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4
VICERRECTORADO DE FORMACIN
NDICE
PLANIFICACIN ................................................................................................................................. 11
EJE TEMTICO 2: LOS CRISTIANOS ANTE LA REALIDAD SOCIAL (SNTESIS HISTRICA) ...... 36
Tema 1: Los cristianos ante la realidad social (Sntesis histrica) ........................................................ 36
Tema 2: Los cristianos ante la realidad social (Algunos problemas candentes) ................................... 42
REFERENCIAS
Actividad no obligatoria.
Actividad obligatoria.
Atencin.
Audio.
Bibliografa.
Video.
8
FUNDAMENTACIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica 1 y del Estatuto propio 2 de la Univer-
sidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral 3, se constituyen como un espacio de re-
flexin 4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico 5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin, desa-
rrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico 6, profundo, dinmico y creativo 7
en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana 8
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la per-
sona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de interdisciplinarie-
dad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herramientas que
ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias mltiples, a lo
cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia espiritual, esto es,
desde el concepto de sentido y significado 9 como mbito integrador, global y holstico de la existencia
humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia religio-
sa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una
especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada 10 y la dimensin sa-
piencial 11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que sinte-
tice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
1
Ex Corde Ecclesiae:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_ex-corde-
ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1: La formacin integral y sus dimensiones.
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y regre-
sando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente filosfi-
ca o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA 3: Pensamiento crtico.
7
LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas.
8
D.A. 390.
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
9
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos
en los que nos encontramos inmersos 12.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las conse-
cuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristianono
solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica
especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las
Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en bs-
queda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo
un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico, antro-
polgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y cultura-
les significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora 13 que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configura-
cin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad hu-
mana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino co-
mn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la Ucasal tenga posibilidad de un
accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la imposicin,
cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompaamiento
transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y liberado-
ra de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje verdadero.
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma
1998.
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y
solidario, emitida por los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008.
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr. Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998
10
PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta -UCASAL- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realiza-
remos juntos.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para
los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una forma-
cin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos profesionalmente,
sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superacin de la desigualda-
des, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde podamos colaborar
para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: DOCTRINA SO-
CIAL DE LA IGLESIA, sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de
participacin, de proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partien-
do del mbito de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la
Doctrina podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador
y audaz.
Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin Supe-
rior en Salta.
La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo pro-
fundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.
Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los compartiremos
para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano, como Dios lo pens y
cre y por el cual envi a su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu Santo para una humanidad nueva.
- Cartas a un espritu inquieto (un texto que todo joven universitario debiera leer):
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/apartados/pl_listado.asp?te=397
PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2017
CARRERA: DERECHO
EQUIPO DOCENTE
PROFESOR
VICERECTORADO DE FORMACIN
FUNDAMENTACIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto propio de la Uni-
versidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se constituyen como un espacio de
reflexin que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana (Documento de Aparecida
N 390).
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las dimensiones de interdiscipli-
nariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herra-
mientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias
mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia
espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador, global y hols-
tico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia reli-
giosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una
especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin sapien-
12
cial de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que sintetice
en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperio-
sa atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-
ecolgicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las con-
secuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano
no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica
especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas
en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constitu-
yendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico,
antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y
culturales significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configu-
racin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad
humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino
comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la impo-
sicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompa-
amiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora
y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje ver-
dadero.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: Doctrina Social
de la Iglesia , sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de partici-
pacin, de proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo
del mbito de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la teo-
loga podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador
y audaz.
OBJETIVOS
4.- Integrar los saberes de la ciencia particular con los conocimientos de la Doctrina Social de la
Iglesia adquiridos.
5.- Asimilar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia para el ejercicio de una prctica profe-
sional.
CONTENIDOS
Bibliografa:
Bibliografa:
Bibliografa:
Bibliografa:
Bibliografa:
Bibliografa:
Bibliografa:
METODOLOGA
- Para el cursado, se podr acceder al contenido del mdulo, desde el cual se propone reflexionar
sobre las distintas temticas propuestas. La participacin en el Foro es de gran importancia, ya que
desde el mismo, se indicar el avance en el aprendizaje y se ir dosificando el mismo segn los
tiempos e intensidad de estudio.
- El siguiente programa se estructura en 7 (siete) ejes temticos, y por cada uno de ellos se propone
una bibliografa de lectura.
- Dichos ejes temticos se evaluarn utilizando la tcnica de mltiples opciones, empleando el siste-
ma on-line de la plataforma. Cuya calificacin es numrica.
- Los test evaluativos (4) se habilitan previa aprobacin del anterior test (ejemplo: para realizar el se-
gundo test debe tener aprobado el primero, y as sucesivamente).
- Las lecturas complementarias o de multimedia tienen la finalidad de profundizar los contenidos
desarrollados.
EVALUACIN
CRITERIOS:
1.- La integracin de los contenidos de la Doctrina Social de la Iglesia con reas problemticas de la
disciplina particular.
2.- Argumentacin de ideas y pensamientos propios desde la perspectiva de la Doctrina Social de la
Iglesia.
3.- Uso y anlisis del material bibliogrfico propuesto por la ctedra para la produccin del Trabajo
Final de Produccin Propia.
4.- Tener aprobadas las cuatros (4) Evaluaciones Parciales on-line.
- Los Exmenes Parciales son cuatro (4) y se habilitan por el lapso de 48 horas, en fechas a determi-
nar y publicar en el Espacio de Comunicacin - Foro de Novedades. Cada intento de resolucin
tiene un tiempo de una hora reloj, vencido este tiempo el examen se cierra y no se podrn realizar
una ampliacin del tiempo pautado. Cada Examen Parcial tiene uno (1) intento de resolucin. En
caso de no aprobar en esa cantidad de veces, se tomar por Desaprobado el mismo.
- Examen Recuperatorio tiene uno (1) intento de resolucin. En caso de no aprobar en esa cantidad
de veces, se tomar por Desaprobado el mismo. La fecha de los mismos se anunciar en el Espa-
cio de Comunicacin - Foro de Novedades.
- Para realizar el Examen Parcial N 2, se debe tener aprobado el test anterior y as sucesivamente.
- Cada Examen Parcial, con su respectivo Recuperatorio, se Aprueba con 60% como nota mnima.
Las fechas de los mismos se anunciarn en el Espacio de Comunicacin-Foro de Novedades.
- Las lecturas complementarias o de multimedia tienen la finalidad de profundizar los contenidos
desarrollados.
1.- El tema debe ser tomado del Eje Temtico 7 del Programa vigente, el cual ponga de manifiesto
una problemtica social y se relacione con su carrera.
2.- Extensin: 3 (tres) carillas A4 de desarrollo; no incluye la cartula ni bibliografa.
3.- Tipo de fuente: Times New Roman 12. Interlineado 1,5. Mrgenes Normal (Superior 2,5 cm. Infe-
rior 2,5 cm. Izquierdo 3.0 cm. Derecho 3,0 cm).
4.- Se debe citar bibliografa pertinente, esto se tendr presente para la calificacin del mismo.
5.- Fecha de presentacin: se presentar en el Espacio de Comunicacin - Novedades.
6.- Es un trabajo de produccin propia pues debe ser realizado en forma individual, sin copia a otro
compaero ni tampoco ser bajado desde internet. Hacer esto implicar la anulacin de dicho
Trabajo.
7.- La presentacin y correccin de este Cuarto Parcial, implica como condicin necesaria, haber
aprobado los anteriores Exmenes Parciales on-line. Caso contrario el docente no calificar el
mismo.
8.- La calificacin del Trabajo Final de Produccin Propia: lo realiza el docente a cargo de la comisin.
9.- La calificacin del Cuarto Parcial ser numricamente porcentual, aprobndose con el 60%.
Los alumnos que no renan las condiciones antes sealadas quedarn en carcter de libre.
Estimados alumnos deben tener presente que las fechas establecidas no se modificarn segn
el calendario establecido, la cual se comunicar por medio de los foros y links de la ctedra de
Doctrina Social de la Iglesia.
1.- Los alumnos que se encuentran en condicin de libres, pueden ser por los siguientes motivos:
- No haber cursado la materia.
- Haber desaprobado los Exmenes Parciales on-line.
- Haber vencido el tiempo de regularidad.
2.- NO SE RINDE PRE EXAMEN. NI SE RECIBEN TRABAJOS PREVIOS.
3.- Para consultas sobre los contenidos del programa, recurrir al Espacio de Comunicacin-Foro
para Alumnos libres. All se evacuarn las dudas al respecto.
17
4.- El Examen de Alumno Libre, se rinde por escrito (en fecha establecida por la Facultad).
5.- Se recuerda que con esta Materia no se puede elevar ndice Acadmico (RR 555/02).
RECURSOS DIDCTICOS
El material ser publicado en la plataforma, lo cual significa que como recurso fundamental ser el
uso de PC.
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA
LUGAR Y AO
AUTOR TITULO EDITORIAL
DE EDICIN
PONTIFICIO CONSEJO Compendio de la Doctrina Social de la C. E. A. Oficina del Bs. As., 2005
JUSTICIA Y PAZ Iglesia Libro.
STRUBBIA, Mario Ordenamiento Sistemtico y Cronol- Paulinas Bs. As., 1983 (tomo I)
gico de Textos Pontificios desde 1.832 Bs. As., 1992 (tomo II)
de la D.S.I.
DOCUMENTOS ECLESIALES
www.vatican.
www.cea.org.ar
www.celam.org
19
Metodologa de la Gua:
Juan SOUTO COELHO
Fundacin Pablo VI Espaa
FORMA de TRABAJO
La materia est dividida en niveles, los cuales estn compuestos por temas (2 o 3 por cada nivel)
Los temas estn desarrollados as:
1.- Objetivos: expectativas de logro con los alumnos
2.- Puntos nucleares: contenido propuesto
3.- Metodologa de Trabajo: aqu se propone:
1.- Reflexin: objeto del tema: planteo
2.- Palabras y Expresiones Claves
Actividades: solo se encuentran enunciadas, no es necesario realizarlas este ao lectivo. Pero,
de realizarlas, seguro habr una maduracin mayor en la comprensin y apropiacin de la te-
mtica por parte del alumno.
Hay adjunta Bibliografa por Nivel y por temas, tanto esencial como auxiliares, por aparte que
se puede consultar.
3.- Desarrollo del tema, en niveles de comprensin con ejercicios.
4.- Autoevaluacin, son ejercicios interesantes que arraigan el tema, este ao lectivo no es necesario
desarrollarlos.
Para rendir es necesario comprender los objetivos, el planteo, aprender el contenido propuesto y
responder el test de evaluacin.
20
EJE TEMTICO 1:
LOS DESAFOS ACTUALES
EN AMRICA LATINA Y EN EL MUNDO
1.- Objetivos
2.- Temas
- Espiritual-religiosa.
- Cultural.
- Poltico-social.
- Econmica.
- Relacional.
- El desencanto de los sucesivos sistemas sociales (las revoluciones del siglo XIX,
las ideologas socialista y liberal, las revueltas populares del siglo XX, ...) que no
han generado respuestas equitativas y de desarrollo adecuado e integral para to-
dos los hombres.
- La falta de respuestas polticas y socioeconmicas que miren al conjunto de la
sociedad.
- La carencia de lecturas sociales que, adems de un trasfondo tico, tengan una
adecuada revisin y confrontacin social, con propuestas concretas y realmente
eficaces.
- La realidad concreta de las organizaciones sociales y de desarrollo, cuyos proyec-
tos son parciales y de corte fuertemente individualista, marcando unas condicio-
nes no siempre factibles para los excluidos.
- El convencimiento de que el hombre tiene derecho a vivir como si l fuera el nico
importante, olvidando la realidad concreta de otros individuos.
- El olvido progresivo de la austeridad y sobriedad como modos concretos de vivir y
estar en el mundo.
- Accin social.
- Bien comn.
- Caridad social.
- Civilizacin del amor.
- Cuarto mundo.
- Derechos fundamentales.
- Desigualdades sociales.
- Educacin para el desarrollo.
- Estructuras sociales.
- Exclusin social.
- Minoras tnicas.
- Movimientos sociales.
- Opcin preferencial por los pobres.
Se proponen dos mbitos de frecuente marginacin, como modelos que pueden ser
abordados en el aula:
- CELAM, Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin, Febre-
ro 2010.
- CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, La persona y su dignidad, base de
nuestra convivencia, 18 abril 2008.
- CONFERENCIA EPISCOPAL DE PARAGUAY, Por la esperanza de una vida me-
jor para nuestro pueblo, nov 2007
3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
En este nivel de reflexin, se trata de exponer una sntesis de los aspectos funda-
mentales de la DSI sobre los desafos de la marginacin.
- Elaborar las cinco ideas fundamentales en las que sintetizara la lectura y res-
puesta que la DSI propone para la marginacin social.
- Presentar, a modo de sntesis, algunas realidades sociales de marginacin que
conozca personalmente.
- Identificar lo propio de la aportacin de la DSI, desde una clave terica, por una
parte y, por la otra, de cara a la accin.
- Comparar las ideas con las realidades y plantear otras respuestas sociales posi-
bles, a distintos niveles: social, psicolgico, religioso...
25
- Espiritual-religiosa.
- Cultural.
- Poltica.
- Social.
- Econmica.
- Local y global.
- Bien comn
- Caridad
- Civilizacin del amor
- Derecho al trabajo
- Derechos humanos
- Desigualdades sociales
- Dignidad de la persona humana
- Igualdad
- Instituciones intermedias
- Justicia distributiva
- Justicia social
- Opcin preferencial por los pobres
- Participacin social
- Pueblo
- Sector servicios
- Sociedad
- Solidaridad
- Subsidiariedad
28
Documentos:
- CELAM, Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin, Febre-
ro 2010.
- CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, La persona y su dignidad, base de
nuestra convivencia, 18 abril 2008.
- CONFERENCIA EPISCOPAL DE PARAGUAY, Por la esperanza de una vida me-
jor para nuestro pueblo, nov 2007.
3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
En este nivel de reflexin, a se trata de exponer una sntesis de los aspectos fun-
damentales de la DSI, sobre el desafo de la inequidad. Puede ser una tarea espe-
cfica del profesor (exposicin), o puede ser construido con la participacin de pro-
fesor y alumnos.
Propuesta de sntesis:
Una vez puestas las claves de comprensin del desafo de la inequidad, se sugie-
ren lneas de investigacin o estudio, aplicacin.
Propuesta:
Acercamiento a partir de los distintos centros de DSI, Critas, ONGs catlicas... que
ofrecen documentos y sntesis-reflexiones sobre temas particulares, donde la
inequidad, de una manera u otra, est siempre presente y requiere una lectura
coherente.
30
- Espiritual-religiosa.
- Antropolgico-cultural.
- Relacional.
- Poltica.
31
- Social.
- Econmica.
- Local y global.
- Que los conflictos dejen de ser el centro, ubicando en dicho lugar a los seres hu-
manos, como hombres portadores de derechos.
- La implantacin de sistemas de relacin social ms respetuosos con los individuos
y las diferencias de los diversos grupos.
- Una convivencia pacfica que se expresa en la bsqueda de soluciones dialoga-
das, donde no se da la imposicin del ms fuerte.
- La condena explcita y sin ambages del terrorismo y de toda forma de opresin,
represin y violencia, ya que la paz es una, donde todas las modalidades estn
estrechamente interrelacionadas entre s.
- La clara conciencia de que, en definitiva, la guerra se hace siempre para matar
(Juan Pablo II, Homila en la Jornada de la Paz, 1 de enero de 1980).
- Optar por una economa que est dirigida hacia el bien comn y que, por tanto,
desarrolle un mercado alternativo.
- Una lectura crtica y capaz de cuestionar, en todo momento, los sistemas polticos.
- Con una comprensin amplia y no disgregadora, que mire tambin al cambio en
los estilos de vida que estn basados en la opulencia y el despilfarro.
La DSI, en este orden de cosas, considera que las cuestiones sociales han de
ser abordadas desde la exigencia de la justicia, donde el freno a toda mani-
festacin de la violencia debe ser tajante y sostenible en el tiempo.
Actividad 1:
- Concordia.
- Conflictos sociales.
- Consenso.
- Defensa de la vida y de toda vida.
- Degradacin del ser humano.
- Derecho de injerencia.
- Discriminacin.
- Familia.
- Fraternidad universal.
- Guerra justa.
- Intereses contrapuestos.
- Legtima defensa.
- Paz social.
- Solidaridad.
- Terrorismo.
- Violencia indirecta.
- Violencia internacional.
33
- Violencia poltica.
- Violencia pblica.
- Violencia represiva.
- Violencia social.
- Violencia subversiva.
- La experiencia nos ensea que el desprecio o la falta de respeto por los derechos
humanos, la opresin de los dbiles, la discriminacin por motivo de sexo, color,
origen, raza o religin, crean conflictos y amenazan la paz (Juan Pablo II, Discur-
so en Detroit, 19.9.1987, n. 7).
- El terrorismo que amenaza, hiere y mata sin discriminacin es gravemente con-
trario a la justicia y a la caridad (CIC 2297).
- La guerra se hace siempre para matar. Es una destruccin de vidas concebidas
en el seno d de las madres. La guerra est contra la vida y contra el hombre.
(Juan Pablo II, Homila en la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero 1980).
34
Documento:
- Los asuntos humanos han de ser tratados con humanidad y no con violencia.
- Las tensiones y conflictos debern encontrar su solucin mediante el consenso y
no por la fuerza.
- Los enfrentamientos ideolgicos deben ser confrontados desde el dilogo y la
libertad.
- Los intereses de grupos, cuando son legtimos, deben tambin tener en cuenta los
de otros grupos, as como las exigencias del bien comn.
- Los derechos humanos han de ser salvaguardados en todas las situaciones y cir-
cunstancias.
- No est permitido matar para imponer una solucin.
3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores
- Por tratarse de un tema tan peculiar, se propone que sean los propios alumnos,
en pequeos grupos, los que hagan una propuesta que sea, a su vez, confrontada
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Una vez puestas las claves de comprensin del desafo de la violencia, se sugie-
ren lneas de investigacin o estudio, aplicacin...
EJE TEMTICO 2:
LOS CRISTIANOS ANTE
LA REALIDAD SOCIAL (SNTESIS HISTRICA)
1.- Objetivos
2.- Temas
Tema 1:
Los cristianos ante
la realidad social (Sntesis histrica)
1.- OBJETIVOS
- Mostrar cmo la DSI es el fruto de una serie de respuestas coherentes que, desde
sus orgenes, los cristianos fueron elaborando y desarrollando para hacer frente a
las distintas necesidades y realidades sociales.
- Poner de manifiesto cmo existe una sintona y continuidad a lo largo de la histo-
ria del cristianismo, cuyo denominador comn es el bien comn y la caridad.
- Tomar conciencia de las aportaciones concretas de cada poca, as como de los
autores que han hecho aportaciones relevantes.
- Hacer patente que el cristiano, necesariamente, ha de dar una respuesta personal
y comunitaria a la realidad social a la que se enfrenta.
- La escolstica ser una de las fuentes de inspiracin del catolicismo social, donde
estarn presentes laicos y clrigos. Diversos cardenales y obispos, con anteriori-
dad a la Rerum Novarum, ya apoyaban el catolicismo social.
- El magisterio social pontificio se plasmar tambin por medio de las encclicas de
Len XIII, referentes a cuestiones polticas, con anterioridad a la Rerum Novarum.
- La cuestin social se comienza a plantear de manera independiente. Papas y
obispos toman conciencia de la necesidad de intervenir con enseanzas en las
cuestiones sociales de su tiempo y potenciar la formacin de esa conciencia en
los fieles.
- Se comienza a desarrollar la conciencia de un cuerpo doctrinal, que se configurar
a partir de las encclicas sociales y otros documentos.
- La Rerum Novarum instaura la DSI, aunque responda tambin a las circunstan-
cias sociales y doctrinales de su momento histrico. Plantea una nueva conside-
racin global y sistemtica de las cuestiones sociales, basndose en los principios
evanglicos y la ley natural. La Iglesia opta por los oprimidos, identificados en este
caso por los obreros.
- Po XI public la Quadragesimo anno. Uno de los referentes es la crisis de 1929,
que evidencia la falta de tica y sentido social en la economa. Intenta responder a
ese desorden, al naciente socialismo y a la divisin en la interpretacin de la RN.
Determin la obligatoriedad de los principios morales en las relaciones econmi-
cas. Defini la funcin social de la propiedad, precis la unin y colaboracin del
trabajo y el capital
- en el proceso productivo. Present el trabajo no slo como algo individual, sino de
inters para la comunidad. Busca una colaboracin econmica internacional y
muestra la necesaria organizacin corporativa de la economa.
- Po XII sigui en esa lnea de pensamiento y accin, aunque no public ninguna
encclica social. Su radiomensaje del 1 de junio de 1941, incidir en el derecho de
todos los hombres al uso de los bienes creados.
- El perodo conciliar ser fundamental para el desarrollo de la DSI actual, coinci-
diendo los documentos sociales de los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, as
como la aportacin del Concilio Vaticano II. Son documentos de profundo calado y
que tendrn fuertes resonancias en todos los documentos posteriores.
Actividad 1:
- Autores escolsticos.
- Bien comn.
- Catolicismo social.
- Dominio.
- Escuela de Salamanca.
- Historia de la DSI.
- Propiedad.
- Sagrada Escritura.
- Santos Padres.
- Usura.
Mostrar, a partir de textos concretos, cmo las preocupaciones sociales en las que
la DSI pone mayor acento ya aparecen presentes en pocas tempranas.
- Mostrar las aportaciones singulares de diversos autores. Sera bueno que esto se
hiciera en relacin a las diversas sensibilidades del momento y el entorno, tenien-
do en cuenta los mbitos de conocimiento de los alumnos: humanidades, campo
de la salud, derecho....
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Cada uno de estos entornos puede ser orientado por una serie de autores ms
concretos en cada poca.
- Aplicar a esos hechos, en un segundo momento, los principios generales de la
DSI.
Elaborar un cuadro comparativo a partir del estudio de varios autores de una misma
poca, mostrar los puntos comunes y las diferencias. Es importante resaltar desde
dnde abordan la preocupacin social.
2.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores
Se tratara ya de sealar los aportes de cada poca y con ellos configurar los as-
pectos fundamentales de la DSI. Podra ser una actividad complementaria, en la
que los alumnos aporten aquello que han ido recogiendo y el profesor lo ordena,
ubicndolo en el lugar concreto, sealando tambin las incoherencias o lmites que
se ven en cada poca.
2.- SUBTEMAS
A.- A la escucha de la realidad: lectura creyente a la luz de la DSI
B.- La movilidad humana
C.- La discriminacin de la mujer
D.- Las minoras afroamericanas
neos (GS 11a) en una lectura que compete a todo el Pueblo de Dios, especial-
mente a los telogos y pastores (GS 44b). La realidad no es una mera pista de
aterrizaje sobre la que se aplica deductivamente un contenido prefijado: es sor-
presivamente un eco de Dios que debe ser tomado en toda su seriedad interpe-
lante y que reclama una metodologa inicialmente inductiva. La dimensin teol-
gica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la
convivencia humana (CA 55).
- Resulta ineludible analizar la realidad con el concurso de las ciencias humanas y
sociales, pero teniendo en cuenta que el ver creyente, aunque presupone esta
interdisplinariedad, no se confunde con su resultado. La mirada creyente detecta
en la misma realidad y se deja sorprender por ecos, seales, clamores de Dios, de
su sueo o de su pesadilla.
- Dios se revela en la creacin y en la historia, se encarna en la realidad humana y
se identifica con los dolientes e injusticiados (Mt, 25). Por eso, el descubrir la hue-
lla de Dios en la vida y en el acontecer humano, reclama una mirada de fe que no
renuncie al uso de una racionalidad susceptible de compasin (ponerse en el lu-
gar del otro que sufre) y de indignacin (expresin del anhelo del Reino de Dios
y de su Justicia).
- Sobre esa realidad, analizada y pathetizada (no se trata slo del atreverse a saber
kantiano, sino del dejarse afectar por los rostros de los que sufren (S.D. 178), se
har un discernimiento desde el Evangelio, aplicando el acervo de la DSI. Una
mirada contemplativa sobre la realidad permite reconocer a Dios siempre y en to-
das las cosas; contemplarlo en todas las personas; buscar su voluntad en los
acontecimientos (EA 29).
- Se proceder a aplicar los principios generales de la DSI, tratando de formular
juicios contingentes, para pasar finalmente a apuntar directrices para la accin
que logren transformar las estructuras injustas para establecer el respeto a la
dignidad del hombre (Aparecida 546) y ejercer valientemente el deber de denun-
cia (Puebla 1029b) que proceda (Puebla 1029, Ap. 385), evitando que la opcin
por los pobres corra el riesgo de quedarse en un plano terico y meramente emo-
tivo, sin verdadera incidencia que se manifieste en acciones y gestos concretos
(Ap. 397).
- Implica tomar en serio la realidad como lugar de Dios y echar sobre ella una mi-
rada contemplativa: la de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus di-
mensiones de gratuidad, belleza, invitacin a la libertad y a la responsabilidad. Es
44
Actividad 1:
En un primer intento de comprensin sinttica del tema, elaborar una lista de pala-
bras y expresiones clave necesarias para comprender los contenidos de A la escu-
cha de la realidad: lectura creyente a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia. Bus-
car en Diccionarios y Manuales el contenido bsico de dichos conceptos.
Una vez visto el tema, se puede volver a verificar cmo se ha enriquecido la prime-
ra aproximacin a estos trminos.
- Anlisis de la realidad.
- Mtodo inductivo.
- Mtodos de lectura creyente.
- Interdisciplinariedad.
- Signo de los tiempos.
- Ver-juzgar-actuar.
18). A estos desafos se aplicarn los distintos niveles en que opera la DSI, te-
niendo especialmente presente el magisterio social de las Iglesias locales. El pro-
fesor tratar de mostrar a partir de estas realidades como esta metodologa es
aplicable a cualquier otro mbito.
a la cultura de origen, como del multiculturalismo que invita a vivir en guetos dife-
renciados y cerrados sobre s mismos: el reto es una sana interculturalidad. Debe
ser rechazado lo que desiguala y respetado lo que diferencia en un marco de con-
tinuo dilogo y mutuo enriquecimiento (CDSI 16, 442).
Actividad 1:
En un primer intento de comprensin sinttica del tema, elaborar una lista de pala-
bras y expresiones clave necesarias para comprender los contenidos de La movili-
dad humana. Buscar en Diccionarios y Manuales el contenido bsico de dichos
conceptos. Una vez visto el tema, se puede volver a verificar cmo se ha enriqueci-
do la primera aproximacin a estos trminos.
- Derecho a migrar: RN 47, PT 25, 106; PP 69; Mensaje para la Jornada mundial de
las Migraciones, 2001, 3; MM 30; OA 17; Mensaje para la Jornada Mundial de la
Paz 2000, 3; LE 23.
- Derecho a no tener que emigrar: RN 33; MM 125; PT 11, 102, 106; GS 66; OA 17;
FC 77; VS 2.
- Estructuras de pecado: EN 30, 36; Medelln, Justicia 1,3; Puebla, 28, 92, 281, 482,
487, 920c; 1032, 1258; Snodo de los Obispos 1983, Documentum laboris 13;
RP 16e,j,k,l; SRS 16c, 36a, 36b,36c,36f; 37c,37d, 38f, 39g, 40d, 46e; Evangelium
vitae 12, 17; Congregacin para la Doctrina de la fe, Libertatis conscientia 74c;
Catecismo 1888; Compendio 117,118,119, 193, 332, 446; Aparecida 537, 546.
- Solidaridad universal: GS 82; PP 75; CV 49, 50, 60, 61, 67; DCE 30.
- Refugiados y asilados PT 103-108; SRS 24.
- Familia humana-fraternidad universal LG 1, GS 3, 38; PP 44,66, 73, 78; CV 7, 19,
20, 34, 38, 42, 54; Ap. 7,9 toda nacin; CDSI 287, 371, 434, 444, 448; BENEDIC-
TO XV Familia humana: comunidad de paz, mensaje para la Jornada Mundial de
la paz, 2008; PT 98; Captulo V Caritas in veritate.
- Bien comn internacional (MM 80), universal (PT 100, 132), general (PT 139), de
todos los pueblos.
- Derechos familiares MM 45, PT 106, FC 46; reagrupamiento familiar: GS 66, OA
17, FC 77, CDSI 298.
- Otros derechos: FC 77, GS 66, OA 17, LE 23c; CA 15.
- Control de flujos: Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001,13; CV 62.
- Destino universal de los bienes (Catecismo de la Iglesia Catlica 2402-2406;
Compendio 171-184).
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Actividad 4:
Con ayuda del profesor, los alumnos procedern a desarrollar una gua de lectura
de la Carta Pastoral sobre la Migracin de los Obispos de EEUU y Mxico (enero
2003): Juntos en el camino de la Esperanza. Ya no somos extranjeros
http://leonxiii.upsam.net/mag_mundial/pdf/2006-06-056-conferencia_usa-
mexico_migraciones.pdf En particular, se desarrollar:
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre el
tema
A ello se suma la divisin sexista del trabajo y estereotipos en los medios de comu-
nicacin y en la publicidad.
- Hombre y mujer son imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27). Jess no solo no
discrimina sino que se hace acompaar por otras muchas (Lc 8,3) y hace a Ma-
ra Magdalena testigo privilegiado de la resurreccin. Cristo es autntico promotor
de la dignidad de la mujer (MD 12-16) Pablo se acompa de muchas mujeres en
el apostolado (cfr. 1 Cor, 15,7) y algunas acogieron y animaron la fe de las iglesias
locales, como Febe (Rom 16,1) o Prisca (Rom 16,5). Han tenido y tienen un peso
fundamental en la historia de la Iglesia (MD 27) y reclaman legtimamente mayor
protagonismo y visibilizacin.
- La dignidad de la mujer y su igualdad con el varn (FC 24). Con Christifideles laici
37: redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada ser humano
constituye la tarea central y unificante que la Iglesia presta a la familia humana.
Mulieris dignitatem 10 seala que los problemas brotan de la perdida de la estabi-
58
131,2) que indica mas expresivamente la intimidad entre Dios y su criatura. (cfr.
MD 18 y 19).
- Un principio muy a tener en cuenta es el de la participacin de la mujer y su visibi-
lizacin social y eclesial: Constituye uno de los rasgos caractersticos de la actitud
no discriminadora y signo de los tiempos (Cfr. CFL 37, 49, 180, y FC 177,179).
- Discriminacin de la mujer.
- Empoderamiento, empowerment.
- Malos tratos, violencia contra la mujer.
- Maternidad.
- Participacin.
- Trfico de personas, prostitucin.
Distingue los principios generales que se mantienen y los juicios contingentes y di-
rectrices para la accin coyunturales, destacando la paulatina conciencia que se ha
ido adquiriendo acerca de la igualdad entre hombres y mujeres en la Iglesia y en la
sociedad.
- Determine campos en los que la mujer ha ido asumiendo responsabilidades y visi-
bilizacin social y otros en los que se dan todava importantes carencias
Actividad 4:
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Metodolgicamente puede ser especfico del profesor o construido por los alumnos.
En sntesis, las afirmaciones de la DSI sobre el tema de la discriminacin son:
- Dignidad y radical igualdad entre hombre y mujer (es otro yo junto al hombre,
una ayuda adecuada a l frente al mundo con todas sus criaturas (MD 6d. y cfr.
FC 22). El reconocimiento obligatorio de la igual dignidad personal del hombre y
de la mujer en el mutuo y pleno amor evidencia tambin claramente la unidad de
matrimonio confirmado por el Seor (GS 49).
- La igualdad no se puede confundir con el igualitarismo. Hay igualdad y diferen-
cias: existe una especificidad en el hombre y en la mujer. En esta ltima es insos-
layable su funcin de madre. Por eso, la DSI afirma una doble proyeccin de la
dignidad: la que le corresponde como persona y la que tiene como mujer. Ambas
deben ser respetadas. Esa especificidad se construye no contra sino con el va-
rn (Ap.457): supone ayuda recproca, complementariedad y comunin interper-
sonal (cfr. MD 7e).
- La maternidad constituye una especificidad dignificante de reconciliacin con la
vida (Cfr. Mensaje del Concilio a las mujeres) y una comunin especial con el mis-
terio de la vida que madura en su seno (EV 99). Ap. 456 urge a valorar la materni-
dad como misin excelente de las mujeres. Esto no se opone a su desarrollo ni
excluye la necesidad de su participacin activa en la construccin de la sociedad.
- La familia, constituye un autntico patrimonio de la humanidad y uno de los teso-
ros ms valiosos de los pueblos latinoamericanos. Ella ha sido y es espacio y es-
cuela de comunin, fuente de valores humanos y cvicos, hogar en el que la vida
humana nace y se acoge generosa y responsablemente. La mujer es colaborado-
ra necesaria para que la familia sea escuela de la fe que ofrezca a los hijos un
sentido cristiano de la existencia y los acompae en la elaboracin de su proyecto
de vida, como discpulos misioneros (Ap. 302).
62
- Existen agresiones contra la dignidad de la mujer que deben ser proscritas legal y
comunitariamente: esterilizacin, aborto, violencia contra la mujer, prostitucin,
explotacin, trfico de personas, diferencias salariales y cualquier otra forma de
discriminacin.
- La Iglesia se posiciona junto a la mujer en defensa de su dignidad, de la igualdad
y de su participacin, pero se distancia de lecturas ideolgicas sesgadas que aca-
ban volvindose contra la complementariedad natural hombre-mujer y su igualdad
(cfr. Ap. 116). No obstante, la Iglesia debe apostar de manera an ms enrgica e
incisiva en defensa de los derechos de la mujer (FC 24).
- Las leyes deben proteger la vocacin propia de la mujer y, al mismo tiempo, reco-
nocer su independencia en cunto persona y la igualdad de sus derechos a parti-
cipar en la vida econmica, social, cultural y poltica (OA 14).
- Afroamericano.
- Minoras.
- Derecho a la diferencia.
- Discriminacin racial.
- Interculturalidad.
- Indgena.
- Localice textos del magisterio episcopal local referidos a la realidad de los afro-
americanos y a la de los indgenas.
- Identifique otros colectivos minoritarios discriminados en la actualidad y que no
hayan emergido hasta pocas recientes.
- Elabore un cuadro cronolgico sobre la distinta consideracin que se ha tenido de
la minora afroamericana en diferentes momentos de la historia latinoamericana.
67
En grupo, se elaborar una gua de lectura del documento de los Obispos Mexica-
nos de la Pastoral Social: Jesucristo, vida y esperanza de los indgenas y campe-
sinos atendiendo a cmo surge, proceso de elaboracin, partes del mismo y sus
contenidos, principales lneas de fuerza.
2.2.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis.
En este nivel de reflexin, se trata de exponer una sntesis de los aspectos funda-
mentales de la DSI. Metodolgicamente ser construido por los alumnos, articulan-
do las fuentes bsicas citadas en el punto 2.3 y el desarrollo de los apartados 1.1,
1.2, y 1.3.
A fin de facilitarles el trabajo, se les pedir que lo desarrollen teniendo en cuenta los
siguientes apartados:
EJE TEMTICO 3:
PRINCIPIOS Y VALORES DE
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
1.- Objetivos
- Descubrir que estos principios y valores brotan del encuentro del mensaje evang-
lico con los problemas que surgen en la vida de la sociedad.
- Valorar las respuestas que la Iglesia, siguiendo la tradicin de la fe, se ha esfor-
zado en responder con coherencia a las exigencias de los tiempos.
- Llegar a conocer cmo estos principios y valores son el fundamental parmetro
para la interpretacin de los fenmenos sociales.
- Captar cmo estos principios tienen un significado profundamente moral que remi-
ten a los fundamentos ltimos y son ordenadores de la vida social.
- Dar a conocer que los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona
humana cuyo autntico desarrollo favorecen.
- Ayudar a ver cmo la prctica de estos valores son camino seguro y necesario
para alcanzar la perfeccin personal y lograr una convivencia social ms humana.
2.- Temas
- La DSI, Iluminada por el mensaje bblico, se detiene, ante todo, en los aspectos
principales e inseparables de la persona humana para captar las facetas ms im-
portantes de su misterio y de su dignidad.
- La persona humana, creada a imagen de Dios y expresin de la dimensin social
de la Trinidad, forma una unidad de cuerpo y alma y as, con su corporeidad y su
70
2.3.- Cules son las causas originarias del oscurecimiento del valor de la dig-
nidad de la persona humana y de los principios antropolgicos funda-
mentales
- Por el mal uso de la libertad humana, el hombre puede dirigirse hacia el bien slo
en la libertad que Dios le ha dado como signo eminente de su imagen.
- Asimismo, en el ejercicio de la libertad, a veces el hombre no realiza actos moral-
mente buenos, actos que no edifican su persona, ni a los otros, ni a la sociedad.
- El hombre, cuando no obedece a la verdad, pretende ser creador y dueo absolu-
to de la sociedad y de las normas ticas.
- La instrumentalizacin de la persona: cuando se considera a la sociedad como
estructura suprapersonal se contribuye a que el hombre sea considerado como un
instrumento en manos de los poderes que dirigen las estructuras sociales.
- Cuando el hombre se considera un peldao ms en la escalera evolucionista:
cuando se considera a la persona humana desde el mbito biologicista se anula,
de esa manera, el mundo de las capacidades y derechos antropolgicos de la es-
pecie humana.
- Con los valores humanos, las capacidades del hombre, -inteligencia, memoria y
voluntad-, impulsan a considerar todos los elementos de la naturaleza creada y de
la sociedad como un todo unido y con su propia identidad.
- El valor de la persona hace que los diversos constructos que la forman
socialidad, economa, politicidad, globalidad, religiosidad- den sentido cientfico a
las ciencias instrumentales del hombre: economa, poltica, sociologa.
Se trata de ver cmo tanto los principios como los valores tienen por referen-
cia lo que podemos denominar el principio personalista de manera que la ra-
zn de ser de la DSI nace precisamente como exigencia de la bsqueda de la
dignidad de la persona humana en toda la vida social. Desde este horizonte
personalista, se comprende que la Iglesia se acerque a la persona humana,
varn o mujer, que padece carencias, lucha por superarlas y se alegra cuan-
do lo logra (Populorum progressio 13).
Actividad 1: Estas palabras clave buscan una sntesis de este tema en sus tres
unidades tiles para la comprensin del mismo: Persona Humana, Derechos Hu-
manos y Bien Comn. Elaboren una lista similar a esta.
- Derechos y deberes.
- Dignidad de la persona humanaJusticia y Bien Comn.
- Igual dignidad de las personas.
- Las tareas de la comunidad poltica.
72
- Libertad de la persona.
- Persona humana y Trinidad.
- Responsabilidad de todos por el bien comn.
- Sociabilidad humana.
- Unicidad de la persona.
- Vnculo entre libertad, verdad y ley natural.
Ante hechos similares a los que se han identificado en el apartado anterior, hay
discernimientos y anlisis de personas concretas, iglesias locales, movimientos
sociales que son portadores de experiencia y sabidura.
3.2.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Se trata de hacer una sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre este
tema. El profesor lo puede exponer directamente o hacerlo con la participacin de
los alumnos. (Subrayar las claves fundamentales).
- Persona Humana: Compendio de la DSI 9, 34, 37,51, 81, 107111, 124, 131, 140,
153, 156, 160, 166, 199, 207-208, 575ss.
- Derechos humanos: Compendio de la DSI 71,95, 97, 152-154, 156, 159, 202, 250,
365, 422, 494.
- Bien Comn: Compendio de la DSI, 61, 77, 93-95, 157, 165-169,187-190, 573.
Sugiero como lneas de estudio profundizar en los tres principios siguiendo las lec-
turas siguientes:
* PERSONA HUMANA
* PABLO VI, Octogesima adveniens, 26-39
* V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LATINOAMERICANO Y
DEL CARIBE, Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos
en l tengan vida Yo soy el Camino, La Verdad y la Vida(Jn16,4). Documento
conclusivo de la Aparecida (2007) principalmente nn 380-430.
* SCANNONE, J.C., Teologa de la liberacin y DSI, Madrid 1987.
* DERECHOS HUMANOS
* CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes 25; Dignitatis humanae 1
* PONTIFICIA COMISION JUSTICIA Y PAZ, La Iglesia y los derechos del hom-
bre 70-90, (1975)
* JUAN XIII, Pacem in terris (1963)
* BIEN COMN
* JUAN XXIII, Pacem in terris (1963)
* JUAN PABLO II, Centesimus annus 41
* MARITAIN, J. La persona y el Bien Comn, Buenos Aires, 1946, 81-102
74
- El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permiten tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as organizar un mundo justo y necesa-
rio.
- La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como
absoluto e intocable. Por ello, la DSI exhorta a reconocer la funcin social de
cualquier forma de posesin privada.
- El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de margi-
nacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impi-
den un crecimiento adecuado.
- La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca socialidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los
hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida.
- Dimensin universal.
- Dimensin antropolgica.
- Dimensin interdependiente.
- Dimensin de personeidad y de socialidad.
- Dimensin preferencial por los pobres y samaritana.
75
2.3.- Cules son las causas originarias de la injusta distribucin de los bie-
nes, falta de solidaridad y de la pasividad ante la participacin social:
- El abuso de poder influye en el deseo de tener. Por ello, entendemos que la in-
justa distribucin de los bienes est en la mala gestin o gestin partidista en la
distribucin de las rentas y valores sociales.
- El ser humano tiende a acomodarse a la sociedad y al sentido paternalista del
gobierno de las naciones. La falta de conciencia y la anulacin de la misma influye
de forma negativa en la organizacin poltica de las naciones.
- Por la falta de aplicacin del principio de subsidiaridad, el cual protege a las per-
sonas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a
ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este
principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tienen algo
de original que ofrecer a la comunidad.
Hasta hace algunas dcadas el pecado social quedaba reducido al mbito de las
relaciones personales, hoy sin embargo ha crecido la conciencia de pecado en el
mbito de la solidaridad, la ecologa y la injusticia distribucin de los bienes. Hoy el
ser humano es ms sensible a los problemas sociales y si bien es verdad que exis-
te el riesgo de la manipulacin poltica de estas sensibilidades tambin es cierto
que grandes revoluciones se han debido a esta conciencia social y existen como
consecuencia de la violacin prctica de estos principios.
Compararlas con las encclicas Pacem in Terris, Sollicitudo rei socialis y Gaudium
et Spes (ltimo captulo).
Se puede orientar la lectura, individual o en grupo, con una Gua de lectura de uno
de estos documentos:
- Valoracin que dice de los cuatro principios enunciados desde la perspectiva an-
tropolgica.
- Ver cmo se relacionan estos principios con la dignidad de la persona humana y
con los derechos inherentes a la misma.
- Descubrir la relacin existente entre estos principios y los valores de la DSI: liber-
tad, verdad, justicia y caridad.
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
- Destino Universal de los bienes: 24, 89, 91, 172, 176-182-283, 282, 310, 347.
- Solidaridad: 77, 91, 102, 117, 160, 174, 189, 191-195, 335, 420, 562,580-582.
- Subsidiaridad: 77, 91, 160, 185-186,351, 356,417, 441.
- Participacin: 155, 179, 190-192, 230-232.
- Subsidiaridad
- PIO XI, QA 79.
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, NN. 1882-185.
- GRANDES DOCUMENTOS SOCIALES: SRS 15; CA 49-48; GS 65; QA 203.
- CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Inst Libertatis Conscientia
73.
- Participacin
- CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, 30-31, 75.
- LEN XIII: Immortale Dei, 18, 22. Libertas 33.
- PO XII: Radiomensaje de Navidad 1944, 14.
- JUAN XXIII: Pacem in Terris, 73, 74. Mater et Magistra 53.
- PABLO VI: Octogesima Adveniens, 22, 46, 47.
- JUAN PABLO II: Christifideles laici, 42; SRS, 44-45; CA 44-46.
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 1917.
- Solidaridad
- GRANDES DOCUMENTOS SOCIALES: MM 415-417; GS 42, 83- 86; lE 14-15;
SRS 11-22, 36-38; CA 17, 39, 45, 57.
79
Los valores, adems de manifestar una dimensin antropolgica, reflejo de los tras-
cendentales (bonum, verum, pulchrum) son expresin de la dimensin social de la
80
Trinidad. Desde ah se conciben como luz para las relaciones econmicas, polti-
cas, familiares y culturales que configuran la vida de los hombres. Con todo, se po-
dran fijar las siguientes dimensiones:
- Dimensin teolgica.
- Dimensin filosfica y antropolgica.
- Dimensin social.
- Dimensin personal unitaria.
- Dimensin de apertura al Otro, a los otros y a las cosas.
2.3.- Cules son las causas originarias del oscurecimiento de los valores que
estn en la base de la Doctrina Social de la Iglesia:
- La presencia de los valores en la vida social hace que el hombre tenga acceso a
la verdad comunicativa y fomente la armona y la paz sociales.
- El ejercicio de estos valores impulsan el espritu creativo y participativo de la per-
sona en la vida econmica y poltica.
- El fomento de estos valores en funcin de las personas est fomentando en gran
medida el descubrimiento de nuevos valores como: la solidaridad, la interdepen-
dencia internacional, la sensibilidad ante el medio ambiente, la ayuda a los pases
en vas.
- El reconocimiento de las personas tiene su origen en la consideracin de que es-
tos valores son posibles (cuando se piensa que la paz no es posible, no se lucha a
favor de ella).
- La aparicin de grupos sociales sensibles a estos valores tiene su origen en la
consideracin del hombre como un valor significativo entre todos los seres crea-
dos.
Se trata de ver cmo las personas tienen una especial obligacin de tender
continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente
cmo la libertad es, en el hombre, signo de la imagen divina y como conse-
cuencia icono de la sublime dignidad de toda persona humana; y de com-
prender cmo la justicia es un valor que acompaa el ejercicio de la corres-
pondiente virtud cardinal.
vean que los valores permanentes de la DSI son instrumentalizados o son coloca-
dos en una escala de valores inferior a otras instancias como puede ser la legal.
Elaborar un estudio comparativo del lugar que los valores ocupan en las Constitu-
ciones de varias naciones y en la legislacin positiva. Se trata de ver cmo en oca-
siones los valores ocupan un lugar importante en la Constitucin general de un pas
y un lugar secundario en la aplicacin prctica a travs de la leyes positivas.
Documento:
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
- La justicia y la caridad social son los principios ms elevados y nobles que la mo-
ral cristiana asigna a la actividad econmica (QA 89).
- Verdad: Compendio de la DSI 198.
- Justicia: Compendio de la DSI 201-203.
- Libertad: Compendio de la DSI 199-200.
- Caridad: Compendio de la DSI 204-208.
Verdad:
Libertad:
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA nn.: 1705, 1730, 1738, 1807
- GRANDES DOCUMENTOS SOCIALES: GS, 16-17; CA 17, 42
Justicia:
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA nn. 1928-1942, 2411, 2425-2449, 2832
- GRANDES DOCUMENTOS SOCIALES: SRS, 39-40
Vida de caridad:
- PT 265-266.
- JUAN PABLO II, Dives in misericordia 12, 14 ss; Mensaje para la Jornada Mundial
de la paz 2004, 10, 12, 14.
- PABLO VI, Discurso en la Sede de la FAO EN EL 25 ANIVERSARIO DE LA INS-
TITUCIN, 16,11 1970.
- JUAN PABLO II. La Iglesia proclama el Evangelio y lucha por la Justicia. (Texto
ntegro de la Audiencia General el 13 mayo 1981.
ECCLESIA 2031 (mayo 1981) 8-9. Id., De la justicia de cada uno nace la paz pa-
ra todos. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz. 1 enero 1998. Id., No hay
paz sin justicia no hay justicia sin perdn. Mensaje para la celebracin de la Jor-
nada Mundial de la Paz. 1 enero 2002.
- MOSSO, S.La relacin Fe - Justicia. El Magisterio frente al problema de los lti-
mos quince aos, La Civilt Catlica, 546-558.
- ROVASENDA, E. di, Il magistero sociale-politico dei Papi dallenciclica Quanta
cura alla vigilia del concilio Vaticano II en NEPI, Paolo (A cura). Cattolici e politica
in un mondo diviso. Col. Saggi, 20. Ed. AVE. Roma 1979. 231 y 39-43.
- ZEGARRA, F., La justicia desde la Opcin preferencial por los pobres, Paginas
(2001) 39-51.
2.- Temas
- La Cuestin Ambiental.
- Recursos Naturales: Tierra, Agua y Aire.
- Ecologa Humanista Cristiana.
- Poner al ser humano como eje del desarrollo: la lnea de la dignidad humana y las
necesidades humanas.
- Cambiar el paradigma del desarrollo humano: un desarrollo a escala humana.
- Emprender polticas que tomen en serio el medio ambiente como bien pblico.
Actividad 1:
- Cambio climtico.
- Campo y ciudad.
- Conciencia ecolgica.
- Consumo responsable.
- Contaminacin.
- Cuestin ecolgica.
- Creacin.
- Crisis ambiental.
- Deforestacin.
- Desarrollo sostenible.
- Desertizacin.
- Efecto invernadero.
- Energas limpias renovables.
- Energas sucias.
- Estilos de vida.
- Industrializacin.
- Sostenibilidad ambiental.
1972 Publicacin del Informe al Club de Roma Los lmites del crecimiento (Mea-
dows,1972).
1983 - La Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo elabora el informe
Nuestro futuro comn.
2000 Nueva York. Cumbre del Milenio, Declaracin del Milenio. Objetivo de Desa-
rrollo del Milenio (ODM) n 7: Garantizar la sostenibilidad ambiental.
Documento:
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores
Propuesta de sntesis:
- La relacin del ser humano con la creacin est en la raz de la cuestin ambien-
tal.
- Las personas son el centro de la preocupacin por la cuestin ambiental.
- La crisis en la relacin del hombre con el ambiente se origina en un error antropo-
lgico Compendio DSI, n. 461, CA, 37).
- La crisis se agrava tanto por una concepcin reduccionista (consumista) como por
la absolutizacin de la naturaleza (egocentrismo y biocentrismo)
- (Benedicto XVI, Mensaje 1 enero 2008).
- El deterioro en la relacin del hombre con el ambiente degrada la unin del hom-
bre con el Creador y con sus semejantes (Compendio DSI, 464).
- Toda la creacin es concebida como la casa comn y ha sido dada al hombre
para que la cuide al servicio de la vida de todos.
- El ambiente es un bien colectivo y como tal debe ser tutelado.
- Deben conciliarse las exigencias del desarrollo econmico con las de la proteccin
del ambiente.
- El clima es un bien pblico que debe ser protegido.
- Una opcin responsable con el bien comn universal exige buscar soluciones
energticas basadas en recursos renovables y poco contaminantes.
90
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
92
El conjunto de los recursos naturales (la tierra, el agua, los bosques, el aire,
la riqueza mineral y energtica que guarda el planeta...) constituyen el patri-
monio o capital natural de un pueblo, una nacin y la humanidad. Slo tene-
mos un planeta para satisfacer las necesidades humanas acordes con unas
condiciones de vida digna. Los recursos, que son un bien colectivo, son fini-
tos; en cambio, la demanda de los mismos es infinita. El modelo de desarrollo
basado en el crecimiento, la produccin y el consumo, ha puesto el planeta en
un proceso imparable de degradacin y agotamiento; la actividad humana de-
predadora ha sobrepasado los lmites y la capacidad de la tierra para resistir
el impacto se resiente.
Actividad 1:
- Agroindustria alimenticia.
- Agroindustria energtica.
- Agricultura familiar.
- Capital natural.
- Derecho a la tierra.
- Derecho humano al agua.
- Derecho a la alimentacin.
- Desarrollo a escala humana.
- Destino universal de los bienes.
- Deuda ecolgica.
- Dignidad humana.
- Justicia ecolgica.
- Recursos renovables.
Constatamos que con frecuencia las empresas que obran as son multinacionales,
que hacen aqu lo que no se les permite en pases desarrollados o del llamado pri-
mer mundo.
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Propuesta de sntesis:
- Dios puso en la mano del hombre la administracin de todos los bienes: son un
don de Dios y un derecho de todos.
- En justicia todos somos depositarios de los bienes que deben asegurar una vida
digna para todos (GS 69)
- La finalidad de todo lo creado es el bien comn: satisfacer las necesidades y crear
las condiciones suficientes para una vida digna
94
2.3.- Cules son las races de la propuesta de una ecologa humanista cristiana
- Pasar de una concepcin de Dios como Ser a una concepcin de Dios como
VIDA.
- Pasar de la posicin del ser humano como dominador y dueo de la tierra a ad-
ministrador fiel y prudente.
- Pasar de la tendencia a la apropiacin de los bienes de la creacin por algunos a
defender la posibilidad de acceder a ellos como derecho de todos.
- Pasar de una mentalidad de la tierra como fuente de recursos a otra como casa
comn.
- Pasar de planteamientos utilitaristas y consumistas a opciones de justicia, paz e
integridad de la Creacin.
- Ir ms all de la afirmacin el hombre imagen de Dios a toda la Creacin es
imagen de Dios y expresin de su amor hacia toda la familia humana.
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
La crisis ecolgica actual es esencialmente una crisis moral, generada por las
agresiones de la accin humana, al amparo de un desarrollo econmico in-
sostenible. El ser humano, alimentado por la autosuficiencia tecnolgica, ha-
biendo perdido la conciencia de que es creatura, olvida que toda la Creacin
es un don de Dios y un derecho de todos. Urge un cambio de paradigma, una
conversin ecolgica: el ser humano debe asumir el papel de administrador
fiel y prudente de los bienes de la Creacin, usar la Tierra no como recurso
sino como casa comn de la nica familia humana. El Cristianismo atesora
un rico patrimonio terico y prctico ecolgico y siente una especial respon-
sabilidad en la salvaguarda del medio ambiente.
Actividad 1:
sidad de una tica ecolgica mundial,- dos pilares de una cultura conforme a la
dignidad y valor de la vida y del hombre.
- Juan Pablo II, Redemptor Hominis (1979) 8 y 15.
- Juan Pablo II, ese mismo ao, nombra a Francisco de Asis (1.182), patrono de
los ecologistas.
- Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, (1987) 26, 29, 34.
- 1987 - La comunidad internacional acua el trmino desarrollo sostenible y se
publica el Informe Brundtland bajo el ttulo Nuestro futuro comn. Juan Pablo II
firma Sollicitudo rei socialis sobre el desarrollo humano integral y solidario.
- 1989 - En Basilea, la Asamblea Ecumnica Europea PAZ Y JUSTICIA elabora
un importante documento de trabajo para las Iglesias, bajo el ttulo Paz y Justi-
cia para toda la Creacin.
- Juan Pablo II, el texto ms articulado sobre ecologa: Paz con Dios Creador.
Paz con toda la creacin. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de
enero de 1990.
- Juan Pablo II, Centesimus annus (1991), habla de Ecologa humana y Ecologa
social, 39-40.
- 1992 - La Cumbre de la Tierra, en Brasil. La Iglesia se hizo presente con el do-
cumento La crisis ecolgica es una crisis moral, pro-memoria de la Santa Sede
sobre medio ambiente y desarrollo. El documento recoge en 10 puntos, en forma
de declogo, la posicin oficial de la Santa Sede en materia de ecologa. Los
principios bsicos que guan su postura son: el respeto a la integridad de la
creacin, y el respeto a la vida y a la dignidad de la persona humana.
- Juan Pablo II, Evangelium vitae (1995), 42.
- Benedicto XVI, Familia humana, comunidad de paz. Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz, 1 de enero de 2008.
- Benedicto XVI, Caritas in veritate, 7, 28, 44, 48-51, 57, 75, 78.
- Benedicto XVI, Si quieres promover la Paz, protege la Creacin. Mensaje para
la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2010
Documento:
3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Propuesta de sntesis:
- Un proyecto de vida abundante (Gn 1-2): Dios tiene que ver con la creacin y
destino de nuestro mundo.
- Cristo encarnado: el hombre nuevo y el mundo nuevo. La nueva creacin: La
persona de Jess aparece unida a su tierra y al estilo de vida de su pueblo (Mt
8,23-27; Jn 9,6-7; 4,1-30; 1Cor 11,23-25). El destino de la creacin entera pasa
por el misterio de Cristo (Jn 1,3; 1Cor 3,23; Col 1,20. Cristo nos abre al horizonte
de un nuevo cielo y una nueva tierra (Rm 6,8-9; Apc 21,1-4).
- El beato Juan XXIII, en la encclica Pacem in terris 1-5, al referirse al don de la
Paz, une el Logos y el orden en el Oiks en un canto a la La paz en la tierra, su-
prema aspiracin de toda la humanidad a travs de la Historia, que no puede es-
tablecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por
Dios.
- Un imperativo natural resuena en la conciencia de cada ser humano: la Tierra nos
precede y nos ha sido dada, y la primera tarea que Dios le encomienda al hombre
se refiere a la actitud que debe tener con la Creacin y con todos los recursos na-
turales. El varn y la mujer, lo consideren o no un mandato divino, tienen que cui-
dar la Tierra.
- La prdida de sentido del Dios Creador. En la raz de la crisis ecolgica est la
prdida de Fundamento, la alienacin fundamental del hombre, al separarse de
Dios, su Creador, desfigura su relacin con el ambiente, con los dems seres y
con los dems hombres. (CA 37).
- Hoy, creyentes y no creyentes estn de acuerdo en que la tierra es esencialmente
una herencia comn, cuyos frutos deben ser para beneficio de todos. El principio
de la subordinacin de la propiedad privada al destino universal de los bienes y,
por tanto, al derecho universal a su uso, tiene que ser unaregla de oro universal
del comportamiento.
- La Iglesia tiene una responsabilidad especial respecto a la creacin y la debe ha-
cer valer en pblico. Y, al hacerlo, no slo debe defender la tierra, el agua y el aire
como dones de la creacin que pertenecen a todos. Debe proteger, sobre todo, al
hombre contra la destruccin de s mismo (Caritas in Veritate, 51).
- No somos dueos ni dominadores. El medio ambiente es un bien colectivo,
patrimonio de toda la humanidad. Esta responsabilidad se extiende no slo a las
exigencias del presente, sino tambin a las del futuro. En esto consiste nuestra
solidaridad con la justicia climtica: todos somos responsables de todos.
- Sobre todo, hay que considerar al ser humano sujeto en un mundo de objetos.
La primera estructura fundamental de la ecologa humana es la familia (CA 39-40).
- Hay que superar la visin de la naturaleza nicamente como objeto de provecho y
de inters para el hombre, visin que, hasta ahora, ha propiciado inmensas de-
sigualdades, injusticias y violencia para la mayora de la humanidad. Los recursos
no pueden ser del primero que llega o del ms fuerte. El ambiente debe ser ges-
101
La empresa:
- Las empresas y la responsabilidad (RSE) 40-41
- Requisitos de una buena gestin de la empresa 40
- Las empresas y la tica 46
- Economa de gratuidad y comunin 39
La tcnica y el desarrollo:
- La tcnica, un hecho humano 69
- Unin entre desarrollo y progreso 69
- Efectos de la absolutizacin de la tcnica 71, 75, 76
- La biotica, campo prioritario 74
- Biotecnologa y manipulacin de la vida 75
El derecho a la alimentacin:
- Inseguridad alimentaria 27
- El hambre no depende de la escasez material 27
- Planteamiento a largo plazo 27
- Eliminar las causas estructurales 27
102
La globalizacin:
- Actitudes ante la globalizacin 42
- Fenmeno multidimensional y polivalente 42b
- Comporta dificultades y exigencias 42b
- El verdadero sentido de la globalizacin 42
- Hay que corregir disfunciones 42b
- Urge proyectar globalmente el desarrollo 23b
- Economa global con gratuidad 38, 39
- La globalizacin econmica necesita Estado 41b
EJE TEMTICO 5:
LA ECONOMA Y
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
1.- Objetivos
- Promover una actividad econmica basada en un orden moral que ayude a com-
prender y a respetar el ser humano.
- Aportar soluciones y respuestas a los graves problemas socioeconmicos que
tiene la sociedad en la que vivimos.
- Captar la necesidad de que la vida econmica y social se apoye en la verdad del
ser humano, en su dignidad.
- Valorar las diversas propuestas y articulaciones ticas que inciden en la vida eco-
nmica aportando relaciones autnticamente humanas.
- Llegar a conocer y discernir ticamente las estructuras inhumanas y de pecado
que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradacin humana.
- Contribuir en la vida econmica al progreso de toda la familia humana mediante
relaciones de socialidad, solidaridad y reciprocidad.
2.- Temas
- La tica en la economa.
- Qu entendemos por desarrollo?
- El trabajo humano.
- Los derechos de los trabajadores.
- La empresa.
2.2.- Cules son las dimensiones de una actividad econmica con inspiracin
tica
- Que la economa, como realidad humana que es, debe estar marcada constituti-
vamente.
104
2.4.- Cules son las repercusiones en las condiciones de vida de las perso-
nas
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Se afirma que la economa tiene sus leyes frreas. Pero el sistema econmi-
co no puede olvidar las exigencias de justicia. El hombre no es de por s natu-
ralmente esclavo de las leyes econmicas, y tampoco las desigualdades y la
explotacin son condiciones imposibles de eliminar de la historia humana.
Adems, responder a las exigencias morales ms profundas de la persona
tiene importantes efectos beneficiosos en el plano econmico. Por ello, la se-
paracin neta y terica entre economa y tica no tiene sentido en la vida, que
es siempre una sntesis, porque el sujeto nico de toda clase de actividad es
el mismo hombre, cuyos actos libres y conscientes no pueden rehuir la valo-
racin moral.
105
Actividad 1:
- Caridad social.
- Justicia.
- Opcin preferencial por los pobres.
- Propiedad privada y destino universal de los bienes.
- Subsidiariedad.
- Corrupcin.
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores
Propuesta de sntesis:
- La pobreza y la exclusin.
- El contexto de una sociedad tcnica.
- El materialismo hedonista.
- El sentido neoliberal e insolidario de la vida personal y social.
- El sentido fatalista y determinista de la vida econmica.
- El lucro.
- La violencia.
108
2.4.- Cules son los mbitos o factores que promueven un desarrollo autntico
- Utilizando los recursos tcnicos y cientficos a favor del ser humano y su dignidad.
- Dar importancia a la libertad humana como la verdadera artfice del desarrollo.
- Considerar el valor y el papel de las instituciones humanas y los programas tcni-
cos y dems aspectos que deben mover nuestra reflexin y accin.
Actividad 1:
- Bienestar.
- Desarrollo humano integral.
- Desarrollo y libertad religiosa.
- Desarrollo y respeto a la vida.
- Interdependencia.
- Pobreza.
- Solidaridad.
109
Sera pues necesario hacer una relacin sobre las vctimas del desarrollo injusto.
Pueden ser utilizados los Informes del PNUD sobre la situacin real del desarrollo
en numerosos pases as como los estudios regionales (caso de Amrica Latina)
que publican datos y valoraciones de la pobreza o bien algn estudio sobre la po-
breza en un mbito o zona geogrfica. Tambin son un documento de trabajo, para
ver los hechos, los distintos Tratados de Libre Comercio que se han dado en Am-
rica Latina
- N 16. Sealar los aspectos que lleva implcitos el desarrollo como vocacin
- N 17. Sealar el significado de la libertad y autonoma del ser humano en el desa-
rrollo;
- N 18. Sealar qu significa ser ms en la sociedad en la que vives?
110
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre el
tema
Propuesta de sntesis:
Tema 3: El trabajo
1.- OBJETIVOS
- Comprender que el trabajo condiciona el desarrollo cultural y moral de las perso-
nas, de la familia y de la sociedad.
- Hacerse cargo, creativa y responsablemente, de las actuales innovaciones y reor-
ganizaciones del trabajo, de manera que contribuyan al crecimiento de la persona,
de la familia, de la sociedad y de toda la familia humana.
- Captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el hori-
zonte de sentido de la persona.
- Asumir que el trabajo garantiza la dignidad y la libertad del hombre, por eso es la
clave de la cuestin social.
- Contribuir a la libre auto-organizacin de la sociedad a travs de mltiples iniciati-
vas de cooperacin y de autogestin en vistas a un mayor y mejor desarrollo del
trabajo.
2.3.- Cules son las causas originarias de que el trabajo no sea una adecuada
realidad humana y social
- La nueva organizacin del trabajo ha llevado a cabo una fragmentacin fsica del
ciclo productivo, impulsada por el afn de conseguir una mayor eficiencia y mayo-
res beneficios.
112
- A travs de la tcnica, la cual permite dominar la materia, reducir los riesgos, aho-
rrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida.
- Desde la auto-organizacin laboral y social.
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Con todo, el trabajo pertenece a la condicin originaria del ser humano y para
las sociedades actuales es la ms importante cuestin social.
Otros aspectos bsicos del trabajo son su relacin con la vida familiar y como
medio de acceso a la propiedad.
Actividad 1:
- Propiedad.
- Tcnica.
- Organizacin productiva.
- Trabajo informal.
- Capital (humano, social, financiero, medios de produccin).
- Derecho al trabajo.
- Familia y trabajo.
113
- Mujer y trabajo.
- Trabajo infantil.
Se puede orientar la lectura (individual o en pequeo grupo) y para ello como Gua
de lectura se puede utilizar el documento deAparecida (3.4.1.nn.120-122) con las
siguientes cuestiones:
Elaborar un cuadro comparativo a partir del estudio del Compendio de Doctrina so-
cial de la Iglesia y algn documento producido en el contexto latinoamericano sobre
el anlisis del trabajo humano tal como se est manifestando en las nuevas reali-
dades econmicas.
114
4.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre el
tema
Propuesta de sntesis:
2.3.- Cules son las causas originarias de que el trabajo no sea digno para
muchas personas
- La desocupacin y la subocupacin.
- La devaluacin de los derechos del trabajador, especialmente el derecho al justo
salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia (CV, 63).
- Horarios de trabajo inhumanos por la absolutizacin de la economa y la produc-
cin.
- La pobreza.
- La desigualdad social.
- La desproteccin social.
116
- Ante la profundidad de los cambios en el mundo del trabajo, tanto ms firme debe
ser el esfuerzo para tutelar la dignidad del trabajo.
- Se deben activar nuevas formas de solidaridad.
- Apoyar al sistema financiero y de mercado para que, adems de su compromiso
con la empresa privada, tambin se interese por la organizacin de los sectores
sociales y empresas que tienen fines mutualistas y sociales.
- Impulsar la formacin humana y tcnica que otorgue nuevas oportunidades de
trabajo.
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
La relacin entre trabajo y capital presenta, a menudo, los rasgos del conflic-
to, que adquiere caracteres nuevos con los cambios en el contexto social y
econmico.
Actividad 1:
- Conflicto capital-trabajo.
- Salario justo.
- Huelga.
- Descanso.
- Solidaridad.
- Desempleo.
- Subsidios y previsin social.
- Sindicatos.
- Inmigracin y trabajo.
- Trabajo precario.
117
Se puede orientar la lectura (individual o en pequeo grupo) y para ello como Gua
de lectura del documento de Aparecida (2,1.2, n 71) se pueden plantear las si-
guientes cuestiones:
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre el
tema
Tema 5: La empresa
1.- OBJETIVOS
- Promover una empresa que est al servicio del hombre, de todos los hombres, del
bien comn y del desarrollo.
- Valorar como un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz
para conseguir importantes objetivos de justicia.
- Fijar los objetivos de justicia conmutativa, distributiva y social en los que se debe
mover la economa de mercado.
- Dar cabida en el mercado a actividades econmicas de sujetos que optan libre-
mente por ejercer su gestin movidos por principios distintos al del mero beneficio,
sin renunciar por ello a producir valor econmico.
- Institucionalizar ticamente las diversas lgicas y principios que dan contenido a la
razn econmica.
- Estimular la inversin empresarial en la lucha contra la pobreza.
2.3.- Cules son las causas originarias de que la empresa no cumpla con el
objetivo econmico, social y tico al que est destinada
- El riesgo del modelo de mercado que se ha abierto camino profundiza en las de-
sigualdades sociales. Tal es el caso de la produccin a bajo coste presente en no
pocos pases del continente americano.
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores. Sntesis de los aspectos fundamentales de la DSI sobre el
tema
Se deben abordar:
EJE TEMTICO 6:
LA POLTICA Y
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
1.- Objetivos
- Conocer los principios y valores permanentes de la DSI para poder emitir juicios
morales objetivos sobre la realidad poltica.
- Descubrir la naturaleza antropolgica de la poltica en sus dimensiones personal y
comunitaria.
- Comprender la naturaleza moral de la poltica y la actividad poltica.
- Superar la mentalidad ideolgica incompatible con la fe cristiana. Lo que significa:
- Respetar la autonoma de las realidades temporales;
- Aprender a usar los recursos tericos y prcticos de las ciencias humanas y so-
ciales;
- Acoger la primaca de los principios evanglicos como fundamento ltimo del
obrar cristiano;
- Educar en bien de la transformacin del mundo desde el realismo cristiano.
2.- Temas
- Antropolgica.
- Cultural.
- Espiritual.
- Filosfica.
- Histrica.
- Moral.
2.3.- Cules son las causas de una relacin problemtica entre la dimensin
individual y comunitaria de la persona
- Por el bien del hombre y de todos los hombres, las relaciones comunitarias deben
servir al perfeccionamiento y desarrollo libre de la personalidad humana. No suce-
de as cuando:
- Se niega el valor sagrado e inalienable de la personalidad espiritual y material
propia de cada ser humano.
- Se concibe al ser humano como un individuo aislado, independiente y no condi-
cionado por vnculos de reciprocidad.
- Se olvida que el hombre es, al mismo tiempo, sujeto de derechos y deberes.
- Se incumplen los deberes propios de cada uno de los miembros de la comuni-
dad; lo que compromete el ejercicio de los derechos del que cada ser humano es
titular.
2.5.- Cmo afrontar y con qu medios los desafos que plantea una adecuada
comprensin de la personalidad individual y comunitaria de todo ser
humano
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
- Comunin.
- Don.
- Integracin.
- Interdependencia.
- Persona.
- Pluralismo social.
- Reciprocidad.
- Relacionalidad.
- Sociabilidad.
- Sociedad.
- Solidaridad.
- Subjetividad Social.
- Yuxtaposicin.
La lectura de los programas de los partidos polticos, el anlisis de las agendas gu-
bernamentales y las polticas pblicas implantadas ayudarn a conocer los princi-
pios que alimentan la vida poltica nacional. Es imprescindible tambin, atender al
proceso de socializacin poltica y participacin ciudadana, los niveles de autono-
ma de la sociedad frente al Estado, la conciencia cvica y las relaciones de coope-
racin establecidas al interior de las sociedades nacionales. La prensa escrita, los
debates polticos a travs de medios audiovisuales, el anlisis del comportamiento
poltico ante situaciones crticas o acontecimientos electorales pueden ayudar a
emitir un diagnstico que sirva como punto de partida para la posterior reflexin
sobre la realidad poltica nacional.
Para adquirir este conocimiento podra ser til establecer cuadros comparativos
entre distintas etapas de la historia poltica nacional.
Escoger, por ejemplo, los documentos que compartan un anlisis comn que est
relacionado con el tema la poltica y la DSI.
128
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Orientacin metodolgica: En este tercer nivel se sugiere proceder del mismo modo
que en el segundo nivel, slo que en este caso se trata de estudiar y conocer el
Magisterio universal. En ambos niveles, local y universal, es oportuno que el trabajo
del alumno se compagine con la metodologa docente propia de las exposiciones o
clases magistrales.
- Espiritual.
- Cultural.
- Filosfica.
- Antropolgica.
- Jurdica.
- Histrica.
1.3.- Cules son las causas originarias de los problemas que aquejan a la
organizacin poltica de la convivencia:
1.4.- Cules son los efectos o consecuencias de una relacin adecuada entre
la organizacin poltica de la convivencia y la moral.
1.5.- Cmo afrontar los retos y desafos que plantea la organizacin poltica
justa de la sociedad.
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
- Derecho.
- Derecho Internacional.
- Derechos Fundamentales.
- Estado.
- Gobierno.
- Instituciones polticas.
- Legalidad.
- Legitimidad.
- Nacin.
- Pueblo.
- Sociedad de Naciones.
- Sociedad Internacional.
- Sociedad Poltica.
131
Se trata de tomar conciencia del proceso de instauracin del sistema poltico nacio-
nal y su adaptacin a la realidad social pre-existente. Para esto nada mejor que
comprobar si el orden poltico se edifica sobre la realidad nacional, o, por el contra-
rio, es la organizacin poltica la que crea el orden social a su imagen y semejanza.
2.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Orientacin metodolgica: En este tercer nivel se sugiere proceder del mismo modo
que en el segundo nivel, slo que en este caso se tratar de estudiar y conocer el Ma-
gisterio universal. En ambos niveles es oportuno que el trabajo del alumno se compa-
gine con la metodologa docente propia de las exposiciones o clases magistrales.
- La DSI estudia las ideologas en tanto que doctrinas que buscan el conocimiento
de la verdad y creencias que, aceptadas acrticamente, configuran la mentalidad
ideolgica.
- La DSI distingue entre movimientos histricos e ideologas. De lo que se deduce:
- El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica concebida como servicio,
no puede adherirse, sin contradecirse a s mismo, a sistemas ideolgicos que se
oponen, radicalmente, o en puntos sustanciales, a su fe y a su concepcin del
hombre (OA,26).
- Una misma fe puede llevar a compromisos polticos distintos.
- Espiritual.
- Filosfica.
- Antropolgica.
- Institucional.
- Histrica.
- Moral.
2.3.- Cules son las causas originarias de las tensiones entre la doctrina so-
cial cristiana y las ideologas
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
134
El papel de las ideas, los valores y los smbolos polticos son fundamentales
en la historia de los pueblos, as como en la gnesis y desarrollo de las for-
mas polticas que estos pueblos se dan. La vida en comn pone de manifiesto
las normas, los valores y las actitudes que los ciudadanos adoptan y se
transmiten unos a otros, as como de generacin en generacin. Para esto es
necesario profundizar en los grandes valores de la vida y la cultura poltica de
los pueblos. A saber: Libertad Poltica, Igualdad, Justicia y Bien Comn. La
Unidad III dedicada a los Principios y Valores de la DSI nos ayudar a ello,
aunque no sea suficiente. Es necesario conocer las aportaciones de la Filoso-
fa y la Teora Poltica, as como de las doctrinas ideolgicas.
Actividad 1:
- Absolutismo.
- Caudillismo.
- Creencias.
- Cultura Poltica.
- Democracia.
- Dictadura.
- Estado de Derecho.
- Ideas.
- Ideologas.
- Mentalidad ideolgica.
- Movimientos Histricos.
- Partidos Polticos.
- Regmenes Polticos.
- Sistemas Polticos.
- Tirana.
- Totalitarismo.
- Partidos Polticos.
- Utopa.
- Valores.
- Virtudes.
El conocimiento de la DSI del Episcopado Local as como del CELAM iluminar los
criterios de juicio para la mejor comprensin del fenmeno que se est estudiando.
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Orientacin metodolgica: En este tercer nivel se sugiere proceder del mismo modo
que en el segundo nivel, slo que en este caso se tratar de estudiar y conocer el
Magisterio universal. En ambos niveles es oportuno que el trabajo del alumno se
compagine con la metodologa docente propia de las exposiciones o clases magis-
trales.
Tema 4:
Una cuestn concreta:
liberalismo y socialismo marxista
1.- OBJETIVOS
- Conocer los fundamentos de razn en los que se sostienen la doctrina liberal y
socialista.
- Conocer la dimensin prctica de ambas ideologas en su desarrollo y aplicacin
histrica.
- Distinguir entre sociedad poltica, proyectos de sociedad y accin poltica como
criterios desde los que juzgar las decisiones polticas y los programas electorales.
- Profundizar, hasta comprender, que la naturaleza religiosa del cristianismo no es
reductible a una opcin ideolgica, si no es contra la esencia de la religin cristiana.
- Comprender que la tarea poltica de un catlico es accin y no ideologa.
- Tomar conciencia de que es la verdad de Dios, revelada en Jesucristo, la que de-
be configurar la mentalidad de un catlico y su accin en el mundo.
- Antropolgica.
- Filosfica.
- Moral.
- Histrica.
- Moral.
- Institucional.
- Poltica.
2.3.- Cules son las causas originarias de las tensiones entre la doctrina so-
cial cristiana y las doctrinas liberales y socialista
2.5.- Cmo afrontar los retos y desafos que plantea el dilogo con el libera-
lismo y el socialismo y su evolucin histrica
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
- Convicciones.
- Cosmovisin.
- Creencias.
139
- Ideologas.
- Laicidad positiva.
- Laicismo.
- Liberalismo.
- Marxismo.
- Reduccionismo antropolgico.
- Socialismo.
- Utopas.
Para discernir estos datos de la realidad a la luz de la Doctrina Social del Episcopa-
do local o del CELAM es preciso conocer los grandes principios de la DSI, su con-
crecin en el Magisterio sociopoltico local y las orientaciones que sirven de gua a
la accin poltica. Es oportuno elaborar una Gua de Lectura de cada uno de los
documentos que se escojan para su estudio.
3.3.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Orientacin metodolgica: En este tercer nivel se sugiere proceder del mismo modo
que en el segundo nivel, slo que en este caso se tratar de estudiar y conocer el
Magisterio universal. En ambos niveles es oportuno que el trabajo del alumno se
compagine con la metodologa docente propia de las exposiciones o clases magis-
trales.
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2.- Temas
- La presente situacin cultural sigue siendo deudora del debate iniciado en los
aos 70 entre la modernidad y la postmodernidad. Cuando hablamos de moderni-
dad nos referimos no slo a un perodo histrico, sino tambin a un movimiento
cultural guiado por un proyecto: hacerse con el destino de la humanidad sobre la
tierra, de forma que el ser humano toma conciencia de su propio poder para confi-
gurarse a s mismo; es decir, el hombre se convierte en la medida de todas las
cosas.
- Es en la dcada de los aos setenta cuando aparece la corriente o la sensibilidad
calificada de postmoderna, que no puede entenderse si no se percibe que est
hecha de desencanto ante la razn y los grandes conceptos anclados en ella. El
postmoderno, convencido de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad,
ha deci decidido disfrutar del presente con una actitud hedonista que recuerda el
carpe diem.
2.3.- Cules son las repercusiones de estos modelos culturales en las condi-
ciones de vida de las personas?
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
- Naturaleza.
- Cultura.
- Modernidad.
- Postmodernidad.
- Individualismo.
- Materialismo.
- Mentalidad cientfico-tcnica.
- Increencia.
144
4.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Propuesta de sntesis:
- Aportaciones de la fe a la cultura.
- Valoracin teolgica de la cultura
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema:
Actividad 1:
- Fe.
- Cultura(s).
- Dilogo.
- Inculturacin.
- Evangelizar las culturas.
- Adaptacin.
- Acomodacin.
Documento:
4.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Propuesta de sntesis:
Estudiar:
Evangelii nuntiandi (Pablo VI), Redemptoris misio (Juan Pablo II), La fe y la incultu-
racin (Comisin Teolgica Internacional) sobre el anlisis y la interpretacin de la
inculturacin.
- Redemptoris missio, 52-54: Exponer los principios que deben guiar el proceso de
inculturacin.
- Fides et ratio, 70-72: Exponer los nuevos cometidos de la inculturacin.
- Cada vez cobran mayor importancia en nuestra era de la imagen los medios de
comunicacin social: la Galaxia Marconi introduce en la sociedad actual la comu-
nicacin espontnea, instantnea y universal. Su objetivo es el de llegar al mayor
nmero de personas con el mayor nmero de mensajes, englobando a la gran fa-
milia humana en una sola aldea global (McLuhan). Esta dimensin planetaria de la
comunicacin es la caracterstica ms sobresaliente de los medios de comunica-
cin social. Es decir, existe una relacin entre medios y sociedad: los medios con-
figuran de forma determinante la sociedad y la cultura. Son ellos los que posibili-
tan una nueva cultura, la cultura de masas (cf. IM, 1; RM, 37).
nidad del hombre, llamado a formar parte de la familia de los hijos adoptivos de
Dios (CP, 14).
Orientacin metodolgica: el profesor hace una breve descripcin (10-15 lneas) del
tema.
Actividad 1:
- Mass media.
- Medios de Comunicacin Social.
- Mensaje.
- Verdad.
- tica.
- Manipulacin.
- Evangelizacin de los medios.
- Internet.
- Redes sociales.
- Sociedad de la Informacin.
Documento:
4.3.- Tercer nivel de reflexin: Qu DSI sobre el tema subyace a los niveles
anteriores.
Propuesta de sntesis:
razn, considerando las numerosas posibilidades positivas que ofrece Internet ().
Se necesita templanza, autodisciplina ante este formidable instrumento tecnolgico
que es Internet, para usarlo con sabidura y exclusivamente para el bien (Consejo
Pontificio para las Comunicaciones Sociales, La Iglesia e Internet, 10.12).
- Las nuevas tecnologas permiten a las personas encontrarse ms all de las fron-
teras del espacio y de las propias culturas, inaugurando asun mundo nuevo de
amistades potenciales. sta es una gran oportunidad, pero supone tambin pres-
tar una mayor atencin y una toma de conciencia sobre los posibles riesgos.
Quin es mi prjimo en este nuevo mundo? Existe el peligro de estar menos
presentes con quienencontramos en nuestra vida cotidiana ordinaria? Tenemos
el peligro de caer en la dispersin, dado que nuestra atencin est fragmentada y
absorta en un mundo diferente al que vivimos? Con todo, deseo invitar a los cris-
tianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que
la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar
presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana (Benedicto
XVI, Mensaje para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales).