100

A RELEVNCIA DO NEGATIVO NO FAZER ARTSTICO

Larcio dos Santos Martins1

Resumo: A proposta filosfica de Alain Badiou de encontrar e desenvolver uma

nova perspectiva para analisar a arte a partir da prtica do artista, e no mais do
resultado de sua prtica, isto , da obra de arte, demanda considerar conceitos
psicanalticos, como o de sublimao e de transferncia, por exemplo. Vladimir
Safatle desenvolve e analisa a forma psicanaltica plasmada pela nova posio
inerente da visada, a qual implica em habilitar o negativo, como insumo
conceitual imprescindvel para a elaborao filosfica e artstica desta novidade.
Por nossa vez, o artigo se presta para uma reflexo da criao implicada no fazer
do artista tomando-se como base a participao do negativo. Alm do
atravessamento da relevncia da negatividade oriunda do conceito do termo
nada atravs da filosofia, da psicanlise e da arte.

Palavras-chaves: Negativo, Arte, Psicanlise, sublimao, Filosofia.

Abstract: The proposed philosophy of Alain Badiou to find and develop a new
perspective to analyze the art from the artist's practice, and not the outcome of
their practice, ie, the work of art, consider demand psychoanalytic concepts such
as sublimation and transfer, for example. Vladimir Safatle's developments and
analysis of the psychoanalytic form shaped by new inherent position of the target,
which implies enable negative as essential input for the conceptual philosophical
and artistic development of this novelty. For our part, the article lends itself to a
discussion of the establishment involved in making the photographer taking as
basis the participation of the negative. Besides crossing the relevance of
negativity coming from the concept of the term nothing through philosophy,
psychoanalysis and art.

Keywords: Negative, Art, Psychoanalysis, sublimation, Philosophy.

O filsofo Alain Badiou correlaciona arte e verdade para evidenciar o

aprisionamento histrico e conceitual vivenciado pela filosofia em relao arte,
a mais de um sculo. Conforme expe: preciso tentar propor uma nova
tendncia, um quarto lao possvel entre filosofia e arte (1994: 25). Os trs
outros laos se originam e articulam a partir da perspectiva relacional com a
verdade. A forma didtica compe o primeiro lao e aborda a arte como

1Prof. Msc. Psicanlise, Sade e Sociedade. Universidade Veiga de Almeida. E-mail:

laercio.martins@yahoo.com.br

vol. 3, num. 6, 2013

 101

simulacro da verdade, devendo a filosofia tutel-la para fins educativos sensveis.

Os efeitos mimticos da arte2, em ltima instncia, devem ser aferidos pelo
critrio de verdade inerente da filosofia. A tendncia a considerar a arte por esse
vis estende-se de Plato sculo IV a.c., at o sculo XVIII, na figura de
Rousseau. O segundo lao abarca todo o sculo XIX, compreendendo de Schelling
a Nietzsche, trata-se da noo romntica alem de que a arte a realizao da
liberdade em relao esterilidade subjetiva do conceito em sua configurao
filosfica. A arte, para o romantismo, contrariamente a vertente didtica, o
nico meio atravs do qual a verdade, infinita, abstrata e transcendente da
filosofia, pode realizar-se e ser ento, capaz da salvao tica, a despeito de
estarmos no reino da materialidade imanente da finitude. Por sua vez, o terceiro
lao, o clssico, entabulado por Aristteles, aponta a arte aparteada da verdade,
na medida em que essa no de forma alguma a verdade, nem pretende s-lo. A
arte por si mesma inocente, pois, para o estagirita, no tem a funo cognitiva,
mas sim, teraputica no tratamento das afeces do paths 3. Em sntese, no
terica, mas sim, tica. Capta o desejo e o transfere a uma aparncia de seu
objeto. A filosofia esttica: ela d sua opinio sobre as regras do prazer
artstico (Ibdem: 23).
Este ltimo lao, Badiou correlaciona com a psicanlise, pois aponta para
essa, como um dos poucos pensamentos fortes que v despontar no sculo XX. A
obra de arte provoca a transferncia4 por exibir um objeto que causa de desejo.
Em sua forma, a obra de arte o que prende o olhar ou o ouvido daquele que a ela
se expe. O intento maior de Badiou em pensar um quarto e novo lao partilh-
lo na forma de um desafio, conforme expressa: Entrego estes problemas a toda
a gerao atual dos filsofos (Ibdem: 25). Mas, para tal, requereu antes, traar
consideraes a respeito da singularidade da arte enquanto produo de verdade
- universal. Badiou ressalta que uma verdade , alm de sempre infinita, tambm

2Imitao ou representao do real, ou seja, a recriao de realidade.

3Aquilo de que o sujeito padece.
4 Designa em psicanlise o processo pelo qual os desejos inconscientes se atualizam sobre

determinados objetos no quadro de um certo tipo de relao estabelecida com eles e,

eminentemente, no quadro da relao analtica.

vol. 3, num. 6, 2013

 102

uma novidade; um evento. Portanto, a obra de arte essencialmente finita por se

expor como objetividade no tempo e no espao, tambm por estar atrelada a um
princpio de acabamento no qual s pode preencher ao seu prprio limite e,
assim, no comportar o infinito. E, por ltimo, por ser a sua prpria finitude o
que se traduz como o insubstituvel precisamente o singular em uma obra de
arte, pois, se minimamente alterada, j lhe ser imposta uma modificao
destrutiva. A anlise da obra de arte ento, no comporta servir de meio para se
abarcar a arte como verdade infinita, por s ser possvel obra manifestar a
finitude. fundamental destacar que, as obras compem uma verdade na
dimenso ps-evento que institui a presso de uma configurao artstica 5

(Ibdem: 27). O evento o atributo da verdade, por ser aquilo em funo de que
uma verdade sempre uma novidade. A unidade pela qual se pode configurar
uma unidade artstica pertinente a uma verdade artstica, no essa ou aquela
forma de arte, nem um gnero, nem um perodo objetivo da histria da arte, ou
ainda um dispositivo tcnico (um estilo), mas:

Uma sequncia composta de um conjunto virtualmente

infinito de obras, sobre o qual tem sentido dizer que ela
produz na estrita imanncia arte em questo, uma
verdade dessa arte, uma verdade-arte. Podemos citar, por
exemplo, a tragdia grega, compreendida muitas vezes
como configurao, de Plato ou Aristteles a Nietzsche. O
evento iniciador tem por nome squilo. O estilo musical
clssico, no sentido em que fala Charles Rosen, sequncia
identificvel entre Haydn e Beethoven. Pode-se dizer sem
dvida alguma que, de Cervantes, nome de um evento
ainda hoje relevante, a Joyce, o romance um nome de
configurao para a prosa (Ibdem: 28).

Pensar a arte, de acordo com o exposto, dentre as concepes assinaladas

pelo filsofo, no possvel pela obra de arte, nem pelo artista, na medida em que
esse compe obras atravs de uma configurao [que] se pensa a si mesma
nas obras que a compem na finitude (Ibdem: 29). Resta-nos apenas buscar a
configurao, isto , o evento da verdade-arte, no processo de ruptura viabilizado

5 Os grifos so originais.

vol. 3, num. 6, 2013

 103

pela criao artstica como novidade, inclusive para o prprio artista, o qual
compor e iniciar atravs das obras, no seu processo de criao artstica, o
advento da infinitude artstica [enquanto evento da novidade] para manifest-la
na finitude da materialidade de seu trabalho, compondo assim, um encontro
pensvel entre a finitude e a infinitude.
A ruptura que a arte como novidade proporciona, isto , enquanto
verdade-arte que desponta, comporta em seu status de objeto transferencial, o
fato de estar atrelado ao inconsciente. Em outras palavras, como objeto capaz de
possibilitar a transferncia. O desafio de Badiou de pensar um novo lao entre
arte e filosofia a partir de uma unidade pertinente daquilo que chamado arte,
fato que, alis, no novo, podendo ser encontrado incrustado nos dizeres de
diversos pensadores cientes da relevncia dessa delimitao prpria para a arte
como verdade imanente, parece haver motivado Vladimir Safatle a apresentar em
seu artigo Destituio subjetiva e dissoluo do eu na obra de John Cage, de
2003, quatro diferentes formas de abordagem da arte musical. Contudo, a nosso
ver, so passveis de serem ampliadas para outras modalidades artsticas, pois,
em ltima instncia, conforme colocao de Safatle, estas modalidades so
mtodos que abarcam os textos psicanalticos sobre arte, em quatro grandes
grupos, todos apoiados na psicanlise, tomando-a como base de compreenso da
ruptura para o advento da verdade-arte, a partir da criao do artista em seu
fazer.
O primeiro mtodo, foi denominado de anlise psicanaltica da escuta,
tem o fito de descortinar os mecanismos do investimento libidinal da escuta,
quando tal investimento torna-se fonte motivacional para a criao artstica.
Assim sendo, a escuta pode servir de inspirao, por exemplo, igualmente a um
escultor ou a um pintor. Safatle apresenta o trabalho de Theodor Reik, onde esse
se serve do sistema de interpretao psicanaltico partindo da anlise de sua
prpria fixao, aps a morte de um amigo que, durante seu funeral, teve
executada uma melodia da Primeira Sinfonia de Mahler; o que o levou a compor.
O segundo mtodo se ampara na psicobiografia do autor. Apropria-se das
vivncias familiares do artista e as utiliza como fonte para analise da sua obra,

vol. 3, num. 6, 2013

 104

preferencialmente se narrada pelo prprio artista. Esse mtodo explicaria a

criao de sua obra como se oriunda da sublimao dos eventuais conflitos
pulsionais, presentes como base inspiradora na criao artstica. Encontramos
diversos exemplos desse mtodo relativo anlise de outras formas artsticas,
alm da musical, como por exemplo, Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua
infncia, de Freud.
O terceiro mtodo parte de um trabalho pronto do artista. De acordo com
Safatle, na msica, geralmente a pera a modalidade musical mais utilizada
como fonte hermenutica para analisar a totalidade do trabalho de um artista.
Uma vez que, podemos dizer ser a arte o campo prprio para a reflexo da
realidade, a qual no passvel de apreenso em si mesma, e por tal, a percepo
da forma de criao do artista, sua compreenso esttica, estaria firmada em
pontos que conformariam um trabalho seu e se reafirmariam no conjunto de toda
a sua obra. Dentre os exemplos apontados por Safatle, destacamos o de Melanie
Klein sobre L`enfant et ss sortilges, de Ravel. Esses trs mtodos so de mbito
eminentemente interpretativo, isto , so aplicados na anlise de obras artsticas
a partir de referncias disponibilizadas pela teorizao. So positivas em suas
formas de anlise por partir de um corpo do conhecimento posto, de acordo com
regras e modelos previamente definidos. No caso da psicanlise, esses mtodos
partem das trs formas conceituais j consagradas pela clnica, ou seja, a
rememorao, a simbolizao e a verbalizao.
Por sua vez, no quarto mtodo, chamado por Safatle de Psicanlise da
Forma Analtica, no encontramos a possibilidade de se praticar outra forma de
interpretao prvia, pois, no funo da arte legitimar a consistncia do
quadro analtico de interpretao, conforme propiciam os trs mtodos
anteriores, mas sim, a uma anlise indutiva da arte, isto , partir do singular para
o geral, o que consiste em analisar a arte como um campo privilegiado de
induo de dispositivos clnicos (Ibdem: 27). Essa possibilidade metodolgica se

vol. 3, num. 6, 2013

 105

ampara no fato de ser a pulso6, mais especificamente a pulso de morte7, a

ferramenta considerada para a anlise da obra artstica. Nesse mtodo, no
encontramos amparo conceitual na prxis clssica presente na estrutura clnica
da psicanlise, posto ser a pulso, a causa conexiva psquica inconsciente,
investigada pela psicanlise como o liame, o leitmotiv 8 dos eventos nos processos
mentais, isto , aquilo que viabiliza o inconsciente e suas manifestaes. Nas
relaes entre a psicanlise e a arte, conforme destaca Badiou: De fato, [...] foi
um servio prestado prpria psicanlise, bem mais que arte (1994:25), Por
sua vez, Safatle especula que:

Este ponto fundamental porque compreender as obras

como formalizaes de processos de subjetivao permite
psicanlise repensar os modos de subjetivao disponveis
clnica a partir de uma certa configurao da reflexo
esttica sobre a arte. Esta confrontao com o estado das
obras abre as portas para a psicanlise relativizar um
quadro de modos de subjetivao classicamente pensado
atravs da trade rememorao, simbolizao reflexiva e
verbalizao. [grifos do autor] (2003: 46).

Esse quarto mtodo de anlise da obra artstica capacita utilizar a pulso

de morte como evento da verdade-arte, no processo de ruptura viabilizado pela
criao artstica como novidade, inclusive para o prprio artista, precedente a
qualquer interveno conceitual oriunda do Eu - em sentido psicanaltico, mas
sim, a um Si de conscincia-de-si mesmo, no sentido hegeliano - desprovido de
eu, o que possibilita no se partir para uma anlise interpretativa j determinada,
mas sim, partir do nada negativo pulsional, isto , aquilo que no representado,
e, por tal, singular fonte plstica da criao artstica. Assim, ambas, psicanlise e

6 O representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente

(...), portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. As aberraes
sexuais. ESB. Vol. VII. Imago. 1972
7 Pulso que tende para a reduo completa das tenses, isto , tendem a reconduzir o ser vivo ao

estado anorgnico. Laplanche e Pontalis. Vocabulrio da Psicanlise. Martins Fontes. So Paulo,

2001.
8 Termo cunhado por Hans von Wolzogen para analisar as peras de Richard Wagner. Indica uma

pequena frase meldica, harmnica ou rtmica que se repete durante a pea, de modo a ser
memorizada pelo ouvinte e associada a uma idia do ouvinte. Tem o sentido de ser o motivo
condutor.

vol. 3, num. 6, 2013

 106

arte, podem partilhar de um mtodo frente de uma teorizao j atuante e

atualizada pela percepo de filsofos e cientistas, na busca por cobrir o at ento
irrepresentvel, disponibilizado por Freud e Lacan, e que guarda a opacidade
do que nunca se oferece como positividade e que permite ao sujeito descobrir, na
sua relao a si, algo da ordem da no identidade das coisas (Safatle, 2006:
32), presente no processo de toda gama de criao.
Percebemos assim, conforme expe Badiou, a arte como singularidade
enquanto produo de verdade, no uma verdade racional, mas sim, um processo
criativo, s depois passvel de qualquer tipo de anlise interpretativa. Uma
verdade pulsional, um evento da verdade-arte no processo de ruptura, a partir do
qual, possvel um novo lao que comporte a infinita capacidade das variaes
artsticas, a despeito do tema abordado, sem aprisionar conceitualmente as
inmeras possibilidades proporcionadas pela pulso originalidade plstica
daquele que cria. A pulso fonte imprevisvel, portanto original, e no
conceitual para se pensar a arte como unidade pertinente daquilo que chamado
arte, em outras palavras, essa unidade propiciada pela sublimao criacionista da
pulso de morte, disponibiliza a condio para se abarcar a envergadura do
dinamismo implicado no processo do fazer artstico, sem empobrec-lo com
interpretaes modelares.
Na metapsicologia9 o estatuto da sublimao enquanto conceito ainda hoje
no est definido, na medida em que a sublimao um dos destinos da pulso10,
mas, subtrado de dois elementos do circuito pulsional11: a finalidade e o objeto.
A finalidade da pulso a satisfao, contudo, na sublimao, no h como, nem
com o que a pulso se satisfazer, posto ser a sublimao um destino no sexual da
pulso, de acordo com Freud. A dificuldade da questo terica da pulso
dessexualizada est no objeto causa de desejo, o qual, para Freud procurado

9 Termo criado por Freud para designar a psicologia por ele fundada, em sua dimenso mais
terica, e que leva em considerao trs pontos de vista: dinmico, tpico e econmico
(Laplanche, 2001).
10 Os outros possveis destinos da pulso compreendem: a transformao no contrrio, a

orientao contra a prpria pessoa e a represso.

11 O circuito pulsional composto pela fonte quelle, pela energia drang, pelo objeto objeckt,

e pelo objetivo ziel..

vol. 3, num. 6, 2013

 107

sem nunca haver sido perdido das Ding. E, para Lacan, o objeto a; no como
objeto em si, mas enquanto objeto (ausente) causa de desejo. O objeto perdido
advm da Coisa e, essa, por sua vez, o vazio significante, distinta da ordem
simblica, o prprio Real. A inter-relao desses conceitos: das Ding,
sublimao e objeto da pulso a chave para a anlise articulatria do nada
negativo pulsional no representado na prtica da criao artstica. E,
encontramos em Lacan a afirmao de que um objeto pode preencher essa
funo que lhe permite no evitar a Coisa como significante, mas represent-la
na medida em que esse objeto criado (...) vamo-nos referir funo artstica
talvez mais primitiva, a do oleiro (Lacan, 1969:151).
A noo da criao ex-nihilo sempre foi vetada ao homem, pelo fato de s
Deus dispor desta condio, at o filsofo Martin Heidegger afirmar que toda
criao se d a partir do nada: O Nada est vigindo e em vigor, como o prprio
ser 12 (Heidegger, 2002:157). Ao lanar mo do exemplo do oleiro, igualmente
utilizado por Lacan, instaura-se a excelncia do nada para o processo criativo. No
seminrio sete: A tica da psicanlise, Lacan expe a relevncia de das Ding
como lugar do desejo perverso ou sublimado. Este lugar onde A coisa define o
humano, embora, justamente o humano nos escape (1969: 157), no comporta
regulao atravs do ... princpio do prazer o qual domina os processos
mentais (Freud, 1923:57). A trama da eticidade no passvel de ser
parametrizada atravs da tendncia consuetudinria13, no caso da cincia, do
direito, por exemplo, ou mesmo do ato lcito analisado pela filosofia, posto que a
ausncia da Coisa perpetue no sujeito uma procura entre as potncias de vida e
de morte. E, para Lacan, a sublimao demanda o par composto pela pulso de
morte e sua ao desintegradora que impe sua condio criacionista, e, a pulso
de vida, a qual demanda reintegrao; isto , o objeto elevado dignidade de
coisa (Ibidem, 140s), conforme demonstra Lacan ao evocar a Minne14 e o
catarismo, exemplos que abordam como o homem modela o significante

12 O autor grafa o termo nada com letra maiscula.

13 Referente ao hbito.
14 Minnesnger. Poeta cantor da Alemanha dos sculos XII e XIII, que corresponde ao trovador

provenal; do amor corts.

vol. 3, num. 6, 2013

 108

imagem da Coisa e a introduz no mundo. Contudo, impossvel imaginar a Coisa

e, por tal, ai que se aloja o problema da pulso sublimada e, essa: no pode de
modo algum limitar-se a uma noo psicolgica uma noo ontolgica
absolutamente fundamental, que responde a uma crise de conscincia que no
somos forados a discernir plenamente, pois estamos vivendo-a (Ibidem, 159).
Contudo, na vivncia de criar que o negativo atua na prtica do artista, pois,
como atestam os dizeres de Pablo Picasso em uma conversa a respeito da
liberdade da pesquisa artstica amparada em traos livres, sobre uma ideia, de
uma inspirao, o que capacita o artista com uma tcnica perfeita. Assim, o fazer
artstico parece dispor exatamente da condio de saber discernir plenamente
sobre o ontolgico negativo envolvido naquilo que se vive, e que se vive, e que o
artista cria... Tnica da proposta de Badiou.

Sim. Desde que ele tenha uma tcnica tal que esta deixe
completamente de existir. Assim, desaparece. Neste
momento sim, importante ter tcnica, visto que ela faz
tudo o que tem a fazer e o artista s tm de se ocupar com
aquilo que est procurando (Picasso apud Parmelin, 1968:
105).

CONCLUSO

O arrazoado que afirma do nada, nada advir, ante ao ato da criao

artstica, descolore. A obra demanda a materialidade para acontecer como obra,
e, neste ponto essa lei atuante. Contudo, a materialidade no a obra, nem a
obra em si apenas sua materialidade. O que destaca o fazer artstico como
verdade-arte uma contnua demanda pelo indito preenchimento do
irrepresentvel conceito do termo nada em seu sentido negativo. Como exemplo,
o termo morte muito bem se presta a exemplificar o irrepresentvel, isso , o
nada negativo, matria prima insubstituvel no fazer artstico. importante
ressaltar que s possvel se considerar o nada em seu sentido negativo, atravs
da ideia do nada em seu sentido positivo, isso , enquanto vazio. Assim, uma vez
ante a uma tela em branco, a um instrumento musical em silncio, ou ainda ao se

vol. 3, num. 6, 2013

 109

deparar com a infinitude na alvura do papel, um artista inicia uma procura

pulsional, a qual se chama usualmente de inspirao. E, tambm e
principalmente, cabe ao artista determinar o ponto de basta da obra, isso , sua
concluso.
H uma espcie de eco inconsciente irrepresentvel, embora, de alguma
forma percebido, que atua como uma aura, a qual ilumina o artista em seu fazer.
Ante a um substrato em branco, uma artista inicia e d por concluda a sua obra.
Inicia pela pulso e conclui essa pulso ao dar a obra como pronta. Percebe haver
materializado a sua procura. Esses mesmos rumores do eco, igualmente, por ao
da transferncia atravs da obra, ou melhor, da verdade-arte, atingem o
inconsciente do espectador do trabalho artstico. Essa perspectiva inconsciente
pode aparecer para ambos como interrogao, espanto ou desaprovao, por
exemplo. Seja qual for emocionalidade que uma obra de arte tenha o poder de
suscitar para o sujeito do inconsciente, essa determinante acontece a partir da
procura do artista. A noo de nada/vazio tem a condio de interagir
diretamente com o sujeito do inconsciente e, at mesmo, vir a atuar em suas
emocionalidades.
Quantas pginas so queimadas ou guardadas por um escritor, embora o
tempo aplicado em seu trabalho, que ele pe de lado, por no acalentarem a ao
pulsional de continuidade no seu fazer artstico-criativo? O mesmo com telas,
tambm com rimas entre alguns versos, da mesma forma entre acordes perdidos
ou, em blocos de mrmore, ainda por serem cinzelados. A grande maioria das
investidas artsticas no so bem sucedidas para o artista, posto que essas so
obras inconclusivas para quem as faz. De alguma forma o artista v e determina
quando o seu fazer est terminado e, moto contnuo, o abandona como pronto
definitivamente. Ou se, por outro lado, continua a sua procura nesse mesmo
trabalho. Mesmo porque, se uma obra for dada por um artista como concluda,
embora possa ser uma tela em branco, por exemplo, essa ser aceita por aquele
que toma contato com a obra na posio de observador, como concluda pelo
autor.

vol. 3, num. 6, 2013

 110

A despeito da obra suportar a transferncia entre o autor da obra e o seu

observador, podemos supor que a verdade-arte proporcionada pelo artista obra
em uma determinada poca, quando observada em uma outra poca, venha a ser
apenas um objeto elevado a dignidade de coisa, mas, esvaziado da fora de atuar
como uma verdade, isto , como uma novidade infinita. So as obras dadas com
terminadas, aquelas que, por assim dizer, resguardam uma marca que materialize
a pulso que leva o artista a concluso de seu fazer, aquilo que pode resguardar
uma verdade-arte. O trabalho artstico amalgama um ponto de basta em sua ao,
que equivale apreenso e a marca desse ponto em seu fazer. Esse ponto a
materializao da eterna procura manifesta na concluso da obra, de maneira a
preencher o vazio, isto , o nada positivo como materializao do nada negativo.
Contudo, esse suposto encontro do artista, deixa vibrar a amplitude do eco, que
por sua vez, se abre com a condio de preenchimento da procura pela
universalidade da verdade em cada um de ns, que a Psicanlise, possibilita
contemplar.

RFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito. Relume Dumar. Rio de
Janeiro, 1994.

FREUD. As duas classes de instintos. 1923. In: Obras Completas. Rio de

Janeiro. Imago, 1976. Vol. XIX.

HEIDEGGER, Martin. A coisa. In: Ensaios e conferncias. 2 ed. Vozes,

Petrpolis, 2002.
LACAN, Jacques. (1969). O seminrio 7: A tica da psicanlise. Zahar. Rio
de Janeiro, 1997.
LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise. Martins Fontes. So
Paulo, 2001.
PARMELIN, Hlne. Picasso disse... Ed. Expresso e cultura. Rio de Janeiro,
1968.

vol. 3, num. 6, 2013

 111

SAFATLE, Vladimir. Destituio subjetiva e dissoluo do eu na obra de

Jonh Cage. In: SAFATLE, Vladimir; RIVERA, Tania. (Org) Sobre arte e
psicanlise. Ed. Escuta. Unesp. So Paulo, 2006.

vol. 3, num. 6, 2013