventajas que a m se me derivan, porque en ese caso no sera a El al que estaba amando,
sera a m mismo. Aun el amor de gratitud no basta, porque este amor se funda en los
beneficios que el hombre recibe de El, lo bueno que ha sido para m, no lo bueno que El
es en S.
Y al mismo tiempo sta ser tambin la plena realizacin del hombre. Porque, si Dios
existe, todo el ser del hombre debe gravitar esencial y libremente conforme a su
naturaleza, hacia ese Ser Supremo, hacia esa Bondad y Belleza infinita. El ser con
minscula slo puede encontrar su plena realizacin en su adhesin libre y total al Ser
con mayscula. Y precisamente estas desgracias, estos sufrimientos son los que le hacen
posible al hombre esta adhesin total y libre, es decir, los que hacen posible la realizacin
plena y total del hombre y hacen ms intensa esta adhesin. Nadie ha demostrado
realmente que ama, ni siquiera se lo ha demostrado a s mismo, hasta que no ha sufrido
por la persona querida, y nadie cree de veras en otra Persona, hasta que, a pesar de las
apariencias en contra, sigue creyendo en ella. La lealtad y el amor estn hechos de crisis
superadas.
Dios y el coraje
Dios, por consiguiente, no est ah para resolvernos los problemas de la vida, est
para ayudarnos a enfrentarnos con coraje a esos problemas, a superarlos o aguantarlos.
Suprimirlos sera suprimir al mismo tiempo las oportunidades de realizacin del hombre
en su lnea esencial de desarrollo, la que le acerca a Dios, la que hace ms intensa su
identificacin con El. Y, por consiguiente, su propia grandeza, porque la grandeza del
hombre la hacen los valores que le animan, los objetivos que persigue y la intensidad
con que los persigue. El amor es identificarse con la persona querida y cuanto ms
intenso sea el amor, ms intensa la identificacin. Y quin podr negar que identificarse
con el Ser Supremo del universo no es la suprema de las realizaciones dei ser?
Naturalmente, para el que tenga como valor supremo su propio bienestar, al que
enfoque la bondad o la malicia del universo segn la conveniencia o inconveniencia a su
propio yo, este concepto de Dios no tiene sentido y no le interesa. Pero el problema no es
si no tiene sentido para l, sino, si no tiene sentido en s mismo, y por lo tanto, si no
debiera tener sentido para l. Tampoco para con el hombre que tiene como el supremo
valor su propia comodidad y placer, tiene sentido sacrificarse por los hijos, compartir
con ellos, vivir para ellos, pero el problema es si debera tener sentido para l.
En definitiva, todo se reduce a este dilema: o Dios es para el hombre, o el hombre es
para Dios. O su equivalente: si Dios es el centro del universo o lo es el hombre. Si Dios
existe, no creo que haya duda de cul ha de ser la solucin del dilema. Sin embargo, la
solucin completa de esta dificultad, que tantas incredulidades ha provocado, vendr al
responder al siguiente problema q,: vamos a tratar. Pero creo que con lo dicho es
suficiente para hacer ver lo inmaduro e incompleto de este concepto de Dios-niera y las
desastrosas consecuencias que acarrea.
Pero, de todos modos, al llegar aqu queda flotando esa pregunta que ha atormentado a
la Humanidad desde un principio, la que tantas mentes privilegiadas a lo largo de la
historia se han puesto delante y a la que han tratado de responder con mayor o menor
xito, a la vista de tantos sufrimientos, tanto dolor, tantos odios y guerras; ante las
cmaras de gas de los nazis, los campos de concentracin de Siberia, el hambre de Biafra
y las injusticias sociales que son patrimonio de todas las naciones. El cuadro se podra
recargar mucho ms; yo no hago ms que enumerar, no describo. Y, si describiera, la
impresin sera mucho ms fuerte.
Y la pregunta que, ms que pronunciarla, se escapa de los labios de cada hombre, sobre
todo en los momentos de dolor, es: Pero no podra Dios haber creado un mundo mejor,
un mundo en que no hubiera dolor y sufrimiento, guerras y odio y campos de concentra-
cin y hambre, etc., etc.? Si pudo hacerlo, por qu no lo hizo? Y si no lo hizo, cmo
puede ser bueno? Porque, el que pudiendo hacer una cosa mejor, no la hace, demuestra
falta de bondad. Pero como Dios, si existiera, tendra que ser bueno, todo lo bueno que
puede ser, es decir, infinitamente bueno, quiero decir que Dios no existe. La existencia
del mal en el mundo no puede coexistir con la bondad de un Ser que lo ha hecho,
pudindolo haber hecho mejor.
No voy a considerar esa otra acusacin que a veces se hace, cuando se exclama: Dios
no es justo. Dios no es bueno conmigo. Porque es algo contradictorio en s mismo. Por
una parte, creen en Dios y a continuacin le atribuyen algo, que si fuera verdadero,
negara lo que estn afirmando. Adems, que esto no arreglara nuestro problema, porque
si Dios existe, aunque fuera injusto, tendramos que estar sometidos a El. En ltimo
trmino lo empeorara.
La nica conclusin lgica que de este hecho se seguira es la que quiero tratar: de que
Dios no puede existir; la de que la existencia del mal en el mundo hace imposible que
haya podido ser creado por un Dios, que tiene que ser bueno, todo lo bueno que se puede
ser. Y esta es la conclusin que muchos sacan.
Por eso mis palabras tampoco van a servir de mucho consuelo a los que sufren; yo
mismo sera el ltimo que usara este tipo de consideraciones filosficas para consolar a
una persona que sufre. No se pueden hacer cicatrizar heridas abiertas y sangrantes con
ungentos metafsicos. El problema del dolor y el sufrimiento en el mundo, slo se
pueden resolver de rodillas, las manos juntas y la cabeza inclinada, que es la postura
nica que cabe ante el misterio. Hemos de pensar que en Dios necesariamente tiene que
haber misterios.
Lo que yo quiero hacer ver es que tenemos que escoger entre el misterio y la
contradiccin; y el misterio es algo que es verdad, pero que no sabemos cmo puede ser;
pero la contradiccin es algo que no es, porque sencillamente no puede ser. O misterio o
contradiccin.
Por eso la solucin de esta dificultad tendr dos fases: en la primera y lo ms
concisamente que pueda, tratar de hacer ver que de la existencia del mal en el mundo no
se puede concluir que Dios no exista, la que sera la nica conclusin lgica; y en la
segunda, trataremos de ver positivamente cmo se puede conciliar la existencia de estos
males con la bondad divina, si se tiene una idea madura de Dios.
Me voy a ver forzado, sobre todo en la primera fase, a hacer algunas reflexiones un
poco ms metafsicas y que resultarn quizs oscuras para algunos que no estn
acostumbrados a este tipo de pensar. Tratar de ponerlo lo ms claro posible y de todos
modos esa primera parte se puede suprimir sin gran inconveniente.
Digo que esta conclusin: puesto que existen males en el mundo, Dios no pudo
haberlo creado y por consiguiente Dios en definitiva no existe, es una conclusin que se
autodestruye a s misma. Porque, si concluimos que Dios no ha podido crear este mundo,
entonces, como decamos antes, este mundo existe por s mismo. Pero ntese bien esto: si
el mundo existe por s mismo, este mundo tiene que ser el mejor mundo posible.
La razn es evidente: porque, si pudiera existir un mundo mejor que ste, se sera el
mundo que de hecho existira. Porque es absurdo pensar que un mundo que es ms
perfecto, que, por consiguiente, tiene ms ser y que podra existir, no exige existir por s
mismo, y en cambio un mundo ms imperfecto y con menos ser, se, s, exige existir por
s mismo. Algo as, como si para pertenecer a un club de millonarios cualificase un
individuo que posee veinte millones y no cualificase uno que posee cien millones.
Por consiguiente, o admiten que puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso
este mundo actual no puede existir por s mismo y ha tenido que ser creado y por lo tanto
Dios existe; o no puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso Dios hizo el mejor
mundo posible. Y en ese caso, cmo acusar a Dios de no ser bueno, si hizo el mejor
mundo posible?
Es decir, tienen que llegar a una conclusin que automticamente invalida y deja sin
justificacin su argumento contra la existencia de Dios. Si yo concluyo que Cervantes no
es el mejor novelista, porque el Quijote no es la mejor de las novelas, y despus, para
sostener mi argumentacin, tengo que aceptar que el Quijote tiene que ser la mejor de las
novelas, yo mismo me estoy contradiciendo y estoy afirmando que Cervantes es el mejor
de los novelistas.
Y pudiramos aadir otro absurdo y contradiccin: el mal consiste no en la mera
carencia de un bien, sino en la carencia de un bien en un ser que debera tenerlo; es decir,
es una privacin. El que una piedra no vea, no es un mal para la piedra, porque la piedra
no exige ver; pero s en un hombre. El mal es, pues, siempre la privacin de un bien, que
se debera tener.
Ahora bien, si Dios no existe y el mundo existe por s mismo, entonces los males que
existen en l son privaciones de algo que debera tener y no tiene. Tendramos entonces
que el ser que existe por s mismo, existe sin algo que debera tener: es decir, en su
misma esencia radica el que debera tener aquello y el que no lo tenga, porque todo lo que
hay en el ser necesario, est all en virtud de su propia esencia, nadie lo puede poner all,
ni lo puede quitar; porque el ser que existe por s mismo es anterior e Independiente de
cualquier otro ser. No es esto, pues, otra contradiccin?
Tenemos, pues, que escoger entre un misterio y una serie de contradicciones. Yo creo
que la eleccin es obvia. La solucin, pues, tiene que estar en otra parte.
Por de pronto, creo que hemos visto que la solucin que se quiere dar a la existencia
del mal, negando la existencia de Dios, no slo no es concluyente pero adems no
resuelve el problema, sino que crea otros mayores e imposibles de resolver.
Pero en gran parte esta dificultad y este escndalo que nos produce la existencia del
mal en el mundo, nace tambin de un concepto inmaduro de Dios. No distinguen la
diferencia que existe entre ser autor, creador, hacedor de algo y ser fundamento de algo.
Esto aparece en una serie de exclamaciones que se oyen con frecuencia; y se dicen con
la mayor inocencia, inclusive pensando que al decirlas uno est mostrando su
religiosidad: Dios le envi un cncer. Tal guerra, tal sequa, tal terremoto, es un
castigo de Dios. Todas estas frases estn indicando que Dios hizo que esa calamidad
sobreviniera, que fue su causa. Esta es una manera de hablar corriente y comn y que
revela una mentalidad y concepto de Dios inmaduros e infantiles.
Y lo mismo muchas veces atribuimos a Dios directamente sucesos agradables, que nos
sobrevienen, pero que en realidad son el producto de nuestra habilidad, o de la habilidad
de otros; por ejemplo, de un buen mdico en una enfermedad, o lo que llamamos una
racha de buena suerte, que no es ms que una coincidencia fortuita de causas felices.
Aunque en estos casos Dios s puede querer, y de hecho quiere, esos sucesos
agradables para nosotros y aqu Dios tambin puede intervenir, y muchas veces interviene
en favor nuestro de una manera imperceptible sin violentar para nada las fuerzas
naturales. Pero nadie puede predecir que de hecho, y aunque se lo pidamos, va a
intervenir aun de esta manera, para concedernos precisamente aquello que le pedimos.
Slo ms de tarde en tarde, y por razones superiores, Dios puede intervenir con un
milagro suspendiendo momentneamente las leyes naturales.
Por eso me da miedo tambin este otro modo de hablar, cuando oigo a alguien decir:
Dios ha sido muy bueno conmigo, porque me ha dado salud, una buena posicin, una
esposa encantadora y unos buenos hijos. Claro, aaden, que he tenido tambin mis
problemas, pero no fueron serios y los pude superare. Como diciendo, se le pueden
perdonar a Dios estos gafes, porque al fin y al cabo no fueron serios. Cuando yo oigo
hablar as, me echo a temblar: porque ese individuo est haciendo depender la bondad de
Dios de los bienes que le la dado. Qu pasar cuando le sobrevengan desgracias que no
pueda resolver? Lgicamente Dios dejar de ser bueno, y si es suficientemente lgico
acabar negando su existencia. Y es que tambin esta manera est traicionando ese
mismo concepto inmaduro de Dios que nos crear problemas cuando los sucesos de
nuestra vida no se desenvuelvan favorablemente.
Por eso es de suma importancia que maduremos este concepto de Dios. Hemos dicho
que la principal dificultad en este problema est en que no distinguimos bien entre autor y
fundamento.
Dios es el autor del existir de los seres, pero no es el autor de su esencia; de sta es
slo su fundamento ltimo, porque El es la plenitud de ser y, por tanto, todo lo que tiene
ser tiene que fundarse sobre El. Si yo pinto en un encerado un cuadrado, yo soy el autor
de que ese cuadrado exista en el tablero, soy su autor, la causa eficiente de su existir; pero
yo no hago que un cuadrado tenga cuatro ngulos, que valga cuatro rectos, y los lados
sean iguales: todo eso se funda en que es cuadrado, en la esencia de ser cuadrado. Pero yo
no hago su esencia; por consiguiente, si quiero hacer un cuadrado, lo tengo que hacer as;
puedo escoger hacer un tringulo, o un crculo, pero si escojo hacer el cuadrado tendr
que hacerlo as. Lo mismo Dios no hace que un cuadrado tenga cuatro ngulos, pero
puede hacer que exista un cuadrado.
Ahora bien, es de la esencia, de la naturaleza de los seres, de donde fluyen los efectos
buenos y malos: del hecho de ser cuadrado fluye que no puede rodar y esto puede ser un
efecto bueno o malo, segn lo que se pretende: si quiero una cosa estable, ser bueno; si
lo contrario, ser malo.
Querer y permitir
Ahora bien, se pueden permitir males, sin que por eso deje de ser bueno el que los
permite, cuando se dan dos condiciones la primera, que el mal no se pretenda en s
mismo, y la segunda, que el mal que se permite est compensado por el bien que se sigue.
Y estas dos condiciones se dan superabundantemente en nuestro caso.
En cuanto a la primera, lo acabamos de ver, Dios no pretende esos males; esos males
se siguen del carcter evolutivo y limitado del ser creado. Dios lo que quiere es el ser de
las cosas, que sean plenamente aquello que pueden ser, porque es su fundamento.
Y en cuanto a la segunda, no se puede negar que el mal est abundantemente
compensado por el bien.
Para juzgar de la bondad de un sistema cerrado, hay que mirar si en conjunto los
bienes superan a los males. Es evidente que la electricidad ha producido muchos males:
incendios, electrocuciones, etc. Pero no se puede negar que el conjunto de los bienes
supera a los males. Quin acusar a Volta de malo por haber inventado la electricidad?
Ahora, si miramos al conjunto del universo, no se puede negar que predominan de una
manera imponente los bienes sobre los males. Porque no hay que mirar al mundo en un
momento dado solamente, hay que mirarlo en su totalidad, a lo largo del tiempo, cuando
este mundo se haya completado. Para juzgar de la aviacin, no hay que juzgar slo de sus
principios en los que haba ms accidentes, hay que juzgarla en su totalidad a lo largo de
todo su desarrollo.
Y no se puede negar que en este mundo siempre han predominado los bienes sobre los
males. El hombre de las cavernas amaba la vida como la amamos nosotros. Y no se puede
negar que cada vez se va dominando ms el dolor, las enfermedades; la vida se va
haciendo ms agradable. Cmo ser la vida de aqu a mil aos, un milln de aos, etc.,
etc.?
Mundos equivalentes?
Dios, pues, no puede crear el mejor mundo posible, porque esto es absurdo; si es
creado tiene que ser finito, y si es finito, siempre se puede pensar uno mejor. Dios slo
puede crear mundos que sean buenos. Por qu cre ste y no otro en que no hubiera
tantos males? Ah est el misterio. Toda libertad es siempre un misterio.
Pero de todos modos podemos tambin lanzar alguna luz sobre este misterio. Porque
yo no creo que existan mundos mejores y peores, slo existen mundos equivalentes.
La bondad de un sistema depende del punto de vista que se haya escogido. Bajo el
punto de vista del placer, de la comodidad, es evidente que un mundo en el que no haya o
haya pocos dolores y sufrimientos, sera mejor. Pero bajo el punto de vista del amor, del
coraje, de la responsabilidad libre, un mundo en el que el hombre tenga que sacrificarse
por la persona que ama, y aqu incluyo tambin a Dios, en que tenga que hacer frente a
las desgracias, en que acepte las consecuencias de sus actos libres, es mucho mejor.
Dios escogi este punto de vista. Por qu? Pero quin le puede reprobar que haya
escogido el punto de vista del amor, del coraje, de la libertad responsable?
El error en todo esto est en creer que la perfeccin de un ser se funda en la perfeccin
de su obra. Y es al revs; es la perfeccin del obrar la que se funda en la perfeccin del
ser. Velzquez no es un pintor genial porque pint cuadros geniales. Es al revs, pint
cuadros geniales porque era un genio. Otra cosa es que nosotros hubiramos conocido
que era un genio, si no hubiera pintado ningn cuadro. Lo que hace un genio es el poder
hacer obras geniales, no precisamente el hacerlas. No confundamos el orden del ser con
el orden del conocer.
Dios es infinito en poder, porque puede hacer todo aquello que puede ser hecho, es
decir, lo que es posible. Y lo mismo, Dios es infinito en bondad porque puede hacer todo
lo bueno que puede ser hecho, no precisamente porque lo haga. Y como hemos visto, slo
pueden ser hechos mundos que son buenos desde diversos puntos de vista. Y yo no creo
que, entre hacer una cosa que es buena y no hacerla, uno sea mejor si no la hace.
Y mucho ms si, como hemos visto, la malicia intrnseca de este mundo, el dolor y
sufrimiento que el hombre tiene que aguantar y no es producido por su propia voluntad
libre, tiende infinitamente a cero y la felicidad a infinito.
Pero queremos resolver este problema a base de varios presupuestos falsos. El
primero, pasando por alto las ventajas decisivas que la existencia de Dios otorgara a este
mundo, al hacer cuasi-infinita la compensacin que el dolor inherente a este mundo
recibira; es decir, se trata de resolver este problema como si Dios no existiera, para
despus, a base de los resultados obtenidos, concluir que Dios no existe. Algo as como
tratar de sacar la capacidad cbica de un saln sin tener en cuenta la altura. Y como a
base de la longitud y la anchura slo nos resulta una superficie, concluir de ah que no
existe tal saln.
Lo segundo, nos olvidamos que el valor de un sistema, aunque ste fuera cerrado, hay
que juzgarlo totalitariamente. Tercero, damos por supuesto que es posible un mundo
mejor que ste, bajo todos los aspectos a la vez. Cuarto, damos tambin por supuesto que
el aspecto del placer, de la ausencia del dolor y sufrimiento es mejor que el aspecto del
amor, la responsabilidad, el coraje de la libertad. Y por ltimo, damos por supuesto que
Dios es el autor de esos males, y no que se derivan de la esencia de un ser material,
limitado, evolutivo, y que si tuviera que impedirlos, no le dejara ser lo que es y el mundo
slo podra existir a condicin de no ser lo que es.
Y no nos olvidemos que habamos dicho que slo una contradiccin absoluta y
evidente poda tumbar el Cristianismo. Lo es? No es ms bien la tesis contraria la que
nos llevara a contradicciones evidentes y en ltimo trmino a la conclusin de que nada
podra existir?
Quizs me he demorado un poco ms de la cuenta en este punto, pero era necesario,
porque estos conceptos inmaduros de Dios estn en la raz de muchas incredulidades que
empezaron por rebeldas. Crearon un dios humano, y con un dios humano no se pueden
resolver los problemas planteados por un mundo que fue creado por un Dios divino. Por
eso, ante un universo que nos desborda por todas partes, slo es posible una actitud de
admiracin respetuosa; toda otra actitud es petulancia y slo revela el paletismo y pro-
vincialismo del que la tiene. =Mis pensamientos son muy diferentes de los vuestros, nos
dice ese mismo Dios. Afortunadamente!
7 LOS ERRORES DE LA SAGRADA ESCRITURA
Vamos a ver otra dificultad muy generalizada y que sin duda ha contribuido y
contribuye extraordinariamente entre mucha gente culta a mirar al Cristianismo como
algo pueril, primitivo y atrasado. Me refiero a la pretendida inspiracin de la Sagrada
Escritura. Este no es un dogma marginal de la Iglesia, est entre los dos o tres ms
fundamentales.
Pero, qu les sucede? Han ledo en ella, o muchas veces han odo, porque son tpicos
de la cultura general, de una serie de hechos que se narran en la Biblia, que son crasos
errores cientficos o puras leyendas slo aptas para mentes infantiles o pueblos en los
primeros estadios de la evolucin.
Oyen hablar de que el mundo lo cre Dios en 6 das, que hizo al hombre del barro de
la tierra y a Eva de su costilla, la antigedad irrisoria que da al gnero humano, la
longevidad verdaderamente increble de los Patriarcas, la Torre de Babel como el origen
de las lenguas, el diluvio universal con su Arca en que se meten una pareja de todos los
animales para salvarlos de la inundacin, de las plagas de Egipto, el paso del mar Rojo, el
sol que se para, Jons tragado vivo y despus devuelto por una ballena, etc., etc.; se
encuentra tambin con errores histricos, a veces contradicciones y naturalmente tiene
que sentir un movimiento de estupor que haya alguien que pueda pensar que Dios ha
podido inspirar semejantes falsedades, fbulas, leyendas, mitos y contradicciones
histricas. Una Iglesia, pues, que todava sigue sosteniendo que ese libro ha sido
inspirado por Dios, no merece crdito ninguno. Para qu seguir investigando sobre su
pretendido derecho a ser creda?
Y la lgica de la conclusin es irrebatible: si Dios inspir todos esos libros, s es su
autor, y esto es lo que afirma la Iglesia como uno de sus dogmas ms fundamentales,
Dios es el autor de todas esas fbulas, errores cientficos y leyendas. Y esto es absurdo.
Quizs a las nuevas generaciones que han recibido instruccin religiosa ya se les ha
explicado este punto y sean menos vulnerables a esta dificultad. Pero la gran mayora,
que no han tenido esta oportunidad, hablo sobre todo de los pases donde no se d
enseanza religiosa en las escuelas pblicas, esta dificultad sigue haciendo estragos.
De nuevo su semiprimitivismo religioso les ha tendido una trampa. Trampa de la que
es muy difcil que escapen, porque otra vez son vctimas del sentido obvio, de lo que a
primera vista parecen significar las palabras. Aqu la trampa les ha sido tendida por la pa-
labra inspiracin.
Para ellos esta palabra significa, y no ven que pueda significar otra cosa, que Dios
sugiere, que Dios como que le dicta al escritor sagrado lo que tiene que escribir. El
hombre bajo la inspiracin viene a ser una especie de amanuense o secretario que escribe
al dictado o una pluma viviente por medio de la cual Dios escribe. Oyen tambin esa otra
frase tantas veces repetida en la Iglesia, que Dios es el autor de la Sagrada Escritura: y
autor quiere decir eso: el que hace o escribe un libro. Y el autor es responsable de lo
escrito en su libro.
Este no es un libro escrito para especialistas ni escolares bblicos. Por eso no puedo
tratar todos los problemas relacionados con inspiracin y no puedo matizar muchas de
mis afirmaciones. Slo pretendo hacer ver a esas personas, para quienes la Sagrada
Escritura les es una dificultad insuperable para creer en el Cristianismo, que estn siendo
estafados por un concepto equivocado de lo que es inspiracin.
Decir y afirmar
Lo primero es hacer una distincin que, como el huevo de Coln despus de hecha,
nos parece obvia y nos extraa que no se nos haya ocurrido antes. Que no es lo mismo
decir que afirmar; que no es lo mismo decir una cosa, que afirmar una cosa; que no
es lo mismo decir una falsedad, que afirmar una falsedad. Son dos cosas distintas. El
Quijote dice muchas cosas falsas, pero no las afirma. Dice que Don Quijote
arremeti contra los molinos de viento, etctera, pero no afirma que existi Don Quijote y
que realmente arremeti contra los molinos de viento. Por eso nadie dice de Cervantes
que cometi error, porque para acusarle de esto tendra que haberse propuesto ensear
eso, afirmarlo como real. Pero todos vemos que no es ese el caso.
Lo primero, pues, que se necesita para acusar a alguien de error es que se haya
propuesto la afirmacin errnea como objeto de una enseanza. Si yo le digo a una
persona: esta tarde, al caer el sol, ir a cenar a tu casa, estoy diciendo una cosa que es
falsa: el sol no cae, pero no lo estoy afirmando. Lo que yo estoy afirmando, a donde va
mi intencin, es: que al atardecer ir a cenar a tu casa. Ahora, si se me preguntase: cmo
viene la noche?, y yo respondiese, porque el sol va dando vueltas y se pone por el
horizonte, ahora s estoy enseando y afirmando una cosa falsa. Porque ahora me estoy
proponiendo eso: estoy cometiendo un error.
Hay, pues, que distinguir entre falsedad y error. Falsedad es algo que no es cierto, pero
que no se afirma, solamente se dice; error es algo que se afirma. La falsedad no es objeto
de un juicio; el error, s. La falsedad puede ser objeto de un prejuicio, es decir, de un
juicio hecho antes; as en el siglo XIII, cuando alguien deca: al ponerse el sol ir a cenar
a tu casa, l personalmente crea que era as, y si le preguntramos sobre eso,
seguramente que nos respondera que el sol se pona, porque daba vuelta alrededor de la
tierra. Pero eso no quita para que ahora en este momento no lo est afirmando, no est
haciendo un juicio; el juicio lo hizo antes.
Por consiguiente, lo primero que se necesita para ensear un error, es que yo pretenda
afirmarlo. Mientras no sea as, estar diciendo cosas que son falsas pero no estoy
enseando errores. Otra cosa es que yo personalmente lo crea o no lo crea as. Este es un
punto clave para entender todo este problema: esta distincin entre afirmar y decir; todo
lo que se afirma se dice, pero no todo lo que se dice se afirma. La afirmacin es un juicio;
viene siempre, pues, como respuesta a una pregunta explcita o implcita a la que uno se
ha propuesto responder. Por lo tanto, para poder acusar a alguien de error, hay que mirar
primero si lo est proponiendo como objeto de la enseanza, si es la respuesta a una
pregunta implcita o explcita.
Errores cientficos
En cuanto a los errores cientficos, la aplicacin es fcil. El escritor sagrado quiere,
inspirado por Dios, ensear a sus oyentes quin hizo todas las cosas que hay en el mundo,
porque slo eso tiene un mensaje religioso. Y les dice que Dios hizo la bveda del firma-
mento y puso en esa bveda las estrellas, etc., etc., porque l crea, como todos los
hombres de su poca, que el mundo se compona de todos esos elementos. Adems, para
enfatizar la santidad del sbado, divide esa creacin en 6 das y al sptimo da descans.
El que Dios hubiese creado al principio toda la materia reunida en un tomo
gigantesco, que explot dando origen a las nebulosas, etc., como sostiene una probable
teora moderna, o que lo hubiese creado como dice el escritor sagrado, no cambiara en
nada el mensaje religioso: a saber, que Dios es nico, transcendente, anterior al mundo y
creador de l. En los dos casos la conclusin sera la misma. La forma, pues, de la
creacin no est ligada directamente al mensaje religioso.
Lo mismo respecto a los 6 das: no es esta distribucin del trabajo de Dios la base de
la guarda del sbado; ms bien porque haba que guardar el sbado el escritor le dio este
enfoque a la creacin. Otra cosa hubiera sido si el escritor se hubiera propuesto ensear a
sus lectores cmo era el mundo o cmo fue hecho el mundo. Pero esto ya no es un
mensaje religioso, esto ya sera dar conocimientos cientficos, y ya hemos visto que se
no es el objetivo de la Biblia.
Sin duda alguna tambin que el escritor sagrado, l personalmente, crea que el mundo
era como lo describa. Por eso en este momento no est siendo objeto de un juicio. Esta
creencia se origin en l por un prejuicio, es decir, un juicio que hizo antes, quizs
cuando de nio se lo ensearon as y l lo acept. Pero cuando l haca este juicio, no
estaba bajo la inspiracin divina. Podemos admitir que la Biblia est llena de falsos pre-
juicios no inspirados en cuanto tales.
Y lo que hemos dicho de la creacin dei mundo, lo mismo podamos decir de la
creacin de la primera pareja humana y de la narracin del paraso; por eso no se opone a
la evolucin del hombre en su organismo fsico, porque el cmo el hombre viene de
Dios es ya un conocimiento cientfico; pero el que viene de Dios, etc., eso es un
conocimiento religioso. Y es esto lo que a Dios le interesa comunicar al hombre.
Lo que sucedi fue que, mientras la Humanidad era cientficamente nia, identificaba
el mensaje con el vehculo del mensaje, porque eso no le presentaba problemas. Aqu nos
pas lo que pasa con un nio que le dice a otro a quien quiere comunicar que ha tenido un
hermanito: La cigea me ha trado un hermanito.
El otro nio entiende la frase al pie de la letra, porque l tambin cree en la cigea.
Sin embargo, el primero, lo que quiere afirmar que es que ha tenido un hermanito; si dice
lo de la cigea, es porque l cree que es as como vienen los nios, pero en este mo-
mento su afirmacin no va dirigida a eso. Si despus le preguntamos, cmo vienen los
nios al mundo?, seguramente que nos responder: Los trae la cigea. Pero aqu su
intencin recae sobre eso.
Sin duda alguna tambin que el autor sagrado tena todas esas ideas cientficas, y la
Humanidad, mientras fue cientficamente nia, aceptaba al pie de la letra toda la frase.
Como tena las dos cosas por verdaderas, esto no le creaba problemas. Pero cuando
madur ya puede distinguir lo que forma parte del mensaje y lo que no es ms que
vehculo del mensaje. Ya podemos hacer lo que hace un hombre cuando oye a un nio
decir que la cigea le ha trado un hermanito: distingue entre el mensaje y el vehculo
del mensaje.
No voy a explicar aqu cada punto en litigio; yo slo quiero hacer ver que el hecho de
la inspiracin no se opone a que en la Biblia haya errores cientficos. El que quiere
aclarar ms dudas, no tiene ms que leer un buen libro de exgesis bblica. Pero la
dificultad queda radicalmente resuelta. Como deca el Cardenal Baronio hace varios
siglos: La Biblia no nos ensea cmo van los cielos, sino cmo se va- al cielo.
Errores histricos
Algo parecido, aunque no exactamente lo mismo, podemos decir de los libros
narrativos de la Biblia y que nos parecen estar llenos de inverosimilitudes histricas,
leyendas, exageraciones, etc., etc.
Por de pronto, ya aqu caen en un primer error, confundir el estilo narrativo con el
estilo histrico. Sera como decir que el Quijote, las fbulas de Samaniego, las novelas de
Palacio Valds son histricas porque son narrativas.
En la Biblia, dice Charlier, apenas si hay un gnero literario comnmente admitido en
nuestras literaturas que no se encuentre utilizado en los libros santos. Prosa, poesa,
historia y novela, inscripciones de archivo y leyendas populares, gneros lricos, picos o
didcticos. Naturalmente con las variantes que les impone el gnero literario semtico...
Los libros de Ruth, de Tobas y de Esther, y aunque tambin a su modo el de Jons,
pertenece al gnero edificante y presentan elementos manifiestamente ficticios. (La
lectura cristiana de la Biblia).
La Biblia es una coleccin de libros religiosos del pueblo judo, escritos en pocas
muy distintas por diversos autores, a veces quizs de autores populares, annimo como
El Romancero Espaol; es una especie de biblioteca Rivanedeira de la literatura
religiosa inspirada de Israel. Una persona que se acercase a estos libros e interpretase
todos los libros narrativos como histricos, sera como interpretar el Romancero, el Qui-
jote, los dramas de Lope, el Lazarillo del Tormes como obras histricas y decir que la
Historia de Espaa est llena de fbulas, leyendas, hechos absurdos e Inverosmiles. Sin
embargo, esto es lo que les pas a muchos. No tenan a mano los medios que nosotros
tenemos para distinguir los diversos gneros literarios que hay en la Biblia y tomaron
todo lo que estaba escrito en estilo narrativo como verdadera historia; todo lo que era
inverosmil se lo atribuan a la omnipotencia divina.
Libros histricos
Con esto quedan eliminadas las dificultades que surgan de considerar libros
estrictamente histricos, los que no lo eran; por ejemplo, el Episodio de Jons y la
ballena.
El libro de Job, por ejemplo, en el fondo no es ms que una discusin sobre el mal
puesta en forma de dilogo al estilo de los dilogos de Platn.
Pero quedan todava los libros propiamente histri
cos y no se puede negar que aun en esos libros encontramos errores, exageraciones,
leyendas, hechos fantsticos e inverosmiles.
Pero aqu volvemos a cometer otro error. Los antiguos no tenan el mismo concepto de la
historia que nosotros. Para nosotros la historia consiste en contar los hechos tales como
en realidad sucedieron: el nfasis se pone en que los hechos sucedieron tal como se
cuentan. Para los antiguos era contar el pasado tal como era recordado. Recurdese que
ellos no tenan archivos ni documentos como nosotros y mucho menos cuando se trataba
de hechos lejanos hundidos en el albor de la Humanidad. Por eso tenan que depender de
las tradiciones y leyendas populares sin poder cotejarlas con otros documentos; para
ellos, esas leyendas y tradiciones eran, por as decir, los nicos documentos de que
disponan, era la nica biblioteca que podan consultar.
La historia para ellos, dice Charlier, era la memoria viviente de un grupo social y la
expresin de su identidad nacional. Recoge las tradiciones que constituyen su acervo y
son el soporte de su espritu... por eso es eminentemente popular. Se forma en medios
colmados de tradiciones seculares, en los que el sentido agudo de la vida concreta, la
interpretacin emprica de los acontecimientos y el impresionar a la imaginacin
predominan frente a las necesidades de orden, de coherencia y sistematizacin lgica. Por
eso tampoco podemos decir que es la obra de un solo autor; viene a ser la compilacin
hecha por un hombre de todas esas tradiciones, pero a la vez se siente libre para
modificar, suprimir, etc., conforme a sus intenciones al usar ese material. Se siente dueo
del material y no atado por l. (Ibdem).
Es decir, en el antiguo Oriente, comn muchas veces a aquellos pueblos que poblaban a
aquellas regiones, haba una serie de narraciones, tradiciones, leyendas, que explicaban el
origen del mundo, del hombre y la mujer, hablaban de una catstrofe muy grande, el
diluvio, y otros sucesos que se haban grabado en su memoria y con los que explicaban
ciertos hechos y fenmenos; eran como su archivo histrico: no tenan todava la
escritura, o si la tenan, era conocida slo por unos pocos iniciados. Pero todas estas
tradiciones estaban concebidas por una mentalidad y encuadradas en un marco politesta.
Y el escritor inspirado recogi algunas de aquellas narraciones que eran, por as decir, los
nicos documentos que haba sobre la historia del hombre, y los us como hoy el
historiador hace con los documentos de archivo y los interpret en un sentido monotesta
y trascedental. Para eso suprimi, corrigi todo aquello que estorbarba su propsito. Y
por eso tambin se encuentran en otras literaturas de aquellos pueblos narraciones
semejantes a algunas de la Biblia.
Viene, pues, a ser una interpretacin teolgica monotesta de la historia de su tiempo.
De aqu que en la Biblia se encuentren esas narraciones exageradas o que tienen el aire de
leyendas.
Algo parecido sucedi con la historia propia del pueblo judo: los escritores sagrados
recogieron todo ese material heterogneo que compona la historia popular del pueblo
judo, que era la nica que exista, y que, como toda historia popular, estaba compuesta
de hechos histricos, hechos con un fondo histrico, pero a veces exagerados, tradiciones
populares, folklore, etc., etc., y los interpret con un sentido teolgico especial., Lo que
pudiramos llamar la teologa de la Alianza. Dios quiso hacer ver a aquel pueblo que El
le haba escogido como pueblo suyo para una misin de universalidad y que El era su
protector. Es la historia de su encuentro con Yahv y de su respuesta a este encuentro.
Algo as, como si yo quisiera convencer a alguien de que Dios le llama a una misin
especial o vocacin y le voy interpretando los hechos importantes de su vida, para hacerle
ver que Dios le estaba preparando para esta vocacin: es decir, lo que estoy haciendo no
es precisamente la historia de su vida, sino, partiendo de la historia de su vida, mostrarle
cul es su vocacin.
Por eso, todos los hechos que sean necesarios para soportar esta interpretacin de esta
historia y en el grado en que sean necesarios, son histricos. Pero Dios no pretenda
propiamente ensear historia a Israel por s misma.
Pudiramos decir que Dios encarn primero en el pensamiento de Israel, para a travs
de l, llevarle a l y a toda la Humanidad un mensaje de salvacin. Como despus
encarn en un hombre completo -Cristopara completar y perfeccionar este mensaje. Pero
este hombre sigui siendo hombre, con todas las limitaciones de la naturaleza humana,
excepto el pecado, sometido a todas las leyes sicolgicas y fisiolgicas humanas: amor,
odio, cansancio, hambre, fro, etc.; y al que impona su medio ambiente: viajaba a pie o
en burro, no en automvil. Slo suprimi lo que era incompatible con ser morada del
Verbo. De una manera parecida Dios, cuando encarn en el pensamiento de Israel, dej
este pensamiento, en todo aquello que no tena significacin o repercusiones religiosas,
tal cual era, con las limitaciones e imperfecciones caractersticas que tiene el pensamiento
de un pueblo que vive en tal fecha y lugar, con tales medios culturales, con tales recursos;
slo lo afect, modific o complet en aquello que era necesario para que fuera vehculo
de su mensaje de salvacin.
Por consiguiente, tampoco se puede argir contra la inerrancia de la Biblia, partiendo
de esas inexactitudes de la historia, exageraciones, leyendas, etc. Mientras no se
demuestre que o forman parte del mensaje religioso, o son necesarios los hechos para
soportar el mensaje religioso.
Todo esto se resume en lo que decamos al principio: la Biblia es un libro o, mejor, una
serie de libros con un mensaje religioso y es slo esto o lo que est relacionado con l, lo
que ensea y afirma y en lo que no se puede encontrar error. En todo lo dems no se
excluye que pueda haber falsedades.
Los Evangelios
Viniendo ya en concreto a los Evangelios podemos decir algo parecido. Cuando
leemos los Evangelios nos encontramos con una serie de hechos que nos pueden
desconcertar. Lo primero, es que vemos que es una biografa muy incompleta de la vida
de Cristo. Algunos evangelistas no dicen nada del nacimiento y juventud de Cristo. Por
otra parte, nos encontramos con numerosas variantes entre ellos, no slo hechos que unos
relatan y otros no, sino a veces dentro de los mismos hechos variantes en los detalles que
dan a veces aparentes contradicciones, variantes tambin en las palabras de Cristo, etc.
Sera alargarme demasiado si quisiera entrar de lleno en este problema. De nuevo me
remito a obras especializadas. Pero s voy a decir algo que creo bastar para mi propsito.
Los Evangelios no son una biografa histrica en el sentido moderno: En el sentido
moderno, dice LonDufour, un escritor se llama histrico, cuando tiende a expresar todos
los hechos importantes con una intencin cientfica, con la ayuda de documentos
sometidos a la criba de la crtica hasta su ltimo detalle. Si se trata de una biografa no
debe olvidar nada en el relato de los hechos so pena de merecer el epteto de
tendenciosa...; por el contrario, existe lo que se pudiera llamar una historicidad en sentido
vulgar: los escritos expresan correctamente los hechos. (Los Evangelios y la Historia de
Jess).
Por otra parte, los Evangelios no son escritos imparciales. Tienen un marcado acento
apologtico. Estn escritos para crear la fe en Cristo y en su persona divina. Son, pues,
testimonios a favor de Cristo. Pero esto no conlleva que no sean histricos; el hecho de
que un testigo trate de defender a un reo de un crimen, no implica que los hechos que cita
para probar la inocencia de su defendido sean falsos. Y, sin embargo, los trae para
defenderlo. No es imparcial. Otra cosa sera si callase hechos que implican seriamente a
su defendido; le faltara honradez por lo que calla, pero no por lo que dice.
Para ayudarnos a comprender la ndole de los Evangelios y explicarnos muchas de sus
divergencias y algunos detalles contradictorios, vamos a suponer que alguien decida
escribir una biografa breve de un poltico clebre para ensalzar su talla poltica.
Naturalmente, escogera aquellos hechos de su vida que demuestran ms su genio poltico
y suprimira otros hechos importantes en s mismos, pero no para el fin que persiguen.
Ahora bien, esto no indica que los hechos que cuenta sean falsos, sino nicamente que
han sido seleccionados con un criterio determinado. No cuenta todos los hechos de su
vida, pero los que cuenta son verdaderos y los que no cuenta no contradicen a lo que l
trata de probar.
Pero adems el genio poltico de ese hombre tena otras caractersticas: era audaz, era
astuto, se preocupaba mucho por la grandeza de la patria. Ahora supongamos que varios
escritores emprenden la tarea de escribir una apologa de l para ensalzar su genio polti-
co, pero cada uno de ellos tratando de destacar una faceta de ese genio. Uno seleccionara
aquellos hechos que demuestran ms su audacia, otros su astucia o el amor a su patria.
Qu pasara? Que en algunos o en muchos hechos coincidiran; pero otros seran privati-
vos de cada uno de ellos, porque se acomodaban especialmente a su intento.
Pero no slo esto, aun en los mismos hechos en que coinciden cada uno destacara ms
aquellos detalles que mejor prueban su intento y suprimira aquellos que no son tiles a
su propsito. En el reportaje de un accidente automovilstico depende del objetivo que yo
pretendo, el que d unos detalles u otros. Si quiero resaltar la crueldad del accidente,
describir sobre todo los cuerpos de las vctimas: los nios destrozados, su carita
angelical, la madre tendida en un charco de sangre, etc., etc. Si lo que pretendo es
destacar la irresponsabilidad y velocidad a que conduca el hombre al volante, destacar
las largas lneas paralelas que dejaron las ruedas al frenar; el poste que tumb, etctera,
etc. Pero tampoco quiere decir que los detalles son falsos, sino que uno se ha fijado en
unos detalles y otro en otros, porque queran destacar ms una caracterstica que otra.
Inclusive a veces pueden parecer contradictorios: un reportero puede decir que no
haba curiosos y otro que estaba lleno de curiosos; pero quzs uno se estaba refiriendo a
cuando l lleg, y lleg al principio, y el otro tambin, pero lleg ms tarde. Uno cita slo
un testigo y el otro no lo menciona y menciona a otro con quien l principalmente habl,
aunque este testigo formase parte dei mismo grupo de testigos del anterior. Muchas de las
variantes, por ejemplo, que hay en las narraciones del da de la Resurreccin se pueden
explicar de esta manera: uno puede atribuir a un solo testigo, aquel con quien habl, lo
que fue un suceso comn a todo o, viceversa, atribuir al grupo lo que fue privativo de uno
solo de ellos. No estaban haciendo historia cientfica.
Algo semejante pasa con los evangelistas: todos tenan un fin comn, crear la fe en
Cristo como enviado Hijo de Dios y dar a conocer su mensaje. Esto hace que supriman
muchos hechos que juzgan no tienen importancia para el fin que pretendan. Pero, aun
dentro de este fin general, cada uno de ellos quiso hacer resaltar una o varias facetas
especiales de su persona y su mensaje y escogi un orden y mtodo distinto para hacerlo.
Esto hace que coincidan en contar unas veces los mismos hechos, los mismos detalles y
otras aaden o suprimen aunque estuviesen utilizando las mismas fuentes; a veces
coinciden en las mismas palabras y orden de las mismas, lo que indica que unos
dependen de otros o todos copian de una fuente comn, etc., etc.
Sin embargo, hay ocasiones en que parece que dan detalles que son contradictorios:
por ejemplo, uno dice que el ciego de Jeric fue curado a la entrada de la ciudad, otro al
salir de la ciudad y otros casos parecidos. No se olvide que los evangelistas, sobre todo
los tres primeros, dependan de narraciones previas, de catequesis parciales que
primitivamente fueron orales. Y en estas narraciones a veces se cambian los detalles, o se
superponen, o se entremezclan. Cuando los evangelistas utilizaban esas narraciones o
documentos anteriores, slo las juzgaban bajo el punto de vista de su verdad sustancial
respecto del objetivo que ellos perseguan y, por consiguiente, no daban juicio, no afir-
maban ni negaban nada sobre aquellos detalles secundarios que no eran necesarios para
su fin y que slo te servan para dar un marco a su narracin: el que Cristo curase al ciego
a la entrada o a la salida no tiene ninguna relevancia para mostrar su poder. Si los
evangelistas hubieran querido hacer historia cientfica, entonces, s, hubieran cometido
error, pero no era se su intento como hemos visto. Queran hacer historia sustancial, es
decir, que la sustancia de los hechos que contaban, lo que era decisivo para el fin que se
proponan, era verdad.
Lo decisivo aqu es saber si esa fe que los Apstoles tenan de la divinidad de Cristo y
que se refleja en los Evangelios, estaba producida por hechos reales y autnticos, o si fue
su fe meramente subjetiva y el entusiasmo que sentan por Cristo, los que inventaron o
exageraron esos hechos: si los hechos son creaciones de la fe o la fe de los hechos. Y en
mi otro libro vamos a ver que esa fe en la divinidad de Cristo no pudo haber surgido, si
no hubiera habido hechos capaces de producirla '.
Lo nico que he tratado de hacer ver aqu es que en esos libros no hay nada que se
pueda oponer a que sean libres inspirados por Dios. Si lo son o no lo son, lo mismo que la
Biblia, ese es otro problema que, en definitiva, dependen de si el Cristianismo es divino o
no lo es.
De nuevo, pues, aparece aqu como un concepto falso, pero tenido por verdadero, o
sea, el falso concepto de la inspiracin, puede crear dificultades que parecen ser
insolubles a un hombre no suficientemente formado. La dificultad se percibe
inmediatamente, pero su solucin, aun una solucin breve, nos ha llevado varias pginas.
Pero vale la pena el haber aclarado este concepto por la importancia y transcendencia que
tiene.
8 LAS IDEAS INMADURAS SOBRE LA IGLESIA
Entramos ahora en una serie de dificultades que, debido a la coyuntura histrica que
atravesamos, han alcanzado una fuerza y extensin extraordinarias y que se caracterizan
por una hostilidad y repudio de la Iglesia en cuanto tal, de sus instituciones, dogmas,
leyes, estructura. Actitud y situacin que viene expresada por esa frase, hoy da muy
comn entre muchas personas, sobre todo jvenes. =Yo creo en el Cristianismo, pero no
creo en la Iglesia.
Para muchos hoy da la Iglesia, ms que en otras pocas, lejos de ser el signo de la
presencia de Dios en el mundo, se ha convertido en el bloque ms grande que les impide
el creer en el Cristianismo.
Con la Iglesia est pasando hoy, sobre todo, lo mismo que pas con su Fundador;
Cristo fue el signo ms grande de la presencia de Dios en el mundo y al mismo tiempo,
como El mismo dijo de s, una piedra de escndalo para muchos.
Nos estamos enfrentando aqu, al parecer, con una sola dificultad, aunque en realidad
este antagonismo y rechazo de la Iglesia puede tener dos races diferentes y en realidad
ser dos dificultades diferentes, que exigen distintas respuestas. La primera de estas difi-
cultades es ms superficial y en realidad no es ms que un mecanismo disimulado de
defensa contra el Cristianismo; es aceptar, por una parte, ese Cristianismo, pero al mismo
tiempo defenderse contra l, aceptarlo bajo el ngulo que no duele y rechazarlo bajo el
ngulo que duele. Sin embargo, es una dificultad muy frecuente, sobre todo entre los
jvenes, aunque tambin lo es entre personas mayores y a la que estn sirviendo de
pretexto algunas ideas inmaduras, que sobre la Iglesia y el compromiso cristiano tienen
muchos.
Voy a empezar por la primera de estas dificultades, las que van contra las llamadas
estructuras de la Iglesia: es decir, todo ese conjunto de leyes, normas, jerarqua, que
segn ellos convierten a la Iglesia en una mole imponente que aplasta.
Pero el rechazo a estas estructuras puede venir de dos campos completamente
diferentes y por razones diferentes: uno, es el campo de los que pudiramos llamar los
comprometidos; de aquellos que quieren hacer a la Iglesia ms relevante al mundo
moderno, actualizarla; que sea una respuesta a las necesidades del hombre de hoy y
encuentran en esas estructuras una rmora, un impedimento a veces imposible de superar.
Y se frustran; y despus de una crisis ms o menos larga, ms o menos dolorosa, se
desilusionan de la Iglesia y acaban por abandonarla en todo o en parte.
De stos no voy a hablar ahora.
Deseo y querer
Sin embargo, hay en el subsuelo de esta dificultad una manera de pensar muy
generalizada y que parece una justificacin razonable de esta manera de actuar. No es
mejor, dicen, no asistir a Misa que asistir de mala gana, sin deseos y estar all aburridos?
No sera una falta de sinceridad y una hipocresa estar haciendo algo, que yo no siento,
que, al contrario, lo nico que hace es crear en m sentimientos de protesta y de rebelda?
Por de pronto, es curioso esta manera de discurrir: porque segn esta lgica lo mismo
podra argir el padre, a quien le gusta ms irse al bar o al caf a jugar una partida de
domin o sentarse tranquilamente a ver la televisin; a quien le resulta ingrato, duro,
pesado, aburrido, el trabajo de compartir con los hijos, jugar y hablar con ellos,
educarlos: para hacerlo de mala gana, para hacerlo a la fuerza y aburrido, mejor es no
preocuparse de su educacin y dejarlos como son. Pero, es sa la nica solucin? Ms
an, es sa la solucin? La solucin no es abandonar los hijos, la solucin es tratar de
descubrir y crear en s mismo la responsabilidad que eso exige, percatarse de la impor-
tancia, la obligacin que tiene de educar a sus hijos, de compartir con ellos, etc., etc.
Podra multiplicar indefinidamente los casos. Segn esta manera de pensar, no
deberamos hacer nada que nos resulte ingrato y aburrido.
Ni significa tampoco el hacer algo que no me gusta, una hipocresa. Porque segn eso,
el hombre que siente antipata hacia una persona y no se la demuestra, es un hipcrita; el
que siente deseo de la mujer ajena y no lo realiza es un hipcrita, etc... Hipcrita no es el
que acta en contra de sus deseos y sus emociones, sus gustos y sus repugnancias.
Hipcrita es el que acta no en contra de lo que siente, sino en contra de lo que cree; el
que no creyendo en algo, trata, sin embargo, de dar la impresin de que cree en eso. Por
eso el que respeta la mujer ajena por mucho que la desee no es un hipcrita, porque cree
que se la debe respetar; y el que sacrifica su vida por los dems, pasando por el intenso
deseo de vivir, no es un hipcrita, es un hroe. Cristo, al ir al Calvario, no fue un hip-
crita.
Sin embargo, hay aqu otra confusin muy extendida de vastas implicaciones
prcticas. Es la idea que existe en muchas personas de que deseo y voluntad son lo
mismo, y por consiguiente, que cuanto con mayor deseo se hace algo, ms libre y
voluntario es ese acto. Y la mayor parte de las veces es todo lo contrario: cuanto con
mayor deseo se hace un acto, menos libre se es al hacerlo y menos voluntario.
Si preguntamos a alguien que a dnde va con ms voluntad, si al cine o al dentista,
seguramente responder que al cine; cuando debera decir que va con ms gusto, con ms
deseo al cine, pero con ms voluntad al dentista. Porque para hacer algo que gusta, na-
turalmente, la voluntad, ms que ir, es llevada, es arrastrada; se necesita una decisin ms
fuerte, ms enrgica para ir al dentista que no al cine. Por consiguiente, el acto aqu es
ms voluntario, ms libre. Ms an, cuando el deseo es demasiado intenso, llega hasta
anular la libertad.
Un hombre lleno de deseos de vengarse, puede llegar un momento en que no sea
responsable de lo que hace, porque no es suficientemente libre. Cuanto ms pasin, de
ordinario menos libertad hay. En cambio, cuanto ms ingrato es el quehacer, hay que
hacerlo ms a puro pulmn de la voluntad, se hace ms porque se quiere. Por
consiguiente, ms humano, ms libre. El primer hombre existi, cuando hubo un animal
que fue capaz de resistir a sus deseos e instintos, que no haca siempre lo que le gustaba
hacer; el animal hace siempre lo que desea, la libertad empieza cuando existe la
capacidad de no hacer lo que se desea, de hacer inclusive en contra de lo que se desea.
Ahora bien, cuanto ms libre, ms humano es un acto, es ms digno de Dios, ms
demuestra el amor que se le tiene a El, por El. Porque entonces el hombre no acta por
algo que recibe, por la satisfaccin y el gusto personal que eso le produce; no lo hace
porque se ama a s mismo, sino porque ama a Dios. Pudiramos decir que en ese caso es
un amor de Dios qumicamente puro. La grandeza del mrtir estriba precisamente en esto:
que deseando intensamente vivir, quiere morir; se sobrepone a ese deseo y entrega su
vida para testimoniar su amor y lealtad a Dios. La suprema libertad de Cristo fue que, a
pesar de la repugnancia, del miedo y del tedio, de los que nos habla el Evangelio, quiso,
sin embargo, morir. Se ha dicho que la diferencia entre un cobarde y un valiente no est
en que el cobarde siente miedo y el valiente no, sino en que los dos lo sienten, pero el
valiente se sobrepone. Es ms libre.
Por consiguiente, cuando alguien, a pesar de su falta de deseo, inclusive con
repugnancia, acude a la iglesia, trata de sobreponerse a esos sentimientos, aunque no los
logre suprimir, no solamente no est haciendo un acto de hipocresa e insinceridad, sino
al contrario, entonces est haciendo un acto plenamente humano y libre.' Porque en esas
ocasiones es cuando el hombre puramente emocional e instintual, est frente al hombre
racional y es este ltimo que demuestra que es el amo.
Y con esa actitud, adems, est demostrando que esos sentimientos, aunque estn en
l, no son de l. Pero lo otro, el dejarse llevar de esos sentimientos o el revolverlos
libremente en su interior mientras exteriormente se hace el acto mandado y no trata de re-
chazarlos, es aceptar esos sentimientos, es hacerlos suyos; hacer que no slo estn en l,
sino que sean de l. Y esto es moral de esclavos, que hacen lo que se les manda a la
fuerza, protestando interiormente mientras lo hacen.
El hombre no puede querer a Dios de la misma manera que quiere las cosas de este
mundo, que le causan gusto y placer sensibles; tiene que quererlo sobre todo de una
manera libre. No se trata de un mayor amor sensible, sino apreciativo. Con mayor amor
sensible ama un hombre a su esposa e hijos que a la patria. Pero, si la patria le exige que
los abandone y vaya al frente quizs a morir por ella, lo hace. Los mrtires amaban
sensiblemente su vida ms que a Dios, pero no apreciativamente. Es este amor
apreciativo el que Dios se merece y tiene que exigir. Y precisamente, al quererlo de esta
manera, est testimoniando que para l vale ms, significa ms Dios que todos sus senti-
mientos y deseos. Es, pues, un testimonio completamente libre de amor.
Esto mismo se suele expresar otras veces con esa frase tan repetida: Yo slo voy a la
iglesia, oro, etc., cuando me sale de dentro. Y confunden el adentro M hombre con la
sensibilidad, que nos es comn con los animales; los animales slo hacen lo que les sale
de adentro, es decir, de sus instintos; pero el verdadero adentro del hombre en
cuanto tal, es la libertad. No confundamos, pues, el querer con el sentimiento del querer;
el querer en cuanto tal no se siente, porque es algo espiritual, lo que se siente es el deseo
porque tiene un componente material. Como no se sienten tampoco las ideas, slo se
sienten las imgenes; y el querer es al deseo lo que el pensamiento puro es a la imagen.
No digo con esto que no tratemos de sentir gusto o no busquemos la satisfaccin
sensible en nuestros actos religiosos.
El error fundamental en toda esta manera de pensar, es que no se considera al
Cristianismo como un compromiso de amor, como una entrega y donacin que hace el
hombre a Dios de todo su ser, incluyendo, pues, sus sentimientos y repugnancias. Es el
concepto emocional de la religin, de algo que me hace sentir bien, que satisface mis
necesidades religiosas o temporales; en el fondo, el mismo concepto utilitario de Dios de
que hablbamos ms arriba. La religin ser otro de esos cachivaches que el hombre usa,
cuando tiene deseos, le apetece o lo necesita.
Por eso, yo no entiendo cmo hay a veces sacerdotes que aconsejan a los jvenes en
ese sentido. Si no tienes ganas de ir a Misa los domingos, no vayas. En esto como en
otras cosas. En realidad, yo creo que tampoco ellos, aunque sean sacerdotes, han
comprendido el carcter esencial del compromiso cristiano, no han entendido lo que es el
amor y que el amor tiene que estar por encima de las emociones y de los gustos. Sin
embargo, esos mismos sacerdotes no le diran a un muchacho que quiere hacer el
bachillerato y entrar en la Universidad: Si no te gusta estudiar matemticas, no las
estudies.
Pero ni siquiera bajo un punto de vista puramente humano han comprendido que la
diferencia que hay entre el hombre--masa y el hombre-lite, como dice Ortega, es que
este ltimo es el que se exige a s mismo. Pero estos sacerdotes quieren hacer de los
cristianos hombres-masas: hombres que no se exijan a s mismos. Se es mucho ms
popular, se es ms liberal y progresista, diciendo a la gente lo que quiere hacer, no lo que
debe hacer. Judas vendi a Cristo por 30 monedas; hoy hay quien le vende por poder lucir
sobre la solapa la etiqueta de liberal.
Esto es otra muestra de ese humanismo imperante, que se ha convertido en un clima y
una atmsfera de nuestra civilizacin y cultura y que ha infectado a algunos sectores
eclesisticos, que al fin y al cabo est compuesta de hombres, que respiran esta atms-
fera. Humanismo, que en su forma ms aguda y radical lleva a la negacin de Dios para
afirmar al hombre y que en otros casos ms moderados lleva a convertir a Dios en un
guiol del hombre, que aprueba y da por bueno todo lo que el hombre hace. Dios no se
va a ofender por esto, se dice. Naturalmente, Dios no se siente ofendido por esto ni por
nada; a Dios no le afectan nuestras acciones. Pero somos nosotros los que nos colocamos
fuera de la rbita de su amor. Y, naturalmente, a Dios tambin se le puede hacer decir
todo lo que queramos y atribuirle todos los sentimientos que queramos: no va a venir El a
desmentirnos personalmente.
9 LOS DEFECTOS DE LA IGLESIA
De nuevo pido que se me entienda; al contestar esta objecin no voy a probar que la
Iglesia es divina, lo haremos en otro volumen; por ahora slo me conformo por hacer ver
que todos los hechos arriba apuntados no tienen que ver nada con que la Iglesia sea divi-
na o no lo sea y que, a pesar de todos esos defectos, la Iglesia puede ser divina.
Para hacer ver esto, me bastara con esta sencilla consideracin. Si furamos
consecuentes con esa manera de pensar, tendramos que concluir que un nio de cuatro
aos no es un ser inteligente, no es humano, porque en su manera de pensar, las
conclusiones que saca, la cantidad de errores de lgica que comete, la manera de enjuiciar
las cosas, la poca crtica que ejerce y que no se ajusta las ms de las veces a la realidad,
no son inteligentes. Sin embargo, nadie niega que un nio de cuatro aos sea inteligente,
que sea un ser humano. No ser una inteligencia perfecta, un ser humano completo, pero
aun esa poca inteligencia que demuestra, es ms que suficiente para separarle
esencialmente de los animales, aun el ms avanzado de ellos.
Esa conclusin que se trata de sacar, tendra validez, si se demostrase que el ser divina
hace a la Iglesia incompatible con todos esos defectos. Pero de nuevo estamos ante el
mismo tipo de error del que hablbamos al tratar de la existencia del mal en el mundo.
Tambin all se trataba de concluir de este hecho que no poda ser obra divina. Y, sin
embargo, no vimos all que el mundo, a pesar del mal, de sus imperfecciones, podra ser
una obra divina?
Probablemente la mayor parte de los que me estn leyendo creen en Dios y creen que
de hecho el mundo es obra divina, sobre todo el hombre a pesar de sus enormes defectos;
entonces, por qu concluir que la Iglesia, por sus defectos, no puede ser divina? Lo de-
cisivo en este punto no es si tiene defectos o no; lo decisivo es si la Iglesia puede ser obra
de los hombres solos o no; como lo decisivo para concluir si el mundo es obra divina o
no, es saber si el mundo puede existir por s mismo o no. Los defectos pueden tener otra
explicacin.
De nuevo estamos identificando lo divino con lo perfecto. Y esto es verdad cuando se
trata del mismo ser divino en s, que tiene que ser perfecto, pero no de las obras hechas
por el ser divino. Aqu podemos aplicar un modo de pensar paralelo al que emplebamos
all, porque el principio subyacente sigue siendo el mismo: Dios no substituye el ser de
las cosas, Dios deja hacer a las cosas, que todo lo que las cosas o personas pueden hacer
por s mismas, lo hagan. El slo pone los datos iniciales, crea las estructuras bsicas, es
decir, tal ser, con tales atributos y potencialidades, y lo deja desarrollarse a s mismo.
Cuando se trata de un ser evolutivo, Dios solamente planta, por as decir, la semilla de ese
ser y lo deja que l se desarrolle autnomamente.
Y es este el primer concepto que tenemos que madurar. Que la Iglesia es tambin un ser
evolutivo, un ser que se ha ido construyendo a s misma en virtud de una dinmica
interna caracterstica.
La Iglesia no sali constituida completamente y formalmente de las manos de Cristo.
Ni siquiera en algunos puntos fundamentales. Recurdese que la primera decisin que
tuvo que tomar la Iglesia en el primer Concilio de Jerusaln fue la de separarse del
judasmo, la de dejar de ser una mera secta judaica y declararse una religin
independiente del judasmo. Esto no es un punto accidental, esto afecta su misma
identidad esencial, y aunque Cristo haba puesto los preliminares, fue la Iglesia la que
tuvo que sacar las consecuencias. Lo mismo la identidad completa de su Fundador:
cules eran sus relaciones respecto de la Trinidad?, en qu sentido era Dios y en qu
sentido era hombre? La Iglesia tard siglos en descubrirlo, despus de muchas herejas y
divisiones internas. Y esto tampoco es accidental en su mensaje.
Por consiguiente, la primera comunidad cristiana no era una Iglesia en pequeo, en que
ya todas las principales estructuras estaban all en miniatura y el tiempo no hizo ms que
agrandarlas. Estaban, ms bien, como estn la cabeza, los brazos, los rganos en el vulo
fecundado: en potencia. Cristo, por as decir, cre el embrin primero del que se iba a ir
formando !a Iglesia, la clula inicial de donde surgieron las futuras estructuras que fue
adquiriendo y que estaban all slo como posibilidades.
Por eso sera un error el querer descubrir en aquella clula primitiva todos los rganos,
que despus se formaron, como es un error querer descubrir los miembros del cuerpo
humano en su clula primitiva. Cristo nicamente reuni a una comunidad de hombres li-
bres que quisieron seguirle y los organiz jerrquicamente, es decir, dio a un grupo dentro
de esa comunidad la responsabilidad de dirigir a todo el grupo, les dio el poder
legislativo, judicial y santificador y encarg a todo el grupo su mensaje divino, les dio a
todos ellos la misin de propagarlo, desarrollarlo, interpretarlo y el de ir creando los
rganos y estructuras necesarias para cumplir esa misin y de ir encontrando las
soluciones a los problemas que en su desarrollo iban a encontrar, aunque la decisin final
de la direccin que tena que seguir esa evolucin, qu rganos haba que crear, qu
interpretaciones y soluciones haba que adoptar, la reserv a los grupos de los dirigentes,
a la jerarqua en unin a la cabeza de esa jerarqua, el representante suyo en la tierra.
Es decir, la Iglesia es un ser evolutivo, pero no evolutivo como lo puede ser el hombre
respecto al nio, en el que la evolucin es en el sentido de la magnitud y de la intensidad,
pero el nio es ya un hombre completamente constituido; sino evolutivo en su propio ser,
yendo de poder ser a ser, de menos ser a ms ser, de un ser ms imperfecto a otro ser ms
perfecto. Pero conservando siempre su propia identidad esencial, como el hombre
perfecto es esencialmente el mismo que el embrin y el vulo fecundado.
Por eso es absurdo, como algunos pretenden, volver a la Iglesia primitiva, slo por ser
primitiva con el deseo de que sea ms pura y ms autntica. Es que acaso el embrin es
ms autntico que el organismo adulto? El organismo adulto no es para el embrin, es al
revs: el embrin es para el organismo adulto y la autenticidad del organismo adulto
consiste precisamente en eso que ha sido la evolucin de aquel embrin. Lo mismo sera
absurdo argir en contra de algo que hoy da existe en la Iglesia solamente porque no
exista formalmente en la clula primitiva; sera como argir en contra de la cabeza
porque no estaba en el vulo fecundado.
Es, pues, esa visin falsa e inmadura de la divinidad de la Iglesia, la que est debajo de
esa dificultad que tantos tienen y les aparta de ella. Creen en una Iglesia, que a fuerza de
ser divina, dejara de ser humana. Puesto que es divina, concluyen, tiene que ser perfecta.
No es perfecta, luego no es divina. Podramos responder: Puesto que el hombre es
inteligente, tiene que actuar inteligentemente. No acta as siempre, luego no es
inteligente.
El mensaje evanglico en su triple dimensin doctrinal, moral, santificadora, no es un
mensaje que se impone a voluntad libre del hombre y programa al hombre para que
necesariamente piense de una manera y acte uniformemente. No. El mensaje evanglico
tiene que ser aceptado y tiene que ser vivido libremente y esta aceptacin y vivencia
depende de la entrega que el individuo hace de s y de los acondicionamientos, que su
cultura, su visin del mundo, su coyuntura histrica le permite.
Donde hay que ver la fuerza y poder del Cristianismo es en lo que hace en aquellos
que se han entregado completamente a l, los que lo viven sin reservas, como el poder de
que es capaz la inteligencia no se puede medir por los perezosos, los que no la ejercitan,
los infradotados. Aun as y todo, aun en estos ltimos lo que tienen de inteligencia es
suficiente para distinguirlos de los animales. Cuando nos maravillamos de lo que es capaz
la inteligencia humana, miramos siempre a esos grandes resultados obtenidos por ella.
Sera errneo y desleal juzgar de su poder por los errores que ha cometido a lo largo de
los siglos.
Y esto es lo que se hace con el Cristianismo: se juzga de su poder, de su eficacia
divina por aquellos que no lo han asimilado completamente, y que, aunque lo hayan
asimilado completamente, lo han asimilado conforme a la capacidad que tenan, y esta
capacidad viene condicionada por la situacin histrica que les ha tocado vivir, por el
nivel de humanizacin que haba alcanzado el hombre en esa etapa; se juzga por los que
no lo viven o lo viven a medias, inclusive por aquellos que dentro de l viven de espaldas
a l y en contra de l.
Al Cristianismo hay que mirarlo por esos grandes exponentes de l, los Santos. Y
cualquiera que conozca medianamente la historia, ver que en todas las etapas histricas
el Cristianismo ha producido las figuras ms nobles y selectas que tiene la Humanidad.
Aun en las pocas ms negras de la historia de la Iglesia han sido innumerables.
Enumerar nada ms que alguna de estas figuras y las obras de sacrificio, de amor, de ca-
ridad que han producido llenara volmenes. Y eso sin contar las santidades annimas, de
esas almas desconocidas, muchas veces ignorantes y sin significacin social alguna que
han vivido una vida de intenso herosmo. No hay -y lo digo sin miedo a ser desmentido-
religin alguna sobre la tierra, movimiento u organizacin, que haya producido tantas
figuras excelsas, tantas obras de caridad y santidad llenas de sacrificio y desinters, tantos
herosmos como el Cristianismo y durante tanto tiempo. No digo que no haya en las otras
religiones no cristianas ejemplos de santidad y figuras excelsas, pero no hay comparacin
aqu.
No se olvide mi lector que no estoy probando ahora la divinidad de la Iglesia, eso lo
har ms adelante; slo estoy tratando de hacer ver que el argumento sacado de sus
defectos, l slo de por s no prueba que no es divina, mientras haya algo en ella que no
puede explicarse humanamente.
Si encontramos en una playa de una isla recin descubierta, escrita con piedrecitas,
una frase que forma sentido, aunque la frase est llena de faltas de ortografa y aun de
sintaxis, pensamos, sin embargo, que esa frase fue escrita por un hombre inteligente. La
Iglesia, podramos decir, es una frase dictada por Dios, pero escrita por los hombres con
muchas faltas de ortografa.
Pero es que al mismo tiempo que divina tiene que ser humana. Pero no sera una Iglesia
humana, si en su realizacin concreta no hubiera sido imperfecta y llena de defectos. De
no haber sido as, el Cristianismo tendra que haber sido una fuerza que se apoderara de
todos aquellos hombres, que libremente iban a pertenecer a ella y los transformara a
pesar de ellos. El hombre que fuera cristiano, sera libre para hacerse cristiano, pero una
vez cristiano, esa fuerza lo transformara irremediablemente en un superhombre, en un
ser atemporal, acultural y aptrida; hombre con el desarrollo cultural, cientfico, histrico
de los hombres de los ltimos tiempos, cuando hayan llegado a la plenitud de su
desarrollo y no pueden seguir evolucionando.
Puesto que la realizacin, comprensin e interpretacin del mensaje cristiano, como de
cualquier otro, depende de la calidad humana e intelectual de los hombres que la
interpretan, de sus conocimientos y experiencia histrica, se necesitara que la Iglesia
produjera ya desde siempre tipos de hombres equivalentes a los ms desarrollados que
vayan a existir; hombres que no participasen de los prejuicios y vicios de los hombres de
su generacin, que no compartiesen sus preocupaciones, su visin del mundo, sus
conocimientos cientficos, sus actitudes vitales. Eso no sera una Humanidad que est en
un proceso de evolucin squica, l Iglesia sera un islote de humanidad escatolgica
flotando sobre la Humanidad que todava evoluciona; una especie de iceberg que, aunque
est hecho de agua, flota sobre el agua, no se mezcla con el agua de que ha sido formado,
que no participa de su fluidez, movilidad, inconsciencia, temperatura.
La Iglesia, pues, es un ser evolutivo, porque est compuesta por hombres que
evolucionan y en un ser evolutivo los estadios superiores de la evolucin son ms
perfectos que los inferiores y, por consiguiente, stos, vistos desde arriba, nos parecen
imperfectos y defectuosos.
De este punto ya habl antes, pero bajo otro aspecto; all considerbamos la acusacin
que se haca a la Iglesia de atentar a la dignidad humana, de encadenar el pensamiento
libre del hombre con sus pretensiones de infalibilidad.
Pero ahora es bajo otro punto de vista que voy a tratarla. Este aspecto vendra a ser un
apartado especial del anterior; los defectos de la Iglesia, por referirse a defectos
doctrinales y que por su importancia merece una seccin aparte.
Yo creo que este problema ha sido siempre, pero particularmente en nuestra poca, un
obstculo fortsimo para la fe de muchos. Lo que crea el problema es precisamente esta
pretensin de infalibilidad con el hecho de que en la Iglesia han existido creencias que
despus se descubrieron que eran falsas. De nuevo repito que no voy a probar que la
iglesia es infalible, solamente trato de conciliar con esa infalibilidad esas creencias falsas
que, de hecho, han existido en ella.
Porque no se puede negar que en la Iglesia ha habido creencias errneas, y sin duda las
hay al presente, y creencias que han estado en ella a veces durante siglos. Nada ms hay
que recordar que durante siglos se crea inspirada por Dios la visin csmica del universo
que aparece en la Biblia, la creacin en los 6 das, el origen del hombre directamente del
barro de la tierra, etc., etc.
Las primeras generaciones cristianas, incluso los Apstoles, crean inminente el fin del
mundo y la parusa. No se oponen estos hechos y otros ms a la infalibilidad de la
Iglesia y, en definitiva, a su divinidad? Necesariamente tendr que ser breve y contentar
me con sealar las lneas generales de una respuesta.
Juicio y error
Para iniciar la solucin de este problema sobre el que hay tantas ideas equivocadas,
voy a empezar diciendo algo que es importantsimo y la clave de la solucin. Y es que la
verdad o el error propiamente est en el juicio, no est en los enunciados o proposiciones
en que se expresa este juicio.
Si yo digo, por ejemplo, Cristo resucit, esta afirmacin o enunciado puede ser
falso. Si yo entiendo resucitar: el reanudar la misma vida que se llevaba antes y tal como
se llevaba antes, como Lzaro o las otras resurrecciones que nos habla el Evangelio y los
Hechos de los Apstoles, entonces yo estoy cometiendo un error. Cristo no resucit as.
Pero si yo lo digo en el sentido de que el mismo Cristo que estaba muerto est ahora vivo,
cuerpo y alma, aunque viva y exista de diferente manera, porque aquel cuerpo tiene ahora
unas propiedades y caractersticas distintas, entonces estoy diciendo verdad.
Es decir, que la verdad o error de una proposicin depende del juicio del que hace esa
afirmacin, es decir, del sentido en que lo hace, porque un juicio siempre se hace en un
sentido especfico: el que tiene presente el que juzga, al hacerlo. Y as, apenas existe
proposicin alguna que no pueda ser falsa, mejor dicho, que no se pueda entender
falsamente. Y en este sentido nuestra conversacin ordinaria est llena de falsedades,
pero que no lo son, porque tenemos en cuenta el sentido en que se dicen. Por
consiguiente, si no ha habido propiamente juicio o si el juicio no est dicho en el sentido
que es falso, entonces no hay propiamente error.
Pero hay ms: la firmeza de este juicio. Puedo hacer un juicio, hacerlo en un sentido
determinado y sin embargo no comprometerme totalmente en ese juicio. Estoy seguro,
pero no tan seguro como para excluir toda posibilidad de cambio.
Pues bien, lo que decimos es que la Iglesia es infalible cuando se dan estas tres
condiciones: si ha habido un juicio, si se entiende en el sentido en que se hizo y la Iglesia
como tal se ha comprometido irrevocable y definitivamente.
Con esto por delante voy a hacer unas reflexiones para ayudarnos a pasar juicio sobre
los diferentes errores que se atribuyen a la Iglesia.
Para comprender esto, tenemos que darnos cuenta que existen tres tipos de creencias:
creencias en estado pre-reflexivo, en estado reflexivo y en estado postreflexivo. Ahora
bien, como el mismo nombre lo indica, una creencia en estado pre-reflexivo es una creen-
cia sobre la que no se ha reflexionado, es decir, sobre la que no se ha emitido un juicio.
Es una creencia que est en uno, pero que no necesariamente es de uno. En todos
nosotros existen una serie de creencias que estn en nosotros pero que no son de nosotros.
Creemos esas cosas, pero no precisamente creemos en esas cosas. No es lo mismo creer
algo, que creer en algo. Lo segundo requiere que aquella creencia haya sido objeto de
reflexin, de estudio y anlisis; en una palabra, objeto de un juicio y haya sido aceptada.
En nuestra vida hay muchas creencias de cosas que simplemente creemos, pero que
nunca han sido objeto de un juicio; las aceptbamos, sencillamente, porque no tena
importancia para nosotros, porque no las necesitbamos, ni tampoco nos suponan
obstculo alguno para la vida, ni interferan para nada con el quehacer que como
individuos y como tales individuos estbamos desarrollando.
Y por eso, sin examinarlas, las aceptamos. As, puede suceder que un individuo que no
est dedicado a la pintura, ni le interesa especialmente, crea que un cuadro es de un valor
incalculable, porque eso es lo que dice la gente y l sencillamente lo acepta. Sin embargo,
un da, por lo que sea, por complejo de nuevo rico, porque cree que es una buena
inversin, decide comprarlo. Pero, naturalmente, antes quiere asegurarse de su valor y lo
estudia, consulta a otros entendidos y llega a la conclusin que aquel cuadro realmente es
de gran valor.
Por qu esta investigacin respecto del cuadro? Si crea realmente que el cuadro era
de gran valor, debera haberlo comprado sin ms trmites. Por qu ahora esta
investigacin para averiguar si realmente aquel cuadra vale lo que dicen que vale? Porque
ahora esa creencia ha dejado de ser una creencia inofensiva; ahora necesita estar seguro
de esa creencia, porque ahora l est comprometido en esa creencia.
Aqu tenemos la diferencia: antes crea que ese cuadro era de gran valor, pero ahora
creen en que ese cuadro es de gran valor. Y la prueba de que las dos creencias no eran lo
mismo, est en el hecho de que la primera no fue suficiente para hacerle comprar el
cuadro, pero s la segunda. Es decir, que, aunque crea eso, no crea en eso. No se haba
comprometido en esa creencia, como para que ella sola bastase para impulsarle a hacer su
decisin. Estaba en l, pero no la haba hecho suya.
Supongamos ahora lo contrario: que despus de ese estudio y consultas llegue a la
conclusin de que ese cuadro no es ms que una mera copia de un cuadro famoso. Si no
hubiera sido porque ahora necesitaba esa creencia para hacer una decisin,
probablemente hubiera seguido creyendo que el cuadro era de gran valor. Fue, pues, este
cambio en la relacin de esa creencia respecto de su vida, lo que le hizo cuestionarse su
legitimidad.
No se puede decir, sin embargo, que antes estaba en un error, sino que estaba
equivocado; estara en error, si despus de haberse planteado el problema hubiera llegado
a la conclusin de que era un cuadro valioso y despus resultase que no lo era. As, pues,
slo estaba en una falsedad porque no haba precedido ningn juicio.
La creencia falsa estaba en l pero no era de l. Creer, pues, en algo significa que ese
algo ha sido objeto de una reflexin y un juicio, que ha provocado en nosotros una
aceptacin consciente y reflexiva. Antes era una creencia creda con conciencia directa;
ahora es creda con conciencia refleja.
Como se ve, aqu sucede una cosa parecida a lo que, decamos, suceda con el escritor
inspirado, al hablar de la inerrancia en la Biblia. All veamos que el escritor inspirado
podra creer algo que era falso, pero no cometa error porque al escribirlo no lo estaba
afirmando. Aquellas falsedades estn en la Biblia, pero no son de la Biblia en cuanto tal
libro inspirado.
Algo semejante puede pasar a la Iglesia. Entre las creencias de la Iglesia puede haber
algunas en un estado pre-reflexivo que estn en ella, pero que no son de ella; pero que,
por otra parte, tampoco se oponen en aquel estado de su desarrollo que ha alcanzado la
Iglesia a ninguna de las otras creencias esenciales de ella, ni le son necesarias para la
vivencia del mensaje evanglico.
Otras veces nos encontramos tambin en la Iglesia con creencias o normas que han sido
enseadas por ella, pero despus nos encontramos que otros Concilios u otros Papas las
han tenido que corregir y que, por as decir, observadas a simple vista, eran falsas.
Pero recurdese lo que decamos: una proposicin verdadera en un sentido puede ser
falsa en otro sentido; el problema est en si la Iglesia, al afirmar alguna de esas
proposiciones, la afirmaba en alguno de esos sentidos que es falso. Hemos dicho que el
error est en el juicio, y que solamente hay error si lo que se dice, y en el sentido que se
dice, es falso.
Ms an, a veces puede existir una proposicin que es exclusiva, es falsa y, sin
embargo, puede no haber error. Si yo afirmo: .La Tierra tiene solamente dos mo-
vimientos: de rotacin y de traslacin=, estoy haciendo una afirmacin muy restrictiva;
tanto que estoy afirmando que solamente tiene dos movimientos y esto es falso. La Tierra
se traslada tambin con el Sol hacia la constelacin Lira; adems, como parte de nuestra
nebulosa, tiene otros movimientos de rotacin con esa nebulosa y de traslacin con ella.
Pero resulta que al afirmar esto, yo estaba nada ms que tratando de refutar a alguien
que afirmaba que la Tierra tena tres movimientos: de rotacin, de traslacin alrededor del
Sol y un movimiento ondulante en su movimiento de traslacin alrededor del sol. Es,
pues, dentro de ese marco, como hay que entender mi afirmacin. El otro slo se estaba
refiriendo a los movimientos peculiares y exclusivos de la Tierra y dentro de ese marco
mi afirmacin, aunque exclusiva, es verdadera.
As ha pasado con muchas de las definiciones de la Iglesia; se dieron dentro de un
marco muy preciso, como respuesta a las afirmaciones tambin muy precisas de los
adversarios. Pero al pasar del tiempo estas situaciones y marcos histricos se van
olvidando y slo queda la proposicin escueta que puede ser mal entendida e interpretada
errneamente porque se olvidaron las coordenadas espacio-temporales en que fue
pronunciada.
Por otra parte, como prcticamente todo enunciado hemos dicho que admite otros
sentidos falsos, la Iglesia muchas veces tiene que ir corrigiendo y puntualizando los
verdaderos sentidos al surgir nuevos contextos. Es decir, va restringiendo los sentidos en
que aquella proposicin es verdadera. Y esto puede dar la impresin de que est negando
lo que al principio dijo.
Resumiendo, pues, este punto: para juzgar si ha habido error en una declaracin de la
Iglesia, no basta mirar a esa declaracin en s, hay que mirar al sentido que se pretendi
darle al formularla; es decir, hay que acudir al juicio concreto que la Iglesia hizo.
Y no voy a disimular en nada la fuerza de las dificultades que se esgrimen contra esta
creencia. Es una dificultad que la puede formular un nio, sin raciocinios complicados,
sencilla, pero brutal y devastadora y con un impacto emocional tremendo.
Si Dios es infinitamente bueno, cmo puede poner un castigo tan tremendo, un castigo
eterno, a todas luces desproporcionado para el pecado, que, al fin y al cabo, es una accin
pasajera? Aunque sea verdad que el castigo de la falta no se mide por su duracin, sino
por su gravedad, nunca dejar de ser verdad que una falta humana o muchas faltas
humanas no pueden ser tan intensamente malas que merezcan un castigo eterno. Un
castigo as hara de Dios un ser rencoroso, vengativo, sdico, peor que cualquiera de sus
criaturas, que necesita complacerse eternamente en el sufrimiento de los que le han
ofendido para satisfacer su rencor. No se sacia por un perodo por largo que sea, no, tiene
que ser siempre.
Y, por otra parte, si Dios ve que una persona se va a condenar, por qu la crea? Un
padre humano, por malo que fuera, no lo hara. Y para mayor cinismo esa misma Iglesia
quiere presentarnos a Dios como un Padre, quiere que le llamemos Padre y le queramos
como Padre. Qu nombre reserva entonces para los verdugos? Cmo, pues, creer en
una religin que adora a un Dios as y cmo esta religin puede ser buena y, por
consiguiente, ser verdadera?
Estas y parecidas consideraciones son las que hacen a muchas personas imposible la
creencia en el infierno y consecuentemente la creencia en el Cristianismo y en la Iglesia
que tiene esta creencia como un dogma de fe. Con frecuencia se encuentra uno con per-
sonas, que se profesan catlicas, y que, sin embargo, tambin afirman que no creen ni
pueden creer en el infierno.
Cmo pueden decir que son catlicos y no creer en el infierno, slo se puede entender
porque no han entendido lo que es la fe: conciben el Cristianismo como una especie de
partido poltico con un programa; para ellos tener la fe catlica es aceptar una especie de
programa o lista de verdades catlicas, y el hecho de que uno no est de acuerdo en uno u
otro punto de ese programa, si est de acuerdo en todos los dems, no le excluye de ser
catlico. No caen en la cuenta que la fe es ante todo y sobre todo creer en una persona,
creer en Cristo, fiarme totalmente de El, y si no acepto o pongo en duda una sola de sus
afirmaciones, ya no puedo seguir creyendo en El, como Dios, que ni puede engaarse, ni
puede engaarnos. En el fondo, pues, no tienen la fe cristiana, no creen por la autoridad
de Cristo; creen lo que a ellos les parece aceptable el creer.
Un eco de esta misma actitud se da hoy da en no pocos sacerdotes y predicadores del
Evangelio, que no se atreven a negar abiertamente esta realidad, aunque est demasiado
claramente y demasiadas veces proclamada en el Evangelio; ms an, la vida de Cristo
como salvador no tendra sentido: porque entonces, de qu nos salv? Pero silencian
esta realidad en sus conversaciones y predicaciones, y preguntados esquivan responder
comprometindose. Se sienten acomplejados e inseguros, quisieran borrar de las
creencias fundamentales de la Iglesia esta realidad de la condenacin eterna y la ocultan
como se oculta una bastarda. En el fondo, es porque muchas veces ellos tambin ms o
menos tienen una serie de ideas inmaduras y equivocadas de lo que es el infierno.
Por otra parte, hay que admitir tambin que la palabra infierno est bastante
desprestigiada. No se puede negar que en pocas pasadas, con una mentalidad ms
brbara y cruel, esta doctrina dei infierno ha sido presentada de una manera terriblemente
sdica: calderas de aceite hirviendo, tenazas, lenguas de fuego, etc., y toda la dems
utilera de una pelcula de horror. Entre muchos predicadores se estableca un
campeonato para ver quin se ganaba el Oscar de la tremendez. Pretendieron hacerlo tan
terrible que lo hicieron ridculo. Tomaron al pie de la letra la imaginera que us Cristo al
hablar sobre el infierno, de gusanos que roen, de rechinar de dientes y la gehenna del
fuego, etc., etc., y la exageraron.
Por otra parte, esto fue comprensible. Porque ste es tambin otro de esos puntos de los
que hablbamos al referirnos a las creencias de la Iglesia que han sufrido una
transformacin. Aqu tambin ha tenido lugar lo que decamos al hablar de la inspiracin,
de la diferencia entre mensaje y el vehculo de ese mensaje.
Cristo, al hablar de esta realidad, us el lenguaje apocalptico de su tiempo, las
imgenes que se usaban para hablar de estas realidades ultraterrenas. Era un lenguaje
convencional, que no hay que tomarlo al pie de la letra. La Biblia est tambin llena de
imgenes exageradas para representar cualidades abstractas: tierra que mana leche y
miel, por fertilidad, el cordero habitar con el len, por la paz, etc., etc. Era su manera
de enfatizar ciertas cosas. En la tumba de un rabino posterior a Cristo se encontr esta
inscripcin: El da que muri, las estrellas del cielo cayeron, los cimientos de la tierra se
conmovieron y hasta el sol y la luna dejaron de dar luz. Supongo que nadie tomara esto
al pie de la letra.
La palabra fuego, gusano, etc., son expresiones metafricas para algo
radicalmente no de este mundo. De aqu que nunca se pueden describir en trminos
propios... slo pueden expresarse en imgenes, dice K. Rahner en la palabra infierno en
el Diccionario de Teologa citado. Ms adelante diremos cul es la realidad de estas
expresiones.
No voy a probar aqu que existe el infierno eterno. Lo nico que pretendo es corregir
este concepto en lo que tiene de falso o inmaduro y hacer ver que este dogma est
expresando una posibilidad real para el hombre. Una posibilidad metahistrica que no le
va a ser impuesta desde afuera, sino que se va a producir en virtud de la dialctica de la
libertad. Dicho de otra manera: que, puesta la libertad del hombre, se puede producir
mediante el juego de esta misma libertad esa situacin existencial a la que llamamos
infierno.
Por consiguiente, que es el hombre, no Dios, el hacedor de su infierno, el hacedor de la
intensidad de su infierno y el hacedor de su eternidad. Y la revelacin de la existencia del
infierno en definitiva se limita a decir que Dios va a respetar esa situacin creada por la
libertad del hombre y no va a intervenir en contra de esa libertad para cambiarla, y va a
concurrir en la creacin de esta situacin como concurre con todas las acciones del
individuo, aun cuando esta accin sea la de suicidarse.
Como se puede ver, todo esto est de acuerdo con lo que hemos dicho de Dios como
fundamento del ser, que respeta el ser de las cosas, lo garantiza y no lo impide.
Voy a tratar de hacer ver cmo esta situacin existencial a la que llamamos infierno no
puede producirse. No trato de afirmar que es exactamente como lo digo; en este problema
estamos movindonos en planos existenciales de los que no tenemos ninguna experiencia.
Todo lo que diga slo puede tener un valor de analoga, y aun ste bastante limitado, pero
basta hacer ver que son posibles estas situaciones para hacer cambiar nuestro juicio sobre
esta realidad.
Pecado-acto y pecado-actitud
Sin duda esta eternidad del infierno es el elemento ms perturbador de todas sus
caractersticas. Sin embargo, tambin aqu digo que es el condenado el que hace al
infierno eterno, porque ha creado un proceso que de por s es irreversible
Para comprender de alguna manera la irreversibilidad de este proceso tenemos que
tener en cuenta dos factores: la naturaleza de la actitud y la naturaleza de la eternidad.
Y primero, la naturaleza de la actitud: toda actitud, si no existen factores externos que
la puedan modificar, tiende a perpetuarse indefinidamente. La actitud es una manera de
estar squico que se hace permanente. Una cosa es -estar amargado y otra ser un
amargado. Lo primero puede ser una cosa pasajera producida por un suceso desagradable
que acaba por pasar. Pero, cuando un modo de estar squico se hace permanente, se
convierte en una actitud, en un modo de ser. El hombre es de esta manera: es un
amargado, un rebelde, un irresponsable, etc.
Ahora bien, un ser obra conforme a su manera de ser y por eso decamos que un ser
amargado piensa amargado y siente amargado. Pero ese mismo pensar y sentir amargado
le mantiene en su actitud amargada; se produce una interaccin mutua entre pensar y
sentir, una incesante recirculacin interna. Piensa amargo porque est amargado, y est
amargado porque piensa amargo. Una especie de =feed-back que dicen en ingls;
produce la energa que consume. Al mismo tiempo los sucesos desagradables y dolorosos
que le suceden le sirven de nuevo combustible y aun los otros los interpreta siempre por
el lado desfavorable.
La nica forma de romper ese crculo vicioso, sera que le sucediera una racha tal de
sucesos agradables que fueran rompiendo ese crculo de hierro, y esto requerira tiempo.
Ahora bien, el pecador que hemos descrito, es un hombre que tiene una actitud de
rebelda contra Dios, de rechazo de Dios y afirmacin de s mismo. Y es una actitud que
se ha ido consolidando en l, convirtindosele en una segunda naturaleza y manera
perenne de ser. Mientras viva, ciertos sucesos, ciertas llamadas de Dios, el vaco de su
vida, los ejemplos y palabras de otros pueden cambiar su actitud. Pero cuando sobreviene
la muerte, todo lo exterior desaparece; al pecador no le sucede nada, queda encerrado en
s mismo, aislado en esa recirculacin incesante entre ser y reaccionar, y reaccionar y ser.
Y la misma infelicidad que siente, le amarga ms, le rebela ms, le mantiene en su
rechazo a Dios.
A nosotros quizs esto nos parece incomprensible; pero es que estamos juzgndolo
desde una actitud diferente; tambin es incomprensible la actitud del suicida, una actitud
tal que busca la autodestruccin del ser, prevaleciendo sobre el instinto ms profundo de
ese mismo ser. Tambin al muchacho enamorado que rechaza a la novia, la vida se le
hace intolerable y, sin embargo, prefiere persistir en su actitud antes que bajar la cabeza y
acercarse a ella en busca de perdn. Y cuntas veces muchas personas, con tal de
vengarse, de mantenerse en una posicin, prefieren la autodestruccin y la muerte!
Es decir, puesta una actitud, el reaccionar de una manera propia y caracterstica, es lo
lgico y lo sicolgico: es lo que le satisface, lo que le gusta, porque fluye necesariamente
de esa actitud. Para el hombre totalmente desesperado, el pensar en suicidarse, y sui-
cidarse es lo nico que de algn modo le consuela; a un amargado el pensar
amargamente, aunque le hace sufrir, le da satisfaccin. Es, por as decir, su felicidad, o si
preferimos es como menos sufre y por eso lo quiere.
En cambio, el pensar en vivir a un hombre desesperado le resulta intolerable; lo mismo
al amargado, al rebelde, al vengativo, etc., pensar en contra de su actitud le resulta
intolerable.
El condenado como el suicida, como el amargado, goza destruyndose: es la mxima
felicidad compatible con su situacin real. Por eso, expresndolo con una paradoja, el
infierno es el cielo de los condenados, es su felicidad. Eso es lo que l quiere, lo exige.
Dios no le da ms que lo que l quiere o exige: le da su cielo.
Esto es lo que hace irreversible esa situacin del condenado y, por consiguiente,
eterna: la dialctica de la actitud que ya slo puede dialogar consigo misma, porque ya no
hay otros elementos exteriores con los que pueda dialogar y pudieran modificarla. Por eso
es el condenado el que hace tambin la eternidad de su condenacin, porque la hace
irreversible. Si el condenado quisiera arrepentirse, y esto es un pensamiento de Santo
Toms, Dios le perdonara. Pero es esa actitud de amor-odio de s mismo la que le
mantiene permanentemente en esa actitud. Al condenado, como dijimos, ya no le sucede
nada porque en la eternidad ya no sucede nada: slo se sucede uno a s mismo. No hay
tiempo porque no hay cambio. La eternidad no es un tiempo limitado, la eternidad es
estar fuera del tiempo, por lo tanto, fuera del cambio.
Naturalmente, que si Dios quisiera poda hacer cambiar el ser y la actitud del
condenado, pero precisamente en eso consiste la revelacin de la existencia del infierno:
que Dios nos dice que no va a intervenir, que va a respetar la decisin libre del hombre,
que no le va a imponer su amor, sino que quiere que l lo acepte libremente como se le
debe a su condicin de ser libre.
Quizs haya alguno que piense que ste es un infierno con aire acondicionado. Yo
mejor dira que no es un infierno monstruoso, que es un infierno humano. Pero, si es el
hombre el que crea esa situacin, es entonces una invencin y producto humanos. Y una
cosa as, no puede exceder el poder humano. Hay personas que creen que cuanto ms
horripilante se presente el infierno, tendr sobre los hombres un poder deterrente mayor.
Y lo que sucede es todo lo contrario: que un infierno as los-hombres no lo toman en
serio. Yo, por el contrario, creo que un infierno as es lo suficientemente serio para hacer
temblar y lo suficientemente probable como para hacer pensar.
Cuando yo antes pensaba en el infierno, me suceda algo de lo que le suceda a
Teilhard de Chardin; me habis mandado, Seor, creer en el infierno. Pero me habis
prohibido pensar -con certeza absoluta- que se haya condenado un solo hombre. Y
consecuentemente no intentar descifrar la suerte de los condenados, ni siquiera saber de
alguna manera si los hay. Yo tambin crea en el infierno, pero pensaba que nadie o casi
nadie se condenaba. Ahora no estoy tan seguro.
Conclusin
Estas son las principales dificultades que se oponen al contenido del Cristianismo;
naturalmente hay otras. Pero si stas que son de las ms difciles tienen solucin, no la
tendrn esas otras? Por lo menos ya esto bastara para hacernos dudar y que no nos
sintamos tan seguros sobre otras que se nos pudieran ocurrir y a las que no vemos
solucin. Es que no la tienen o es que no se la vemos? Sobre todo que lo que he dicho
hasta ahora se va a completar con lo siguiente.
12 LAS DIFICULTADES INSOLUBLES
En el universo sabernos que hay diferentes estratos de ser y, por consiguiente, diversos
estratos de posibilidades y fenmenos, porque el hacer se deriva del ser. Son diversas las
posibilidades en un mundo mineral, en el que slo imperan las leyes fsicas y qumicas,
de las del mundo animal y el mundo racional. Los fenmenos, pues, que son
caractersticos de aquel estrata superior de ser, son imposibles en el estrato inferior,
porque se fundan sobre fuerzas y posibilidades que no existen en ese estrato inferior y,
por consiguiente, resultaran incomprensibles e imposibles para un ser que viviera en ese
estrato del ser. Para un mineral, valga la contradiccin, sera imposible explicar el
pensamiento abstracto del hombre: algo que no tiene color, olor, peso, volumen,
extensin, etc., esto niega todas las leyes del ser que l conoce, y concluira que el
pensamiento es imposible.
En una civilizacin humana tiene que suceder necesariamente fenmenos que son
imposibles en una civilizacin de hormigas. Y si el hombre pudiera establecer
comunicacin con esa civilizacin y -revelase a las hormigas la existencia de la
civilizacin humana y algunas de sus realidades, stas les tendran que parecer
imposibles.
Pero sera absurdo que las hormigas rechazasen esas realidades porque son imposibles
para ellas. Sera absurdo que rechazasen que los hombres jueguen al ajedrez, porque esto
es imposible totalmente. Es totalmente imposible para ellas, pero para los hombres es un
hecho normal y corriente. Y sera tambin absurdo que concluyesen que era falsa la
existencia de esa civilizacin humana, porque, de aceptarla, tendran que aceptar tambin
esas realidades que son imposibles. Lo que tendran que demostrar es que esas realidades
son tambin imposibles en una civilizacin humana. Entonces, s, la conclusin era
lgica. No poda haber habido la revelacin de un mundo imposible. Pero qu tiene de
extrao o imposible que exista el hecho de la revelacin de un mundo con fenmenos que
dentro de l son perfectamente normales y posibles?
Yo creo que mis lectores han visto ya la similitud de este caso con el que estamos
tratando. Porque si existe esa que pudiramos llamar civilizacin divina y Dios
comunicase a los hombres la existencia de esa civilizacin, sera absurdo que el
hombre rechazase el hecho de esta revelacin porque en ella se contienen realidades, que
para l son imposibles, pero que dentro de esta otra civilizacin seran fenmenos
plenamente normales. Ahora bien, en una civilizacin divina lo nico que no puede ser
es aquella que es absoluta y metafsicamente Imposible; lo que llamamos contradiccin
absoluta: afirmar y negar la misma realidad al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
Porque, si primero afirmo algo y despus lo niego, en realidad no estoy diciendo nada.
Pero dnde estn este tipo de contradicciones en alguna creencia cristiana? Dnde
afirmamos y negamos la misma realidad al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto?
Aun en el caso de la Trinidad, al que pudiramos llamar el caso frontera con la
contadiccin, no afirmamos que en Dios haya una Persona y tres personas, sino una sola
naturaleza compartida por tres Personas. Habra que demostrar que naturaleza y persona
se identifican bajo todos los aspectos. Pero, sabemos exactamente lo que es naturaleza y
lo que es persona, como sabemos lo que es cuadrado y lo que es tringulo? Aun en
nosotros existe algo parecido. Esta frase: quiero comer, es a la vez un pensamiento,
porque expresa una realidad y es al mismo tiempo una volicin; el mismo acto es al
mismo tiempo un pensamiento y una volicin. Y, sin embargo, un pensamiento no es una
volicin; hay muchos pensamientos que no son voliciones. Aqu tenemos un mismo y
simplicsimo acto compartido y posedo por dos entidades diversas. Y si se tratara de un
recuerdo: ayer quera comer, en el mismo acto tengo conciencia de un recuerdo, un
pensamiento y una volicin; es a la vez las tres cosas.
Lo primero, pues, que habra que hacer al encontrarse uno con una de estas
dificultades, es preguntarse si realmente se est afirmando y negando la misma cosa y
bajo el mismo aspecto de una realidad, o se trata ms bien de una imposibilidad relativa
porque se trata de una realidad perteneciente a una esfera de orden superior, que nos
resulta incomprensible en la nuestra.
Conclusin
Con esto hemos acabado el examen del aspecto lgico del contenido del Cristianismo.
Y el balance final es que no hay en l nada que realmente le impida ser una religin
revelada. Si de hecho lo es o no, lo veremos en mi otro libro: Cuando se est perdiendo
la fe ". En este primer libro me limito a investigar por qu no creemos; en el segundo,
por qu creemos y si Dios lo permite, en un tercero expondr qu es lo que creemos.
La conclusin final, pues, de este primer aspecto lgico es que la prdida de la fe no se
debe a razones lgicas vlidas, ni a una insuficiencia interna del Cristianismo para
convencer a una mente adulta y moderna. La incredulidad, pues, no est legtimamente
justificada bajo este punto de vista.
13 EL ULTIMO REDUCTO LOGICO DE LA INCREDULIDAD
La imposibilidad de creer
14 QUERER Y CREER
De dnde nace, pues, sta que hemos llamado la ilusin lgica del creer y que provoca
en nosotros su equivalente, la que pudiramos llamar la tentacin lgica dei creer?
Sencillamente, yo creo que de pensar que una creencia es meramente el producto de unas
razones: que, puestas esas razones, el hombre automticamente aceptar esa creencia, si
las razones son suficientes para convencerle. Al fin y al cabo, no es el hombre un ser
racional? El entendimiento es una facultad que reacciona automticamente ante la ver-
dad; pngasele delante la verdad, y el entendimiento la acepta. Es como una cmara
fotogrfica: retrata lo que est all; si la verdad no ha logrado impresionar la pelcula, es
seal de que la verdad no est all. Si no me convenzo, es porque all no hay una verdad
que pueda convencerme. Quizs yo no pueda sealar especfica y concretamente qu es
lo que hace que yo no me convenza, pero el hecho es innegable: no me convenzo.
Yo no tengo dificultad en admitir que, si las razones son suficientes, el hombre
aceptara una creencia; pero para eso se necesita que el hombre piense esas razones que
objetivamente son suficientes y no las convierta en subjetivamente insuficientes. Pero ah
est el problema: que existen en el hombre mecanismos que impiden que el hombre
piense esas razones, y mecanismos que hacen que razones que de por s seran
suficientes, se nos conviertan en insuficientes subjetivamente.
Esto no sucede cuando se trata de conclusiones que son totalmente evidentes; entonces
el entendimiento automticamente las acepta. Todo el mundo acepta que dos y dos son
cuatro, que la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos. Pero aqu no se
trata de creencias, sino de ciencia; el hombre no cree que dos y dos son cuatro, sabe que
son cuatro, que tienen que ser cuatro.
Pero cuando se trata de verdaderas creencias, en las que la conclusin no se impone en
virtud de su evidencia interna, entonces la conclusin que se saca no depende solamente
de las razones, aunque siempre se funde en razones; depei e tambin de la actitud que
tenga el hombre que saca la conclusin.
Y aun aqu tambin, tratndose de ciencias qumicamente puras, es decir, aquellas que
no comprometen al hombre existencialmente, que no imponen una direccin a su vida, es
fcil tener esta actitud sincera. La voluntad no est interesada en ninguna solucin
determinada de antemano; slo quiere una solucin, la que sea verdadera. Aqu el
entendimiento se desparrama por toda la realidad, y la va palpando, va hurgando en ella,
explorndola a lo largo y a lo ancho y a lo profundo de su geografa y de su geologa.
Nadie est interesado en que la criada de Cicern se llamara Porcia o se llamara
Fulvia. Es un pensar asptico, no infectado por los deseos. En un pensar as, el
entendimiento slo se ve limitado en su juicio por la claridad con que se le presenta el
objeto; pero slo est interesado en la verdad.
2. Pero es que adems se produce otro fenmeno: aunque el hombre piense las
razones en contra, porque a l mismo se le ocurren o porque otro se las presenta, ocurren
dos cosas: primera, que slo las piensa para refutarlas. Trtese de convencer a una
muchacha. que el muchacho del que est enamorado no le conviene; te refutar
inmediatamente todas las razones; slo piensa esas razones para buscarles el punto dbil,
no la verdad que pueda haber en ellas. Y en ltimo trmino dir lo que deca una: ya s
que mi novio es jugador, borracho, mujeriego y pendenciero, pero nadie es perfecto.
Y la segunda es que las razones en contra de nuestros deseos no impresionan o apenas
si impresionan, y desde luego impresionan mucho menos que las razones que estn de
acuerdo con nuestra actitud. Es decir, la actitud potencia o despotencia las razones; es una
caja de resonancia para ellas, que hace que unas resuenen ms en nosotros, y que ahoga y
embota el eco de las otras. Ahora bien, lo decisivo para convencerse uno, no es
precisamente la fuerza objetiva de las razones, sino la fuerza subjetiva, es decir, la
impresin que causan en nosotros. Entre dos razones iguale mente fuertes, o una ms
fuerte objetivamente y otra ms fuerte subjetivamente, acaba por triunfar la que ms
impresiona subjetivamente.
Para un individuo que ha tenido un padre tirnico y dictatorial, las razones con que se
combate la dictadura tienen mucha ms fuerza que para otro, e influyen en que el
asesinato de Csar, por ejemplo, le parezca menos condenable. Para una madre las
razones que prueban la inocencia de su hijo tienen ms fuerza que las contrarias; y un
amargado reacciona ms violentamente ante la injusticia. Tienen ms fuerza porque les
impresionan ms; y les impresionan ms, porque tienen mayor caja de resonancia para
ellos.
Y naturalmente tambin, si unas razones le impresionan mas que otras, el hombre
tiende a pensar que es porque realmente son ms fuertes y no se le ocurre pensar que es l
mismo el que est haciendo que esas razones sean ms fuertes.
3. Y por ltimo la actitud tiene otro efecto decisivo sobre nuestras convicciones:
que la actitud eleva o rebaja el nivel mnimo necesario para que uno se sienta convencido.
Cuanto ms deseamos una cosa, menos razones y menos poderosas se necesitan para
convencerse: es ms fcil convencer a un hombre de que le deben cien mil pesetas, que
de convencerle que l las debe. Es decir, la actitud hace que en un caso dado las razones
sean suficientes y en otros no; a un individuo que no necesita dinero, se le ofrecen cien
mil pesetas porque venda una informacin confidencial y no le basta; al mismo individuo
en un estado financiero desesperado, la misma cantidad puede ser suficiente para
convencerlo. De nuevo es la actitud que tiene el hombre la que hace que unas razones
sean suficientes y otras no.
Podramos, pues, decir que el hombre no descubre simplemente la verdad; la hace.
Cada hombre hace su verdad. Por eso hay tantas opiniones y creencias, porque cada uno
tiene unas actitudes caractersticas propias, creadas por su temperamento, educacin, am-
biente, poca, cultura, etc., y cada uno hace su verdad.
Resumiendo lo anterior en una frase, podemos decir: las convicciones hacen al
hombre, pero es el hombre el que hace las convicciones que le hacen.
Creencia y actitud
He querido hacer estas breves reflexiones, porque creo que es de capital importancia el
que nos convenzamos de la influencia decisiva que tiene la actitud sobre nuestras
convicciones y creencias, que, como dije antes, stas no son meramente el resultado de
unas razones, sino el resultado de unas razones pensadas desde una actitud.
A la larga o a la corta es la actitud la que de una manera ms o menos insidiosa y
maquiavlica va moldeando nuestro pensar a su imagen y semejanza, al mismo tiempo
que recibe de este mismo pensar la savia que la mantiene viva. Y lo ms significativo es
que el hombre no es, las ms de las veces, consciente de esta influencia de la actitud
sobre el pensar.
El amargado cree que est amargado porque las cosas que le suceden a l son capaces
de amargar una tonelada de miel; y no cae en la cuenta de que, en gran parte, esas cosas
son capaces de amargarle a l porque l ya es un amargado. Las mismas cosas, incluso
mayores cosas, le suceden a otro y no le amargan; al contrario, muchas veces sirven para
darle ms voluntad de lucha; o por lo menos las sabe aceptar con energa y serenidad.
Porque no es lo importante lo que le pasa a cada uno, sino lo que cada uno hace con lo
que le pasa. Hay personas a las que les sucede todo y no les pasa nada, y hay-personas a
las que no les sucede nada y les pasa todo. Personas a las que las dificultades se les con-
vierten en razones para desistir de su empresa, y personas que se afilan las uas con esas
mismas dificultades.
Y precisamente esta incapacidad de ver lo que influyen nuestras actitudes en la
creacin de nuestras convicciones, es lo que crea en nosotros esa sensacin de sinceridad
que sentimos en nuestras convicciones subjetivas. Si yo pienso as, decimos, es porque
las razones me hacen pensar as, y no se nos ocurre pensar que a lo mejor yo pienso as,
porque en el fondo quiero pensar as.
Y es que la actitud es algo que me hace ver, pero que ella misma no se ve; algo que
influye decisivamente en el resultado de lo que veo, pero esa influencia no se ve, ni se
siente las ms de las veces de una manera consciente, porque se identifica con lo visto:
como los cristales de unas gafas que hacen ver las cosas, pero ellas no se ven.
Para ver distinto, habra que cambiar de perspectiva, es decir, de actitud. Pero esto es
lo difcil, porque la actitud somos nosotros, la actitud es nuestro modo de ser y se
identifica con l, como la figura de un pedazo de cera se identifica con la cera. Es nuestro
ser concreto al que el ambiente, la educacin, las experiencias recibidas han ido
moldeando y dndole una forma determinada. Y, queramos o no queramos, todos tenemos
una actitud que es la resultante de todos los deseos conscientes o inconscientes que en un
momento dado existen en nosotros; y esa actitud influye de hecho en el juicio que nos
formamos sobre realidades, que aparentemente no tienen nada que ver con ellas. El juicio
que le merece a alguien, por ejemplo el asesinato de Csar, puede depender en gran parte
del carcter que tenga su padre: si su padre es un carcter dictatorial, el asesinato de
Csar, un dictador, le puede, parecer justificado. Porque es que, aunque nos parece que
estamos siendo imparciales y estamos mirando las razones en pro y en contra de un
hecho, no podemos evitar que unas razones nos impresionen ms que otras o que nos
parezcan ms o menos suficientes dependiendo que nos guste o no la conclusin a que
nos llevan.
Es todo el hombre el que piensa; no olvidemos nunca esto. Todo el hombre est
presente en las conclusiones que saca el entendimiento. Como todo el reloj est presente
en la hora que marcan las manecillas: en que marquen precisamente esta hora y no un
minuto ms o un minuto menos, estn presentes todas las tensiones, roces, desgastes,
ajustes, que hay en el reloj; y hasta la poca del ao, porque el calor dilata los metales, el
fro los contrae.
Las conclusiones, pues, de nuestro entendimiento son consecuencia de todo el hombre.
Todo el hombre interviene de una manera u otra en que una conclusin sea sta o sea
aqulla, o en la firmeza con que se nos impone una conclusin.
Es, pues, cierto lo que decamos al principio: que una creencia es el producto de unas
razones por una actitud, o mejor, el resultado de unas razones pensadas desde una actitud.
Y as lo hemos visto en nuestro caso. Decimos que no creemos en el Cristianismo porque
no nos acaba d convencer, porque no vemos claro, y sin embargo de hecho aceptamos
otra visin de la vida, y la vivimos en la prctica, aunque sta tampoco sea evidente; ms
an, aun cuando sea ms oscura, tenga ms dificultades que la visin cristiana: porque
tenemos diversa actitud; porque esta vida de aqu y ahora con todos sus atractivos a veces
alucinantes, nos hace sentir profundamente el deseo de gozarla sin ms cortapisas que las
que nosotros queramos imponernos. Queremos ser los rbitros nicos de nuestras
decisiones, y por eso las aceptamos sin crtica; sus dificultades no nos impresionan ni
exigen que nos convenzan, mientras movilizamos todas nuestras energas en contra del
Cristianismo.
15 LA ACTITUD RADICAL RELIGIOSA
Actitud y sinceridad
Pero parece que nos hemos metido en un callejn sin salida; porque si es la actitud la
que en definitiva modela nuestras creencias y no podemos estar sin una actitud o
favorable u hostil respecto del Cristianismo, en cualquiera de las dos hiptesis nuestras
conclusiones estaran conformadas por nuestra actitud. Existe entonces una actitud que
nos haga ser sinceros, que nos haga buscar la solucin verdadera por encima de nuestros
deseos o repugnancias?
Slo existe una actitud en sta como en cualquier otra investigacin de una verdad que
no se nos impone con una evidencia absoluta y necesaria: cuando esa verdad que yo trato
de averiguar no es slo para m una verdad, es adems un valor, y un valor tal que es
superior a todos los otros valores que directa o indirectamente entran en la apreciacin de
ese problema. Voy a explicarme:
Cuando un hombre quiere salvar su vida por encima de todo, no quiere esta o aquella
solucin, aunque sta o aqulla le guste ms, la desee ms. El hombre quiere la solucin
que sea la verdadera; si la solucin es cortarle la pierna, que le corten la pierna; si es un
descanso en una de las playas de Mallorca, pues Mallorca. No es que no le guste ms esta
ltima solucin que la primera, y esto no lo puede evitar, pero existe en l un deseo
mayor, el deseo de la salud y de la vida, que es capaz de neutralizar este otro deseo y
sobreponerse a l. Este deseo superior hizo que analizase las dos soluciones, viese las
razones en, pro y en contra de cada una de ellas respecto de la salud; es decir, hizo que su
entendimiento no se polarizara, que explorase toda la realidad, porque quera, por encima
de todo, su salud.
Y por otra parte, este mismo deseo hizo que las razones todas le impresionasen por
igual, segn su valor objetivo, porque exista una misma caja de resonancia para todas: el
deseo de la salud, y era contra ese deseo que las haca resonar.
La solucin slo est, pues, en que para el hombre, el averiguar y encontrar la verdad,
la que sea, no sta o aquella verdad, se convierte en un bien mayor y superior. Slo
entonces existir en el hombre una actitud que no falsee su investigacin, que le haga lle-
gar a las conclusiones que exigen todas las premisas, no slo unas cuantas de ellas. Es
decir, cuando la verdad, adems de verdad, es tambin un valor.
Cuando, pues, la verdad se convierte en un valor superior a los otros valores envueltos
en un problema, surge en el hombre esa actitud de total sinceridad, que le hace capaz de
buscar y encontrar la verdad. Si no existe esta actitud, o no buscar la verdad o no la
encontrar. No la buscar, porque para buscarla tiene que movilizarse todo el hombre,
poner en pie de guerra todas sus facultades y energas, necesita tiempo, necesita esfuerzo,
y necesita una constancia firme, sobre todo, si para llegar a esa conclusin, hay que
estudiar muchos factores complejos y heterogneos. Y mucho menos se movilizar, si ya
de antemano odia la conclusin, la teme y la rechaza. Yo creo que existen pocos hombres
con deseos de emprender un anlisis y estudio de documentos y testimonios para
averiguar si todo lo que posee y gracias a lo cual est llevando una vida confortable y
segura, es fruto de un robo, o en realidad le pertenece a otro y tiene que devolverlo. Y, si
busca sin esta actitud de querer la verdad por encima de todo, llegar a la conclusin que
ms le favorece.
La sinceridad es un resultado
La sinceridad es, pues, un resultado. No es algo que se puede obtener directamente. Yo
no puedo decir simplemente: quiero ser sincero y ya soy sincero. La sinceridad es la
actitud resultante del deseo intenso de un objetivo; cuando el deseo que tengo del fin es
superior a los deseos o repugnancias que pueden engendrar en m el empleo de los
medios necesarios para conseguir ese fin. En el caso de la salud, si yo escojo ir a
Mallorca porque eso es lo ms conducente para la salud, estoy siendo sincero; si lo escojo
porque el miedo que tengo a la operacin es superior al deseo que tengo de la salud, no lo
estoy siendo. En definitiva, la sinceridad no es ms que el amor al fin aplicado a los
medios, y solamente ser sincero al escoger los medios cuando quiera ms intensamente
el fin. No es que desaparezcan esos otros deseos o repugnancias, es que quedan superados
por ese otro deseo mayor y subordinados a l.
La pregunta decisiva
Y ahora viene la pregunta clave y decisiva, la que hemos venido buscando a lo largo
de estas pginas y varias veces hemos dejado ya entrever, cuando decamos que la
prdida de la fe no se deba a razones lgicas vlidas, sino que era fundamentalmente un
problema de actitud. Cul es esa actitud sin la cual no seremos sinceros y el
Cristianismo no ser capaz de convencernos y con la que s es capaz de convencernos y
de una manera razonable?
Esa actitud surgir en el hombre cuando para ste el averiguar y vivir el propsito de
la existencia no es slo una verdad, es adems un valor y un valor superior a todos los
otros valores de la vida que se pudieran interponer. Cuando esto se d, automticamente
surgir en m una actitud de sinceridad total.
Y aqu no hay que fingir ni hay que inventar: porque la vida tiene que tener un sentido
y el averiguarlo tiene que ser la tarea ms importante de la existencia.
El hombre tiene planteado por el mero hecho de existir un problema, un tremendo
problema: el por qu existe, para qu existe, cul es el propsito de su existencia, cul su
destino final.
Porque algn sentido tiene que tener: existe por algo y para algo. Aunque ese sentido
sea que no tiene ningn sentido; aunque sea que el hombre no es ms que un subproducto
del cosmos, una de tantas combinaciones felices que el flujo incesante e ininterrumpido y
casual de las fuerzas fsico-qumicas de la materia ha obtenido. Algo que no fue
pretendido sino que result, como al dar al azar una serie de brochazos sobre un lienzo,
puede resultar la figura de un caballo. Si el hombre no es ms que una pompa de jabn,
un poco de aire forrado de agua que explota sin dejar rastro, o un espritu forrado de
carne, una pompa imperecedera e inmortal.
Lo que sea. Pero esto hay que averiguarlo. Porque no es lo mismo que el hombre sea
una pompa de jabn o un ser destinado a vivir para siempre. Porque de la respuesta a este
problema dependen todas las dems respuestas que yo tengo que buscar en la vida,
porque de ella depende el rumbo que yo tengo que dar a esta vida y lo que yo tengo que
hacer con ella.
Si el hombre no es ms que una verruga que se le ha formado a la materia, pero que
acabar siendo reabsorbida por sta, est bien; entonces a ser verruga y aprovechar el
tiempo que la verruga dure antes de ser reabsorbida, y ser una verruga feliz.
Pero si soy algo ms que una verruga de la materia, si voy a existir para siempre y ese
existir para siempre va a ser la resultante de una opcin libre de mi voluntad, entonces el
hombre tiene que erizarse ante lo tremendo de estas consecuencias.
Lo que nadie puede negar es que ste es el problema ms importante que tiene
planteado el hombre. Lo sentir as o no lo sentir; me impresionar o no me
impresionar. De acuerdo. Pero es el problema que ms nos debera impresionar. A un
nio no le preocupa tragarse un veneno, pero todos estamos de acuerdo de que debera
preocuparle. Y el problema del hombre, el decisivo, es averiguar si por la vida pasa una
corriente de alta tensin o no pasa ninguna corriente. Pero lo que no se puede hacer es
tocar y averiguar despus si pasaba o no pasaba.
Y la importancia de este problema no es el resultado de una filosofa, una religin o
una visin particular del mundo; es anterior a toda filosofa, a toda religin y a toda
visin del mundo. Al contrario, la filoso, fa, la religin, la visin del mundo son la
respuesta a este problema. Como deca, es un problema que nos viene planteado sin ms
por el mero hecho de existir conscientemente. En este mismo existir que se nos da como
interrogacin. Yo no hago la pregunta; es la misma existencia la que hace las preguntas:
Yo qu soy? Yo para qu existo? Para qu existe el existir?,
Y hay que responder con toda sinceridad. No va-., len racionalizaciones ni escamoteos.
La realidad no racionaliza, ni hace juegos de manos. La realidad es lo que es, no lo que
yo quiero que sea, no lo que yo quiero pensar que es. Todos los deseos del mundo son in-
capaces de hacer que dos y dos sean cuatro y una trillonsima. Son cuatro. Exactamente
cuatro. Sin regateos.
Si eso me alegra, puedo pensar que me toc la lotera, o que soy Superman, o si
prefiero, Caperucita Roja. Al fin y al cabo el despertar sera trgico, pero no demasiado
trgico. Pero equivocarme aqu no es trgico, es lo trgico.
Ms todava, si lo prefiero, puedo reconocer que es lo ms trgico que me puede
suceder, y, sin embargo, decir que no me importa. Y puedo expresar con frases heroicas y
elocuentes el coraje que supone jugarse a cara o cruz, despreocupadamente, este riesgo
transcendental; el cuajo existencial que se necesita para jugar a esta ruleta rusa sin
importarme. La situacin se presta a hacer frases lapidarias, desgarradas y rebeldes, que
ledas en un libro suenan muy bien y hacen exclamar al lector sobrecogido ante esta
desfiante rebelda, y perdneseme lo vulgar de la frase, pero es lo que probablemente
exclamara el lector anonadado: pero qu macho es este to! Y con esto, ese individuo
que as escribe, piensa que pasar a formar parte de la Galera de los Machos
existenciales: Nietzsche, Sartre, Camus...
Aunque a m me parece ms bien que esta actitud no es tanto machismo existencial
como inconsciencia existencial: la renuncia a ser hombre. Mucho machismo, pero muy
poca hombra. Si no es que muchas veces slo son poses narcisistas de existencialismo o
de opereta con vistas a los aplausos de la galera. O lo que es peor todava, escapismo
camuflado de coraje.
Pero todas las cortinas de humo que tendamos sobre este problema, no sern capaces
de hacer desaparecer ni disminuir sus tremendas y nicas proporciones.
Cristianismo y humanismo
Es curiosa la conclusin a que hemos llegado: resulta que lo que hace posible el creer
en el Cristianismo es el ser todo un hombre; que el ser cristiano es la plenitud del ser
humano. Pero, cuando digo hombre, no me estoy refiriendo a un mamfero que se afeita,
que viaja en avin, que ha viajado a la luna y posee un diploma de ingeniero o abogado o
ensucia sus manos con grasa de motores. Al decir hombre me estoy refiriendo a un
individuo que acta razonablemente en la vida, que no acta, por lo menos en las
decisiones importantes de la vida, por emocin: rebelda, frustracin, amargura, rencor,
envidia, egosmo; aunque puede y debe actuar con emocin. Que no hace que sea verdad
lo que quiere, sino que quiere lo que es verdad.
Y un hombre es ante todo un individuo que ha aceptado la responsabilidad de existir
tal cual es. Y cmo va a haber aceptado la responsabilidad de existir un individuo al que
no le interesa y le importa lo suficiente el averiguar por qu y para qu existe, las dos
preguntas ms fundamentales de la existencia? Si este existir es slo un parntesis de
conciencia entre dos eternidades inconscientes, si todo acaba con la ltima paletada de
tierra retumbando sobre nuestro atad o si vamos a tener que existir siempre y esa
segunda etapa de nuestra existencia est condicionada por nuestra actuacin en esta vida
provisional y pasajera. A esto yo lo llamo aceptar la responsabilidad de existir.
Y esto es tambin ser autntico: ser lo que se es, actuar conforme a lo que se es. Los
dems seres son lo que son y lo son necesariamente, siempre son autnticos. El hombre
es el nico ser que puede no ser autntico, el nico que tiene que hacer una opcin
fundamental respecto de su propio ser: o decide aceptarlo o lo rechaza.
Cuando hablbamos sobre la condenacin eterna decamos que la lnea divisoria entre
los hombres no estaba entre los que crean o no crean en el Cristianismo, ni siquiera
entre los que crean o no crean en Dios, sino entre los que queran ser sinceros y los que
no queran serlo. Si el hombre se condena, no es por no creer en Dios, es por no haber
sido sincero al no creer en Dios, por lo menos en la medida que poda haberlo sido, y si
yo soy cristiano es porque juzgo que yo no podra seguir siendo existencialmente sincero
si no lo fuera.
El Cristianismo, pues, no es algo extrnseco al hombre, una super-estructura que le
asfixia y bloquea su desarrollo; todo lo contrario: est en el eje del desarrollo esencial del
hombre. El existir humano se realiza plenamente en el existir cristiano y no se puede ser
plenamente humano, si no se es plenamente cristiano. El Cristianismo es el supremo
humanismo, porque ste, que hace de la realizacin del hombre el supremo de los valores
y el criterio ltimo para aceptar o rechazar verdades y valores, desemboca, en virtud de
su dialctica interna, en el Cristianismo. No puede haber un verdadero humanismo que no
est basado y respete el existir autntico del hombre.
Todo esto es muy serio para no averiguarlo con una actitud de sinceridad total. Todo
amor, aunque sea el de la ms humilde persona, hay que tomarlo en serio; por lo menos
nos conmueve, aunque no se lo aceptemos. Aqu se trata del amor del Ser infinito, de
aquella Persona, que si alguien merece ser amado por lo que es, es Ella.
Y si el Cristianismo es verdad, algn da habr un encuentro final entre Dios y el
hombre, y en ese careo final Dios slo nos va a dirigir una pregunta. Yo qu he
significado para ti? Qu hiciste con el amor que yo te ofrec?
Y entonces, yo qu responder?: Seor, es cierto que no me preocup de averiguar
con sinceridad si T me estabas ofreciendo tu amor o no. Pero, Seor, tienes que
comprender: el que T me amases no me impresionaba, el que T quisieras ser mi Padre
y Amigo tampoco me impresionaba. Y T sabes cmo somos los hombres: lo que no nos
impresiona, no nos importa y no es capaz de movilizarnos y persuadirnos.
Pero es que ah estuvo precisamente tu culpa, nos podr responder, en que no te
impresionaba, en que no hiciste nada para que te impresionara. Porque nunca dedicaste ni
cinco minutos de tu vida a pensar las consecuencias de si todo esto era verdad. Esa fue tu
responsabilidad: el haber pensado. Eso era lo que te constitua en hombre: el ser
razonable, el ser responsable. Y mientras que para aceptarme a M, para aceptar la
revelacin de mi amor exigas que te constase sin posibilidad de escape que era cierta,
aceptabas las otras soluciones sin examinarlas, sin exigir el que te convenciesen. Y
mientras pasabas por alto todas las razones en contra de esos otros sentidos de la vida y
no las valorabas, te pasabas la vida acumulando dificultades y razones en contra para
convencerte de que esta invitacin de amor no te haba sido hecha. No indica todo esto
que me rechazabas visceralmente?
En el fondo, muchos de estos llamados incrdulos son unos especuladores que se estn
tomando un riesgo calculado. Para su mayor tranquilidad piensan: si alguna vez llego a
ver claro, entonces creer. En el fondo y de una manera no formulada saben que cuando
la vida vaya de vencida, cuando, por consiguiente, el miedo a perder esta vida sea ya
menor y consecuentemente el riesgo haya disminuido sustancialmente, porque ya no
queda mucho de la vida, y al mismo tiempo la cercana ms o menos prxima de la
muerte refuerce automticamente la preocupacin por la otra vida, saben, repito, que
entonces vern claro y volvern a la fe. Sin confesarlo a s mismos saben que el riesgo
que corren al no creer, es un riesgo bastante remoto y que a tiempo van a poder evitarlo.
Es una especie de compromiso no expresado y formulado el que adoptan: no creer ahora
y dejar el creer para ms tarde, con lo cual consiguen las ventajas que su incredulidad
actual les brinda, y las ventajas que el creer les dar cuando llegue la muerte. Y mientras
tanto, este pensamiento de que, el da que vean claro, entonces creern, refuerza esa
impresin de estar siendo sinceros que tienen. No significa esta que ellos estn dis-
puestos a creer?
Pero en realidad lo que quieren decir, sin ser plenamente conscientes de ello, es que
cuando ya no me importe esta vida, entonces creer, entonces me convertir.
Pase que as sea, pase que el teln no les caiga antes de lo que esperaban; pero en
realidad, sera eso una conversin o un acto de cinismo? Depende de lo que el lector
piense del siguiente caso bastante paralelo. Un individuo est casado con una mujer
buena y sacrificada y millonaria, pero est viviendo con una querida; un da le escribe a
la que sigue sosteniendo que es su legtima esposa: Yo s que quizs tengas razn y seas
t mi verdadera esposa y la nica que debo querer. Pero voy a comunicarte un
pensamiento que tengo: cuando sea viejo y ninguna otra mujer me importe, ni puedan
proporcionarme las satisfacciones que ahora me proporcionan, tratar de averiguar si
todava sigues siendo mi esposa y, si encuentro que es as, ir entonces a vivir contigo
para pasar juntos el resto de mis das. No le est diciendo a su esposa en realidad:
mientras quiera a esta otra mujer, mientras ella no deje de interesarme, no me importa que
t seas mi esposa o no lo seas; no me importa que te sientas ofendida o no, y de todos
modos ya te pedira perdn, si llega el caso de que tenga que volver contigo? Yo le dejo a
mi lector que l mismo enjuicie esta actitud. Al fin y al cabo dice que es sincero.
Otra versin ms sofisticada, pero que en el fondo revela la misma actitud es la de
aquellos que relegan su investigacin, no precisamente para el fin de sus das, sino para
despus.. Estn diciendo exactamente lo mismo, pero de una forma diplomtica. En
efecto, no hay palabra ms diplomtica en todo el diccionario; es la palabra exacta del
compromiso, con ella se satisfacen y da gusto a las dos tendencias.
Porque el que dice despus est diciendo que s, que va averiguar y va a hacerlo
pronto! Deja la fecha indefinida. Con esto sus sentimientos de culpabilidad quedan
calmados. Pero, por otra parte, despus significa que no es ahora; puede, pues, seguir
haciendo lo que est haciendo. Queda satisfecha la otra tendencia.
Pero la realidad desnuda y clara, es que esta palabra despus no es ms que la
inyeccin de morfina que se le pone al enfermo mientras pasa la crisis de dolor que de
momento est sufriendo. Hay momentos en la vida en que una lectura, quizs como la de
este libro que pone al descubierto la falta de sinceridad real de determinado individuo,
una desgracia, o cualquier otro suceso, provoca en el alma, vamos a llamarlo as, una
crisis de culpabilidad y preocupacin. Y hay que pasar esta crisis. Para eso est la palabra
despus. Pero estas crisis, por su naturaleza, pasan pronto. Se cierra el libro, se olvida
aquel suceso y el valor religioso de la existencia, que momentneamente se desperez,
vuelve a su letargo habitual y no hay ya necesidad de tirarle un hueso para que deje de
ladrar. Pas la crisis. Y as suceder en la prxima vez y en la siguiente y en la siguiente.
En definitiva, es el caso anterior, un poco ms sofisticado.
Quizs esta actitud se encuentre favorecida por esa concepcin inmadura del
Cristianismo de que hemos hablado: el Cristianismo como un sistema de creencias, leyes
y prcticas que hay que aceptar y, si no se hace, el hombre se condena. Porque en una
concepcin as es slo mi felicidad de ultra-tumba la que puede estar en juego. Es un
riesgo mo. y puedo correrlo. Adems, es un riesgo que no es actual, sino que sera
futuro y cuento con que, si, en efecto, este riesgo es real, tendr tiempo de evitarlo.
Pero se olvida que es ahora cuando est rechazando el amor que Dios le est
ofreciendo.
Yo slo puedo llegar hasta aqu. Lo dems es obra del lector: si acepta la
responsabilidad de existir o no la acepta; si la posibilidad de que est rechazando el amor
que Dios le ofrece, le importa o no le importa. Es su decisin. Y para los que les importe,
mi otro libro: Cuando se est perdiendo la fe, puede ayudarles a encontrar la respuesta.
Termino con dos frases, que creo resumen bien este libro. Una es la varias veces citada
de R. Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas. Y esta otra de Bernanos: No
se pierde la fe, simplemente se deja de vivirla.