LA FUNDACIN DE LA ESCUELA ESTOICA (PG.

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1.- GNESIS Y DESARROLLO DE LA ESCUELA ESTOICA.

Al acabar el siglo IV a.C., cuando haba pasado poco ms de un lustro de la fundacin del Jardn, naca en
Atenas otra escuela destinada a convertirse en la ms famosa de la poca helenstica. Su fundador fue un joven
de raza semita, Zenn, que naci en Citio (Chipre) alrededor de 333 a.C., y se traslad a Atenas en el 312 a.C.
atrado por la filosofa. El acontecimiento que ms influy sobre l fue la fundacin del Jardn. Al igual que
Epicuro, Zenn renegaba de la metafsica y de toda forma de trascendencia. Al igual que Epicuro, conceba la
filosofa como un arte de vivir, desconocido para las dems escuelas. Zenn acept la nocin epicrea de filosofa
y su correspondiente forma de plantear los problemas, pero no admiti la solucin que propona a estos
problemas, convirtindose en encarnizado adversario de los dogmas del Jardn. Le repugnaban las dos ideas
bsicas del sistema: la reduccin del mundo y del hombre a un mero revoltillo de tomos y la identificacin del
bien del hombre con el placer; no obstante, las dos escuelas tenan los mismos objetivos y la misma fe
materialista, tratndose de dos filosofas que se mueven en el mismo plano de la negacin de la trascendencia, y
no de dos filosofas de planos opuestos.
Zenn no era ciudadano ateniense, con lo que no posea el derecho de comprar un edificio, as que profes
sus enseanzas en un prtico; en griego prtico se dice stoa, y por tal motivo la nueva escuela recibi el
nombre estoica; en esta escuela se admita la discusin crtica acerca de los dogmas del fundador y por ello,
stos fueron sometidos a profundizaciones, revisiones y replanteamientos; la filosofa de Epicuro no sufri
modificaciones importantes y la de Zenn recibi notables innovaciones, evolucionando de manera considerable.
Hay que distinguir tres perodos en la historia de la escuela estoica:

1) EL PERODO ANTIGUO: Desde finales del siglo IV a.C. hasta finales del III a.C.; la filosofa del Prtico se ve
desarrollada y sistematizada por tres grandes escolarcas: Zenn, Cleantes de Aso y sobre todo Crisipo de
Soli; este ltimo tambin de origen semita, fijo de un modo definitivo la doctrina de la primera fase de la
escuela, a travs de ms de 700 libros, que se han perdido en su totalidad.
2) EL PERODO MEDIO: Que se desarrolla entre los siglos II y I a.C. y se caracteriza por las infiltraciones
eclcticas en la doctrina originaria.
3) EL PERODO DE ESTOICISMO ROMANO o del nuevo estoicismo: Situado en la era cristiana, en la cual la
doctrina se convierte en meditacin moral y asume fuertes tonalidades religiosas, conforme al espritu y
las aspiraciones de los nuevos tiempos.
1.1.- La lgica del estoicismo antiguo.
Los estoicos comparan la filosofa en conjunto, con un huerto de rboles frutales, en el que la lgica
constituye el muro exterior que delimita el mbito propio y que al mismo tiempo sirve como baluarte defensivo;
los rboles representan la fsica porque son una especie de estructura fundamental, sin la cual no existira el
huerto; los frutos, que son el objetivo que se propone conseguir el huerto, representan la tica.
Los estoicos, al igual que los epicreos, atribuan a la lgica la tarea primordial de proporcionar un criterio
de verdad y que la sensacin, que es una impresin provocada por los objetos en nuestros rganos sensibles, se
transmite al alma y se imprime en ella, engendrando la representacin. Esta impresin no depende de nosotros,
sino de la accin que los objetos ejercen sobre nuestros sentidos. No somos libres de aceptar dicha accin o de
substraernos a ella, pero s de tomar una posicin ante las impresiones y las representaciones, otorgndoles el
asentimiento a nuestro logos, o bien, negndonos a concederlo. Slo cuando damos nuestro asentimiento, se
produce el entendimiento (katalepsis). Este asentimiento es el nico criterio de verdad.
La libertad de asentimiento consiste en aceptar y decir que s a la evidencia objetiva, y rechazar y decir no,
a la no evidencia. La verdad misma, segn los estoicos, es algo material, es un cuerpo; admitieron que desde la
representacin catalptica nosotros pasamos a la inteleccin y al concepto. Tambin admitieron nociones o
prolepsis congnitas a la naturaleza humana. Para los estoicos el ser es siempre y nicamente cuerpo, y por lo

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tanto individual. Lo universal no puede ser cuerpo, en el sentido negativo de realidad empobrecida de ser, una
especie de ser ligado a la actividad del pensamiento.
Los estoicos se alejaron de Aristteles, tomando la proposicin como elemento base de la lgica (lgica
proposicional) y concediendo un inters privilegiado a los silogismos (conclusiones), hipotticos y disyuntivos, que
no haban sido elaborados tericamente por Aristteles. La representacin catalptica contina siendo el
verdadero punto de referencia para los estoicos.
1.2.- La fsica del estoicismo antiguo.
La fsica del estoicismo antiguo es la primera forma del materialismo monista (Concepcin comn a todos
los sistemas filosficos que tratan de reducir los seres y fenmenos del Universo a una idea o sustancia nica, de
la cual derivan y con la cual se identifican), y pantesta (Sistema de los que creen que la totalidad del universo es
el nico Dios).
a) El ser slo es aquello que posee la capacidad de actuar y de padecer, pero slo el cuerpo tiene esas
caractersticas, y por lo tanto, la conclusin es que ser y cuerpo son idnticos. Tambin las virtudes son
corpreas y lo son los vicios, el bien y la verdad.
b) Los estoicos hablan de dos principios del universo, uno pasivo y otro activo, identificando el primero con
la materia y el segundo con la forma, y sostienen que el uno es inseparable del otro. As se comprende
por qu identifican su Dios-physis-logos con el fuego-artfice: el calor es el principio que todo lo
transforma y todo lo penetra; el calor es el principio sine qua non de todo nacimiento, de todo
crecimiento y de todas las formas de vida. Admiten la divisibilidad de los cuerpos hasta el infinito,
posibilitando su unin, de modo que dos cuerpos pueden fundirse en uno solo; esta tesis implica la
afirmacin de la penetrabilidad de los cuerpos y por aportica (Dificultad lgica) que resulte, la forma de
materialismo monista que adopt el estoicismo, la exige en todos los casos. El logos es como la simiente
de todas las cosas, que contiene muchas simientes (doctrina de las razones seminales). Las formas
platnicas y aristotlicas son asumidas por el nico Logos, que se manifiesta a travs de infinitas
simientes creativas, que actan en el interior de la materia, resultando imposibles de separar de ella. El
universo en su conjunto, es como un nico y gran organismo, en el que el todo y las partes se armonizan
(doctrina de la simpata universal).
c) Puesto que el principio activo (Dios), es inseparable de la materia, y puesto que no hay materia sin forma,
Dios est en todo y todo es Dios. Dios coincide con el cosmos. sta es la primera concepcin pantesta
explcita y elaborada de la antigedad.
Reducir el ser a un cuerpo implica reducir lo in-corpreo (lo que carece de cuerpo) a algo carente de ser. A
lo incorpreo le faltan los rasgos caractersticos del ser, y as, no puede actuar ni padecer. Por eso los estoicos
consideran que, adems de los conceptos universales, tambin son incorpreos el lugar, el tiempo y el infinito, ya
que ni actan ni padecen.
Esta concepcin de lo incorpreo suscita numerosas aporas: si lo incorpreo no tiene ser porque no es
cuerpo, entonces es no-ser, es nada; para evadirse de dicha apora, algunos estoicos se vieron obligados a negar
que el ser sea el gnero supremo, y que sea predicable de todas las cosas, afirmando que el gnero ms amplio
de todos es el algo; tal doctrina provoc la perplejidad hasta de los propios estoicos.
En este contexto perda sentido la tabla de las categoras aristotlicas, que son las supremas divisiones o los
supremos gneros del ser. Los estoicos redujeron las categoras a dos fundamentales, aadiendo dos que se
sitan en planos distintos. Las dos fundamentales son la substancia (entendida como substrato material), y la
cualidad (en unin indivisible con el substrato, determina la esencia de las cosas individuales); las otras dos
categoras son los modos y los modos relativos, de las que no se pronuncian con claridad.
Los estoicos defienden con ardor una rigurosa concepcin finalista. Si todas las cosas han sido producidas
por el principio divino que es Logos, inteligencia y razn, todo es racional y como la razn quiere que sea; todo es

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como debe ser y como est bien que sea, y el conjunto de todas las cosas es perfecto. El todo es perfecto en s,
aunque cada cosa en s misma considerada, resulte imperfecta, poseen su perfeccin en el designio del todo.
La providencia estoica, que no tiene nada que ver con la del Dios personal, coincide con el Artfice
inmanente (Dcese de lo que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque
racionalmente pueda distinguirse de ella.), con el alma del mundo. Se revela tambin como hado y destino, y los
estoicos interpretaron este hado como el orden natural y necesario de todas las cosas. Puesto que todo depende
del logos inmanente, todo es necesario, incluso el acontecimiento ms insignificante.
En este contexto fatalista cmo se salva la libertad del hombre? La verdadera libertad del sabio consiste
en identificar sus propios deseos con los del destino, queriendo en unin del hado, lo mismo que quiere el hado;
se trata de aceptar racionalmente el hado. El destino es el logos, y por eso, querer lo que quiere el destino es lo
mismo que querer lo que quiere el logos. (AUTONOTA: Querer lo que quiere el destino, no me parece libertad,
sino conformarse con lo que el destino te ofrece). La libertad pues se plantea en sintona con el logos. Una
fuente antigua nos relata: Los estoicos tambin sostuvieron con certeza que todas las cosas dependen del sino y
se sirvieron del siguiente ejemplo. Cuando un perro est atado a la parte posterior del carro, si quiere seguirlo, es
arrastrado y lo sigue, haciendo por necesidad incluso aquello que hace por propia voluntad. En cambio, si no
quiere seguirlo, de todas maneras se ver obligado a hacerlo. Lo mismo sucede con los hombres. (AUTONOTA:
Sin embargo nadie negar que el perro est atado al carro qu libertad es esa?).
Tambin consideraron que el mundo haba sido engendrado, y que por lo tanto era corruptible (lo que
nace, al llegar a cierta altura, debe morir); la experiencia les deca que as como existe un fuego que crea, existe
tambin un fuego que quema, reduce a cenizas y destruye, y cuando llegue el final de los tiempos, tendr lugar la
conflagracin universal, una combustin general del cosmos, que ser al mismo tiempo purificacin del universo;
a la destruccin le seguir un renacimiento de ste, volviendo a renacer exactamente igual a como era antes.
En el mbito del mundo, el hombre ocupa una posicin predominante, que se debe a que el ser participa
del logos divino. Adems de cuerpo, el hombre est constituido por el alma, que es un fragmento del alma
csmica, por lo tanto, un fragmento de Dios; tambin es corprea, fuego. Los estoicos distinguen en el alma ocho
partes: una central, llamada hegemnico (coincide con la razn), cinco partes que forman los cinco sentidos, la
parte que rige la fonacin y la que rige la generacin; distinguieron diferentes funciones para una misma parte; el
alma sobrevive a la muerte del cuerpo, al menos durante cierto tiempo, y segn algunos, las de los sabios
sobreviven hasta la prxima conflagracin.
1.3.- La tica del estoicismo antiguo.
La parte ms significativa y ms viva de la filosofa del Prtico coincide con su tica. Fue gracias a su
mensaje tico que los estoicos, durante ms de medio milenio, supieron transmitir a los hombres una doctrina
eficaz, considerada como algo que iluminaba con nueva luz, el sentido de la vida. Para los estoicos, al igual que
para los epicreos, el objetivo de la vida es alcanzar la felicidad. Y sta se obtiene viviendo segn la naturaleza.
El ser viviente en general se caracteriza porque tiende a conservarse a s mismo, evitando todo lo que sea
contrario a su ser y a su conservacin. En las plantas esta tendencia es inconsciente; en los animales se halla
vinculada con determinado instinto o impulso originario; mientras que en el hombre la razn especifica y rige
dicho impulso originario. Vivir conforme a la naturaleza significa vivir llevando a cabo con plenitud, esta
apropiacin del propio ser y de aquello que lo conserva. Dado que el hombre no es un mero ser viviente, sino un
ser racional, el vivir segn la naturaleza ser un vivir concilindose con el propio ser racional.
Placer y dolor son algo que viene despus, cuando la naturaleza ya ha buscado y encontrado aquello que la
conserva y la realiza. El bien ser aquello que conserva e incrementa nuestro ser, y el mal aquello que lo
perjudica y destruye. Los estoicos insisten en diferenciar al hombre de todas las dems cosas, mostrando que no
se halla determinado de modo exclusivo por su naturaleza animal, sino sobre todo, por su naturaleza racional, por

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el privilegio de que en l se manifiesta el logos. El bien moral consiste en aquello que incrementa el logos, y el
mal en aquello que lo perjudica. El autntico bien para el hombre es slo la virtud y el verdadero mal slo el vicio.
Todas aquellas cosas que son relativas al cuerpo, sean o no perjudiciales, son consideradas moralmente
indiferentes; tanto las cosas fsicas y biolgicamente positivas (vida, salud, belleza, riqueza), como las fsicas y
biolgicamente negativas (muerte, enfermedad, fealdad, pobreza).
Esta separacin tan tajante entre bienes y males por un lado, y cosas indiferentes por el otro, es la
caracterstica ms tpica de la tica estoica, ya que en la antigedad provoc enorme perplejidad; enseaba al
hombre que los bienes y males siempre derivan del interior del propio yo y nunca del exterior, se poda ser feliz
hasta en medio de los tormentos fsicos.
Debe admitirse como positivo todo aquello que es conforme a la naturaleza fsica y que garantiza e
incrementa la vida, como la salud, la fuerza, el vigor Los estoicos llamaron valor o estima a este elemento
positivo, mientras que al opuesto lo llamaron carencia de valor o de estima.
Las acciones humanas que se realizan en todos sus aspectos de acuerdo con el logos, son acciones
moralmente perfectas, y las contrarias son acciones viciosas o errores morales. Entre unas y otras existen las
indiferentes. La mayor parte de los hombres son incapaces de llevar acciones moralmente perfectas, para poder
realizarlas hay que adquirir la ciencia del filsofo, puesto que la virtud, no puede ser otra cosa que ciencia, como
afirmaba Scrates. Son capaces de realizar acciones convenientes, es decir, cumplir con sus deberes. Para los
estoicos, las leyes no son convenciones humanas, sino expresiones de la Ley eterna, del eterno Logos. Lo que las
leyes prescriben son los deberes que en el sabio se convierten en autnticas acciones morales perfectas, y en el
hombre corriente no superan el plano de las acciones convenientes.
Zenn y el Prtico, al elaborar el concepto de deber, otorgaron a la historia espiritual de Occidente una
aportacin de primera magnitud: el deber se transform en una autntica categora del pensamiento moral
occidental.
La naturaleza impulsa al hombre a conservar su propio ser y a amarse a s mismo, ampliando este
sentimiento a sus hijos y dems parientes; y tambin es la naturaleza la que nos empuja a unirnos a los dems y a
ayudarles. El hombre, ms que haber sido hecho para asociarse en una polis, ha sido hecho para unirse en
sociedad con todos los hombres. Basndose en esto, los estoicos proclamaron un ideal cosmopolita.
Sobre la base de sus conceptos de logos y de physis, pusieron en crisis los antiguos mitos de la nobleza de
sangre y la superioridad de la raza, as como la institucin de la esclavitud. Para los estoicos la felicidad es
apata, impasibilidad, las pasiones representan una perturbacin del nimo, llegando a grados extremos, y acaba
por ser de una frialdad congeladora e inhumana. La piedad, la compasin y la misericordia, como son pasiones, el
estoico las arrancar lejos de s.
La ayuda que el estoico brinde a los dems ser algo asptico, distante de cualquier simpata humana, al
igual que el fro logos est lejos del calor del sentimiento. El estoico, a diferencia del epicreo, no es un
entusiasta de la vida, ni un amante de ella, Zenn con su actitud nica, despus de una cada en la que reconoca
la seal del destino, se arrojaba en brazos de la muerte, casi feliz por acabar de vivir, gritando: Ya voy, por qu
me llamas?.
1.4.- El estoicismo medio: Panecio y Posidonio.
Panecio naci en Rodas alrededor del 185 a.C. y muri a principios del siglo I a.C.; comenz a regir la
escuela del Prtico en el 129 a.C. Modific algunos elementos de la psicologa y recuper determinados aspectos
de la fsica (abandon la idea de conflagracin csmica y abraz la concepcin de la eternidad del mundo).
Mitig las asperezas de la tica, afirmando que con la virtud no basta para la felicidad, que tambin hacen falta
buena salud, medios econmicos suficientes y fuerza. Repudi la nocin de apata. Su importancia reside en el
valor que otorg a los deberes. Su obra Sobre los deberes influy mucho en Cicern, que recibi de Panecio el
concepto de officium (deber), transmitindolo a occidente como una conquista definitiva del pensamiento moral.

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Posidonio naci en Apamea entre el 140 y el 130 a.C., y falleci poco despus del 51 a.C. Dio continuidad al
nuevo curso que su maestro Panecio marc, pero no le sucedi como escolarca, sino que prefiri abrir otra
escuela en Rodas. Comparti la idea de su maestro segn la cual, la verdad no se halla encerrada entre los
dogmas del Prtico, y que las dems escuelas podan aportar algo, abri el estoicismo a los influjos platnicos y
aristotlicos, no vacilando en rectificar a Crisipo apelando a Platn, si bien conserv lo substancial del fondo de la
escuela estoica. Destac por sus conocimientos cientficos y su mayor mrito consiste en haber intentado
adaptar la doctrina estoica al progreso que las ciencias haban desarrollado con posterioridad a su fundacin. Fue
la mente ms universal que tuvo Grecia despus de Aristteles. Sus contemporneos se dieron cuenta de su
excepcionalidad y fueron muchos los que acudieron a Rodas para escucharle, includo Cicern (Leer texto de la
pg. 237).
La antigua doctrina estoica, segn la cual el dolor fsico no es un verdadero mal, halla en este testimonio
una magnfica confirmacin.

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