26 MANERAS DE IDENTIFICAR UN MENSAJE PROVENIENTE DE UN

BUEN ESPIRITU

Sea usted esprita o no, probablemente, ya se habr visto en alguna

situacin determinada en la que alguien le trasmiti algn mensaje, recibido
por algn mdium, adivino o sensitivo, en el que usted era el destinatario
principal. Es muy probable, tambin, que usted conozca a personas que andan
por all consultando y recibiendo instrucciones de espritus, con la intencin de
obtener soluciones rpidas a sus problemas o aflicciones. Tambin es posible
que exista aquel vecino suyo que recibe tal o cual entidad y trabaja en su
propia casa. Pues bien, seguramente debe haberse quedado con la duda, sin
saber discernir el contenido de esos mensajes. Habra provenido de algn
espritu ? Y si as fuera, por lo menos, tendra ese espritu una ndole moral
superior capaz de merecer su confianza?
Si llevamos esta cuestin al campo estrictamente psquico, al de la
influencia espiritual, a la que todos estamos sujetos y que ocurre de manera
inconscientemente en la rutina de nuestras vidas, podremos observar la
naturaleza de nuestras propias elucubraciones mentales. Qu estamos
pensando? Sea lo que fuere, ser algo digno de alguien preocupado con la
autoeducacin espiritual? Podemos encontrar las respuestas para las dudas
medimnicas en la Obra de Allan Kardec.
El codificador del Espiritismo, Allan Kardec, en su Obra El libro de los
Mdiums, dej todo esto muy bien explicado y, para los estudiosos de la
Doctrina, los que hablamos aqu no es ninguna novedad. Pero, para quien est
llegando ahora y para los que se interesen en recapitular lo aprendido, aqu van
26 maneras de identificar si una comunicacin proviene de un espritu superior
o no:
1. No hay otro criterio para discernir el valor de los espritus sino el uso
del sentido comn.
2. Los espritus se conocen por su lenguaje y por sus consejos, o sea,
por los sentimientos que inspiran y los consejos que dan.
3. Una vez que admitamos que los buenos espritus slo pueden decir y
hacer el bien, consecuentemente todo aquello que fuera malo, indudablemente
no podr provenir de un buen espritu.
4. El lenguaje de los espritus superiores es siempre digno, noble y
elevado, sin la mezcla de trivialidades. Dicen todo con simplicidad y modestia,
no se engalanan jams, no exhiben su saber ni su posicin ante los otros. El
lenguaje de los espritus inferiores o vulgares tiene siempre algn reflejo de las
pasiones humanas. Toda expresin que indique bajeza, presuncin,
arrogancia, fanfarronera, acrimonia, es indicio caracterstico de inferioridad, o
de fraude si el espritu se presenta bajo un nombre respetable y venerado.
5. No es por la forma material, ni por la correccin del estilo que se juzga
a un espritu, pero s por el sondeo de lo ntimo, escudriando sus palabras,
pensndolas framente, con madurez y sin prejuicios. Todo aquello que se
desve de la lgica, de la razn o de la sabidura, sin lugar a dudas delata el
origen de la entidad , cualquiera sea el nombre con que la misma se vista.
6. El lenguaje de los espritus elevados es siempre idntico, si no lo es
en la forma, por lo menos en cuanto al fondo. No son contradictorios.
7. Los buenos espritus no dicen sino aquello que saben, se callan o
confiesan su ignorancia sobre lo que no saben. Los malos hablan de todo, con
seguridad, sin preocuparse por la verdad. Toda hereja cientfica notoria, todo
principio que choque al sentido comn, muestra claramente el fraude si el
espritu se dice esclarecido.
8. Es fcil reconocer a los espritus livianos por la facilidad con que
predicen el futuro y precisan hechos materiales que no nos es dado a conocer.
Los buenos espritus pueden hacer presentir las cosas futuras slo cuando ese
conocimiento fuera til, pero jams precisarn fechas: todo anuncio de
acontecimientos con poca fijada es indicio de una mistificacin.
9. Los espritus elevados se expresan de manera simple, sin la
ornamentacin en el uso del lenguaje. Su estilo es conciso, sin que por ello se
excluya la poesa de ideas, conteniendo siempre expresiones inteligibles y al
alcance de todos, sin exigir esfuerzo para ser comprendidos. Tienen el arte de
decir muchas cosas con pocas palabras, porque cada palabra tiene su
importancia. Los espritus inferiores, o falsos sabios, esconden bajo la
presuncin y el nfasis de las palabras el vaco de sus pensamientos. Su
lenguaje, frecuentemente, es pretencioso, ridculo, u oscuro, con el objeto de
querer parecer profundo, sin que realmente lo sea.
10. Los buenos espritus jams ordenan: no se imponen, aconsejan y, si
no se los escucha, se retiran. Los malos son imperiosos, dan rdenes, quieren
ser obedecidos y permanecen de todas maneras. Todo espritu que trate de
imponerse, delata su origen. Son exclusivos y absolutos en sus opiniones, y
pretenden tener, slo ellos, el privilegio de la verdad. Exigen una creencia ciega
y no apelan a la razn porque saben que la razn los desenmascara.
11. Los buenos espritus no lisonjean. Aprueban cuando se hace el bien,
pero siempre con reservas. Los malos dan elogios exagerados, estimulan el
orgullo y la vanidad, dejando de lado a la humildad, y procuran exaltar la
importancia personal de aquellos a quienes desean captar.
12. Los espritus superiores estn por encima de las puerilidades de la
forma y de todas las cosas. Slo los espritus vulgares pueden dar importancia
a detalles mezquinos, incompatibles con las ideas verdaderamente elevadas.
Toda prescripcin meticulosa dada por parte de un espritu que toma un
nombre importante es una seal cierta de inferioridad y de fraude.
13. Desconfa de los espritus que toman nombres bizarros y ridculos
con el objeto de imponerse a la credulidad. Sera verdaderamente absurdo
tomarlos en serio.
14. Desconfa tambin de los espritus que se presentan muy fcilmente
con nombres extremadamente venerados y no acepten sus palabras sino con
la mayor reserva. En este caso es indispensable un severo control, porque,
frecuentemente, es un mscara que toman para hacer creer a los mdiums que
tienen pretendidas relaciones ntimas con espritus excepcionales. Por ese
medio halagan la vanidad del mdium y de ella se aprovechan para inducirlo,
constantemente, a determinaciones lamentables o ridculas.
15. Los buenos espritus son muy escrupulosos sobre las actitudes que
pueden aconsejar. En todos los casos, no aconsejan jams si tener un objetivo
serio y eminentemente til. Deben considerarse sospechosos todos los
consejos que no tuvieran ese carcter, o no estuviesen de acuerdo con la
razn. Tambin es necesario reflexionar con madurez sobre todo consejo
recibido, para no correr el riesgo de exponerse a mistificaciones
desagradables.
 16. Los buenos espritus tambin pueden ser reconocidos por su
prudente reserva respecto a todas las cosas que pueden comprometer. Les
repugna revelar el mal. Los espritus livianos o malvolos se complacen en
resaltar el mal. Mientras lo buenos procuran suavizar los errores y pregonar la
indulgencia, los malos los exageran y esparcen la cizaa por medio de
insinuaciones prfidas.
17. Los buenos espritus prescriben nicamente el bien. Toda mxima,
todo consejo que no est estrictamente conforme con la pura caridad
evanglica, no puede ser obra de los buenos espritus.
18. Los buenos espritus no aconsejan sino cosas perfectamente
racionales. Toda recomendacin que se aparte de la recta lnea, del sentido
comn o de las leyes inmutables de la naturaleza, revela indudablemente a un
espritu limitado y, consecuentemente, poco digno de confianza.
19. Los espritus malos o simplemente imperfectos tambin se delatan
por las seales que producen sobre el mdium y ante las cuales nadie podra
ser engaado. Su accin sobre el sensitivo es algunas veces violenta,
provocando en l movimientos bruscos y sacudidos, una agitacin febril y
convulsiva, que se choca con la calma y la dulzura de los buenos espritus.
20. Los espritus imperfectos, frecuentemente, aprovechan los medios
de comunicacin que estn a su disposicin para dar prfidos consejos.
Excitan la desconfianza y la animosidad contra aquellos que le son antipticos.
El objeto de sus acciones se centra particularmente sobre aquellos que podran
desenmascarar sus imposturas. Los hombres dbiles son generalmente el
blanco, sobre los que actan para inducirlos al mal. Emplean, sucesivamente,
los sofismas, los sarcasmos, las injurias y hasta seales materiales de poder
oculto para lograr convencer mejor, procurando desviarlos de la senda de la
verdad.
21. Los espritus de aquellos hombres, que en la Tierra tuvieron mientras
vivan alguna preocupacin nica, ya sea material o moral, si no se hallan
liberados de la influencia de la materia, todava se encuentran bajo el imperio
de las ideas terrestres, cargando consigo una parte de los preconceptos,
predilecciones y an hasta de manas que tenan en este mundo. Esto hace
que sean fcilmente reconocibles a travs de su lenguaje.
22. Los conocimientos con los cuales ciertos espritus se adornan, y que
denotan una especie de ostentacin, no son una seal de su superioridad. La
verdadera prueba de superioridad moral slo es la pureza inalterable de los
sentimientos morales.
23. No basta interrogar a un espritu para conocer la verdad. Tambin es
necesario que sepamos a quien nos dirigimos, porque los espritus inferiores,
ignorantes ellos mismos, tratan con frivolidad las cuestiones ms serias.
Tampoco basta que un espritu haya tenido un gran nombre en la Tierra, para
tener, en el mundo esprita, la soberana ciencia. Slo la virtud puede,
purificarlo, aproximarlo a Dios y desenvolver sus conocimientos.
24. En el nivel de los espritus superiores, el gracejo, frecuentemente, es
fino y picante, pero jams trivial. Entre los espritus gracejeadores que no son
groseros, la stira mordaz es siempre muy oportuna.
25. Estudiando con cuidado el carcter de los espritus que se
presentan, sobre todo desde el punto de vista moral, se reconocer su
naturaleza y el grado de confianza que se le puede conceder. El buen sentido
no nos engaar.
 26. Para juzgar a los espritus, as como para juzgar a los hombres, es
necesario saber primero juzgarse a s mismo. Infelizmente, hay muchas
personas que toman su opinin personal como la medida exclusiva para lo
bueno y lo malo, para la verdad o falsedad. Todo lo que contradiga su manera
de ver , sus ideas, o el sistema que concibieron y adoptaron, es malo ante sus
ojos. A tales personas, evidentemente, les falta la primera cualidad para una
justa apreciacin: la rectitud del juicio. Pero generalmente esto ni siquiera lo
sospechan. Es un defecto que muy frecuentemente eludimos. Tomando en
cuenta estas consideraciones y mantenindolas en nuestra mente, nos ser
sumamente fcil discernir sobre la calidad de nuestros propios pensamientos y
tambin nos servir para ser precavidos ante tanta charlatanera que enturbia
la esencia esclarecedora del Espiritismo.